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Partie

Socits et cultures
de lEurope mdivale
du xie au xiiie sicle
MANUEL, PAGES 88-149

Rappel du programme
Thme 3 Socits et cultures de lEurope
mdivale du xie au xiiiesicle (8-9heures)
Question obligatoire
La chrtient mdivale
Mise en uvre:

La question traite de la place fondamentale de


la chrtient dans lEurope mdivale en prenant appui sur deux tudes:
dun lment de patrimoine religieux au
choix (glise, cathdrale, abbaye, uvre
dart), replac dans son contexte historique;
dun exemple au choix pour clairer les
dimensions de la christianisation en Europe
(vanglisation, intgration, exclusion, rpression).
On traite une question au choix parmi les
deux suivantes:
Socits et cultures rurales
Mise en uvre:

La vie des communauts paysannes (travail


de la terre, sociabilits).
La fodalit (ralits, imaginaire et symbolique).
Socits et cultures urbaines
Mise en uvre:
Lessor urbain.
tude de deux villes en Europe choisies dans
deux aires culturelles diffrentes.

Prsentation du thme

Le programme vise familiariser les lves avec


lhritage de la civilisation de lOccident mdival pour reprendre le titre dun livre classique
de Jacques Le Goff (1964). Aucune priode de
lhistoire na en effet autant contribu forger
le visage de lEurope. Pourtant, le millnaire
mdival est, pour la plupart des adolescents,
une terra quasi incognita, apprhende travers
un certain nombre dimages archtypales em Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

pruntes, au mieux, aux visites de chteaux et


ddifices religieux, et, au pire, au cinma, aux
ftes mdivales ou aux jeux de rle. Cette
priode souffre aussi dun vident discrdit que
rvle lusage de ladjectif moyengeux
ou laffirmation rebattue selon laquelle nous
serions aujourdhui menacs dun nouveau
Moyen ge , celui-ci tant volontiers associ
la violence dchane, la barbarie, linjustice et lobscurantisme Le Moyen ge
suscite en ralit un curieux sentiment pour qui
ltudie, fait dun mlange unique daltrit et
de familiarit. Altrit parce que ce monde nest
pas le ntre: il sen distingue sur lessentiel, la
conception du temps comme de lespace, les
rapports sociaux comme les modes de pense.
Familiarit parce quon retrouve des traces multiples du legs mdival dans notre quotidien, des
paysages urbains certains cadres institutionnels, comme lUniversit.
Si on veut dgager gros traits le legs mdival,
on retiendra les points suivants:

1. Cest la phase de lhistoire du monde o lEurope est ne et sest dote des instruments de
puissance quelle applique, partir du xvesicle,
la conqute du monde. Jacques Le Goff sest
rcemment pench sur les circonstances de
cette naissance (LEurope est-elle ne au Moyen
ge?, 2003). Il a rappel que le premier avoir
eu une ide claire de lEurope est le pape Pie II
(1458-1464), auteur en 1458 dun texte nomm
Europa. Jusque-l, lEurope est implicite, en
gestation. Mais, au xie sicle, avec la rforme
grgorienne, laction de Cluny et lidologie de
la croisade, la notion de chrtient revt dj
une dimension territoriale, dsignant un espace
europen assez clairement dfini, sagrgeant
des priphries partir dun noyau central. Les
Occidentaux ont ainsi conscience, surtout partir du xiiesicle, de partager une langue, une foi,
un enseignement, une culture savante, des va53

leurs et des intrts communs. Les principales


monnaies europennes circulent librement et la
notion de douane est trangre au Moyen ge.
Surtout, de saint Augustin Isidore de Sville,
de Boce Bde le Vnrable ou saint Thomas
dAquin, les grandes figures intellectuelles du
Moyen ge sont lues, admires, discutes sur
tout le continent. Au Sud, la Mditerrane a
cess dtre un mare nostrum et est bien devenue une frontire de civilisation, mme si les
contacts et les changes ne sont pas ngligeables
entre les deux rives. lEst, les limites sont plus
indcises, mais elles correspondent peu ou prou
aux rgions christianises par Byzance, excluant
donc clairement la Russie.

2. Le Moyen ge, cest aussi la phase de


conqute dfinitive des sols, celle de ltablissement du semis villageois et, dans une large mesure aussi, du rseau urbain, du moins jusqu la
rvolution industrielle. Les villes cessent alors
dtre prdatrices comme Rome ou Alexandrie
avaient pu ltre au Bas-Empire et deviennent
des centres de production. Elles vivent en symbiose avec leurs campagnes et partagent avec
elles une dynamique de croissance qui culmine
entre les xie et xiiiesicles.

3. Lindiffrence lgard des ralits pratiques


des hommes du Moyen ge leur a souvent t
reproche. Tout juste acceptait-on de reconnatre
que leur foi ardente les avait conduits tre de
remarquables btisseurs de cathdrales. Si la notion de rvolution industrielle du Moyen ge
(Jean Gimpel) est un rien provocatrice, il sagit
bien, avec la disparition de lesclavage, de la
premire priode du machinisme, celui dabord
modeste du moulin eau et des perfectionnements ncessaires lutilisation de la force animale. Par la suite, des instruments de levage en
passant par les techniques dextraction, de lhorloge mcanique au mtier tisser, les progrs
sont nombreux mme sil ne faudrait pas tomber
dans lexcs inverse et nier les blocages du systme technique mdival. Mais, dans sa vision
du monde, le Moyen ge chrtien, singulirement au dbut du second millnaire, considre
que Dieu a fait de lhomme le matre dune nature quil doit soumettre (Gense).

4. Cest aussi la priode o sest brise en Europe


lunit familiale de la tribu au profit de la famille
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nuclaire. Le grand tournant, cest la christianisation du mariage qui devient au tournant de


lan mil un sacrement, avec le durcissement des
interdits portant sur linceste, la condamnation
du concubinage, laffirmation de son caractre
indissoluble et la valorisation relative ! de
lpouse, dans le cadre dune parent indiffrencie. Lhistoire de la parent est dailleurs un des
domaines les plus neufs dapproche de la socit
mdivale.

5. Doit-on qualifier le Moyen ge de fodal? La


question a soulev joutes et controverses pendant des dcennies. Si on entend par l le rapport
fodo-vassalique, celui-ci na vraiment marqu
que le Moyen ge central des xie-xiie sicles,
se substituant alors ltat dfaillant. Si, par
contre, dpassant la simple dimension juridique,
on cherche caractriser la relation sociale
entre dominants et domins dans laquelle les
puissants, dtenteurs du droit de ban (commandement), exercent simultanment un pouvoir
sur les hommes et sur la terre, alors le terme
convient bien. Georges Duby avait cru pouvoir
distinguer seigneurie banale et seigneurie foncire. On admet aujourdhui quelles sont indissociables. Alain Guerreau a propos le terme de
dominium pour dsigner ce systme social. La
clef du bon fonctionnement de ce systme, cest
le lien des hommes au sol et les contraintes qui
en dcoulent. Le seigneur, dominus, peroit
des titres et selon des modalits diverses taxes
et redevances, tablissant ainsi une ponction sur
le surtravail paysan ou artisan, en contrepartie
thorique dune protection.

