UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

COMO O TRADICIONALISMO GACHO ENSINA SOBRE

MASCULINIDADE

Luis Orestes Pacheco

Dissertao apresentada no Programa de PsGraduao em Educao da Faculdade de Educao

da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, como
requisito parcial para obteno do ttulo em Mestre
em Educao

Orientador: Profa. Dra. Dagmar Estermann Meyer

Porto Alegre, setembro de 2003.

SUMRIO
1. DO INGRESSO NO PS-GRADUAO ESCOLHA DO TEMA ............................ 04
2. DOS CAMINHOS DA PESQUISA
2.1 O REFERENCIAL TERICO-CONCEITUAL.......................................................... 14
2.2 O CORPUS DE INVESTIGAO E OS PROCEDIMENTOS
METODOLGICOS............................................................................................................ 21
3. HISTORICIZANDO O MOVIMENTO
3.1 POLMICAS EM TORNO DA DEFINIO DE UMA CULTURA GACHA.... 27
3.2 DEFININDO CULTURA GACHA PELOS SMBOLOS GAUCHESCOS........... 38
4. O TRADICIONALISMO COMO UMA PEDAGOGIA DE MASCULINIZAO DA
IDENTIDADE GACHA..................................................................................................... 43
OS CENTROS MIRINS, O CDIGO DE HONRA DO TRADICIONALISTA MIRIM
E OS CTG`s COMO AULAS DE TRADICIONALISMO.............................................. 48
5. CONSIDERAES FINAIS............................................................................................... 52
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................ 56

RESUMO
Nesta dissertao, discuto e analiso alguns dos modos pelos quais o Tradicionalismo Gacho
ensina sobre masculinidade. O estudo desenvolvido fundamenta-se nos campos dos Estudos
Feministas e dos Estudos Culturais, especificamente naquelas vertentes que tm proposto uma
aproximao crtica com a perspectiva ps-estruturalista. Utilizando a abordagem da anlise
cultural examinei trs documentos que tm sido considerados como sendo textos fundadores do
Movimento Tradicionalista Gacho, quais sejam: a tese O Sentido e o Valor do Tradicionalismo
Gacho, de autoria de Luiz Carlos Barbosa Lessa, a Carta de Princpios do Tradicionalismo
Gacho e o Manual do Tradicionalista, ambos de autoria de Glaucus Saraiva. As anlises
desenvolvidas permitem argumentar que este movimento, desde a criao do primeiro Centro de
Tradies Gachas (CTG), em 1948, em Porto Alegre, investiu na preservao de uma tradio
gacha interiorana e rural e esta preservao deveria se processar dentro ou em torno dos CTGs;
neste processo foram sendo produzidas representaes de gacho as quais atravessam e instituem
o que chamei, aqui, de pedagogia tradicionalista com a qual se buscava - e ainda se busca
ensinar, especialmente aos meninos, modos adequados de sentir, comportar-se e viver como um
gacho de verdade.
Palavras-chave: Educao, Cultura, Gnero, Tradicionalismo Gacho e Identidade masculina.

1 DO INGRESSO NO PS-GRADUAO ESCOLHA DO TEMA

No momento em que eu participava do processo de seleo para o ingresso no mestrado em

educao, estava diretamente envolvido com assuntos relacionados a sala de aula, a escola e com
a escolarizao. Ao mesmo tempo que vivia o cotidiano da sala de aula, vivia tambm o trabalho
profissional e politicamente engajado, num processo de construo e transformao do espao
escolar em espao coletivo, e comeava a me interessar por e a me envolver com questes
relativas ao gnero e a sexualidade.
Este meu interesse pelas questes de gnero e sexualidade devia-se muito s discusses
moralistas e at machistas que eu ouvia no interior da escola onde

trabalhava,

na poca,

principalmente da parte de colegas professoras, quando estas faziam referncias a determinados

comportamentos de algumas meninas. Eram discusses que se davam na sala dos professores, no
intervalo, e giravam em torno do respeito e da valorizao e controle que uma menina deveria ter
sobre si e seu corpo, em especial sua sexualidade. Na sala dos professores eram constantes as
falas de professoras, no sentido de pensar que um homem s tira cabimento de uma mulher
quando ela d abertura ou as meninas tem sua parcela de culpa em relao a isto.
Com este tipo de comentrio, parece-me que as colegas estavam querendo dizer que as
meninas, a quem se referiam, deveriam dar-se mais respeito. E isto deveria traduzir-se em um
controle e auto-controle que precisaria partir delas, elas necessitariam conscientizar-se disso. Em
outras palavras, seria uma atitude esperada delas, algo que deveriam trazer de casa, dando a
conotao de que isto precisaria tornar-se parte da natureza de meninas.
O que acontecia era que alguns meninos ficavam passando a mo nas meninas. E, apesar
disto ser uma atitude que partia dos meninos, o que ficava da opinio das professoras era que os
meninos no tinham culpa disto, j que elas que davam abertura. Ficava subentendido,
portanto, que tal atitude no desvalorizava os meninos, pois, isto era esperado deles como prova de

sua masculinidade. O recato, a atitude reservada, o respeito, a delicadeza, etc., seriam, por sua vez
atitudes esperadas das meninas.
Luiz Paulo da Moita Lopes, em Identidades Fragmentadas: a construo discursiva da raa,
gnero e sexualidade em sala de aula, nos conta que interessado em saber, inicialmente, como o
discurso da sala de aula estava construindo um menino especfico como homoertico, ir perceber
no contexto etnogrfico de sua pesquisa, que o discurso que definia dos meninos e meninas
sustentava-se, justamente, em torno da masculinidade hegemnica. Segundo o autor
Estes resultados tornaram-se ainda mais interessante luz do fato de que vrios
pesquisadores (Badinter, 1982; Kimmel e Messner, 1989; Epstein e Johnson, 1998, por
exemplo) so unnimes em apontar que a masculinidade na sociedade patriarcal em que
vivemos tomada como um dado ou um trao natural da natureza humana em relao
qual a feminilidade e a sexualidade so definidas. A masculinidade (e a
heterossexualidade) entendida como intrnseca aos homens, isto , a norma. Nesse
sentido, Kimmel e Messner (1989) argumentam que a masculinidade pensada como
invisvel como se a experincia masculina de gnero no tivesse importncia, j que
natural, isto , determinada biologicamente (LOPES, 2002, p. 131).

Inicialmente, quando me aproximei da leitura de discusses feitas na Faculdade de

Educao, no Programa de Ps-Graduao, nesta Universidade, o livro Gnero, Sexualidade e
Educao: uma perspectiva ps-estruturalista, de Guacira Lopes Louro (1997), me foi muito
esclarecedor. Aprendi com esta leitura e compreendi que a escola, servindo-se de smbolos e de
cdigos informa e afirma o lugar de meninos e de meninas, aponta os modelos a serem aprendidos.
Em outras palavras, aprendi e compreendi que a escola escolariza, no s a mente mas, tambm os
corpos de meninos e de meninas.
Desta forma, me foi possvel entender que no est nos genes dos meninos serem dados a
agressividade, serem dures e maches, da mesma forma que no est dado nos genes das
meninas serem sensveis, delicadas ou recatadas, mas , sim, que faz parte de um processo de
construo social e cultural. Um processo que definiu em nossa cultura ocidental a identidade
masculina, branca e heterossexual como sendo a identidade normal. E assim, significados foram
tambm socialmente definidos para dizer, para imprimir e para diferenciar nos corpos e nos
comportamentos, uma forma considerada como a mais correta de ser homem e de ser mulher.
Com esta compreenso, de que masculinidades e feminilidades so social e culturalmente
construdos que me aproximei deste Programa de Ps-Graduao, com o objetivo de pesquisar
sobre a produo da feminilidade. Entretanto, este interesse mudou de foco a partir da entrevista

de seleo, quando fui interrogado e estimulado a pensar na possibilidade de pesquisar sobre a

produo da masculinidade.
Diante da aceitao e da deciso de investigar a produo da masculinidade, ocorreu-me que
a temtica cultura gacha poderia ser bastante interessante. E interessante porque, por exemplo,
o Rio Grande, os valores gachos, as representaes, os significados construdos em torno desta
cultura tomam o masculino como sua referncia. Essas referncias englobam os tropeiros, na sua
atividade de conduzir a tropa (que pode ser entendido literal e metaforicamente); os pees
campeiros na lide diria na estncia, na fazenda, os patres; os dirigentes dos Centros de
Tradies Gachas; os destaques quando se trata de divulgar/veicular esta cultura atravs dos
meios de comunicao (o homem montado em seu cavalo, em um ambiente campeiro); os
personagens

do cantar gacho (falando do peo campeiro, da lida campeira e do viver

galponeiro), etc.
Com essa constatao, ento, que comeo a abservar a pertinncia e a me interessar pela
cultura gacha como lugar onde tambm se ensina a ser homem e a ser mulher. A escola, como
deixa claro Louro (1997) em seu livro, citado acima, entende da construo escolar das diferenas,
das distines e das desigualdades, mas no somente ela, pois, conforme Shirley Steinberg (1997),
uma gama de outros locais sociais, como TV, revistas, etc., e claro, no caso desse meu estudo, no
meio cultural gacho, especialmente nos Centros de Tradies Gachas, tambm se educa,
tambm se ensina a ser homem e a ser mulher, ou seja, este mbito da cultura tradicionalista est
tambm envolvido com questes de produo de gnero. Gnero, alis, um dos conceitos
centrais para essa dissertao. E central porque, ao mesmo tempo que serve como ferramenta
analtica, serve tambm como ferramenta poltica.
A introduo, por exemplo, do conceito de gnero, no campo do Feminismo, proporciona,
entre outras coisas focalizar a construo social e histrica dos significados atribudos s
caractersticas biolgicas que diferenciam homens de mulheres; diferenas estas que instituem,
justificam e/ou reproduzem as relaes (desiguais) entre estes sujeitos; e por enfatizar que ser
homem ou mulher envolve, sobretudo, aprendizagens que a cultura inscreve no corpo dos
indivduos, que se pode argumentar que o gnero no existe a priori, mas que ele produzido nas
relaes sociais, que envolvem sempre, exerccio de poder (LOURO, 1997).
Com isso, comecei a observar como, os textos (em sentido amplo) que atravessam e
instituem a cultura gacha conformavam representaes de masculino e tambm de feminino

