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Artculo de Investigacin Cientfica que cuenta con fuentes primarias extradas del archivo
fotogrfico de la Biblioteca Pblica Piloto de Medelln, adems de una cantidad de bibliografa
terica importante sobre la representacin fotogrfica, lo cual me permiti plantear una hiptesis
alrededor del papel social de la fotografa post mortem entre finales del siglo XIX y mediados del
siglo XX en Colombia
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Introduccin
Al rastrear la historia de la produccin de imgenes, nos encontramos con que la muerte desempe un papel importante en la determinacin humana de inventar registros que sirvieran de medio para
la memoria, all donde el culto a la muerte exiga un medio para la
presencia (Belting, 2002, p. 178). En la medida en que la fotografa
proporcion el medio de solemnizar esos momentos culminantes de
la vida social en los que el grupo reafirma su unidad, se inscribi asimismo en el circuito de intercambios ritualmente impuestos durante
el duelo, as como en las dems grandes ceremonias de la vida familiar
(Bourdieu, 2003, p. 57). Se trata de situaciones en las que la fotografa
desempe funciones que preexistan incluso a su aparicin, como la
de la hacer solemne y eternizar el memento mori 4, un momento importante dentro de la vida colectiva.
Ahora bien, fotografiar a los muertos responde a una funcin social que en principio salta a la vista: el recuerdo. La disposicin de
los fotografiados y en general la fotografa misma de las grandes ceremonias, est determinada por conductas socialmente aprobadas y
El memento mori, que en latn significa acurdate de la muerte, era considerado una sntesis
nostlgica donde confluan el espacio vital, la apariencia fsica del difunto, la iconografa funeraria
y la esperanza en la existencia en un ms all.
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reguladas, es decir, que ya de por s son solemnes. Como dira Bourdieu, nada puede ser fotografiado fuera de lo que debe serlo (Bourdieu, 2003, p. 44). Como en toda fotografa, el personaje fotografiado
es puesto en un entorno escogido por su alto contenido simblico y
rodeado de objetos que constituyen signos.
En Colombia, destacados fotgrafos como Benjamn de la Calle y
Melitn Rodrguez, entre otros fotgrafos profesionales y muchos de
provincia, realizaron retratos post-mortem, especialmente de nios,
permitindole a los deudos conservar una ltima imagen del difunto.
Se observ la misma prctica en el contexto local en otras latitudes
como parte del rito fnebre. A pesar de ello, es muy poco lo que se
conoce sobre esta prctica y puede ser incluso vista como una invencin mrbida, ndice de una actitud poco sana frente a la muerte.
Pero asumir que la fotografa de la muerte es algo casi patolgico, es
tan slo un reflejo de nuestra necesidad culturalmente fomentada de
negar la muerte. Las razones por las cuales no conocemos en nuestro
pas acerca de la prctica de la fotografa mortuoria o la existencia de
trabajos acadmicos dedicados al anlisis de sta, revelan en cierto
modo, nuestras actitudes hacia la muerte.
En el presente artculo hacemos una exploracin de la historia de
la fotografa post-mortem en nuestro pas, detenindonos en el estudio
de algunas convenciones en los estilos de representacin de la muerte,
sus usos y significados. Concluimos mostrando las rupturas y continuidades de la prctica, ofreciendo a su vez, algunas hiptesis sobre
las posibles causas de las transformaciones en la representacin y las
actitudes frente a la misma.
El estudio tiene como base un archivo fotogrfico de retratos de
cuerpos muertos tomadas en Antioquia entre finales del siglo XIX y
comienzos del siglo XX. Este corpus de fotografas fue construido a
partir del archivo fotogrfico de la Biblioteca Pblica Piloto de Medelln5.
A partir de este archivo representativo del problema, intentamos dar
cuenta de reglas y convenciones que determinaron la prctica fotogrfica de difuntos, definir estticas y discernir una intencin fotogrfica
previa en la que se persiguen determinados fines por parte del fotgrafo elaborar una composicin, desde cierto ngulo, con ciertos objetos
y personas posando de determinada forma. De esta manera y como
bien lo analiza Bourdieu, la explicacin sociolgica de la prctica
5
Dentro del proceso de elaboracin de mi tesis de grado en Sociologa de la Universidad del Valle,
sobre la que se inspira este artculo, se analizaron tambin, fotografas extradas de fondos
privados y del archivo flmico del Valle del Cauca.
