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En la segunda parte, Rahner define al oyente del mensaje como una persona y
como un sujeto. La palabra persona dcese que el oyente no puede ser
reducido a un mero producto de las fuerzas que lo han formado. No, el oyente
es capaz no slo de escuchar, sino de responder libremente. La palabra
sujeto tiene tambin un significado tcnico. Los sujetos son seres humanos
capaces de reflexionar sobre s mismos. Pueden preguntarse qu son
realmente, y acerca de lo que es, su verdadero ser.
La tercera parte, establece que el oyente del mensaje es un ser trascendental.
Los oyentes reconocen que son limitados. Pero reconociendo sus limitaciones,
comienzan a imaginarse cmo quizs superen sus lmites. se es el primer
paso que los transciende.
La cuarta parte describe al oyente del mensaje como responsable y libre. Cada
persona puede preguntarse si una eleccin es mejor que otra, y cundo puede
hacer esa eleccin. Cuando la persona toma cierta eleccin, tambin toma
responsabilidad y acta libremente.
La quinta parte conecta al oyente del mensaje a la salvacin. Las personas que
reconocen sus lmites comienzan a imaginarse cmo pueden ellos trascender.
La trascendencia se les presenta con elecciones. Cundo ellos escogen la
mejor alternativa, ellos no slo actan libremente, sino responsablemente.
Ellos llegan a ser agentes de la salvacin. Se dan cuenta de qu Dios los ha
llamado a ser.
En la sexta parte, Rahner reconoce que el oyente del mensaje es un ser
dependiente. An la persona libre esta limitada por el tiempo y el espacio.
Podemos solamente imaginarnos las posibilidades que la historia ha puesto en
nuestra disposicin. Mas an en esta manera limitada y dependiente, la
persona humana experimenta una libertad espiritual. Los seres humanos
somos capaces de or el mensaje y responderlo libremente. El mensaje nos
invita a llegar a ser lo que Dios quiere que seamos.
Parte 1: Relacin entre filosofa y teologa
No hay filosofa que es absolutamente libre de la teologa, dice Rahner.
Siempre que decimos, Una persona es capaz de or a otra persona,
significamos que Dios nos ha creado con la habilidad de or. Las personas son
formadas por la historia. La historia de la cristiandad los confronta, cristiandad
no solamente como una institucin, sino como gracia y mensaje de Dios. As
que la filosofa que presume que el ser humano es capaz de or, no es
absolutamente libre de la teologa. De hecho, es una teologa implcita. Y la
teologa presupone la antropologa. La antropologa entiende que el humano es
el ser creado con la habilidad de or la Palabra de Dios.