6. Autre notion clef, celle decclesia. Le Moyen


ge est en effet marqu par lomniprsence
du fait religieux. La religion est une notion
qui nexiste pas parce que tout est religion.
Lglise englobe tous les aspects de la socit,
elle pense et organise lordre social, du schma
tripartite des ordines aux multiples institutions
charitables ou ducatives, elle concentre une
part essentielle de la richesse, elle est le moteur
de la cration artistique. Le christianisme est
alors, et pour longtemps, un vritable processus de civilisation.
Jacques Le Goff a avanc lide qu un long
Moyen ge stendait jusqu la fin du
xviiiesicle. Il faut en effet attendre ce sicle pour
que soit la fois remise en cause la place centrale
Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

de lglise, avec le libre examen et la proclamation de la libert de conscience, et pour que les
concepts de proprit prive inviolable et
sacre et de march simposent, lconomie
cessant alors dtre immerge, encastre dans les
institutions sociales ou politiques.
Plutt que de survoler tout le Moyen ge, le programme concentre ltude sur les xie-xiiie sicles.
Lunit du Moyen ge central est vidente dans
deux domaines:
le bond en avant de lconomie est incontestable. La population triple entre1000 et1300,
atteignant par exemple en France un niveau
quelle ne dpasse que dans la deuxime moiti du xviiiesicle. Lorigine du phnomne reste
discute et la mutation de lan mil est sans
doute la querelle la plus violente qui ait divis
dans les dernires annes la communaut des
mdivistes, mais le rsultat est incontestable: la
population se regroupe, la trame des villages se
met en place avec lencellulement des hommes;
lOccident se fait conqurant. Lexpansion
succde la contraction. Non seulement, lIslam est pratiquement repouss dEspagne (1075,
prise de Tolde ; 1212, victoire de Las Navas
de Tolosa qui permet la reconqute de Cordoue
en 1236 puis celle de Sville en 1248), mais les
Francs sinstallent durablement au cur de
lIslam avec les croisades. Noublions pas non
plus que les Sudois passent la Baltique, parviennent en Russie, le long des voies fluviales
et contribuent, en concurrence avec Byzance, au
regroupement en tat de ses tribus parses (principauts de Kiev, etc.).
Par contre, on peut bon droit distinguer, au
sein de ces trois sicles, deux ges diffrents,
que lapproche du programme ne permet gure
dapprofondir:
de 950 1150, cest lge fodal ou, plus
convaincant, lordre seigneurial qui simpose.
En effet, la cellule premire de cette socit,
cest la seigneurie et non le fief, la relation fodo-.
vassalique ne concernant que dtroites minorits sociales (3% de la population?). On a
longtemps parl danarchie fodale au nom dun
prsuppos absurde selon lequel il ny aurait
dordre que monarchique. Or, il y a au contraire
peu de priodes o les hommes aient t plus
solidement tenus en main (Robert Fossier).
Non seulement, ceux-ci sont encadrs dans un
Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

ordre intellectuel tripartite, mais ils tissent


entre eux de trs solides liens, horizontaux liens
de parent (naturelle ou spirituelle), confrries
pieuses, communauts villageoises ou urbaines,
etc. ou verticaux. Les relations entre matres
et valets (dans les ateliers), entre propritaires
et locataires, entre seigneurs et serfs ou manants contribuent, plus encore que la vassalit,
la hirarchisation gnrale de la socit;
de 1150 1350, on assiste la naissance de
ltat moderne pour reprendre le titre a priori
insolite dun manuel rcent (Jean Kerherv,
Hachette, 1998). Laffirmation du pouvoir royal,
paule par lessor urbain et par le rayonnement
des universits, permet alors une recomposition
des pouvoirs autour de la monarchie, du moins
en France ou en Angleterre. Dans lEmpire,
lpuisement des empereurs lutter contre les
princes (affrontement entre guelfes et Staufen)
et contre le pape (querelle des investitures) voit
saffirmer un modle politique trs diffrent qui
fait cohabiter une pluralit dtats princiers, de
villes et de seigneuries.
On notera que ce Moyen ge central, classique pour certains, est aussi lge o spanouit
lart mdival, en intgrant les apports antiques
ceux de la tradition barbare. Lopposition art roman/art gothique lge de la foi farouche, lge
de la pit vanglique, disait le grand historien
de lart mile Mle nest pas loin dpouser le
dcoupage prcdemment voqu. Sans tomber
dans un sociologisme simpliste, on notera que
lart roman est marqu par de fortes diffrences
entre coles rgionales qui recoupent peu ou
prou les principauts territoriales, de lAquitaine
la Normandie, alors que lart gothique, art
de France , disent les contemporains, nat au
cur du domaine royal (Saint-Denis, Sens, Laon
et, bien sr, Paris) et tend imposer un modle
rayonnant partir de ce foyer originel.

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Pour prolonger sur Internet

Des sites pour se guider et aller plus loin


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http://lamop-dev.univ-paris1.fr/ [site du laboratoire de mdivistique de Paris I et du CNRS]
http://shmesp.ish-lyon.cnrs.fr/ [site de la Socit
des historiens mdivistes de lenseignement suprieur public. Des bibliographies exhaustives]
http://www.enc.sorbonne.fr/ [site de lcole des
Chartes. Une activit ddition en ligne de qualit exceptionnelle]

Des bases de donnes


http://jonas.irht.cnrs.fr/accueil/accueil.php
[rpertoire des textes et des manuscrits mdivaux doc et dol ; notices de manuscrits ; fichiers bibliographiques]
http://www.enluminures.culture.fr/documentation/enlumine/fr/ [propose diverses visites virtuelles comme La guerre, Le Moyen ge
table ou Les travaux des champs.]
http://mandragore.bnf.fr/html/accueil.html [base
des manuscrits enlumins de la BNF]
http://www.arlima.net/index.html [archives de
littrature du Moyen ge]
http://www.culture.gouv.fr/culture/inventai/.
patrimoine/ [les bases de donnes documentaires
mises en uvre par la direction de lArchitecture
et du Patrimoine]
http://www.irht.cnrs.fr/ [site de lInstitut de recherche et dhistoire des textes]
http://www.wga.hu/ [le site le plus complet sur
la peinture occidentale]
Des recueils de sources
http://sourcesmedievales.unblog.fr/ [trs riche]
http://www.fordham.edu/halsall/sbook.html [en
anglais]

Des expositions virtuelles


http://www.culture.gouv.fr/culture/arcnat/.
charavines/fr/ [sur les fouilles du site de Colletire
et sur lhistoire de chevaliers-paysans de lan mil]
Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

http://www.moyenageenlumiere.com/ [ce site


prolonge louvrage dirig par Jacques Dalarun
et publi au Seuil (Le Moyen ge en lumire).
Dix parcours thmatiques pour dcouvrir la vie
des hommes au Moyen ge travers les manuscrits des bibliothques de France. La slection
dimages est renouvele chaque jour.]
http://www.culture.gouv.fr/culture/medieval/
francais/index.htm [sur la peinture mdivale
dans le Midi de la France. Beaucoup dinformations sur la vie quotidienne]
http://expositions.bnf.fr/carolingiens/index.
htm [prsente les trsors de lenluminure
carolingienne]
http://www.saint-denis.culture.fr/fr/index.html
[sur Saint-Denis, la ville au temps de la splendeur de labbaye]
http://expositions.bnf.fr/arthur/index.htm [sur la
lgende arthurienne]
http://expositions.bnf.fr/bestiaire/index.htm [sur
le bestiaire, la chasse, les romans animaliers]
http://classes.bnf.fr/ema/index.htm [sur lenfance au Moyen ge et, au-del, sur la socit
mdivale dans son ensemble et plus particulirement sur Paris]
http://expositions.bnf.fr/jeux/ [sur le monde du
jeu]
http://classes.bnf.fr/dossitsm/index.htm [sur les
savoirs, en particulier au Moyen ge]
http://www2.imarabe.org/temp/expo/sciencesarabes/sciences_arabes [sur lge dor des
sciences arabes(viiie-xve sicles)]

Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

http://www.musee-moyenage.fr/index.html
[permet de dcouvrir les collections du muse
de Cluny]
http://www.metmuseum.org/works_of_art/the_
cloisters [permet de dcouvrir les collections du
muse des Cloisters (New York)]
http://classes.bnf.fr/villard/index.htm [les cathdrales et Villard de Honnecourt. Beaucoup de
choses sur la ville mdivale]
http://www.philippe-auguste.com/ [Paris
lpoque de Philippe Auguste]
http://www.curiosphere.tv/moyenage/ [site qui
explore le Moyen ge. Ralis par Hachette,
France 5 et le Louvre]
http://expositions.bnf.fr/gastro/index.htm [sur la
gastronomie mdivale]
Sur les chteaux
http://www.chateau.caen.fr/
http://www.carcassonne.culture.fr/
http://www.guedelon.fr/index.php [sur le chantier de Gudelon, pour voir natre un chteau
fort]
http://www.mesqui.net/ [le site dun des
meilleurs spcialistes de larchitecture militaire
du Moyen ge]
http://www.casteland.com [beaucoup de photos,
un glossaire]

59

Rponses aux questions

Chapitre

La chrtient mdivale (xie-xiiie sicles)

Prsentation de la question

La chrtient mdivale est comprise comme


lOccident mdival, lexclusion de lOrient
byzantin, dsign comme orthodoxe depuis le
schisme de 1054. La priode envisage ici est
celle du Moyen ge central , marque par
la rforme grgorienne. Cest alors que le mot
glise en vient dsigner non plus la communaut des chrtiens dans son ensemble, mais linstitution qui prtend la diriger. Le clerg a pour mission de conduire le peuple des fidles (les lacs,
la chrtient) vers le salut, avec ses deux grandes
composantes. Le clerg rgulier (les moines) est
charg de prier pour obtenir, par lintercession
des saints, le salut ternel de tous les hommes.
Le clerg sculier encadre les fidles, auprs desquels il assure la prdication et la clbration de
sacrements tout au long de la vie, du baptme
lextrme-onction en passant par le mariage. Cest
cette poque (seconde moiti du xiie sicle) que
sont dfinis les sept sacrements.
Le monachisme sinscrit dans une tradition
trs ancienne de lglise (ive sicle), concrtis en Occident dans le Rgle de saint Benot
(vie sicle). Il connat un important dveloppement au xie (Cluny et les clunisiens) et au
xiiesicle (Cteaux et les cisterciens). Spcialistes
de la prire, les moines consacrent une grande
partie de leur temps (un tiers selon la Rgle de
saint Benot) prier pour les hommes, ce qui
leur vaut de trs nombreux dons et donc la richesse. Les monastres sont devenus des grands
centres conomiques, culturels et artistiques :
des lieux de pouvoir aussi. Contre cette richesse
des moines, se dveloppent au xiiie sicle dans
les villes des ordres religieux nouveaux (ce ne
sont pas des moines) qui renoncent toute proprit et vivent daumnes: on les appelle ordres
60

MANUEL, PAGES 92-111

mendiants. Adapts la nouvelle socit urbaine


et europenne du xiiie sicle, ils se dplacent
de ville en ville pour prcher et tudier en vue
de la prdication. Franciscains et dominicains
pourraient tre appels ordres voyageurs par
opposition aux moines qui restent stables, en
principe toute leur vie dans le mme monastre.
Le clerg sculier est moralis et renforc par
la rforme grgorienne. Les curs sefforcent
de mieux contrler les fidles. Les vques soutiennent le dveloppement des villes, en crant
de nouvelles paroisses et en reconstruisant les
cathdrales selon les techniques de larchitecture gothique. La papaut cherche affirmer son
autorit suprme sur toute la chrtient. La thocratie pontificale prtend que le pape est suprieur tous les pouvoirs, mme dans le domaine
temporel. Mais les papes doivent bientt renoncer cette prtention et admettre une certaine
autonomie du pouvoir temporel.
Cette affirmation de la chrtient entre le xie et
le xiiie sicle sopre aussi par distinction et exclusion et mme perscution de tout ce qui nest
pas considr comme en faisant partie, donc
de tout ce qui nest pas catholique. Ce qui vise
les hrtiques (vaudois et cathares) et les juifs.
Contre les hrtiques, dabord combattus par les
vques, est mis en place au xiiie sicle le tribunal
dinquisition, relevant directement du pape, qui
le confie aux ordres mendiants. Contre les juifs,
les premiers massacres ou pogroms ont lieu au
xiie sicle, avec les croisades. Laffirmation de la
chrtient se fait aussi contre les musulmans progressivement chasss dEspagne (Reconquista)
tandis que des expditions sont diriges vers
Jrusalem conquise par les Turcs.
Le nouveau programme, travers lemploi du
terme chrtient, sappuie clairement sur lhisto Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

riographie rcente, qui privilgie les interactions


entre le religieux et le social ( travers notamment la notion de reprsentations).

Bibliographie
Instruments de travail

A.Vauchez dir., Dictionnaire encyclopdique du


Moyen ge, Cerf, 1997.
C.Gauvard, A.de Libra, M.Zink, Dictionnaire
du Moyen ge, PUF, 2002.
J.Le Goff, J.-C.Schmitt, Dictionnaire raisonn
de lOccident mdival, Fayard, 1999.
E. Suire, Vocabulaire historique du christianisme, Armand Colin (Cursus), 2004.
N.Lematre, M.-T. Quinson, V.Sot, Dictionnaire
culturel du christianisme, Cerf, Nathan, 1994.
Gnralits

B.Merdrignac, Le Fait religieux. Une approche


de la chrtient mdivale, PUR, 2009.
J.Baschet, La Chrtient mdivale, Documen
tation photographique, n8047, 2005.
J.Baschet, La Civilisation fodale, Aubier, 2004.
Y. Le Bohec dir, Les Religions triomphantes au
Moyen ge. De Mahomet Thomas dAquin,
Editions du temps, 2007.
N.-Y. Tonnerre, tre chrtien en France au
Moyen ge, Seuil, 1996.
Pour approfondir

A.Vauchez dir., Apoge de la papaut et expansion


de la chrtient (1054-1274), Histoire du christianisme des origines nos jours, t.V, Descle, 1993.
C.Vincent, glise et socit en Occident (xiiiexve sicles), Armand Colin, 2009.
D.Iogna-Prat, Ordonner et exclure. Cluny et la
socit chrtienne face lhrsie, au judasme
et lislam (1000-1150), Aubier, 1998.
Art roman, art gothique

J.-P.Caillet, LArt du Moyen ge, Gallimard, 1995.


A. Erlande-Brandebourg, LArt roman,
Dcouvertes Gallimard, n471, 2005.
J.-P. Deremble, C. Manhes, Les Vitraux lgendaires de Chartres, Descle de Brouwer, 1988.
Moineset religieux

D.-O. Hurel, collaboration D. Riche, Cluny, de


labbaye lordre Clunisien (xe-xviiie sicles),
Armand Colin, 2010.
Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

D. Iogna-Prat, Les Seigneurs de Cluny ,


LHistoire, n217, janvier1998.
L.Pressouyre, Le Rve cistercien, Dcouvertes
Gallimard, n95, 1990.
J.-L. Biget, La naissance de Cteaux ,
LHistoire, n217, janvier1998.
Les ordres mendiants

A.Vauchez, Saint Franois dAssise, Fayard, 2009.