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las representaciones que la precedieron, tales como los retratos fnebres pictricos. El retratar difuntos, sobre todo en el campo religioso,
no era desconocido en nuestro pas y existen colecciones de retratos fnebres realizados a algunas Superioras de los conventos La
Concepcin, Santa Clara, Santa Ins, El Carmen y La Enseanza7. La
representacin pictrica de la muerte laica no cuenta con igual arraigo, aunque existen algunos ejemplos de retratos post-mortem y pstumos realizados por Francisco Antonio Cano8.
Como prctica fotogrfica, el retrato de difuntos realizado en
funcin de una demanda individual se rastrea de igual manera en
Europa y en Amrica, aunque existen testimonios que muestran la
existencia de una prctica ms sistemtica en algunas regiones. En
Amrica encontramos algunos ejemplos significativos ya estudiados en
Mxico, Per y Argentina. En el caso mexicano, fotgrafos como Juan
de Dios Machain en Ameco, y Romualdo Garca y Rutilo Patio en
Guanajuato, realizaron retratos de angelitos que fueron objeto de un
culto especfico en estas poblaciones. En Per, los franceses Eugenio
Courret y Adolphe Dubreuil, as como Tefilo Castillo, fueron destacados fotgrafos que retrataron muertos. En Argentina, gracias a la
investigacin realizada por Andrea L. Cuarterolo (2006), sabemos que
Fernando Streich y Fernando Paillet tambin fueron fotgrafos de la
muerte, este ltimo en la regin de Santa Fe.
Algunos apuntes sobre estas pinturas y su relacin con el culto mariano se encuentran en Beatrz
Gonzlez y, Rodolfo Vallin (2000).
En una entrevista para El Grafico en 1916, Cano afirm: me dediqu entonces a hacer retratos
y tuve una rara especialidad: fui el pintor de los muertos. igame usted: cuando en la villa de la
Candelaria mora alguno y los deudos deseaban conservar su retrato, se me llamaba. Yo tomaba
un croquis del muerto, me ayudaba luego de alguna fotografa, si exista, y tomando datos aqu
y all reconstrua al difunto. La muerte me daba para vivir (Gell, 1916).
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pues haba un menor aprecio por la fidelidad del cono y un mayor inters por el objeto compuesto, por su aura (Debroise, 2005, p. 26). La
tcnica era para entonces bastante compleja y hacerse un retrato era
cuestin de tiempo, para vestirse, peinarse y lograr posar adecuadamente durante los largos tiempos de exposicin. Adems, cuando la
ptica no dispona todava de instrumentos para superar lo oscuro y
perfilar la imagen como un espejo, sta todava dejaba lugar al aura del
retratado. Walter Benjamin se refiere al condicionamiento tcnico del
fenmeno aurtico cuando habla de la imagen producida en las primeras fotografas
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Quines acudan a las galeras de daguerrotipia a hacerse un retrato eran naturalmente las personas de mayores ingresos10 y que se
fotografiaban por gusto. De acuerdo con lo afirmado en la Crnica de
la Fotografa en Colombia, los que se retrataban
eran las familias de los comerciantes, las seoras y los nios
bien. Eran en algunos casos los parientes recin fallecidos que posaban para la posteridad con el gesto sorprendido que les dej la muerte, y eran tambin los militares que buscaban un mtodo rpido y
efectivo para perpetuar su imagen de prceres de nueva hora (Taller
la Huella, 1983, p. 14).
A ello se debe que en la poca del daguerrotipo, cuando la fotografa era todava considerada un lujo, la foto mortuoria fuera incorporada por las clases altas y medio altas, algunas de las cuales solan
Aunque la liquidez de la clientela era ms bien dudosa como lo muestran algunos anuncios de
fotgrafos reclamando el pago de deudas adquiridas. (Taller la Huella, 1983, p. 14).
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encargar retratos pictricos del cuerpo muerto de sus familiares antes de la aparicin de la nueva tcnica. Con la masificacin de la fotografa, accedieron a la prctica las clases menos pudientes, tanto
rurales como urbanas, y fueron estas ltimas las que posibilitaron la
extensin de la prctica hasta bien entrado el siglo XX. Este patrn se
aprecia incluso en las sociedades rurales, donde las imgenes fotogrficas seran conservadas a manera de reliquia (como emanacin de lo
ausente), y en donde se revalid la funcin original de la fotografa y
los retratos post mortem, particularmente de nios, los cuales fueron
objetos de un culto especfico.