padronizadas, reguladas, normalizadas social e culturalmente. Ou seja, atravs ou por meio

destes textos e prticas que configuram o tradicionalismo gacho, como por exemplo, programas
de televiso e rdio voltados para a divulgao desta cultura, peas publicitrias, canes, poesias
gauchescas, entre outras decidi observar e analisar o que se diz sobre o que e como deve ser o
gacho, o peo campeiro, assim como, sobre o que e como deve ser a prenda.
Selecionei trs documentos, que considero como sendo fundadores do Tradicionalismo
Gacho para fazer esta anlise, uma vez que eles, como o/a leitor/a poder constatar no decorrer da
leitura desta dissertao, instituem um modo de definir a cultura tradicionalista gacha, e a
identidade do gacho. Estes documentos so: a TESE O Sentido e o Valor do Tradicionalismo, de
1954, de autoria de Luiz Carlos Barbosa Lessa; A CARTA de Princpios do Movimento
Tradicionalista Gacho e o MANUAL do Tradicionalista, respectivamente, de 1961 e 1968,
ambos de autoria de Glaucus Saraiva.
Por exemplo, encontrei no Manual, ao tratar da Vestimenta do Gacho Rio-Grandense,
que a funo da indumentria feminina servir de moldura graa e beleza e no torn-las
grotescas ou ridculas (SARAIVA, 1968, p. 58). Assim como,

ao tratar do Concurso de

Primeira Prenda, o mesmo documento refere dizendo que: As nossas prendinhas de agora so as
futuras mes gachas nosso culto e venerao e devemos prepar-las para transmitir aos filhos
que ho de vir, tda a fra do nosso telurismo e tda a glria das nossas tradies (SARAIVA,
1968, p. 65). E de que, cabe ensinar o menino a ter dentro de si um gauchismo interior enraizado
nas reservas morais da nossa ancestralidade, a possuir no corao a herana de bravura e
generosidade, franqueza e altivez, hospitalidade e amor terra e, principalmente, a ter a
coragem da no omisso nos momentos preciosos, como nossos antepassados, que jamais
deixaram de tomar posio(SARAIVA, 1968, p. 57).
Nesse sentido, a poesia de Jayme Caetano Braun, considerado um poeta que, ao descobrir
seu dom, adequou na criao de uma linguagem singular, para tratar de um tema singular: sua terra
e sua gente (RUAS, 1999, p. 35), bastante significativa quando trata do cotidiano do homem e
da mulher campeiros. Veja-se, por exemplo, dentro do que vinha falando, o trecho de uma de suas
poesias, Galpo de Estncia, do livro de mesmo nome, e que simbolicamente significativo para
o Tradicionalismo Gacho, j que a idia inicial de criao do Movimento era, justamente, fazer
do Centro de Tradies Gachas, um galpo na cidade:
Na severa austeridade
Do teu paterno aconchego

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Tive um bero de pelego
Que deixei a Deus dar,
Mas nas voltas que se d
No canhado da existncia
Sempre chorei tua ausncia
Meu velho abrigo de pi

Os significados e valores atribudos ao masculino no interior dessa cultura tradicionalista

podem ser melhor visualizados neste texto que diz:
Quando a parteira gritava: macho, Coronel!..., era uma baita responsabilidade.
O primeiro berro da cria era uma clarinada guerreira aos ouvidos do pai austero e inflado
daorgulho. Oigal raador velho, pensava de si mesmo, com olhares de esperanosa
anlise para o filho, talvez o embrio de mais um voluntrio ou, quem sabe, um grande
caudilho na prxima revoluo.
Montados no joelho paterno, sacudidos ao trote ou ao galope que ritmavam os causos de
guerras e peleias, ouvamos, com misticismos de orao e encantamento, o velho pai
gacho. E com modulaes de severa pedagogia, na voz solene e grave de um velho
morubixaba, incubava-nos mpetos voluntariosos para o floreio de adagas nos desforos
pessoais ou o adejar de lanas no artstico molinete das cargas de cavalaria.
Depois a lei:
Homem no chora!
Homem no leva desafro para casa!
Que ningum le pise no poncho!. (SARAIVA, 1968, p. 43).

Textos como estes, nos permitem perceber o carter relacional da identidade, quando ao
darem destaque ao masculino, embora no explicitem o feminino esto de alguma forma
apontando para significados de feminino, pois a construo da identidade depende de algo que
est fora dela, e que, para se afirmar como tal necessita ser comparada quilo que ela no . Ao
afirmar, por exemplo, que o nascimento de criana do sexo masculino representa a esperana de
mais um voluntrio na prxima revoluo, constri uma noo do lugar que deve ocupar o
homem nesta cultura, mas que tambm fornece ou constri noes do lugar que deve ocupar a
mulher. Assim, identidade marcada pela diferena. As concepes dos textos acima, demonstram
uma positividade acerca tanto da identidade quanto da diferena, no sentido de que estas so
percebidas como fatos dados: homem homem e pronto, assim como a mulher, sendo a diferena,
oposto do homem mulher e pronto. Estas discusses funcionam como uma forma de produo
cultural que definem e ensinam, de alguma forma, o que tradicionalismo, o que ser

tradicionalista, ou seja, a identidade como a diferena, neste sentido, seriam auto-contidas, autosuficientes e idnticas a si mesmas.
Entretanto, a afirmao: - um macho!, ou a situao do menino que criado no galpo
junto aos pees a fim de ser educado como homem para a lida campeira, depende de uma extensa
cadeia de expresses negativas de outras identidades, em que ser macho no ser frgil, no ser
covarde, no ser fmea, etc. A partir da fronteiras so delimitadas, para definir e diferenciar
homens de mulheres, no interior da cultura. As identidades so, portanto, construdas, formadas,
marcadas e transformadas no interior da representao. O que o grupo cultural tradicionalista fez
foi construir significados, delimitar , legitimar, privilegiar e, tambm, hierarquizar os lugares que
o peo e a prenda deveriam ocupar neste grupo: o peo a fora, a coragem e a valentia, entendidos
como necessrios na demarcao territorial e na lida campeira; a mulher como responsvel pela
guarda e cuidado dos filhos/as e das propriedades, na ausncia do marido.
Letcia Fonseca Richthofen de Freitas (2002, p. 68), que discutiu a ientidade cultural gacha
em sua dissertao de mestrado, neste mesmo Programa de Ps-Graduao,

afirma que no

material analisado1 por ela, a maior quantidade de reportagens foi justamente as que giram em
torno do gacho em sua figura mtica, pilchado, ligado ao cavalo, ao campo, ao Tradicionalismo.
Portanto, penso que, falar de cultura gacha, de gauchismo, de Tradicionalismo Gacho,
implica, neste caso, em falar da produo de significados, de discursos que produzem as
representaes de um determinado grupo social particular, com um modo de vida tambm
particular. Implica em falar das construes feitas em torno desta cultura, atravs das quais se
define a identidade do gacho, do masculino e se diferencia esta identidade de outras tantas
identidades.
E, falar de cultura gacha, de Tradicionalismo Gacho, implica em se dizer que a identidade,
tanto quanto a diferena, no so elementos da natureza, no so essncias, no so coisas que
estejam simplesmente a, espera de serem reveladas ou descobertas, respeitadas ou toleradas. A
identidade e a diferena, tm que ser ativamente produzidas (SILVA, 2000, p. 76).
Portanto, a identidade cultural gacha, como qualquer outra identidade, no est dada na
natureza, como se dela fizesse parte ou como se esta estivesse impressa nos genes das pessoas.
No se nasce gacho (peo) ou gacha (prenda), mas se vai aprendendo a viver a gauchidade
1

A autora pesquisou textos publicados em dois importantes jornais que circulam no Rio Grande do Sul, so
eles os jornais Zero Hora e Correio do Povo, de circulao durante os anos de 2000 e 2001, bem como de
revistas de circulao nacional ou regional que apresentaram matrias e artigos sobre a identidade gacha.

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atravs de marcas que vo sendo lapidadas, e de um modo, inscries vo sendo impressas nos
corpos , assim, que as identidades vo ganhando forma. Por isso, para compreender os processos
e as condies que tornaram possveis e estabeleceram e diferenciaram homens de mulheres,
implica em entender que isto se fez e se faz atravs de processos de representao, como uma
forma histrica de atribuio de sentidos.
Ou seja, implica em se compreender que marcas, inscries e prticas foram sendo definidas,
reproduzidas e modificadas para dar sentido a um tipo de masculinidade e de feminilidade. A
representao, nos diz Tomaz Tadeu da Silva (2001, p. 35): um sistema de significao. Na
representao est envolvida uma relao entre um significado (conceito, idia) e um significante
(uma inscrio, uma marca material: som, letra, imagem, sinais manuais). Desta forma, as
coisas s entram num sistema de significao no momento em que lhes atribumos um
significado nesse exato momento j no simplesmente coisas em si.
Entendo que os CTGs, imitando um galpo de estncia na cidade, para isto teriam vindo:
para valorizar e prestigiar atravs de prticas gauchescas a figura do gacho campeiro, o peo de
estncia e, desta forma, constituir uma identidade, diferenciando-a de outras identidades. O sujeito,
nos diz Neuza Maria de F. Guareschi et al. (2003, p. 44)
constitudo no interior da representao. Isto equivale dizer que as identidades sociais so
um resultado de um processo de identificao que permite que nos posicionemos no
interior das definies que os discursos culturais (exteriores) fornecem ou que nos
subjetivemos (dentro deles). Nossas chamadas subjetividades so, ento, produzidas
parcialmente de modo discursivo e dialgico.

Alm da valorizao e centralizao da figura do peo campeiro como a identidade

representante do tradicionalismo gacho, estava em jogo tambm o resgate do amor ao pago, a
querncia, o esprito de grupo, de alma gacha, representados nas canes, poesias gauchescas e
nas peas publicitrias que lanam mo da figura do gacho, entre outras questes, e que se
situam na conexo entre cultura, significao, identidade e poder. (SILVA, 1999).
Na perspeciva dos Estudos Culturais, cultura engloba um conjunto de cdigos e de sistemas
de significao e classificao social atravs dos quais se atribuem sentidos s coisas, sentidos
esses que so possveis de serem compartilhados por um grupo. A cultura, neste caso, no
universal, nem est dada de antemo, mas ativamente produzida e modificada, ou seja, pode-se
defini-la como o conjunto dos processos pelos quais se produz um certo consenso acerca do

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mundo em que se vive; o partilhamento deste consenso que permite que os diferentes indivduos
se reconheam como membros de determinados grupos e no de outros. Isso significa entender a
cultura como um processo arbitrrio, uma vez que cada grupo pode atribuir um significado
diferente, e viver de forma diferente, um mesmo fenmeno ou objeto. (MEYER, 2000).
Nesta compreenso, a cultura gacha, os documentos tomados para anlise, no somente
veiculam, mas, tambm, inscrevem representaes de gnero, produzem significados que do
forma a modos particulares de ser homem e de ser mulher. Nesse sentido, no caso de minha
pesquisa, interessa-me discutir ento o que e como os textos fundadores do Tradicionalismo
Gacho ensinam sobre masculinidade ?