Dossier Franois dAssise, LHistoire, n348,
dc. 2009 (J. Dalarun, J. Tolan, E. CrouzetPavan, I.Heullant-Donat, A.Vauchez).
G. Bessire et H. Vulliez, Franois dAssise,
Dcouvertes Gallimard, n354.
Les ordres mendiants dans la rue, entretien
avec N. Briou de F. Coste, Tracs, revue de
sciences humaines, avril2004.
Les cathares

A. Brenon, Les Cathares, Dcouvertes


Gallimard, n319.
P.Boucheron, Les cathares ont-ils exist?,
LHistoire, n327, dcembre2007.
Les juifs

G.Miccoli, Ils ont tu le Christ, LHistoire,


n269, octobre2002.
D.Nirenberg, Plus juif que les Juifs: le roi!, ibid.
Sites internet

www.cathedrale-chartres.fr
Ce site prsente toutes les formes dart et darchitecture lies aux glises romanes et gothiques
de France. Cest une mine de documents iconographiques: www.romanes.com/
Description et interprtation du tympan roman
de Conques:
www.tympan-conques.webou.net/
Description et interprtation du tympan de la cathdrale dAmiens:
www.limen-arcanum.org/.../tympan.php

Ouverture de chapitre
MANUEL, PAGES 92-93

Doc.1. La communaut des fidles,


unie autour de la cathdrale
(Vitrail de saint Silvestre,
Notre-Dame de Chartres.)

xiiie

sicle. Cathdrale

Le vitrail histori est une cration mdivale,


particulirement du xiiie sicle. Ladjectif his61

tori, dans le vocabulaire de lhistoire de lart


mdival, signifie dcor de scnes tires de la
Bible ou de la vie des saints. Le verre capte les
couleurs, les transforme et illumine lintrieur de
lglise. Dans la cathdrale, louverture de larges
baies libre la place pour des histoires courtes,
limites dans lespace de la fentre comme
Chartres : la vie du Christ, celle de Marie, des
aptres, de Charlemagne ou de saint Sylvestre.
La cathdrale de Chartres possde le plus important ensemble de vitrail du xiiie sicle, 176 vitraux dune surface de 2500m2.
La ralisation dun vitrail est une uvre collective, associant un thologien, un ferronnier et un
verrier. La technique de la dcoupe du verre implique une grande stylisation des formes. Le vitrail contorsionne les personnages pour leur faire
remplir lespace. Ici, ils sont courbs la fois
sur leur tche et pour sinscrire dans le demicercle du vitrail. Toutes les verrires histories
du xiiiesicle Chartres indiquent les donateurs
ou les reprsentent comme ici les maons (cf.
p.102, doc. 2).
Doc. 2. et encadre par un clerg
hirarchis
(Manuscrit du xiie sicle. Paris, Bibliothque nationale de France.)

Lglise de labbaye de Cluny est reprsente


avec deux clochers et une vote avec un clocheton au-dessus de lautel. De grands cierges
clairent lintrieur de lglise. Sur lautel sont
disposs le calice qui contient le vin et la patne,
petit plat en or, pour poser lhostie, pour clbrer
la messe.
Labbaye de Cluny, en Bourgogne, a t fonde en 910 et elle est devenue le centre dun
ordre monastique rayonnant dans toute lEurope
(France, Espagne, Italie, Angleterre). Avec
plus dun millier de dpendances au xiiesicle,
lordre de Cluny est le plus puissant ordre monastique bndictin en Occident.
gauche, le pape Urbain II qui a t moine de
Cluny en 1067 sous labb Hugues de Semur
(1049-1109) que lon voit droite. Lanne de la
conscration de la nouvelle glise est aussi lanne du concile de Clermont o le pape UrbainII
lance lappel la croisade (cf. p.107, doc. 3). Le
pape, labb et les vques tiennent une crosse,
bton recourb, symbole du pasteur. Ils sont
coiffs dune mitre, bonnet triangulaire deux
62

pointes et portent les vtements liturgiques pour


clbrer la messe. droite, les moines sont reconnaissables leur robe et leur tonsure. De
chaque ct de labb deux servants de messe en
aube blanche avec des encensoirs.

1. Le rle majeur de lglise


MANUEL, PAGES 94-95

Doc. 1. Un aptre, un pape, un vque


(Hortus Deliciarum, manuscrit du
bourg, Bibliothque alsatique.)

xiie

sicle. Stras-

Ce document illustre la thorie de la succession


apostolique, par laquelle lglise catholique se
lgitime : le pape tient son autorit de laptre
Pierre, dont il est le successeur, et il nomme
les vques qui sont aussi les successeurs des
aptres.
Doc. 2. Lglise, les clercs et les lacs

(Miniature dun manuscrit de labbaye du


Mont-Cassin, vers 1087. Rome, Bibliothque
vaticane.)

Question 1. Les clercs sont reprsents avec la


tonsure et ils tiennent la main des livres sacrs,
Bibles ou livres de messe. Ce sont uniquement
des hommes. Les lacs sont des hommes et des
femmes.

Question 2. Le mot glise avec majuscule dsigne la communaut des chrtiens et en


un sens plus restreint linstitution qui est au service de cette communaut. Elle est la Mre de
tous les chrtiens, Mater Ecclesia. Linstitution
est ici personnifie par une figure maternelle.
Elle soutient le btiment glise avec un
minuscule. la place de la Mater Ecclesia se
trouve normalement lautel pour clbrer la
messe. Les clercs et les lacs sont spars dans
les glises.
Doc. 3. La supriorit du pape

Le Dictatus Papae (qui signifie texte crit par le


pape) est un texte en 27 propositions qui figure
dans le Registre des lettres du pape GrgoireVII
en date des 3-4 mars 1075. Cest une sorte de
rsum des positions du pape Grgoire VII, affirmes dune manire trs nette, une sorte de
programme de la thocratie pontificale.
Question. Le pape affirme son autorit suprme la fois sur lglise et sur les lacs. Il

Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

se pose en chef absolu de lglise catholique,


avec une autorit suprieure celle des conciles
et le pouvoir de dposer et rtablir les vques
(proposition 25). Il se dclare aussi suprieur
au pouvoir temporel, puisque tous les princes
embrasseront les pieds et quil lui est permis
de dposerdes empereurs. Il ne peut dailleurs
tre jug par personne.

trant ce qui lattend aprs la mort sil commet


trop de pchs. On y voit Satan, le prince des
tnbres, sous la forme dun monstre gant, assis
sur un dragon et qui attrape les damns pour les
manger. Et lon peut dtailler tous les supplices
effrayants que subissent les damns, y compris
les clercs (on peut reprer un personnage coiff
dune mitre et dautres qui sont tonsurs).