Por ser una prctica identificable desde comienzos de la fotografa,
el estudio mismo del retrato mortuorio nos permite observar el desarrollo de un arte nuevo y seguir sus direcciones en la medida en que
cambia de modalidad, de estatus y de funcin. Lo que podemos observar en principio, y que resulta trascendental en el anlisis del significado de dichas fotografas, es que la fotografa mortuoria tuvo lugar en
un momento en el que la fotografa, particularmente la prctica social
del retrato, indicaba una imperiosa bsqueda por la inmortalidad, por
asegurar la permanencia en una imagen que captaba la representacin de s mismo, la puesta en escena de la personalidad.
El retrato serva para verse a s mismo en el tiempo y a travs
del tiempo, lo cual se encuentra vinculado innegablemente a la toma
de conciencia de la propia muerte; la fotografa canaliza la esperanza
escatolgica del siglo: sobrevivir como imgenes de papel sensible,
vencer el horror de la desintegracin, afirmar una felicidad irreal o
irrealizable. En este sentido, la fotografa se relaciona con un rito
funerario porque, como stos, se centra en la pura apariencia corporal, fija una imagen temporal (y hasta cierto punto artificial) del ser
(Debroise, 2005, p. 39).
El gran momento de la fotografa de estudio fue tambin el gran
momento de la fotografa mortuoria, as no todos se especializaran en
esta prctica. Al igual que la fotografa de estudio, la fotografa mortuoria fue una demanda dentro del estudio y por fuera de l, un tipo
de retrato anunciado y banalizado dentro de las publicidades mismas
de los fotgrafos11. Ya fuese que los fotgrafos hiciesen los avisos publicitarios anunciando este servicio en especfico, o bien sin este tipo
de recurso, exista un conocimiento extenso entre la gente sobre este
Como lo afirma Jolle Bolloch, el contenido de textos publicitarios muestran hasta qu punto la
prctica era banalizada: ni era particularizada, ni puesta bajo clandestinidad como poda ser el
caso de las fotografas erticas. (Bolloch, 2002, p. 115)
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uso fotogrfico y por tanto, la demanda de retratos post-mortem de nios y adultos, tanto en el estudio fotogrfico como en las residencias
privadas, pareca estar en el orden de lo esperado.
Podramos aproximarnos a las tcnicas profesionales desarrolladas para fotografiar la muerte que buscaban ofrecer una imagen
agradable y satisfactoria, en la que por lo general, se lograba que la
persona luciera tan natural que pareca dormida. Existan en este
sentido, unas convenciones formales estereotipadas que favorecan
estticamente al difunto, sin desconocer que en ocasiones resultaba
imposible ocultar el fenmeno cadavrico del cuerpo.
Como bien sabemos, las convenciones formales que determinaban el resultado de las fotografas eran conocidas a travs de la
instruccin textual y grfica de manuales como el de Kodak (1924)
que enseaban el arte de tomar fotografas y difundan unas reglas
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formales. De ah que los retratos mortuorios se ajustaban a los mismos esquemas ya socializados que determinaban la relacin entre la
cmara y los sujetos fotografiados (Goyeneche, 2008, p.72). Para la
poca, el ngulo ideal para la toma era el horizontal, logrado desde
una perspectiva lineal, en busca de una imagen ntida en la que el sujeto apareca centrado en la composicin y captado de manera frontal.
Algunas de las fotografas de nios muertos siguen estos parmetros. Ya fuesen tomadas en los estudios fotogrficos o en los domicilios
privados, se tenan en cuenta las convenciones formales del ngulo horizontal, sujeto centrado en la composicin y la frontalidad, lo cual corresponda a los usos pictricos y realistas de la fotografa de la poca
(Goyeneche, 2008, p. 196). Observamos a continuacin la fotografa del
nio muerto de Daniel Gmez tomada por Gonzalo Gaviria en 1891, uno
de los retratos mortuorios ms antiguos que se conservan, dando cuenta
de este tipo de convenciones en la composicin, el encuadre y el plano.
Fotografa 1. Nio de Daniel Gmez. Gonzalo Gaviria, 1891, Biblioteca Pblica Piloto
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Esta fotografa fue tomada con una de las tcnicas que sustituy
al daguerrotipo en Colombia, el colodin hmedo, que permiti la agilizacin del proceso y la democratizacin relativa de la prctica. Fue
entonces cuando los fotgrafos comenzaron a recurrir a una clientela
cada vez ms exigente al tiempo que dotaron sus estudios con decorados suntuosos, como los que vemos en la foto de Gonzalo Gaviria.