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2 DOS CAMINHOS DA PESQUISA

2.1 O REFERENCIAL TERICO-CONCEITUAL
O referencial terico-conceitual de que me valerei, nesta dissertao, inscreve-se nos campos
dos Estudos Culturais e dos Estudos Feministas, que se aproximam da perspectiva psestruturalista. Os Estudos Culturais so aqui entendidos como o definem Nelson,Treichler &
Grosberg ( 1995, p. 13), ao dizerem que, boa parte dos Estudos Culturais est contida no termo
singular cultura, que continua til no como uma categoria rigorosa, mas como uma espcie de
sntese de uma histria, e que tem como referncia em particular, o esforo para retirar o estudo
da cultura do domnio pouco igualitrio e democrtico das formas de julgamento e avaliao que,
plantadas no terreno da alta cultura, lanam um olhar de condescendncia para a no cultura das
massas (NELSON, TREICHHLER & GROSBERG, 1995, p. 20), ou seja, de uma viso dos
Estudos Culturais que possa ser frutiferamente desdobrada em qualquer conjunto particular de
circunstncias, no se limitando, portanto a uma nica forma de cultura, mas possibilitando
considerar as mais variadas formas de produo cultural.
No campo dos Estudos Culturais, o conceito de virada cultural importante, na medida em
que supe um afastamento da idia de cultura do humanismo tradicional, definida como alta
cultura ou cultura elitista, para considerar e valorizar todas as formas de produo cultural, quais
sejam as artes, as crenas, instituies e prticas comunicativas de uma sociedade. Em outras
palavras, nessa abordagem todas as formas de produo cultural precisam ser estudadas em
relao a outras prticas culturais e s estruturas sociais e histricas (NELSON, TREICHLER &
GROSSBERG, 1995, p. 13).
Segundo Stuart Hall (1997), cada instituio ou atividade social gera e requer seu prprio
universo distintivo de significados e prticas sua prpria cultura, na medida em que
todas as prticas sociais, na medida em que sejam relevantes para o significado ou
requeiram significado para funcionarem, tm uma dimenso cultural. Ou seja, toda prtica
social depende e tem relao com o significado: conseqentemente, que a cultura uma
das condies constitutivas de existncia dessa prtica (HALL, 1997, p. 32-33).

O prprio material de nossas vidas dirias, nossas experincias mais corriqueiras, as prticas
mais ordinrias da vida cotidiana, como, por exemplo, a forma de selecionar os arranjos, os

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objetos da casa ou apartamento, o que se compra, o que se come, etc., tudo isto passa a ser
considerado como cultura (WILLIS, 1997, FISKE, 1992, apud NELSON, TREICHLER &
GROSSBERG, 1995, p.14).
Assim, a cultura entendida, nas tradies dos Estudos Culturais, no somente como uma
forma de vida (idias, atitudes, linguagens, prticas, instituies e estruturas de poder), mas,
tambm, como uma gama de prticas culturais (textos, arquitetura, mercadorias produzidas em
massa, etc.).
Esta parece Ter sido, tambm, a noo de cultura subjacente ao movimento desencadeado
pelo grupo de rapazes estudantes secundaristas do Colgio Jlio de Castilhos,2 quando estes
fundaram o primeiro Centro de Tradies Gachas, o 35- CTG, em 1948, em Porto Alegre, para
valorizar o aspecto popular da cultura gacha. Para isso, eles organizaram uma associao que
deveria lembrar um galpo de estncia, deveria ser um lugar de encontros e de confraternizaes,
onde o esprito de grupo, de coletividade pudesse ser exercido. Propuseram, assim, estes rapazes,
uma noo de esprito solidrio de pago, de comunidade para ser vivenciado, e que demandava a
delimitao de determinados comportamentos.
No Tradicionalismo Gacho, os Centros de Tradies Gachas (os CTGS), deveriam
funcionar para garantir a continuidade de uma (suposta) tradio campeira, ganhando espao
fundamental na veiculao e divulgao dos valores de um grupo particular, o gauchesco,
Tambm foram institudos, para representar na cidade o que seria arquiteturalmente o galpo de
estncia, no campo.
No dizer de Luiz Carlos Barbosa Lessa (1984), aos andarengos sem ocupao, forasteiro
sem identidade, ndio ou chiru, desertor ou tropeiro, cada qual podia se aproximar do galpo,
acercar-se do fogo-de-cho, tomar seus mates, e ali ficar pousando, ao lado dos pees da estncia
(LESSA, 1984, P. 111). Dando a entender que o sentido de existir dos Centros de Tradies
Gachas deveria ser o de dar continuidade, na cidade, a esse mesmo esprito de agrupamento, de
solidariedade.
O que estava em jogo no momento da criao do pioneiro 35-CTG, foi, ento, o resgate/o
rearranjo de um modo de vida interiorana e rural, adaptado vida urbana, com o objetivo de
preservar valores e costumes aprendidos no campo e nos pequenos ncleos urbanos, do
chamado grupo local. Portanto, o aspecto cultura popular ganhou nfase maior na construo
2

Falarei, mais especificamente, sobre esta questo no captulo trs.

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dos significados em torno da cultura gacha tradicionalista. No entanto, apesar do esprito de

solidariedade, de fraternidade, isso se fez centralizado na pessoa do peo, o que quer dizer que no
interior dessa cultura se produziu um modo especfico de masculinidade. E a linguagem muito
importante na institucionalizao deste discurso sobre o tradicionalista.
pela linguagem, considerada como sistema de representao, que a cultura ganha
significados. As coisas em si no possuem significados fixos, nicos, intocveis, mas so
significadas pelo uso que dela fazem os grupos sociais em seu interior. As coisas no significam,
somos ns que construmos significados para elas, utilizando sistemas de representao, conceitos
e signos (HALL, 1997).
Segundo Hall (1997), a virada cultural propiciou uma revoluo de atitudes em relao
linguagem na medida em que passou a considerar que ela ocupa uma posio privilegiada na
construo e circulao dos significados. Assim, os objetos certamente existem, mas eles no
podem ser definidos [...] a no ser que haja uma linguagem ou sistema de significao capaz de
classific-los dessa forma, dando-lhes um sentido, ao distingui-lo de outros objetos (HALL,
1997, P. 28). nessa compreenso que a virada cultural se apresenta intimamente ligada a
esta nova atitude em relao a linguagem, pois a cultura no nada mais do que a soma de
diferentes sistemas de classificao e diferentes formaes discursivas aos quais a linguagem
recorre a fim de dar significado s coisas (HALL, 1997, p. 29).
Meyer (2000), ao destacar a conexo entre as noes de cultura, linguagem e representao,
na perspectiva ps-estruturalista, entende que a linguagem
[...] longe de ser somente um veculo que nos permite ter acesso a um sentido fixado de
forma inerente e duradoura a coisas, pessoas ou eventos, ou de ser um meio que transmite
com transparncia e neutralidade os significados que pretendemos expressar o meio
privilegiado pelo qual atribumos sentido ao mundo e a ns mesmos, o que o mesmo que
dizer que a linguagem produz aquilo que reconhecemos como sendo o real ou a realidade,
ao mesmo tempo que produz os sujeitos que a esto implicados. Nessa perspectiva,
estreitamente vinvulada obra de Jacques Derrida e Michel Foucault, a linguagem se
constitui como um elemento central da organizao social e da cultura (MEYER, 2000, p.
53).

Tambm Louro (1997), ao se referir linguagem como instituidora de significados, vai dizer
que
Dentre os mltiplos espaos e as muitas instncias onde se pode observar a instituio das
distines e das desigualdades, a linguagem , seguramente, o campo mais eficaz e

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persistente tanto porque ela atravessa e constitui a maioria de nossas prticas, como
porque ela nos parece, quase sempre, muito natural. Seguindo regras definidas por
gramticas e dicionrios, sem questionar o uso que fazemos de expresses consagradas,
supomos que ela , apenas um eficiente veculo de comunicao. No entanto, a linguagem
no apenas expressa relaes, poderes, lugares, ela os institui, ela no apenas veicula,
mas produz e pretende fixar diferenas (LOURO, 1997, p. 65).

Nessa perspectiva, no se deve confundir o mundo material, onde as coisas e as pessoas

existem com as prticas de simbolizao e os processos, atravs dos quais, funcionam a
representao, o significado e a lngua. Dizendo de outro modo, no o mundo material que
transmite os significados, mas o sistema lingstico ou qualquer outro sistema que estejamos
utilizando para signific-los, ou seja para represent-los. (HALL, 1997). Nesse caso, a produo de
significados um processo particular complexo, ativo, conflitivo, instvel, indeterminado,
escorregadio e dinmico, na medida em que
fruto de relaes de poder e que gera efeitos de poder, o lugar em que se constri aquilo
que reconhecemos como certo/errado, normalidade/desvio, ns/eles, homem/mulher,
[peo/prenda], entre outros, o que significa entender que na linguagem que se produzem
e se colocam em ao os mecanismos e as estratgias de diferenciao/identificao que
esto na base dos processos de particularizao que constituem os diferentes grupos
sociais (MEYER, 2000, p. 57).