Doc. 4. Le prtre face au monde des lacs

Doc. 3. Un miracle au monastre

Question 1. Les vques redoutent que leurs


prtres ne se comportent comme des lacs, quils
adoptent les travers de leurs paroissiens, comme
le jeu. Ils craignent surtout le contact avec les
femmes, le mariage ou le concubinage des prtres.
Aux premiers sicles du christianisme, en Occident
et en Orient, les prtres pouvaient tre maris.
Lglise dOrient a fix sa discipline au viiesicle:
les hommes maris choisis comme vques devaient rpudier leur femme, mais pas ceux qui
devenaient seulement prtres. En Occident, labstinence conjugale est renforce mais on continue
ordonner des hommes maris. Avec la rforme
grgorienne en 1074, tout mariage est impossible
et toute cohabitation est interdite.

Question 2. Ce texte montre que la rforme


grgorienne est mal applique. Le deuxime
concile du Latran (1139) a invalid le mariage
des prtres. Mais, concrtement, cette dcision
est difficile appliquer et il faut la rappeler encore en 1245.

2. Vivre en chrtien
MANUEL, PAGES 96-97

Doc. 2. Lenfer

(Le Jugement dernier, fresque de Giotto, vers


1306. Padoue, glise de lArena.)
Pour visiter les fresques de lglise suprieure:
chapelle Scrovegni : www.encyclopedie.bseditions.fr/article.

Question 1. Le destin qui attend le pcheur


est lenfer, tandis que le bon chrtien gagnera le
paradis. Cette fresque fait partie dune immense
reprsentation du Jugement dernier de 10mtres
de large, o figure aussi le paradis.

Question 2. Les artistes du Moyen ge, sculpteurs, peintres ou verriers, cherchaient frapper les imaginations. Cette peinture entretient
la peur de lenfer chez le chrtien en lui mon Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

Question 1. Le miracle est un rcit merveilleux


(voir le titre du livre) pour faire comprendre un
mystre, quelque chose qui ne peut pas sexpliquer par la raison. Ici, le miracle vcu par ce
moine lui permet de comprendre la prsence
relle, puisquil a la vision du Christ sous la
forme dun enfant se tenant sur lautel (de labbaye de Cluny) et lui tendant le pain sacr.

Question 2. Ce texte met dabord en valeur


la doctrine de la prsence relle du Christ dans
leucharistie, adopte au xiie sicle par lglise
catholique. Le prtre en redisant les paroles de
Jsus lors de la Cne (Jeudi Saint) change le
pain et le vin en corps et en sang du Christ. Pour
expliquer ce mystre, le concile de Latran IV
(1215) emploie le terme de transsubstantiation,
changement de substance.
Le texte met aussi en valeur lintercession de la
Vierge Marie, la bienheureuse Mre de Dieu,
laquelle le moine adresse ses prires pour
quelle le libre de la tentation diabolique.
Question 3. Ce texte nous apprend que les
moines se pensent comme une sorte davantgarde de lglise, comme les chrtiens les plus
purs, qui prient pour le salut de tous. Ils subissent les assauts du diable, ils sont saisis par le
doute et la tentation, mais ils parviennent y
rsister, notamment grce aux miracles dont ils
sont les tmoins privilgis.
Doc. 4. Conseils un confesseur

Question 1. Le prtre qui confesse doit rester


impassible, ne pas laisser voir ses sentiments,
mme lnonc de fautes trs graves. Il ne doit
pas regarder celui qui se confesse, surtout si cest
une femme. Comme les fidles doivent se confesser leur cur, celui-ci connat bien la vie de ses
paroissiens et peut les surveiller (cf. p.94).

Question 2. Les pchs supposs les plus


frquents pour un paysan sont le vol, les es63

croqueries pour ne pas payer tous les impts


trs lourds auxquels il est soumis. La dme est
limpt prlev par lglise sur les revenus des
paysans, thoriquement dun dixime. Le terme
prmices dsigne souvent la part de la dme
qui revient au cur (le reste tant conserv par
le dcimateur, celui qui peroit la dme dune
paroisse, un abb par exemple). Le dplacement
des bornes marquant les limites de son champ,
pour lagrandir aux dpens de celui de son voisin, est une accusation frquente entre voisins
la campagne.

tude
La vie des moines cisterciens au xiiesicle
MANUEL, PAGES 98-99
Pour visiter labbaye de Senanque : www.provenceweb.fr/f/vaucluse/senanque/
Analyse des documents

1. Les sites choisis par les cisterciens pour fonder leurs monastres sont des lieux isols ou
dserts dans le sens o ils sont loin des villes
ou des villages, lcart des habitations .
Les moines se retirent du monde pour consacrer
leur vie la prire et Dieu. Au xiesicle, les
moines ont la nostalgie du dsert, limage des
Pres du Dsert, fondateurs du monachisme la
fin du iiiesicle en gypte. Les monastres sont
construits dans des valles, des forts ou sur des
montagnes, mais il y a toujours de leau proximit. Les cisterciens doivent pouvoir vivre en
autarcie.
2. Le monastre est construit autour du clotre
qui permet la communication entre les diffrents
btiments. Le clotre est adoss lglise. Cest
une galerie couverte entourant un jardin qui sert
de lieu de promenade, de lecture (car on lisait
voix haute) et de lieu de mditation.

3. Les deux catgories de moines qui vivent dans


un monastre cistercien sont les moines de chur
qui savent lire et peuvent chanter loffice. Ils ne
sont pas forcment prtres. Et les frres convers
qui sont chargs des travaux manuels. Ces derniers apparaissent au xiiesicle chez les cisterciens
pour assurer la gestion des domaines. Ils nont pas
voix au chapitre: ils ne sont pas runis avec
les autres moines dans la salle capitulaire.
64

Le temps du moine de chur est ordonn selon


trois activits: la prire communautaire ou office
divin et la prire personnelle : la lectio divina,
lecture de la Bible; et le travail manuel, revaloris mme sil est surtout assur par les convers.
Les moines de chur se retrouvent lglise
neuf fois par jour pour les offices et la messe:
laudes laurore, prime au lever du soleil, tierce
vers la troisime heure, sexte midi, none vers
la neuvime heure, vpres en fin daprs-midi et
complies avant le coucher du soleil, auxquelles
sajoute un office de nuit appel vigiles, matines
ou nocturnes. Cest pour cet office de nuit quun
escalier descend directement du dortoir, situ
au-dessus de la salle capitulaire, dans lglise.
4. Les cisterciens ont voulu retrouver lidal monastique, oubli selon eux par les clunisiens dont
labbaye-mre tait devenue trs riche et possdait plus dun millier de monastres dpendants.
Les cisterciens sopposent aussi au faste de la
vie des vques. Ils voulaient mener une vie
monastique parfaite sans compromission avec le
monde.

5. Bernard de Clairvaux prconise une architecture trs dpouille qui favorise lascse, mais il
ne soppose pas lart. Au contraire, il promeut
un art pur, sans or et sans dcors somptueux.
Les vitraux sont en grisaille et composs dentrelacs formant des motifs gomtriques. Les
chapiteaux ne doivent pas tre orns de figures
humaines ni de monstres mais de feuillages ou
tout simplement rester sans dcor. Le plan de
lglise est un plan en forme de croix, plan qui
se prte aussi bien aux grandes quaux petites
glises (cf. doc. 3).
Bernard de Clairvaux soppose ici aux clunisiens, qui estimaient que la beaut des glises et
le faste de la liturgie servaient la gloire de Dieu.
Labbatiale de Cluny (cf. p.93, doc. 2) tait alors
la plus grande glise de la chrtient jusqu
la construction de Saint-Pierre de Rome au
xviesicle. Ctait un chef-duvre de lart roman.
Bilan de ltude

Les cisterciens au xiie sicle veulent retrouver


lidal monastique de pauvret et daustrit.
Rien ne doit distraire les moines. Ils doivent fuir
les richesses du monde et sadonner uniquement
la prire et au travail manuel. Ces deux activits sont assures par deux catgories diff Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

rentes: les moines de chur et les convers. Le


monastre doit tre simple et fonctionnel, loin
des fastes des monastres clunisiens.

