III PARTE

EL HOMBRE SABIO Y COMPASIVO

desprendernos de nuestro yo individual para sentirnos unidos
a Jess de Nazaret (Parte 3)
Recordemos que esto es: simplemente un primer intento de explicar
con textos del evangelio cmo Jess tena una conciencia
transpersonal, (que no se quedaba en s mismo)
Son textos que se han ledo con frecuencia desde una manera de
pensar individualista, pre-moderna, anticuada. Eso se explica
porque as se hablaba cuando se escribieron los evangelios. Los
evangelios demuestran una sabidura propia de quien ha visto y
habla desde ms all de la mente, porque ha llegado a un nivel
mayor transpersonal- de conciencia. Es decir, tiene una conciencia
que es ms grande que su propio yo. No se queda encerrado en
smismo
De Jess se ha dicho con razn que fue el hombre fraternal y que
lo central de todo su comportamiento es el amor a los otros,
expresado como bondad, compasin y servicio incondicional. Pero
ese comportamiento no le viene, en primer lugar, de un esfuerzo
moral, un empeo esforzado de su voluntad, sino de su propia
comprensin de la realidad. Era que El se dio cuenta de las cosas.
El vio que el yo personal no era lo ms importante, no era la
realidad definitiva; y por eso mismo nos lo ense con sus
palabras.. Vemoslo ms despacio en algunos textos, tal como
han llegado a nosotros.

El que quiera salvar su vida, la perder, pero el que niegue su vida

por m y por la buena noticia, la salvar (evangelio de Marcos)
8,35).
Este texto se ha interpretado casi siempre desde una perspectiva
egoica (o sea desde el punto de vista de mi YO). Es lo que nos pasa
con cualquier texto inspirado (espiritual, mstico), cuando el lector
no lo lee as sino con una conciencia diferente (concienciamtica-

(como lo leera un hombre de poca antigua) - o racional como lo

leera un cientfico del siglo XIX). En esa lectura, pareca que se
trataba de negar la vida, mortificarse o sufrir; y que as, sufriendo
por Jess era un medio de salvacin. Desde una conciencia mtica y,
ms ampliamente, egoica, era eso lo que se poda leer.
Pero el mismo texto nos da una pista que nos hace mirarlo de otra
manera. Cuando habla de negar la vida, no habla de bios (la vida),
sino de psich (la mente), es decir, habla del yo psquico: no se
trata de negar la vida, sino de no quedarse solo reducido a mi yo.
Por otra parte, en el nivel egoico (del yo como centro), el por m
del texto se ha entendido como si el yo del discpulo tuviera que
negarse, fastidiarse, a favor del yo de Jess. Pero eso es una
equivocacin. De nuevo, una tal lectura desconoce que es algo muy
nuevo y distintoeso de lo que Jess habla.
No estamos mirndole como una personalidad narcisista, un ser
presumido queexige que todos se fijen en l y solo en l. Estamos,
por el contrario, ante alguien que habla y que vive desde ms all de
su propio yo. Eso significa que eso que dice Jess por m no
puede entenderse de m solo, sino que se refiere, nada menos que al
Yo soy,(que dice Dios) Ese YO no es un yo individual, solo de
cada uno, ni solo de Jess como yo aislado de los dems.Es un YO
que est en el fondo de todos y cada uno de nosotros. Ah nos
encontramos En resumen: la invitacin es a negar el yo
individual para poder llegar al Yo soy universal.
Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero
yo les digo que no hagan frente al que les hace mal; al contrario, a
quien te abofetea en la mejilla derecha, presntale tambin la otra; al
que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica, dale tambin el
manto; y al que te exija ir cargado mil pasos, ve con l dos mil
(evangelio de Mateo 5,38-41).
Tales palabras resultan absolutamente incomprensibles e imposibles
de practicar desde una perspectiva egoica, desde un punto de vista
individualista. Ningn yo puede entender ni vivir un programa

semejante, tan imposible. Sin embargo, mientrasestamos situados

en la nueva identidad quesupera al yo individualista, en la nueva
conciencia unitaria( tenemos la conciencia de ser todos UNO)
entonces no slo somos capaces de vivir esa frase, sino que no
podemos vivir lo contrario.
He subrayado antes el trmino mientras, porque ah se halla
justamente la clave, lo principal: todo depende de dnde nos
hallamos situados para poder ver y vivir una cosa u otra. O
estamos situados en el yo individualista o en el YO comn.
Parece claro que alguien que habla as, slo puede hacerlo desde
ms all del yo individualista (sin quedarse atado en el yo). Y as
es como vivi Jess, devolviendo bien por mal, porque no se vea
como un yo contra otros yoes enemigos que le hacan la
competencia. l viva y hablaba desde una identidad nueva donde
estaban todos y a todo abrazaba. Esa identidad no puede no amar;
nicamente puede buscar el bien del otro, que es no-diferente de s.
Habis odo que se dijo: Ama a tu prjimo y odia a tu enemigo.
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os
persiguen. De ese modo seris dignos hijos de vuestro Padre
celestial, que hace salir el sol sobre buenos y malos, y manda la
lluvia sobre justos e injustos (evangelio de Mateo 6,43-45).
Sabemos queen el nivel mtico, tanto a nivel individual, (de cada
uno) como colectivo (de todos), se le nota por el sentimiento de
pertenencia. Hasta el punto de que, en l, el amor universal que
decimos es algo que no se puede ni pensar. Slo cuando el amor
universal supera a los otros en que ste empieza a ser trascendido, el
horizonte se ampla y se empieza a vivir la posibilidad de un amor
que abrace, incluya a todos.
Cuando se llega al nivel de lo transpersonal, el amor universal no
slo se hace posible, sino que es inevitable. Quien se halla situado
en ese nivel, como han experimentado siempre los msticos, uno no
tienen ms remedio que amar a todos. Porque se ha visto que sa es

la Realidad, la Unidad-sin-costuras en la que nada es diferente de

nada, la Conciencia unitaria. Todo es uno.
Slo desde esa conciencia puede proclamarse con toda verdad el
amor al enemigo; porque se est viendo que incluso ese enemigo
es no-diferente de m, y que es slo la ignorancia y el sufrimiento
los que nos hacen sentirnosdiferentes uno de otro
En esta nueva conciencia, tampoco se ve a Dios como quien premia
a los buenos y castiga a los malos no!. Ese es un modo de pensar
del estadio mtico e incluso racional; eso es el modo de ver las
cosas, de cualquier nivel egoico (individualista)-, pero con los ojos
de Jess vemos a Dios como el que es: bueno con todos. Por eso,
no es extrao que, para Jess, Dios sea siempre Amor gratuito,
Amor misericordioso sin lmites y sin condiciones.