No caso da cultura tradicionalista gacha, a linguagem como representao, institui um meio

e de um modo de vida campeiro, prprio de uma regio, a regio da Campanha, o pampa riograndense. Enfim, uma linguagem singular, para tratar de um tema singular: sua terra e sua
gente (RUAS, 1999, p. 35). Esta linguagem campeira foi, de alguma forma, universalizada para
as demais regies do Rio Grande do Sul via, especialmente, Movimento Tradicionalista,
atribuindo significados quilo que veio a se constituir como sendo a cultura gacha. Nesse sentido,
que se pode, ento, dizer

que damos significado s coisas atravs da forma como a

representamos as palavras que usamos, as histrias que contamos acerca destas coisas, as
imagens que produzimos, as emoes que associamos s mesmas, as maneiras como as
classificamos e conceituamos, os valores que lhes atribumos (HALL, 1997, p. 4).
Isso nos permite dizer que a cultura envolve todas as prticas que implicam em valores
dependentes dos significados que lhes damos para o seu funcionamento. Os significados, por sua
vez, regulam, organizam e delimitam nossas condutas e prticas, ajudam a estabelecer regras,
normas e convenes atravs das quais ordenada a vida social, assim como, definem a identidade
e a diferena. (HALL, 1997).

16

Nessa perspectiva, a cultura que era vista, supostamente, como uma coisa para ser
transmitida de gerao gerao, de pai para filho, sem provocar qualquer alterao ou
interferncia nas vidas tanto individuais quanto coletivas, ganha novos significados, passando a ser
vista e compreendida como uma dinmica. O que quer dizer, cultura menos como um produto
finalizado e mais como uma criao, um trabalho que se faz pela ao, pela disputa, pelo conflito,
pela negociao. Ou seja, a cultura passa a ser vista como produtiva, aberta, instvel, flexvel,
como algo que est numa atividade constante, por um lado de desmontagem e de desconstruo e,
por outro, de remontagem e de reconstruo (SILVA, 2001, P. 17), e, portanto, tambm como
relao de poder. Assim, a cultura constituda, no mbito de relaes de poder, e como relao
social de poder que passa a ser compreendida como prtica de significao.
Sendo assim, seu carter relacional e social pode ser dimensionado, tambm, na medida em
que
Produzimos significados, procuramos obter efeitos de sentido, no interior de grupos
sociais, em relao com outros indivduos e com outros grupos sociais. Por meio do
processo de significao construmos nossa posio de sujeito e nossa posio social, a
identidade cultural e social de nosso grupo, e procuramos constituir as posies e as
identidades de outros indivduos e de outros grupos. Produzimos significados que
queremos que prevaleam relativamente aos significados de outros indivduos e de outros
grupos. (SILVA, 2001, p. 21).

Isso nos permite entender, ento, que significados foram criados e materializados com a
elaborao e circulao dos documentos Tese, Carta e Manual para definir o esprito de
coletividade que seria a marca do Movimento Tradicionalista.
Entretanto, como viemos tentando dizer, os significados, alm de escorregadios, flexiveis e
mutveis, so representados num contexto espao-temporal. No dizer de Maciel (1999, p. 128),
efetua-se basicamente atravs da recriao de um determinado modo de vida associado aos
gachos o que implica na vida das estncias e no passado. Pode-se dizer, segundo a autora, que
o eixo em torno do qual o Movimento Tradicionalista se constri o de um espao e de um tempo
idealizados segundo um imaginrio local e recriado segundo critrios contemporneos.
No contexto deste trabalho, como j indiquei, importa-me discutir os processos de
significao que definem modos de ser e de viver a masculinidade. Essa discusso se far de forma
articulado ao conceito de gnero, entendido, fundamentalmente, como construo social e
histrica, o que nos permite supor que este um conceito

17
plural, ou seja, haveria conceitos de feminino e de masculino, social e historicamente
diversos. A idia de pluralidade implica admitir no apenas que sociedades diferentes
teriam diferentes concepes de homem e de mulher, como tambm que no interior de
uma sociedade tais concepes seriam diversificadas, conforme a classe, a religio, a raa,
a idade, etc. e se transformam ao longo do tempo (LOURO, 1996, p. 10).

Enquanto discurso que implementa e constri significados para as diferenas sexuais, por
meio de processos de diferenciao conflituosos e hierarquizados gnero a instncia onde e por
meio da qual os seres humanos aprendem a se converter em e a se reconhecer como homens e
mulheres, nos diferentes contextos histricos, culturais e sociais (MEYER, 1996, p. 49). As
diferenas sexuais e biolgicas, que tm constitudo uma base persistente e recorrente dos
processos de significao e organizao concreta e simblica de toda a vida social[...] mostram-se
[nesse sentido] tanto primrias quanto primordiais para a codificao, fixao e naturalizao das
diferenas sociais que se estabelecem (MEYER, 1996, p. 49).
Portanto, gnero um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as
diferenas percebidas entre os sexos, e um primeiro modo de dar significado s relaes de poder
(SCOTT, apud MEYER, 1996, P. 49).
a diferena sexual estabelece limites e indica possibilidades, desde o nascimento; e bem
possvel que em algumas sociedades, reconheamo-nos antes como meninas e meninos
do que como brancas/os ou negras/os, de elite ou classe trabalhadora. Certo, porm, que
todas estas e outras categorias sociais esto imbricadas na construo de nossas
subjetividades. (MEYER, 1996, p. 49).

Segundo Paul Du Gay et al. (1997), todas as prticas sociais e culturais so prticas de
significao. Partindo deste pressuposto, a produo de significados se torna como uma prcondio de funcionamento das prticas sociais. Portanto, so os significados produzidos, as
representaes em torno da forma de organizao do grupo cultural tradicionalista que iro fazer
com que esta masculinidade ganhe sentidos,

que

possibilitem aos homens deste grupo se

moverem no interior da cultura.

A representao uma das formas de significao ou de produo de significados.
Representao inscrio, marca, trao, como significante e no como processo mental, a
face material, visvel, palpvel do conhecimento (SILVA, 2001, p. 32). O que implica em dizer
que as coisas s entram num sistema de significao no momento em que lhes atribumos um
significado. (SILVA, 2001, p. 35), ou seja no momento em que passam a fazer sentido para ns.
E, assim, perfeitamente compreensvel a afirmao de que a cultura nunca apenas consumo
passivo (SILVA, 2001, p. 19), mas , sobretudo, atividade, prtica de produo, prtica de

18

criao, ao, experincia. Portanto, a cultura no pode deixar de ser relao social (SILVA,
2001, p. 21). Na medida em que os significados so produzidos no interior de grupos sociais, o
grupo tradicionalista gacho constitui um exemplo para analisar como um grupo se produz tanto
no seu interior como em relao com outros indivduos e grupos sociais, construindo, para tanto,
os sujeitos. Em outras palavras, ao mesmo tempo que os tradicionalistas procuraram constituir
posies da identidade de gacho, tambm constituiram e posicionaram, permeado por relaes de
poder, as identidades de outros indivduos e de outros grupos sociais.
Nesse caso, a identidade do gacho, no resulta simplesmente de relaes sociais, mas de
relaes de poder, j que, uma cultura sempre um mecanismo, um modo, uma forma de instituir
determinadas identidades. Os CTG`s imitando um galpo de estncia na cidade, se tornariam em
espaos que permitiriam aos seus/as participantes experimentar prticas culturais consideradas
campeiras como se estivessem ainda vivendo no campo. So exemplos disso, a criao de rodas
de chimarro, a criao de Invernadas Campeiras como forma de tentar recuperar o andar a
cavalo,

a criao de Invernadas Artstica e Mirim, a institucionalizao do fandango, as

conhecidas hoje domingueiras, etc., formas culturais que permitiriam, especialmente s crianas,
aprenderem noes bsicas de sociabilidade gacha. (LESSA, 1998).
Nesse sentido, eles funcionariam como instncias em que o trabalho incerto e indeterminado
da linguagem e da cultura, o processo aberto e vulnervel da criao simblica, tende a ser fixado,
imobilizado, paralisado. A prtica humana de significao fica reduzida ao registro e transmisso
de significados fixos, imveis, transcedentais (SILVA, 2001, p. 15).
Este , exatamente, o trabalho das representaes, ao mesmo tempo em que elas constroem
os lugares, tambm posicionam sujeitos e produzem suas identidades. (MEYER, 2000). No caso
da identidade tradicionalista gacha, ao serem rearranjadas as prticas campeiras via Movimento
Tradicionalista, colocaram em funcionamento processos de separao, diviso, distino e
classificao dos sujeitos que, por sua vez, significam hierarquizaes onde quem detm o poder
de separar, de dividir, de distinguir e classificar detm tambm o poder de atribuir valores.
Atravs das instituies, smbolos e representaes a cultura gacha pode ser entendida como
um discurso, um modo de construir sentidos que influenciam e organizam tanto nossas aes
quanto a concepo que temos de ns mesmos (HALL, 1997, p. 55). E, desta forma, ao construir
sentidos de pertencimento institui tambm identidades hierarquizadas. No processo de
hierarquizao da identidade gacha, por exemplo, homens e mulheres usufruem dos recursos

19

simblicos e materiais, no grupo, de modo diferenciado, e aprendem a ser gacho/a, tambm,

segundo Freitas (2002, p. 50),
na famlia, na escola, e atravs de discursos e artefatos que circulam em programas de
treleviso, artigos de jornais, propagandas, supermercados, que muito mais do que
informar, comentar ou vender ou nos serem teis de alguma forma, ensinam, sugerem,
constroem, nos dizem vrias das formas de se tornar um/a gacho/a

Veja-se, por exemplo, mais trechos de poemas de Jayme Caetano Braun, que
simblicamente, ao falar de mate doce e ao falar do mate amargo, produzem representaes de
masculinidade e de feminilidade. Os trechos que quero trazer aqui para exemplificar o que venho
dizendo, so:
Amargo!

Quando o teu gosto me invade

Velha infuso gauchesca

De topete levantado
O porongo requeimado
Que te serve de vasilha
Tem o feitio da coxilha
Por onde o guasca domina,
E esse gosto de resina
Que no amargo nem doce
o beijo que desgarrou-se
Dos lbios de alguma china!

Eu sinto necessidade

Velho Mate-chimarro
As vezes quando te chupo
Eu sinto que me engarupo
Bem sobre a anca da histria,
E repassando a memria
Vejo tropilhas de um plo
Selvagens em atropelo
Entreverados na orgia
Dos passes de bruxaria
Quando o feiticeiro inculto
Rezava o primeiro culto
Da pampeana liturgia!