Histoire des Arts


Le Diptyque de la Madone de Berlinghieri
MANUEL, PAGES 100-101
Analyse du document

1. La Vierge Marie apparat sur le tableau de


gauche tenant lenfant Jsus. Elle est prsente
sur celui de droite, dans les quatre scnes qui entourent la crucifixion de Jsus. Elle suit Jsus qui
porte sa croix avec les autres femmes (8), dont
Marie Madeleine. Elle est reconnaissable son
grand voile bleu. Le bleu marial est la couleur
du ciel. plore et brise, elle est soutenue par
les saintes femmes (6). Elle est avec Jean, le disciple que Jsus aimait, qui est le seul disciple au
pied de la croix selon lvangile et auquel Jsus
a confi sa mre (7). Marie est encore l la descente de croix (9).
Cette prsence de la Vierge rvle le dveloppement de son culte aux xiie-xiiie sicles en
Occident. Les cisterciens notamment, avec
Bernard de Clairvaux, ont dvelopp le culte
marial. Au Moyen ge chaque glise possdait
une Vierge lEnfant et de nombreuses cathdrales sont ddies Marie : Notre-Dame de
Paris (p. 103), de Reims (p. 102), de Chartres
(p.92) ou dAmiens (p.104-105).
2. Dans la partie droite du tableau, le Christ est
reprsent en train de subir la Passion. Ce terme
(qui vient du latin passio, souffrance) dsigne les
souffrances endures par Jsus depuis son arrestation jusqu sa mort sur la croix, telles quelles
sont racontes dans les quatre vangiles. Ici, on
voit Jsus portant la croix (8), Jsus mort sur la
croix au centre du tableau (5) et Jsus descendu
de la croix (9).
Cette reprsentation est fondamentale pour les
chrtiens parce que la Passion est suivie de la rsurrection du Christ selon les vangiles. Toute la
foi chrtienne est fonde sur la rsurrection le jour
de Pques et sur lide que Jsus est le fils de Dieu
qui sest incarn en homme et qui a donn sa vie
pour le salut de lhumanit, avant de ressusciter.
3. Le Christ est reprsent en enfant mais portant la robe brune des franciscains. Trois per Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

sonnages figurant sur le tableau de gauche appartiennent lordre des franciscains : saint
Franois dAssise (4), le fondateur de lordre
dont la rgle est valide par le pape Innocent III
en 1210 (cf. p.95, doc. 5); Antoine Padoue (3),
ami de Franois et grand orateur qui enseigne la
thologie Bologne et Montpellier; et droite
de la Vierge, sainte Claire (2), amie de Franois
dAssise, qui fonde en 1212 un ordre franciscain
pour les femmes: les clarisses.
Le peintre a donc voulu mettre en valeur lordre
franciscain, dautant que ce diptyque est destinau couvent des clarisses de Lucques.

4. Quatre couleurs sont utilises ici: lor pour le


fond des tableaux, qui est la couleur aussi utilise pour les icnes comme celle de La Vierge de
Vladimir (doc. 1); le bleu pour la Vierge Marie;
le rouge pour les autres personnages, hommes ou
femmes ; et enfin le brun pour les franciscains.
Sur ce diptyque, deux personnages sont mis en
valeur par leur taille suprieure: Jsus-Christ et
Marie. Cest eux que sadressent principalement
les prires des clarisses. Tous les autres personnages ont la mme taille, sauf sainte Claire qui est
moins importante que saint Franois.
La peinture mdivale ne cherche pas reflter
la ralit, mais entretenir la foi. Les couleurs
ont une fonction symbolique et non raliste.
Lorganisation de lespace et la taille des personnages ne relvent pas non plus du ralisme.

tude
Lglise dans la ville
MANUEL, PAGES 102-103
Analyse des documents

1. La prsence de lglise dans les villes o rside lvque se traduit par la cathdrale, glise
o se trouve la cathedra, sige de lvque. Elle
se manifeste aussi par la prsence des chanoines
qui habitent ct de la cathdrale, par le palais piscopal et par lhtel-Dieu qui se trouve
ct de la cathdrale. Aux xiie et xiiiesicles,
des hpitaux, htels-Dieu ou maisons-Dieu, sont
construits et tenus par des religieux ou des religieuses pour accueillir les malades, les orphelins
et les enfants abandonns.

2. Lvque de Paris cre la paroisse de SaintJean-en-Grve parce que lglise Saint-Gervais


65

est situe dans lun des quartiers les plus peupls


de la ville. La paroisse Saint-Gervais devenait trop
lourde grer pour le cur et lvque dcide donc
de rpartir les tches et les paroissiens sur deux paroisses. Pour que la nouvelle paroisse puisse vivre,
il partage les revenus et les possessions de SaintGervais en deux. Les deux curs ont les mmes
devoirs et les mmes fonctions. Celui de SaintGervais nest pas suprieur celui de Saint-Jean.
3. Dans cette paroisse urbaine du xiiie sicle,
la vie religieuse comprend des manifestations
collectives comme les processions. Le cur
doit veiller leur organisation, ce qui passe
notamment par une bonne gestion matrielle
(revenus, fonctions des diffrents prtres qui
assistent le cur, ici des chapelains). Le jour de
la Saint-Marc, le cur porte lencens devant la
croix de la cathdrale Notre-Dame et, le jour des
Rogations, il participe la procession qui monte
Montmartre qui, au xiiiesicle, tait situ hors
de la ville. La procession des Rogations attirait
une foule importante Paris et dans les villes
mais surtout dans les campagnes, car ctait une
procession de supplication Dieu pour demander de bonnes rcoltes.

4. Les lacs participent la vie religieuse en


frquentant leur glise et la vie matrielle de
leur paroisse (cf. p.96) en nettoyant lglise, en
offrant de largent et des cierges, en finanant
des vitraux (cf. p.92, doc. 1) voire en aidant
la construction laquelle ils participaient physiquement eux-mmes. En dehors du cadre paroissial, ils peuvent aussi couter la prdication
des frres mendiants, trs actifs dans les villes
partir du xiiiesicle.

5. La foule rassemble ici sur la place de la ville


de Sienne (Piazza del Campo) devant le palais
de la Commune pour entendre Bernardin de
Sienne montre le succs de la prdication des
franciscains. La foule tant trop nombreuse, elle
ne pouvait se runir dans une glise de la ville,
ce qui explique quelle se soit rassemble sur
la place principale. Bernardin de Sienne (13801444) est sur une estrade (une chaire) et il prche
en montrant la foule le monogramme du
Christ, IHS, peint en lettres dor et entour dun
soleil. Ses sermons pouvaient durer deux ou
trois heures. Les prdicateurs comme Bernardin
de Sienne mettent en scne leur sermon. Il faut
66

remarquer aussi que les hommes et les femmes


genoux sont spars par un tapis rouge et que les
femmes portent un voile sur la tte. Elles nentraient pas dans une glise si elles navaient pas
la tte couverte. Les hommes eux devaient se
dcouvrir. Bernardin est reprsentatif des ordres
mendiants qui, partir du xiiie sicle, ont lutt
contre les hrsies et ont tent de rformer les
murs des riches lacs.
Bilan de ltude

Lglise soccupe des mes et des corps des habitants des villes. Elle construit des glises dans
les villes (cf. doc. 2) et elle ddouble les paroisses quand le nombre de paroissiens devient
trop important pour la charge dun seul cur.
Elle fait participer les habitants lentretien et
lagrandissement de leur glise ou de la cathdrale. Elle assure la formation religieuse des fidles grce la prdication des curs mais aussi
celles des franciscains ou des dominicains qui
se dplacent de ville en ville et qui attirent les
foules. Lglise soccupe aussi des malades, des
orphelins et des pauvres qui elle apporte soin
et rconfort dans les htels-Dieu.

