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Thomas Merton
El que sigue los caminos ordinarios de la oracin, sin prejuicio alguno y sin
complicaciones, ser capaz de disponerse mucho mejor para recibir su vocacin a la
oracin contemplativa a su debido tiempo, dando por sabido que le llegar su momento.
La verdadera contemplacin no es un truco psicolgico, sino una gracia teologal. Slo nos
viene en forma de un regalo, y no como resultado de nuestro empleo inteligente de tcnicas
espirituales. La lgica del quietismo es una lgica puramente humana, en la cual dos ms
dos son cuatro. Desgraciadamente, la lgica de la oracin contemplativa es de un orden
enteramente diferente. Est ms all del dominio estricto de causa y efecto, porque
pertenece enteramente al amor, a la libertad, a los desposorios espirituales. En la verdadera
contemplacin no hay "razn por la que" el vaco nos deba llevar necesariamente a ver a
Dios cara a cara. Ese vaco nos puede llevar de la misma manera a encontrarnos cara a cara
con el demonio, y de hecho a veces lo hace. Es parte del riesgo de este desierto espiritual.
La nica garanta contra el enfrentamiento con el demonio en la oscuridad, si es que
podemos hablar realmente de algn tipo de garanta, es simplemente nuestra esperanza en
Dios, nuestra confianza en su voz, en su misericordia.
Ha quedado claro que el camino de la contemplacin no es de ninguna manera una
"tcnica" deliberada de vaciarse uno mismo, para conseguir una experiencia esotrica. Es
una respuesta paradjica a la llamada de Dios casi incomprensible, lanzndonos a la
soledad, zambullndonos en la oscuridad y el silencio, no para retirarnos y protegernos del
peligro, sino para llevarnos a salvo a travs de peligros desconocidos, por un milagro de su
amor y de su poder.
El camino de la contemplacin no es, de hecho, camino alguno. Cristo es el nico camino,
y l es invisible. El "desierto" de la contemplacin es sencillamente una metfora para
explicar el estado de vaco que experimentamos cuando hemos abandonado todos los
caminos, nos hemos olvidado de nosotros mismos y hemos tomado a Cristo invisible como
nuestro camino. Como dice san Juan de la Cruz:
Y as grandemente se estorba un alma para venir a este alto estado de unin con Dios,
cuando se ase a algn entender, o sentir, o imaginar, o parecer, o voluntad, o modo suyo, o
cualquiera otra obra o cosa propia, no sabindose desasir y desnudar de todo ello... Por
tanto, en este camino, el entrar en camino es dejar su camino; o por mejor decir, es pasar al
trmino y dejar su modo, es entrar en lo que no tiene modo, que es Dios. Porque el alma
que a este estado llega, ya no tiene modos, ni maneras, ni menos se ase ni puede asir a
ellos... aunque en s encierra todos los modos, al modo del que no tiene nada, que lo tiene
todo.
Esto podra completarse con las palabras que siguen de John Tauler:
Cuando hemos probado esto en la autntica profundidad de nuestras almas, nos hace
hundirnos y disolver-nos en nuestra nada y pequeez. Cuanto ms brillante y ms pura es la
luz que se derrama en nosotros por la grandeza de Dios, tanto ms claramente veremos
nuestra nada y pequeez. En realidad as es cmo podemos discernir la autenticidad de esta
iluminacin. Porque es el brillo divino de Dios en lo ms profundo de nuestro ser, no por
medio de imgenes, no por medio de nuestras facultades, sino en las autnticas