Sangue verde do meu pago

De ver cu e campo aberto

algum mistrio por certo
Que arrebentando maneias
Te faz corcovear nas veias
Como se o sangue encarnado
Verde tivesse voltado
Do curador das peleias!
Mate-Doce
No h na austera imponncia
Da vivncia campesina,
Estampa mais feminina
Que esse mate, flor de essncia,
Doce que amarga na ausncia
E se evola na fumaa
E vai roubando, onde passa,
No recesso das querncias
As mimosas confidncias
Da gauchinha lindaa!
De porongo ou porcelana,
De preferncia pequena,

20

a cuia que a mo morena

Palmeia em prece pampeana.
de prata boliviana
A bomba- e de ouro macio
a chupeta e por isso,
- Pelo menos uma crena
Que ela no transmite doena
Nem quebranto, nem feitio!
Mate doce, de gua ou leite,
Com erva-doce e canela,
Com erva-doce e canela,
No h no pago donzela
Que no sinta o deleite
E que embora nem suspeite,
Porque foi ou porque fosse,
V no que no realizou-se

Nos sonhos da sua vida

A lembrana indefinida
Do teu beijo, mate doce!
Mate doce das vovs
Que passaram tantas coisas,
Que passaram tantas coisas,
Mate doce das esposas,
Que um dia ficaram ss
E que perderam a voz
Dos risos e das alegrias.
Mate doce das titias
Que escaparam das mangueadas
E te sorvem extasiadas
Na lembrana de outros dias!

possvel de se observar como ao discorrer sobre um smbolo do gauchismo, que o

chimarro, os sentidos de mate amargo e de mate doce so generificados, isto , porque so
constitudos e atravessados por relaes de gnero, na medida em que falar do Amargo, remete
para o que na cultura se refere ao peo, relacionando, por exemplo, o chimarro com o guasca
que domina, s vezes quando te chupo/Eu sinto que me engarupo, lembrando o peo na sua
lida campeira. Assim como, o Mate Doce remete a prenda, quando diz, por exemplo, que como
o Mate Doce, no h Estampa mais feminina. Mate doce das vovs, das esposas, das titias.
Assim que o tradicionalismo gacho pode ser entendido como um discurso que organiza as
aes e concepes de masculinidade, tanto das pessoas que participam diretamente da cultura
gacha quanto das que por ela nutrem apenas alguma simpatia, e esse processo que pretendo
analisar nos documentos que indiquei como corpus desta investigao.

21

2.2 O CORPUS DE INVESTIGAO E OS PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

O material emprico que tomo como corpus de minha investigao acerca da construo
dessa cultura, constitudo por trs documentos, bastante conhecidos e divulgados no meio
tradicionalista gacho, conforme j mencionei na Introduo. Ou seja, a Tese, a Carta e o
Manual.
Estes documentos (TESE, CARTA E MANUAL) so importantes, no meio tradicionalista,
na medida em que so apresentados como textos que auxliam, organizam e estruturam o
Movimento. A Tese, por exemplo, foi apresentada por Luiz Carlos Barbosa Lessa no Primeiro
Congresso Tradicionalista Gacho, no ano de 1954 e visava defender um movimento de ampla
popularizao que abrangesse todas as camadas sociais e no ficasse restrito a uma minoria de
estudiosos (LAMBERTY, 1989, p. 30). Como tese, o documento se define como sendo a ao
intelectual do grupo na defesa de um rumo a ser seguido pelo Movimento Tradicionalista Gacho.
Em 1961, no VII Congresso Tradicionalista Gacho, Glaucus Saraiva organizou e apresentou
a Carta, constituda de vinte e nove artigos, que resumem os objetivos do Movimento. O Manual,
tambm da autoria de Glaucus Saraiva, uma forma de Cartilha para o Tradicionalismo Gacho,
tal como declara o autor, ao dizer: Fazemos dste trabalho a tentativa de lanar rudimentos de
uma TCNICA TRADICIONALISTA, em forma de Manual ou Cartilha (SARAIVA, 1968, p. 1destaques do autor).
Esses trs documentos, so importantes dentro da temtica em que delimitei meu objeto de
investigao, na medida em que foram escritos por dois importantes e influentes expoentes do
Tradicionalismo Gacho, sendo, inclusive, os dois autores co-fundadores do primeiro Centro de
Tradies Gachas, o 35 CTG.
Tanto Luiz Carlos Barbosa Lessa (autor da Tese), como Glaucus Saraiva (autor da Carta e
do Manual), so apresentados como pessoas que dedicaram sua vida ao Tradicionalismo (Jornal
Zero Hora, 23/07/1983, p. 14). Sobre Glaucus Saraiva, se diz tambm que foi um homem
apaixonado pelas coisas do Rio Grande, pelas expresses populares e pelas tradies gachas, e
que andou pelo Brasil afora, interpretando msica popular, amando e carregando dentro de si a
alma de menino da zona rural do Rio Grande do Sul, cultuador enternecido e sentimental das
coisas da terra, dos costumes e hbitos campesinos (Jornal Zero Hora, 18/07/1983, Segundo
Caderno).

22

Lessa, foi membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, da Academia
Sul-Riograndense de Letras e Secretrio da Cultura, Desporto e Turismo do Rio Grande do Sul,
alm de advogado, jornalista, historiador, compositor, contista, romancista e escritor.
J Glaucus Saraiva, juntamente com Joo Carlos Paixo Crtes e Barbosa Lessa, criou a
Fundao Instituto Gacho de Tradio e Folclore, da qual foi tambm diretor. Saraiva foi, ainda,
o primeiro patro do 35-CTG, que ajudou a fundar com Paixo Crtes e Barbosa Lessa, e alm
disto, foi3 tambm compositor e poeta gauchesco.
A Tese, toma como ponto de partida a problemtica que Lessa define como sendo a
desintegrao de valores considerados tradicionais da sociedade, especialmente desintegrados nos
meios dos grandes centros urbanos. Segundo Lessa, o crime, o divrcio, o suicdio, o adultrio, a
delinqncia juvenil, entre outros, seriam conseqncias da desintegrao da sociedade, dos
valores tradicionais da sociedade, e eram, portanto, males que a Tese pretendia ajudar a evitar
atravs de um

trabalho a favor da manuteno de valores tradicionais, que deveriam ser

observados nos ncleos tradicionais, corporificado pelos Centros de Tradies Gachas, os CTGs.
O relaxamento do controle dos costumes e noes tradicionais de cada cultura so apontados
pela Tese como sendo a causa de tais males estarem prosperando no meio social dos grandes
centros urbanos. Desta forma, a Tese busca apontar caminhos necessrios para reconstruir e
manter ntegros valores e costumes que teriam sido experimentados no meio rural ou nos
pequenos ncleos urbanos, o chamado grupo local4.
Ela defende a recuperao do pago/da querncia perdido, ou, em outras palavras, busca
recuperar um modo de vida que estaria se perdendo ou se alterando, se distanciando do modelo
de pago/querncia tal como existia no meio rural e nos pequenos ncleos urbanos. Portanto, o
autor desejava resgatar um sentimento de pertencimento, supostamente perdido ou alterado,
quando as pessoas eram obrigadas, pelas condies econmicas, principalmente, a deixar ou o
meio rural ou o meio dos pequenos ncleos urbanos, em busca de melhores condies de vida nos
grandes centros urbanos.
Na lembrana, na memria de um tempo vivido pelo autor, a gurizada tinha sua espcie de
pago, que poderia ser resumido da seguinte forma:

Digo foi, porque ambos so j falecidos. Barbosa Lessa faleceu em 11/03/2002. Glaucus Saraiva em
17/07/1983.
4
O grupo local, tal como definido pela Tese so a famlia, o vizindrio ou pago das populaes mais
pequenas, vilas do interior, bairros com vida prpria nas cidades de alguns anos atrs.

23

De ponta a ponta das ruas a gente conhecia todos os garotos que viviam nela; podia at no
saber direito o nome de cada um, mas mesmo assim a turma era mui unida. Nas
brincadeiras de rua e no Grupo Escolar. As brincadeiras incluam montar em petio, correr
carreira, tomar banho no arroio, pescar lambari, campear ninho de tico-tico, soltar
pandorga, jogar pio e bolinha-de-unha, pular corda, pelar pinto com boleadeira-desabugo, topear gadinho-de-osso. (LESSA, 1998, p. 73).

Tinha a gua que era carregada em latas de querosene, tinha a benzedeira, tinha os guris
que j trabalhavam como gente grande, um montado num burro-chorro, vendia lenha, e outro, de
balaio, vendia laranja, outros limpavam latrinas e capinavam quintais. Tinha o pi do Coronel
Ramiro, o manda-chuva de toda aquela fronteira; at que poderia ser posudo, mas no; a funo de
todo o dia cevar mate para o padrinho ensinara-o a ser humilde, da mesma iguala, cordial;
buenacho barbaridade! (LESSA, 1998, p. 73).
um modo particular de representar a vida no meio urbano de pequenos ncleos ou no meio
rural. O que o autor quer valorizar com suas memrias so prticas de vida, que segundo ele,
expressam um sentimento de vizinhana, de proximidade e de amizade, os quais deveriam ser
revividos nesse processo de significao do CTG como pago/querncia, supostamente, perdida.
Desta forma, o que se procura criar a noo de uma comunidade imaginada. Uma
comunidade simblica (HALL, 1997), que pudesse justificar a construo de uma identidade
ser compartilhada pelo grupo cultural gacho tradicionalista. Para isso imagens so construdas, e
panoramas, cenrios, eventos histricos, smbolos e rituais fornecidos pela cultura possibilitam que
as experincias partilhadas no grupo, sejam simbolizadas ou representadas coletivamente,
produzindo, desta forma, um esprito de grupo.
O Tradicionalismo se organiza, ento, como um movimento cujo objetivo o de imitar as
cenas da vida campeira no meio urbano, atravs da criao dos Centros de Tradies Gachas,
que, na data da aprovao da Tese j somavam trinta Centros.
A Carta, por sua vez, se constitui como um documento onde so apresentados os objetivos
que devem ser observados e que devem guiar os modos de ser e de viver o Tradicionalismo
Gacho. Vigente ainda hoje, a Carta orienta todas as atividades individuais e coletivas,
desenvolvidas pelos tradicionalistas. Ela nasceu, como a Tese de Lessa, com o fim de providenciar
a continuidade, a unificao do grupo cultural, tentando garantir a manuteno, a
preservao da cultura regional e, desta maneira, o modo de ser e de se comportar do gacho.
Ou seja, a Carta institui uma pedagogia voltada para a formao de um jeito de ser gacho.

