La compasin vista desde

diferentes enfoques
En el budismo, y a diferencia de la propia definicin del termino, la compasin no es el
sentimiento de conmiseracin y lstima que se siente hacia aquellos que sufren penalidades,
sino ms bien aquel sentimiento de empata y ecuanimidad basado en la razn hacia todos
los seres vivientes.
Educado, como cualquier otra persona, con un fuerte sentimiento del yo, de lo mo, y
acostumbrado a distinguirlo todo entre aquellos que me benefician y aquellos que me
hacen mal, me cost mucho entender eso de la compasin cuando empec a estudiar sobre
el budismo. Es ms, a m, que nunca he sido especialmente emptico, todo ese tema de la
compasin en s me pareca una tontera, algo inane adems de, como Nietzsche dira, ser
cosa para espritus dbiles.
De hecho, slo entend la sabidura que este concepto esconda de rebote, tras reflexionar
profundamente sobre otros conceptos como la vacuidad y el origen dependiente y, a travs
de estos, deshacerme del yo, por muy mstico que pueda sonar a algunos.
El por qu de la compasin se puede explicar desde varias perspectivas, aunque al final son
modos distintos de enfocar la misma realidad. Hesse dijo que <<la sabidura no es
comunicable. La sabidura que un sabio intenta comunicar suena siempre a locura>>, y
probablemente algunas de las cosas que aqu explique te suenen precisamente a eso si eres
principiante, a locura, tal y como me sonaban a m en mis inicios. La nica forma de
comprender realmente algo es mediante la propia experiencia, por tanto mi objetivo aqu es
simplemente aclarar un poco la teora desde la que se debe partir.
Intentar explicar tres de estas perspectivas oficiales de un modo pragmtico: la
ecuanimidad, el surgir dependiente y el ciclo de renacimientos. Por ltimo, explico una
teora aun ms pragmtica que puede sonar un poco rara: ser compasivo por puro egosmo.
Lo cierto es que no importa cul de estos mtodos elijas, el destino al que acabars llegando
ser el mismo: desarrollar tu capacidad compasiva.
- Ecuanimidad:

La ecuanimidad, en este contexto, se podra definir como aquel estado mental por el cual
consideramos imparcialmente a todos los seres sintientes, siendo todos igualmente
merecedores de compasin. Este estado mental se cultiva mediante la empata, y para ello
basta con reflexionar sobre lo siguiente:
Al igual que t, todos lo seres pretenden ser felices y evitar el sufrimiento. No hay nadie
que quiera sufrir de manera voluntaria, nadie que no quiera ser feliz. Aunque a veces, a
causa de la ignorancia y la poca atencin con la que concebimos la realidad, no sabemos
muy bien cmo alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento, y nos centramos en aquello que

no slo no nos asegura dicha meta, sino que nos aleja de ella. Pretendemos ser felices, pero
no sabemos cmo, y en el camino a veces hacemos cosas que no gustan a los dems.
Si reflexionamos sobre esto con la suficiente atencin, cmo no bamos a ser compasivos?
Todas las personas, da igual si buenas o malas, no son ms que seres que no han
reconocido su propia naturaleza y se encuentran perdidos en este mundo a veces tan
confuso y sinsentido, en busca de lo mismo pero sin saber muy bien qu es ni cmo
conseguirlo.
- El surgir dependiente:

Para no repetirme entrando en detalles, te sugiero que leas los post sobre la vacuidad y el
origen dependiente, conceptos estrechamente ligados. Segn dichos conceptos, nada existe
por s mismo, todo existe segn la mente que lo designa y se origina a partir de otro algo
por unas causas y condiciones determinadas. Todo lo existente est, por tanto, tan
relacionado entre s que desde un punto de vista terico se podra afirmar que todo es la
misma cosa.
Si llevamos esta idea hasta sus ltimas consecuencias, obtenemos que no hay separacin
real entre nuestro yo y el resto de seres. Nuestro yo es un concepto ficticio creado en
nuestra mente, para designar nuestro cuerpo y conciencia, separndolo as del resto del
mundo. Un concepto creado por nuestra ignorancia, til desde el punto de vista de la
supervivencia, pero irreal.
Y si no hay separacin real entre mi persona y el resto de seres, cmo no sentir compasin
por ellos? No son acaso ellos yo? No soy yo ellos? Como puede mi yo ser
feliz si ellos no lo son? Sera algo as como compararte t y al resto del mundo con t y
tus hermanos. No provens ambos del mismo tero? No tenis la misma madre y el
mismo padre? No tenis la misma sangre? No os habis criado en la misma casa?
Cmo vas a ser feliz si tus hermanos sufren?
- Renacimiento:

