Fernando Pessoa

1. A nica realidade social o indivduo,

1. A nica realidade social o indivduo, por isso mesmo que ele a nica realidade. O conceito de
sociedade um puro conceito; o de humanidade uma simples ideia. S o indivduo vive, s o indivduo
pensa e sente. S por metfora ou em linguagem translata se pode aludir ao pensamento ou ao
sentimento de uma colectividade. Dizer que Portugal pensa, ou que a humanidade sente to razovel
como dizer que Portugal se penteia ou que a humanidade se assoa.
2. Sendo o indivduo a nica realidade social, no todavia o nico elemento social. Esse indivduo vive
em dois meios ou ambientes um o ambiente fsico, outro o ambiente social, ou sociedade. esse o
valor do elemento sociedade o meio, um dos meios, em que o indivduo vive. O sbio realismo de
Aristteles viu isto bem; e assim se assentou a tese poltica grega que a sociedade existe para o
indivduo, que no o indivduo para a sociedade.
Sendo o indivduo a nica realidade social, o egosmo a nica qualidade real, embora, por disfarces
vrios e artifcios diversos se construssem, no decurso da evoluo social (no digo do progresso,
porque no sei nem ningum sabe se existe progresso) sentimentos altrustas, afinamentos dos
instintos.
Para que o indivduo possa ter uma vida social que lhe seja um elemento de desenvolvimento, ou, em
outras palavras, para que a sociedade seja um ambiente favorvel ao desenvolvimento do indivduo,
foroso que se faa assentar essa sociedade num conceito egosta. Assim se formam naturalmente
naes. A nao o segundo elemento social primrio. Os homens no se agrupam fraternitariamente
seno por oposio. Sempre nos unimos para nos opormos. Isto , alis, um princpio lgico: definir
limitar.
Assim como o egosmo e a vaidade so as qualidades determinantes da vida humana pois o homem s
deveras age para seu proveito ou para suplantar os outros, sendo a guerra a essncia de toda a vida (o
que j Herclito havia dito) assim o egosmo e a vaidade so as qualidades determinantes dos
egosmos espontneos chamados naes.
1. Composta de homens, a sociedade, seja ela em sua essncia o que for, manifestar forosamente as
mesmas qualidades que esses homens. Em outras palavras, os homens em conjunto manifestaro as
mesmas qualidades que manifestam individualmente, tirantes aquelas qualidades que esto ligadas
existncia de um organismo fsico o instinto da conservao, o de reproduo, e, em derivao deste
segundo, o instinto de famlia (directa ou indirecta).
2. As qualidades puramente sociais que governam os homens so o egosmo, a socialidade e a vaidade.
Por socialidade entendo o instinto gregrio; ela que ameniza e limita, sem nunca o eliminar nem
essencialmente o alterar, o egosmo, qualidade primria, que se deriva da prpria circunstncia de
haver um ego. A vaidade a consequncia do egosmo na sua limitao pela socialidade; a qualidade
social humana mais evidente. Todo homem quer ser mais que outro, todo homem quer brilhar. Variam,
com as ndoles e as aptides, as maneiras em que o homem quer destacar-se, mas cada um tem a sua
vaidade.
3. Seria impossvel a existncia da sociedade se nela se no reproduzissem estes fenmenos da vida do
indivduo.
Por isso a sociedade se divide em naes, e no possvel humanidade em matria social. Assim
como tem que haver um egosmo individual, tem que haver um egosmo colectivo o que se chama o
instinto patritico. Assim como h uma vaidade individual tem que haver uma vaidade colectiva
o que se chama imperialismo. S no h uma socialidade colectiva, (...)
1915?
Textos Filosficos . Vol. I. Fernando Pessoa. (Estabelecidos e prefaciados por Antnio de Pina Coelho.) Lisboa: tica, 1968
(imp. 1993).
- 198.