24

Os princpios presentes na Carta, dizem respeito, por exemplo, a: promover a retomada de

conscincia dos valores morais do Gacho; buscar a harmonia social, criando a conscincia do
valor coletivo, combatendo o enfraquecimento da cultura; criar barreiras a tudo o que esteja,
atravs dos veculos de propaganda (mdia em geral), em desacordo aos costumes e pendores
naturais do nosso povo; preservar o patrimnio sociolgico (linguajar, vestimenta, arte, culinria,
formas de lides e artes populares); fazer com que cada CTG seja um ncleo transmissor da
herana social (pela prtica e divulgao dos hbitos locais, noo de valores, princpios morais,
reaes emocionais), assim como, manter a unidade psicolgica, com modos de agir e pensar
coletivamente, valorizando e ajustando o homem ao meio para uma reao em conjunto frente aos
problemas comuns; incentivar o uso sadio dos autnticos motivos regionais; influir na literatura,
artes clssicas e populares e outras formas de expresso espiritual de nossa gente, no sentido de
que se voltem para os temas nativistas; zelar pela pureza e fidelidade dos nossos costumes
autnticos e combater tudo o que os descaracteriza; penetrar e atuar, principalmente, nos colgios,
buscando os conquist-los para o Movimento Tradicionalista Gacho; fazer ressonncia nos
Poderes Pblicos, para atuar real, poderosa e eficientemente no levantamento dos padres morais
da vida de nosso Estado, rumando para o campo e o homem rural, suas razes primordiais.
Assim, tanto a Tese como a Carta, traduzem-se em documentos que buscam organizar e
normalizar a vida do grupo cultural, governando atravs da cultura. Fazendo isto, atravs de
smbolos, prticas, crenas, valores e representaes. Desta forma, mais do que organizar e
normalizar, estes documentos atuam de forma a definir modos de ser gacho numa operao em
que caractersticas de diversas ordens so transformadas em privilgios, vantagens, desigualdades
e desvantagens sociais (MEYER, 2000, p. 60). Criando, desta forma, uma cultura particular,
vinculada e representada por um personagem-smbolo-masculinizado, o gacho.
O terceiro documento, que o Manual, foi, tambm escrito por Glaucus Saraiva com a
inteno de prover o Movimento com uma espcie de Cartilha, onde os tradicionalistas pudessem
ter acesso a formas de criao e manuteno dos Centros de Tradies Gachas. O autor
expressa esta sua inteno, quando diz:
Vimos de uma larga campereada pelos campos do Tradicionalismo. Em muitos anos de
luta, changueamos por vrias Estncias, recorremos muitas inverndas e, em nossa mala
de garupa, se entrouxaram saudades de coisas boas e angstias de coisas tristes.
Encontramos galpes hospitaleiros e taperas solitrias. Rodeios macanudos e muito gado
pesteado. Deparamos, e abichornados, com ossadas de CTGs branqueando pelas estradas.

25
Outros agonizantes esperneavam, fracamente, espera do prprio fim, sem fras para
reagir (SARAIVA, 1968, p. 10).

possvel de se observar no Manual, ttulos como Classificao de Centros de Tradies

em: Centros Mortos e Centros Adormecidos; CTGs como aulas de Tradicionalismo; CTGs
como consulados gauchescos e centros de turismo; orientaes acerca daVestimenta do gacho
rio-grandense; normas para a realizao de Concurso de Primeira Prenda; incentivo ao
desenvolvimento de Centros Mirins; Estatutos do Movimento Tradicionalista Gacho;
atividades serem desenvolvidas pelos CTGs como Invernada Cultural, Invernada Artstica,
Invernada Campeira , Invernada Social e Invernada Mirim, entre outros, onde se descreve (
e se prescreve) de forma detalhada uma pedagogia cultural.
Apresentados os trs documentos, quero dizer que recorrerei a anlise cultural como
estratgia que me possibilitar analisar os documentos, entendendo-a como

possibilidade de

incurso a variados campos de saber e suas metodologias [em que] todas elas partilham o
compromisso de examinar prticas culturais do ponto de vista de seu envolvimento com, e no
interior de, relaes de poder (WORTMANN,.....,p. 77).
Segundo Silva (1999), a anlise cultural consiste em desconstruir, em expor processos de
naturalizao (SILVA, 1999, p. 134), reconhecendo e apontando para o aspecto construdo da
cultura. Para tanto, considero o material emprico que so a Tese, a Carta e o Manual, como
artefatos culturais, onde esto implicados questes que se situam na conexo entre cultura,
significao, identidade e poder (SILVA, 1999, p. 134). O interesse por estas questes de
identidade, significao, cultura e poder fazem dos Estudos Culturais um campo envolvido,
explicitamente, com questes polticas, no sentido de que os Estudos Culturais pretendem que
suas anlises funcionem como uma interveno na vida poltica e social (SILVA, 1999, p. 134).
Assim, essa abordagem, permite que se evidenciem, por exemplo, determinadas formas de
masculinidade no interior dessa cultura, definida e veiculada por esses documentos.
Fazer anlise cultural, na perspectiva dos Estudos Culturais, implica em no se dispor de um
a priori metodolgico, mas de um caminho investigativo que vai se fazendo na prpria ao do
caminhar da/na pesquisa, significa, portanto, afastar-se da tradio pesquisa que nos acostumou
a pensar a pesquisa como um receiturio ou modelo no s para levar a efeito as nossas prticas
de investigao, mas, principalmente, para elaborarmos os relatos de como ocorreu esse processo
(BUJES, ano, p.....), obedecendo uma determinada ordem, como: uma justificativa, os objetivos, as

26

questes de pesquisa, as hipteses, a reviso bibliogrfica, o referencial terico e as concluses.

Neste quadro bem arranjado, cada um destes elementos acima, corresponderia, segundo a autora,
a uma das partes articuladas deste conjunto que seria a nossa investigao (BUJES, ano, p. 18).
Na perspectiva da anlise cultural, os documentos aqui descritos sero tomados como
artefatos que veiculam/sustentam uma pedagogia tradicionalista, em que a cultura vista como
uma pedagogia e a pedagogia vista como uma forma cultural, ou seja, o cultural torna-se
pedaggico e a pedagogia torna-se cultural (WORTMANN, ....p. 79).
O foco da anlise est colocado na linguagem, ,entendendo que a linguagem tambm
constitutiva de prticas (FISCHER, 2001, p. 199), ou seja, que o texto refere-se a todas as
formas de pensar e falar, produzindo representaes especficas, o que permite uma anlise
discursiva dos textos (ANDRADE, 2002, p. 51).
Dito isto, no captulo seguinte procuro historicizar, no sentido de mostrar como determinados
discursos construram uma noo de cultura gacha e instituram a centralidade do peo campeiro,
do masculino como sendo a identidade-chave desta cultura.

27

3 HISTORICIZANDO O MOVIMENTO
3.1 POLMICAS EM TORNO DA DEFINIO DE UMA CULTURA GACHA

Segundo Costa (2002, p. 138), o combate s noes elitistas de cultura significou, nos
Estudos Culturais, desde o incio, que a cultura muito antes de dizer respeito aos domnios
esttico ou humanstico (do suposto esprito cultivado), est ligada ao domnio poltico, desta
forma, que na cultura.
(...) que se d a luta pela significao na qual os grupos subordinados tentam resistir a
imposio de significados que sustentam os interesses dos grupos dominantes. Nesse
sentido, os textos culturais so muito importantes, pois eles so um produto social, o local
onde o significado fixado, em que a diferenciao e a identidade so produzidas e
fixadas, em que a desigualdade gestada. (COSTA, 2002, p. 138).

A cultura tradicionalista gacha, e nesse sentido, os documentos que tratam dela e que aqui
analiso so um exemplo de texto cultural, de um produto social, em que um determinado grupo o
dos tradicionalistas, demarcou e definiu o que entendia ser os autnticos e verdadeiros valores
gachos, os quais, articulados, configuravam uma identidade cultural do gacho.
As ameaas consideradas em relao a preservao de uma integridade gacha, viriam,
conforme os defensores do tradicionalismo, de fora, pela introduo e massificao de costumes
aliengenas, e, de dentro, atravs das deturpaes de maus tradicionalistas, pelo uso
inadequado da indumentria por grupos artsticos, por aberraes nas coreografias das danas
gachas, etc. Ou seja, o que parece estar acontecendo a reivindicao da parte dos
tradicionalistas por uma essncia de cultura gacha.
No que diz respeito, por exemplo, a disputa pelo direito de representar a cultura gacha, esta
disputa se travou entre Tradicionalistas, de um lado, e Nativistas, de outro. Sendo que, os
chamados Nativistas se constituem num grupo representante do Movimento Musical no mbito da
cultura gacha. Entretanto, segundo Ruben George Oliven (1992, p. 78), ainda que pretenda, o
Tradicionalismo no consegue controlar todas as expresses culturais do Rio Grande do Sul, nem
disseminar hegemonicamente suas mensagens, pois os tempos so outros e as diferentes formas
de ser gacho no passam, necessariamente, pelos CTGs.

28

Apesar disso, o Movimento Tradicionalista Gacho se coloca na posio de controle, na

patronagem dos Nativistas, os quais j os consideraram como sendo os aiatols da tradio, ou
seja, para os Nativistas, os tradicionalistas seriam como os ressuscitadores de dogmas, de formas
autoritrias de impor suas representaes de cultura gacha, veiculadas nas canes, julgando-se
proprietrios das manifestaes do cantar gacho.
Desta forma, os tradicionalistas procuram marcar presena na definio do que sejam as
verdadeiras e autnticas manifestaes gachas quando, por exemplo, ocupam postos de
influncia na organizao dos festivais de canes nativistas, nas comisses julgadoras dos
festivais e na divulgao atravs dos meios de comunicao destas canes e destes festivais.
Assim, os tradicionalistas exercem seu poder de limitar, de ditar regras e formas de
comportamento, consideradas, por eles, como sendo as mais autnticas na representao da
cultura gacha.
No processo de produo de uma identidade cultural gacha, o Movimento Tradicionalista
Gacho teve importante e influente papel. Diferentemente de outros movimentos, como por
exemplo o Regionalismo (na literatura), o Tradicionalismo procurou dar maior nfase ao culto
das tradies, dando, assim, continuidade no que diz respeito aos aspectos de vida do homem
rural, do homem campeiro, enfim, do peo. A poesia Galpo de Estncia, de Jayme Caetano
Braun, , nesse sentido, mais uma vez ilustrativa dessa nfase s coisas ligadas ao viver campeiro
como um culto ao Tradicionalismo. Veja-se o trecho abaixo:
Galpo de Estncia
Sala grande, cho batido
Onde passei minha infncia
Querido galpo de estncia
Que foste um dia meu lar,
Hoje aqui venho rezar
Saudoso dum teu afago
Catedral chucra do pago
De joelhos no teu altar!
Gauderiei, galpo querido
Contigo no pensamento,
Mesmo domindo ao relento

Foi sempre pensando em ti,

Porque desde que eu nasci
Tu foste meu salo nobre
Meu templo de guasca pobre
Que a venerar aprendi!