Segn la teora del renacimiento, la vida es un ciclo de existencias sin comienzo ni fin.
Nacemos, morimos y volvemos a renacer con otro cuerpo y otra conciencia. Todo esto
durante un nmero infinito de veces. No solo nosotros, todas las personas a las que
conocemos han renacido y renacern con otros cuerpos y conciencias tambin un nmero
infinito de veces.
Si llevamos este pensamiento hasta sus ltimas consecuencias, obtenemos que todas
aquellas personas por las que en nuestra vida actual sentimos afecto (nuestra madre, padre,
hermanos, pareja, etc..) han sido tu peor enemigo otras vidas, y tus peores enemigos
actuales son los renacimientos de personas por las que en otras vidas has sentido afecto. Por
resumirlo de alguna manera, cualquier ser ha sido y ser, durante un nmero infinito de
veces, tu madre, tu padre, etc.. Cmo no sentir compasin con los que otras veces ha sido
y sern nuestros seres ms queridos?

- Pragmatismo

Si nos cuesta deshacernos del yo, no creemos en el renacimiento ni el karma ni esos

rollos, y adems no somos por naturaleza muy compasivos, aun tenemos un modo de
convencernos de las ventajas de la compasin: nuestra propia felicidad. Y cmo es esto?
Te lo muestro con un pequeo ejemplo:
Piensa en alguien que odies o por el que sientas un profundo sentimiento de rechazo.
Hazlo durante un rato, recuerda las causas de dicho odio o rechazo, recuerda lo que hizo o
dej de hacer, imagnatelo en una situacin muy ventajosa y de mucha felicidad para l
en fin, recrate durante un momento en ese sentimiento. Qu sientes? Malestar. Qu
siente l? Nada, ni siquiera sabe que ests pensando en l. Para quin es malo por tanto
ese odio? Para ti. Para quin es ventajoso? Para nadie.
Aunque el ejemplo puede parecer trivial, lo cierto es que tanto la aversin como el afecto
son sentimientos producidos en y por nuestra mente y que, por tanto, padecemos nosotros
mismos. Cuando sentimos afecto por alguna persona, ese propio sentimiento de afecto nos
proporciona a nosotros mismos un cierto bienestar. Por el contrario, cuando pensamos en
alguna persona a la que odiamos, ese propio sentimiento de odio nos produce un
sentimiento de malestar en nosotros mismos. No slo con los sentimientos hacia una
persona, sino con sus acciones y su efecto en nosotros.
Por qu entonces actuar de una manera tan irresponsable con nuestro propio bienestar,
albergando sentimientos nocivos hacia otras personas por algo que hayan hecho o dejado de
hacer, cuando dichos sentimientos son nocivos para nosotros? Si se piensa con la adecuada
atencin, es un absurdo grandsimo. Alguien nos hace dao, por lo que a partir de ahora
sentimos algo contra l que tambin nos hacen dao. Primero nos hace dao l, y luego
nosotros mismos.
Si esto funciona con los sentimientos negativos de esta forma, de la misma manera pasa con
los sentimientos positivos. Si enseamos a nuestra mente a relacionarse con el mundo con
la suficiente compasin, seremos simplemente ms felices, pues primero, las faltas de los
dems nos afectarn de la misma manera; segundo, nuestros sentimientos hacia tales
personas nos producirn bienestar independientemente de las condiciones, o al menos,
ningn malestar.
Termino el post con una frase leda en un libro de Yongey Mingyur Rimpoche, la alegra de
vivir, que deca as:
<<Los que tienen gran compasin poseen todas las enseanzas del Buda>>
https://elbudacurioso.wordpress.com/2014/03/13/la-compasion-vista-desde-diferentesenfoques/