La imagen perdi su sencillez y los estudios recrearon un verdadero
escenario que exiga todo tipo de accesorios de inspiracin neoclsica
o renacentista, tales como columnas, pedestales, sillones con flecos,
cortinas de seda, entre un sin fin de objetos (Lpez, 2005, p. 56). Tal
sofisticacin, propia de un estilo esttico muy comn para la poca,
generaba esa sensacin artstica tan perseguida por quienes entonces
podan pagar por un retrato. Sin embargo, la mayora de las fotografas mortuorias realizadas en estudios fotogrficos gozan de gran sencillez en lo que respecta a los objetos incluidos en el encuadre.
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Al respecto Ruby afirma: while all photographs are culturally bounded artifacts, some yield more
information about the culture of their maker and subject than others. (Ruby, 1995, p. 63).
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La muerte embellecida.
Las fotografas post-mortem tienen la particularidad por su naturaleza, de que el fotgrafo construye activamente la escena y deliberadamente hace posar al difunto. En lo que respecta a las fotos de
adultos y nios, podemos dar cuenta de una asociacin de la muerte
con el sueo, una asociacin que podramos rastrear en la historia
de la cultura occidental segn lo expresa Jay Ruby. De manera somera, pues no se trata de nuestro objeto de estudio, podemos decir
que esta conexin puede ser trazada desde los griegos hasta el presente. Desde Homero y Virgilio hasta San Pablo vamos a encontrar
a la muerte asociada con un eterno descanso y un sueo mortal.
Martn Lutero llam a la muerte un profundo, agitado sueo y a la
tumba cama de reposo, y estos ejemplos son algunos entre muchos
otros trados a colacin por Ruby en su libro sobre la fotografa postmortem en Norteamrica, los cuales dan cuenta de esta conexin
(Ruby,1995, p. 63).
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Como convencin pictrica, el ltimo sueo representa un particular sentimiento hacia la muerte que domin de alguna manera
la mentalidad de la poca y que permiti la produccin de imgenes
post-mortem en las que el muerto parece estar sumido en un profundo
y tranquilo sueo. Una mirada superficial a las fotografas producidas
entre 1880 y 1940 demuestra que el lugar comn en la convencin
fotogrfica se caracteriza por la pretensin de crear la ilusin de personas dormidas, mas no muertas.
La convencin esttica del sueo profundo apreciada en la fotografa de difuntos previamente expuesta muestra la importancia de
la pose en las fotografas de la poca. Como afirma Barthes, lo que
fundamenta la naturaleza de la fotografa es la pose y es sta la que
supone una intencin de lectura. Los fotgrafos deban conseguir
acomodar los cuerpos como queran para la pose. Adems de tenerlos
bien vestidos y acostados sobre una cama, se buscaba que a travs de
la pose los cuerpos muertos recuperaran cierta naturalidad, de manera que la imagen fuera satisfactoria y agradable para el recuerdo. La
foto de Gabriel Rodrguez, tomada por Fotografa Rodrguez en 1908,
muestra el alcance que poda tener la sofisticacin de la pose, que
aunque no se trata de una pose convencional para la poca, logra de
manera sorprendente superar la rigidez del cuerpo muerto del nio,
quin parece dormido.
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La iconografa cristiana va a aportar una serie de recursos vinculados a los ciclos de muerte de Cristo, de la virgen y de los mrtires,
donde la belleza fsica del muerto es eco de su perfeccin moral14. De
ah que no sea de extraar que otro de los elementos destacados de
la fotografa post-mortem sean con frecuencia los usos cristianos:
el muerto presenta las manos juntas apretando un crucifijo o rosario en el pecho. Asimismo el vestuario, del cual se encargaban los
familiares, nos ofrece una aproximacin a las creencias religiosas
Todava para el siglo XIX se encuentran escritos destinados a aquellos que desearan morir bien,
pues como lo afirma Vovelle la pastoral de la muerte sigue siendo importante para la apologa y
la pedagoga catlica (Vovelle,1983, p. 534). Dicho discurso va a enfatizar en la buena muerte
cristiana y los ejercicios pertinentes para conseguir la salvacin, ya que la muerte era concebida
como un largo viaje a la vida eterna que se acompaa de la nostalgia y el clamor por el perdn
de Dios para obtener la salvacin.