Desta forma, procurando fixar significados ao Movimento Tradicionalista Gacho como algo
sagrado e, portanto, como uma coisa que seja inviolvel, a nfase no culto tradio cultural

29

produz uma noo de continuidade e de atemporalidade cultural. Dito de outra forma, estas
prticas se tornariam to comuns que passariam a ser vistas e cultuadas como se fossem essncias
da cultura gacha, produzindo, desta forma, significados culturais que fazem pensar que a cultura
gacha natural, existe desde sempre, eterna.
Esta nfase nas prticas tradicionalistas como uma forma de culto figura do gacho
campeiro, do peo de estncia teria se consolidado com o chamado mito do gacho, ou seja,
segundo Freitas (2002, p. 32)
a oscilao entre a rudeza e a gentileza, a coragem e a bravura, a prontido para a peleia, o
amor terra, ao pago, to presente hoje em dia no discurso tradicionalista, sendo todas
estas caractersticas supostamente adquiridas pela influncia do meio e transmitidas aos
gachos de todas as pocas.

E isto teria tido influncia na construo e consolidao, na Segunda metade do sculo XX,
do tradicionalismo gacho, que teve incio, com a criao do Departamento de Tradies Gachas,
do Grmio Estudantil do Colgio Jlio de Castilhos, liderado por Joo Carlos Paixo Crtes, em
1947, e consolidado-se, no ano seguinte, com a criao do Primeiro Centro de Tradies Gachas,
o 35- CTG.
Entretanto, conforme Freitas (2002, p. 15), as lutas travadas no campo da construo das
identidades no se do de uma maneira que possamos definir fronteiras e fixar conceitos, mas sim
proporcionando o que Canclini chama de hibridao cultural. OU seja, as identidades so e foram
construdas hibridamente, o que quer dizer que vrios elementos desses diferentes processos
histricos concorrem/concorreram para que tal identidade fosse formada.
Nesse sentido possvel dizer que a feio do gacho, est ligada s vrias mudanas que
ocorreram no setor pecurio, quando, por volta de 1870, os campos foram cercados, surgiram
novas raas de gado e se disseminaram redes de transportes. Estas mudanas no setor pecurio, na
regio da Campanha, trouxeram, como conseqncia, a eliminao de atividades no meio rural,
como a atividade dos posteiros e agregados, que acabaram por serem expulsos do campo buscaram
melhores condies de sobrevivncia no meio urbano.
Aps a Segunda Guerra Mundial, com o surgimento dos frigorficos estrangeiros e a
conseqente decadncia das charqueadas, o processo de expulso do homem rural para o meio

30

urbano, foi se acentuando. Estas mudanas so fatores que possibilitaram as condies para as
primeiras manifestaes de louvor figura do gacho da Campanha. ( FREITAS, 2002, p. 36).
Assim que o prprio nome gacho, os sentidos que esta palavra ganhou, passaram por
vrias modificaes semnticas, sendo, por exemplo, no perodo colonial, chamado de guasca e
depois de gaudrio. No final do sculo 18, so chamados de gachos e, com a organizao da
estncia, em meados do sculo 19, o termo passa a se referir ao peo campeiro. (OLIVEN, apud
FREITAS, 2002).
Ao produzir uma identidade regional sul-rio-grandense, o Movimento Tradicionalista
Gacho colocou em funcionamento processos de separao e de classificao dos sujeitos nos
quais quem detm o poder de falar sobre o gacho detm tambm o poder de represent-lo.
No que diz respeito, ainda, nfase ao culto das tradies e ao investimento em uma forma
de ser gacho, tomando-se os verbos zelar, pugnar e fomentar, apontados nas finalidades
dos CTGs5, possvel de se dizer que estes indicam a dinmica e os efeitos que estas aes
deveriam produzir e nas quais deveriam se pautar os Centros de Tradies Gachas. Estes
objetivos sugerem cuidado, vigilncia, defesa, apoio e estmulo ao culto s tradies gachas.
Os tradicionalistas investiram e continuam a investir na construo de um modo de ser
gacho que , segundo Oliven (1983/84) freqentemente retirado do tempo e do espao [e que
eles] passam a defender e considerar como legtimo representante dos valores do Rio Grande do
Sul, dando uma idia de origem, de essncia.
Defender a cultura gacha, nesta perspectiva, seria, segundo Maciel (1984, p. 62) restringila na criao do passado, demarcando limites e distinguindo os verdadeiros valores culturais
gachos, considerados sempre em estado de ameaa por influncias aliengenas.
Em torno desta noo de cultura e de identidade, foram se desenhando regulamentaes,
normas e regramentos que pudessem definir uma identidade de gacho campeiro, para se
transform-lo em padro, a norma mediante a qual todo/as os habitantes do Rio Grande do Sul
deveriam se ver representados.
Os jovens fundadores do primeiro CTG se caracterizavam por serem filhos de pequenos
proprietrios rurais de reas pastoris onde predominava o latifndio, ou propriedades de
5

Os CTGs devem Ter por finalidade: a) zelar pelas tradies do Rio Grande do Sul, sua histria, suas lendas,
canes, costumes, et., e conseqente divulgao pelos Estados irmos e pases vizinhos; b) pugnar por uma
sempre maior elevao moral e cultural do Rio Grande do Sul; c) fomentar a criao de ncleos regionalistas
no Estado, dando-lhes todo o apoio possvel. O Centro no dever desenvolver qualquer atividade polticopartidria, racial ou religiosa. (LESSA, 1985, p. 58).

31

estancieiros em processo de descenso social (OLIVEN, 1991, p. 43). Ou seja, estes rapazes
vieram de pequenos ncleos para completarem seus estudos na capital.
Estando aqui, Lessa (1991) vai dizer que Porto Alegre os fascinava com os anncios a gs
neon e os filmes de Holywood. Mas, no fundo, o que lhes interessava mesmo era a segurana que
somente o pago sabia proporcionar, na solidariedade dos amigos, na alegria de encilhar um pingo e
no singelo convvio de rodas de galpo (LESSA, apud OLIVEN, 1991, p. 43).
A cidade de Porto Alegre dos anos 40, segundo Oliven (1991), embora pequena e pacata para
os padres atuais, experimentava rpido crescimento. Entre 1940 e 1950, por exemplo, a cidade
teria crescido 45%, ou seja, teria passado de 272 para 394 mil habitantes. Na poca j era vista
como uma metrpole.
Um outro fator que ameaava, na poca, a vida destes rapazes interioranos, vivendo na
capital do Estado, era o surgimento da Filosofia Existencialista, de Jean-Paul Sartre, uma Filosofia
que estaria a colocar esses rapazes diante do derrotismo e da descrena. E isto os teria mobilizado
a agarrarem-se, segundo Lessa (apud OLIVEN, 1991, p. 43), aos rudes antepassados para uma
afirmao de vitria e f.
Uma outra considerao, ainda, em relao ao que teria mobilizado esses rapazes que
investiram na valorizao de uma cultura gacha, teria sido o grande impacto da indstria cultural
norte-americana estadunidense. Paixo Crtes, vai dizer, por exemplo, que
As elites urbanas e principalmente os jovens da sociedade urbana, andavam procurando
imitar tanto quanto possvel o american way of life. Com extraordinria rapidez, a
juventude voltava as costas para suas razes e procurava mergulhar no fundo do modelo
que os filmes de Hollywood apresentavam. Era a gerao coca-cola. (CRTES, 1981, p.
78).

Ainda de acordo com o depoimento de Paixo Crtes (apud FREITAS, 2002), o avano da
cultura norte-americana estadunidense no pas, estaria descaracterizando o que consideravam os
jovens tradicionalistas, ser a cultura sul-rio-grandense, o que os fazia buscar uma trilha, diante da
perda de fisionomia regional que se processava. Essa trilha indicava que a descaracterizao
deveria ser combatida. E assim que tomando uma centelha de Fogo Simblico da pira da Ptria,
antes da extino s 24 horas do dia 7 de setembro, transportaram-na at o saguo do Colgio Jlio
de Castilhos onde acenderam a Chama Crioula num candieiro de galpo. (OLIVEN, apud
FREITAS, 2002, p. 44).

32

Ao mesmo tempo que o mundo porto-alegrense os fascinava tambm os ameaava

despertando nestes jovens interioranos a vontade de buscar no campo e no passado um refgio
seguro e claro (OLIVEN, 1991, p. 43). E, para combater estas invases, tanto internas como
externas, era preciso que a chama da tradio fosse acendida, que os valores tradicionais do
passado campeiro fossem revivificados, e, de l, pudessem eles retirar os elementos considerados
como fundamentais na pretensa consolidao do indivduo, que entendiam como sendo necessrio
na sociedade daquele tempo.
Estes jovens se colocavam, ento, como soldados6 na luta pela conservao das tradies
rio-grandenses. E, criaram, para isso, uma noo de esprito solidrio de pago, de querncia, de
comunidade, de padres de comportamento que lembrassem ou fizessem lembrar uma espcie de
clube masculino, haja visto que o grupo era constitudo, exclusivamente, de rapazes. E isto
denota o posicionamento privilegiado e hierarquizado do masculino, identificado na figura do peo
campeiro, personagem-smbolo da cultura gacha.
Adaptar-se vida urbana, sem deixar de preservar os valores, os costumes aprendidos e
vividos no meio rural e nos pequenos ncleos urbanos, era o que queriam os fundadores do 35CTG e, posteriormente, o Tradicionalismo, enquanto Movimento organizado.
Segundo Lessa (1985) desde os primeiros encontros, o grupo de rapazes que viria a fundar o
primeiro CTG, se reunia em torno de um fogo-de-cho na rua Duque de Caxias, no centro de Porto
Alegre, para contar causos, como se estivessem na Campanha.
Tomando chimarro, vez em quando uma cachacinha aparecia, cada um entrava com umas
moedas, contribuia ali para comprar a erva, os gastos eram mnimos. No se tinha muita
pretenso de revolucionar o mundo, embora nos era imposto de todas as formas. (LESSA,
1985, p.....).