Histoire des Arts


Notre-Dame dAmiens, cathdrale gothique
MANUEL, PAGES 104-105
Analyse du document

1. La cathdrale Notre-Dame dAmiens possde


des votes qui slvent jusqu 42,50 mtres.
Elle a un volume de 200000m3, ce qui en fait le
plus vaste difice mdival de France. Ses tours
sont dingale hauteur et ne slancent pas audessus du btiment, ce qui renforce son aspect
massif. Mais celui-ci est attnu par les tours
perces de fentres et par la premire galerie qui
est ajoure.
Pour arriver construire aussi haut et percer de
larges fentres dans les murs, les architectes rivalisent dans la recherche de lexploit et adaptent
les techniques de construction. Ils construisent
lextrieur de la cathdrale des contreforts trs
puissants, et grce la croise dogives et aux
arcs-boutants, la pousse des murs seffectue sur
les contreforts et non sur les murs eux-mmes
qui, sinon, scarteraient. Leffet recherch est
celui de llancement vers le ciel et de la luminosit lintrieur, luminosit qui vient du ciel.
Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

2. La faade de Notre-Dame dAmiens comporte


trois portails avec des tympans et des voussures
sculpts; deux galeries, dont la galerie des rois
avec des statues mesurant plus de 3,70mtres;
au-dessus une rosace et de chaque ct une tour.
Elle compte plus de 3 000 sculptures dont la
fonction est religieuse. Le tympan du portail central reprsente le Jugement dernier comme trs
souvent les tympans des glises mdivales. Les
autres sculptures reprsentent des personnages
de la Bible. La galerie des rois compte 22 rois,
mais on ne sait pas vraiment qui sont ces rois.
On retrouve une galerie des rois sur les faades
des cathdrales de Reims, Paris et Chartres.
La fonction de ce dcor, qui au Moyen ge tait
peint, tait de rappeler aux fidles le Jugement
dernier, des scnes de la Bible ou de la vie de
Jsus, de Marie et des aptres.
3. Llvation de la vote et la croise dogives
ont permis dvider les murs en ouvrant de
hautes fentres et des rosaces pour faire entrer
la lumire lintrieur des glises. Cette innovation a t accompagne par le dveloppement de
la technique du vitrail qui, dans lart gothique,
privilgie le verre color.
Lobjectif de cette innovation est de rendre
lintrieur de lglise plus vaste, plus homogne (lglise romane est plus compartimente
que lglise gothique), plus lumineux. La couleur bleue qui est trs souvent utilise dans les
vitraux symbolise la lumire divine qui vient
clairer les fidles.

3. La chrtient, entre intgration


et exclusion

MANUEL, PAGES 106-107

Doc. 2. Deux lpreux demandant laumne


(Enluminure du Miror Historial de Vincent de Beauvais, xiiiesicle. Paris, Bibliothque de lArsenal.)

Au Moyen ge, la maladie est considre


comme une punition de Dieu. Ds que la maladie se dclare, un vritable rituel spare le lpreux de la socit, la lpre tant assimile la
mort. Aprs une crmonie lglise o le lpreux a t plac sous un catafalque, le prtre
jette ses pieds une poigne de terre en disant:
Sois mort au monde mais vivant pour Dieu.
Le malade doit ensuite se retirer dans une lproserie lextrieur de la ville (cf. p.102, doc. 3).
Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

Doc. 3. Lappel la croisade

Question 1. En lanant lappel la croisade


en 1095, le pape Urbain II demande daller
au secours de vos frres qui habitent les pays
dOrient , cest--dire daller au secours des
chrtiens orthodoxes. LEmpire byzantin a t
attaqu par les Turcs et a demand de laide au
pape. Ce dernier promet ceux qui partiront et
qui mourront en route ou au combat quils verront leurs pchs remis, effacs.

Question 2. Le pape sadresse particulirement


aux chevaliers qui sadonnaient des guerres
prives et abusives. Lglise a dj lutt contre
la violence des chevaliers avec la Paix de Dieu
et la Trve de Dieu. En les envoyant se battre
contre les Turcs, le pape essaie aussi de les loigner pour pacifier lOccident.

Question 3. Les musulmans sont qualifis ici


de paens, de peuple nfaste. Les chrtiens et les musulmans se traiteront ensuite mutuellement dinfidles.
Doc. 4. La rpression des cathares
(Enluminure des Grandes Chroniques de France,
xiiesicle. Londres, British Library.)

Le pape Innocent III, en 1208, lance un appel


la croisade contre les hrtiques cathares du
Languedoc, appels aussi les albigeois, car
Albi tait lun des centres de lhrsie. Lpisode
le plus tragique de cette croisade est le massacre
de la population de Bziers rfugie dans la cathdrale en 1209. Juste aprs, les croiss mettent
le sige devant Carcassonne qui est oblige de se
rendre. Les croiss habills en chevaliers chassent de la ville les hommes et les femmes qui
ont d abandonner leurs vtements avant dtre
expulss.
Doc. 5. Un procs dInquisition

Question. Pierre Garcias dit dans sa dposition


quil y a un Dieu bon et un Dieu malin, mauvais.
Il ne croit donc pas en un Dieu unique crateur.
Les cathares pensent que ds lorigine il y avait,
sinon deux dieux, du moins deux principes rivaux : celui du Bien et celui du Mal (Satan ou
Lucifer). Donc, la puissance de Dieu nest pas absolue, mme si beaucoup de cathares adhrent
un dualisme modr, fond sur la conviction que
les deux puissances ne sont pas gales. Cest le
Diable qui est lorigine de la Cration, car le
Dieu du Bien ne pouvait crer que les mes, tout
67