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La familia encontr en la fotografa un medio de constatacin valorado en el marco de una exaltacin del sentimiento familiar, convertido en orgullo y fundamento de la sociedad (Rodrguez, 1996, p. 4).
Recordemos que el retrato fotogrfico logr una difusin excepcional
gracias a la profunda demanda de identidad del grupo familiar que
construye, adems una memoria a partir de las fotos que ayudan a
evocar una historia conjunta. Todos los momentos consagrables eran
fotografiados, especialmente aquellos rites de passage en los que se
reafirma el sentimiento de unidad del grupo. El retrato de familia representa una pieza solemne donde el grupo logra trascender, protegerse del paso del tiempo e incluso, demostrar sus emociones.
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En algunas comunidades rurales no posan nicamente la familia de los difuntos, sino en dadas
ocasiones, posa toda la comunidad que asisti al velorio.
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Fotografa 9. Enrique Olaya Herrera. Jorge Obando, 1937, Biblioteca Pblica Piloto.
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Del ex presidente Enrique Olaya Herrera existe tambin una fotografa mortuoria tomada durante su funeral por Fotografa Rodrguez.
Este retrato mortuorio difiere de aquel tomado como recuerdo de un
ser querido, como es el caso del retrato privado, pues se trata del registro de un hecho para un pblico masivo. Como lo plantea Andrea
Cuarterolo, la fotografa de difuntos no fue una costumbre reservada
solamente al mbito privado. La tradicin de la retratstica mortuoria en el mundo occidental naci de hecho en la esfera pblica y la
fotografa pstuma de personajes ilustres no fue sino el ltimo de los
medios en sumarse a un gnero que ya contaba con varios siglos de
antigedad (Cuarterolo, 2006, p. 2)16.
En la fotografa mortuoria de un personaje pblico no se persegua una estetizacin del recuerdo,. Al contrario, la muerte se presenta en toda su crudeza, sin la pretensin de embellecer la imagen.
Estas fotografas eran encargadas a los fotgrafos ms prestigiosos
o a las firmas de renombre que se destacaban por su valor artstico
y cuidados estticos dentro de una comunidad. En el caso particular colombiano encontramos fotografas como las realizadas a Enrique
Olaya Herrera por Fotografa Rodrguez, una de las ms prestigiosas y
pioneras de la fotografa en Antioquia, conformada por Melitn Rodrguez y su hermano Horacio Marino Rodrguez, y que en 1899 pasara
a llamarse Melitn Rodrguez e hijos17.
Muchas de estas fotografas post-mortem de personajes pblicos,
fueron encargadas por los medios grficos que comenzaban a imprimir
fotografas que cubran algn suceso con la fidelidad y exactitud que
slo la fotografa poda otorgar. Los retratos mortuorios de personajes
ilustres, en su mayora obispos o figuras polticas de gran incidencia
nacional, fueron impulsados por la prensa grfica para un pblico
masivo. Podra incluso pensarse que a finales del siglo XX, este fenmeno culminara con la aparicin de la prensa sensacionalista18.
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Al respecto, Cuarterolo agrega que a fines de la Edad Media era comn que en Europa se realizaran
mascaras mortuorias de reyes, nobles y papas y con el tiempo se sum a esta prctica la de la
pintura post- mortem. () la fotografa mortuoria de personajes pblicos fue entonces, el ltimo
de los medios en sumarse a una tradicin con varios siglos de antigedad. () en el extranjero los
ejemplos incluyen las fotografas del escritor Vctor Hugo o del emperador del Brasil Don Pedro
II tomadas por el clebre Nadar en Pars, el retrato de Marcel Proust realizado por Man Ray o el
del presente del Per, Miguel de San Romn, tomado por Maunory, entre muchos otros casos
(Cuarterolo, 2006, pp. 46-61).
En Sevilla (Valle), las nicas fotografas mortuorias que se en encuentran en el archivo del
municipio La casa de la Cultura de Sevilla son las de dos personajes locales, Heraclio Uribe
Uribe, fundador del pueblo, y Hugo Toro Echeverri, dirigente sevillano. La foto de ste ltimo fue
tomada por uno de los fotgrafos de mayor reconocimiento local, el alemn Arthur Weinberg.
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El perodo de la violencia le dio adems un impulso a la reportera grfica y los fotgrafos vendieron
imgenes explcitas de la muerte violenta a los distintos peridicos locales.
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Conclusin
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