ce qui est spirituel. Cest le Dieu mauvais qui a


donc cr la matire (les lments du cosmos :
eau, terre, air, feu, les plantes, les corps animaux et
humains). Le dualisme cathare vise avant tout
innocenter du mal et du monde le Dieu damour
des vangiles (Anne Brenon). II est galement
impossible que Dieu se soit incarn dans la matire pour devenir vrai Homme comme le dit
lvangile: le Nouveau Testament est faux sur ce
point fondamental, le Christ na pas pu mourir sur
une croix. Le Fils, messager de la Bonne Parole,
na eu quapparence dhomme. Les cathares ne
croient pas en la Vierge ni au culte des reliques
des saints. Pierre Garcias rejette explicitement le
purgatoire, lintercession auprs des saints pour
obtenir le salut des morts, les miracles. Seul le
mort peut obtenir son salut, sil a fait lui-mme
pnitence sur la terre avant de mourir.
On le voit bien ici, les cathares refusent toute
1institution ecclsiastique, considre comme
une usurpatrice, accuse davoir trahi lvangile.
Pierre Garcias a des mots trs durs lencontre
du clerg catholique. Pour les cathares, chaque
tre humain est un porteur de lumire , investi du pouvoir de rpandre la parole du Christ.
Les cathares se sont dots dune contre-glise
avec des vques, des diacres et des pasteurs: ce
sont les bons hommes et bonnes femmes,
plus connus par le terme que les inquisiteurs ont
popularis, hereticus perfectus, soit achev, Parfait et Parfaite. Les femmes ont accs
au sacerdoce. Les simples croyants sont maris,
ont un mtier, font des enfants et vnrent leurs
Parfaits. Au total, cette glise est extrmement
dpouille: pas de btiments ni de dmes, ni de
clerg rmunr, ni de pompes liturgiques; elle
est purement spirituelle, do limmensit du pril pour lglise tablie. Les Bons Hommes et les
Bonnes Femmes constituent une sorte de clerg,
la fois rgulier et sculier. Ils vivent en communauts, soumis une Rgle (vux de pauvret, chastet et obissance) et un mode de vie
strict (non-violence et vgtarisme). Ces communauts sont situes au cur des villes et des
villages et elles sont ouvertes sur le monde (pas
de clture): ce sont des lieux daccueil (hospice)
et de vie religieuse (on partage le pain). Anne
Brenon parle dun apostolat de proximit .
Les Parfaits prchent en occitan, partir de traductions en langue vulgaire des critures.
68

tude
Entre intgration et exclusion: les juifs dans
lOccident chrtien
MANUEL, PAGES 108-109
Analyse des documents

1. Bernard de Clairvaux, cistercien et prdicateur


de la deuxime croisade en 1146, pense, comme
les thologiens de son poque, quil ne faut pas
tuer ses ennemis et, pour cela, il sappuie sur un
Psaume. ce titre, il soppose aux massacres de
juifs perptrs par les croiss en Rhnanie.

2. Bernard na pas pour autant une vision positive


des juifs. Il considre quils sont responsables de
la mort du Christ (le thme des juifs dicides
est le fondement de lantijudasme chrtien). Et
il voit la diaspora comme le juste chtiment
dun tel crime. Il reconnat quils subissent
une captivit cruelle sous des rois chrtiens ,
ce qui le conduit penser quil ne faut pas en
rajouter dans la perscution. Et, en sappuyant
implicitement sur certains passages de la Bible,
il affirme que les juifs se convertiront la Fin
des temps. Il ne faut donc pas tuer les juifs, parce
quils sont des tmoins de la Passion et parce
quil faut attendre leur conversion.

3. La relative intgration des juifs dans lOccident chrtien se voit plusieurs indices dans les
documents. Le concile de Latran IV (doc. 3),
en 1215, entend prcisment lutter contre une
trop grande intgration des juifs : il dplore la
confusion qui rgne dans certaines provinces, o les juifs (et les musulmans) ne sont
pas identifiables et frquentent des chrtiennes.
Cest clairement lEspagne qui est vise,
puisque le texte met les juifs et les musulmans
sur le mme plan. Le document 5 montre qu
Narbonne les juifs sont sous la juridiction de
larchevque. Ils sont protgs par lui, moyennant un impt annuel. Sils sont en prison pour
un petit dlit, ils peuvent sortir pour clbrer le
shabbat ou les autres ftes religieuses. Enfin, le
document 2 montre qu Perpignan (royaume de
Majorque) en 1299 les juifs pouvaient pratiquer
leur culte et disposer dun manuscrit enlumin
de la Torah.

4. Les mesures discriminatoires prises lencontre des juifs sont dabord vestimentaires. Ils
ne doivent pas shabiller comme les chrtiens.

Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

Dans les pays allemands, ils doivent porter un


chapeau pointu appel Judenhut. En France, les
hommes devaient porter la rouelle cousue sur le
ct droit de leur vtement. Les femmes maries
devaient porter le voile ou oralia. En Angleterre,
les juifs portent des Tables de la loi cousues sur le
dos. Dautres mesures discriminatoires existent.
Le mariage mixte entre un chrtien et une femme
juive est interdit. Pendant la Semaine Sainte, qui
commmore la Passion de Jsus, les juifs ne peuvent pas sortir en public. Enfin, on ne doit pas leur
confier des charges publiques.
5. Le texte du concile de Latran IV multiplie les
mesures discriminatoires contre les juifs, refltant une hostilit croissante leur gard. Il sappuie sur des rumeurs : on dit quils font de la
provocation en mettant leurs vtements de fte le
Vendredi Saint, jour o les chrtiens commmorent la mort de Jsus. On dit quils blasphment,
quils sont des transgresseurs et quils abusent des charges publiques quon leur a confies
pour svir contre les chrtiens.
Bilan de ltude

Les communauts juives, dissmines dans lOccident chrtien, sont relativement bien intgres
au xiesicle et protges par les puissants. Mais
leur situation se dtriore au xiiesicle: dans le
contexte de la deuxime croisade, ils sont victimes de pogroms en Rhnanie. Le concile de
Latran IV, en 1215, multiplie les mesures discriminatoires comme le port de signes distinctifs.

Mthode
Extraire les informations dun texte
et les expliquer
MANUEL, PAGES 110-111

Pour rpondre aux questions:


1. Slectionner des informations dans le texte

Les passages surligns permettent de rpondre


la question 4.
Pour la question 2 : un emplacement dans
la ville de Cahors, o les frres prcheurs pourraient sinstaller pour y servir Dieu, une chapelle pour les malades.
Pour la question 3: appels par sacriste.

Nathan. Histoire 1re Le Quintrec, 2010

Pour la question 5: ils firent et toutes les


autres annexes.
2. Prsenter le texte

Lauteur du texte, Bernard Gui (1261-1331),


est un dominicain franais qui a t vque,
ainsi quinquisiteur. Il entre lge de 19 ans
(1280) comme novice au couvent dominicain
de Limoges. Il devient prieur du couvent dAlbi
dix ans plus tard (1290), puis de Carcassonne,
de Castres et de Limoges et finalement est mandat grand inquisiteur de Toulouse (1307-1323).
Il reoit en 1329 lvch de Lodve. Historien
et hagiographe de son ordre, il est lauteur de
nombreux ouvrages de grande importance : un
clbre manuel intitul Practica Inquisitionis
hreticae pravitatis (Manuel de linquisiteur)
portant sur les pratiques et les mthodes de lInquisition lusage de ses frres et une compilation historique sur lordre des dominicains dont
est tir ce rcit.
3. Expliquer le contenu du texte

Les dominicains ont fait vu de pauvret. leur


arrive Cahors, ils sont hbergs gratuitement
chez la dame de Concort car ils nont aucune
ressource. Leur mission est de servir Dieu.
Mais, contrairement aux moines cisterciens qui
demeurent lintrieur de leur monastre et se
consacrent la prire et la copie de manuscrits,
les dominicains ne vivent pas retirs du monde
dans un endroit dsert. Ils veulent un emplacement dans la ville de Cahors pour apporter leur
aide aux lacs. En effet, leur tche principale est
la prdication, cest pour cela quils sappellent
les frres prcheurs. Leur couvent vient aussi
au secours des plus ncessiteux, ce qui explique
notamment la prsence dune chapelle pour les
malades.
Entre guillemets, les citations du texte.
Sont soulignes les connaissances extrieures
au document.
Complment de rponse:
Le pape a donn comme mission aux dominicains de lutter contre lhrsie cathare trs prsente dans la rgion.

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