Oliven (1983/84), considera como sendo significativo que o Movimento Tradicionalista

Gacho tenha se originado em Porto Alegre, capital do Estado, e logo depois da Segunda Guerra
Mundial, justamente quando o Rio Grande do Sul apresentava um considervel nvel de
industrializao e urbanizao, assim como,
num perodo em que vinha ocorrendo h algum tempo uma progressiva mecanizao das
fazendas, que ao exigir um nmero cada vez menor de pees, ocasiona o xodo rural,
6

Para Lessa (1985), o tradicionalista, diferente do folclorista o soldado de um movimento e tem como
misso formular os princpios e entender o sentido do tradicionalismo (apud, OLIVEN, 1991, p. 47).

33
despovoando a Campanha e criando setores marginalizados nas cidades. (OLIVEN,
1983/84, p. 423).

Desta forma, criando, tambm, a condio do gacho a p, para usar uma expresso
associada aos romances sociais de Cyro Martins, [segundo Oliven], e quando a cultura norteamericana se faz sentir de forma mais acentuada no Brasil (OLIVEN, 1983/84, p. 423).
Nascia, assim, o Movimento Tradicionalista Gacho, ainda que, primeiramente, no de forma
oficial, e que se expandiria por todo o Estado, assim como por outros pases, numa inteno de
unificao, de coletivizao do Movimento. Comentando, alis, sobre a Tese de Lessa, Tau Golin
(1983, p. 55) diz, por exemplo, que o que se percebe na Tese
que a sociedade [o coletivo] e no o indivduo, constitui a principal fora na luta pela
existncia [...] atravs da ao coletiva [...] a sociedade permanece existindo [...] e, para
que o grupo social funcione como unidade, necessrio que os indivduos que o
compem possuam modos de agir e de pensar coletivamente.

Portanto, o que est em questo na defesa que Lessa faz, em relao aos significados que
deveriam ser assumidos para dar forma a uma cultura tradicionalista gacha, era a defesa pela
coletividade, a unidade grupal.
Desta forma, o grupo de rapazes do 35-CTG, criou uma noo de comunidade que fora
imaginada para se tornar uma comunidade simblica (HALL, 1997). E como comunidade
simblica que se pode explicar os sentimentos de identidade e de lealdade compartilhados pelo
grupo cultural tradicionalista.
Imaginar, pois, uma comunidade simblica, implicaria, necessariamente, num processo de
formao de uma identidade-referncia, a qual seria idealizada para se tornar o centro mediante
o qual todos/as se veriam representados/as e em torno do qual se reuniriam sentimentos e prticas
que lembrariam uma associao, uma comunidade cultural, ou seja, o pago, a querncia que teria
sido deixada para trs, quando o homem, forado pelas condies econmicas que geraram
mudanas no campo, mudara-se para os centros urbanos a fim de buscar melhores condies de
vida e sobrevivncia.
O que no quer dizer, entretanto, que isto tenha se feito intencionalmente, no sentido
negativo da expresso, como uma conspirao. No entanto, preciso admitir que, na perspectiva
dos Estudos Culturais, uma cultura sempre um mecanismo, uma estratgia, um modo de instituir

34

determinados significados, representaes atravs da produo de determinadas identidades, e

atravs de relaes de poder.
Entretanto, o poder a que me refiro aqui entendido como uma relao que se d em todos os
mbitos, ou seja, o poder no sentido foucaultiano, que no est localizado em nenhum ponto
especfico da estrutura social, mas funciona como uma rede de dispositivos ou mecanismos, tais
como os mecanismos inventados pelo tradicionalismo gacho para controlar e possibilitar a
idealizao em torno de sentimentos materializados nas prticas tradicionalistas. Isto , no
que haja um poder maquiavlico de controle em relao as pessoas que compartilham desta cultura
ou a definem, mas uma forma de poder que vai e que vem.
No h, de um lado os que tm o poder e de outro aqueles que estariam dele desprovidos,
mas existem, sim, prticas ou relaes de poder.
O que significa dizer que o poder algo que se exerce, que se efetua, que funciona. E que
funciona como uma maquinaria, como uma mquina social que no est situada em um
lugar privilegiado ou exclusivo, mas se dissemina por toda a estrutura social. No um
objeto, uma coisa, mas uma relao. (MACHADO, 1979, p. XIV).

Desta forma, questionar a identidade e a diferena como relaes de poder significa

problematizar, complexificar os binarismos atravs dos quais o poder se organiza. Mas isso no
implica entender, por exemplo, que a identidade seja o oposto da diferena, antes pelo contrrio, a
identidade depende da diferena. E as formas pelas quais se estabelecem a diferena se do atravs
de sistemas classificatrios. Um exemplo disso o episdio ocorrido na cidade de Carazinho, no
desfile da Semana Farroupilha, no ano de 2001. Diz a reportagem do Jornal Correio do Povo:
Em Carazinho, as comemoraes foram marcadas por uma polmica envolvendo o
coordenador da Semana Farroupilha, Odacir da Cruz. Ele tentou impedir que as prendas
de todos os CTGs do municpio usassem o chirip, orientando os patres dos CTGs a s
permitirem a apresentao de mulheres que estivessem trajando vestidos. O chirip
exclusivo de uso masculino. No vamos confundir o belo visual das prendas e mulheres
gachas com nossa indumentria de usos e costumes, aconselhou (Jornal Correio do
Povo, 21/09/2001, p. 17).

Duas questes me parecem fundamentais a. Uma que apesar de se tentar fixar e vigiar as
identidades, elas constantemente procuram subverter, contestar, escapar norma; a outra de que
nessa reportagem possvel se destacar uma questo de gnero sendo operada, ou seja, a questo
de definir e diferenciar uma posio de mulher tanto na forma de vestir quanto na forma de ser

35

mulher (ou homem), um significado de ser feminina, um jeito considerado adequado de se vestir,
de ser e de se portar como mulher. Tambm possvel de se perceber o outro do gacho como
sendo a prenda, cuja cultura tem no masculino seu personagem-smbolo central.
Ainda sobre esta questo de um modo considerado adequado para a mulher, Oliven (1990, p.
26) referencia dizendo que as mulheres quando se vestem gacha preferem freqentemente as
roupas masculinas, explicando que isso acontece como configurao a uma forma simblica da
mulher obter algum prestgio. Considerando a constituio do discurso tradicionalista gacho que
centraliza a figura masculina como seu smbolo por excelncia, isso se justificaria.
Ieda Maria Vargas, por exemplo, eleita Miss Rio Grande do Sul e Miss Brasil, ao se tornar
Miss Universo (1963), teria desfilado utilizando um chirip, que considerado traje masculino, e
que constitudo por um pedao de tecido que passa entre as pernas e preso na cintura por uma
cinta de couro. Assim, apesar do rigoroso controle acerca da forma considerada como a mais
correta, a mais verdadeira do modo de se vestirem homem e mulheres, entendo que essa uma
inveno social, uma construo cultural, o que relativiza essa noo essencialista do trajar do/a
gacho/.
Sobre a essencializao do traje gacho, h no meio tradicionalista gacho uma lei, a Lei das
Pilchas, de janeiro de 1989. Essa Lei determina que somente ser considerada Pilcha Gacha
aquela que com autenticidade, reproduza com elegncia, a sobriedade da nossa indumentria
histrica, conforme os ditames e as diretrizes traadas pelo Movimento Tradicionalista Gacho
(art. 1, pargrafo nico, Lei n 8.813). Os ditames e as diretrizes traados pelo Movimento
determinam a bombacha como sendo o traje do peo e o vestido o traje da prenda. So esses
considerados trajes de honra e de uso preferencial na vida do Tradicionalismo Gacho, e
representariam a imagem atual do homem e da mulher gacha (Lei das Pilchas n. 8.813).
Nesse sentido, possvel de se afirmar que o grupo cultural no est somente definindo, mas
para alm disso, est tambm diferenciando, dizendo o que prprio do homem e o que prprio
da mulher vestir, estabelecendo fronteiras para dizer o que pode e o que no pode e as sanes a
serem aplicadas ao/a que decidir romp-las.
Atravs dessas prticas de significao e desses sistemas simblicos do uso da bombacha e
do vestido, significados so delimitados, fixando na identidade gacha modos de ser homem e de
ser mulher. Dessa forma, um modo de ser e de viver a gauchidade estendido para as relaes
sociais de gnero. Fronteiras so delineadas para dizer, que ser gacho ou ser prenda depende dos

36

ditames no interior da cultura. Assim, a identidade cultural gacha, ao ser inventada, atravs de
tramas histricas que vo sendo entrelaadas para construir e instituir significados, posiciona
aquilo que entende como sendo adequado e rechaa aquelas coisas tidas como inadequadas de um
modo particular de ser gacho/prenda. Um outro exemplo dessa fixao de um modo
adequado/inadequado de ser ou no gacho, diz respeito a tomar ou no chimarro, bebida tpica
no Rio Grande do Sul e incorporada pelo Movimento Tradicionalista Gacho. Tomar chimarro
pode estar vinculado a ser ou no gacho, em ltima instncia, a ser ou no um verdadeiro
homem gacho.
Nas palavras de Lessa (1985), era necessrio criar uma noo de comunidade atravs dos
CTGs, pois, afinal, no estvamos vivendo num galpo autntico de estncia: nosso galpo,
porto-alegrense, teria de ser simblico! (LESSA, 1985, p. 63). Era preciso, para tanto, criar uma
cultura tradicionalista, adaptvel s mais diversas situaes de tempo e de espao. O CTG seria
uma comunidade associativa, cuja finalidade deveria ser a de prezar as tradies do Rio Grande do
Sul, sua histria, suas lendas, suas canes e seus costumes. Enfim, tudo precisava ser criado,
imaginado, inventado. Isso fica claro, nas palavras de Lessa (1985, p. 64), quando esse diz que os
costumes, o linguajar, a maneira de encilhar um pingo e sair galopando, isso ns sabamos, mas
qual seria, por exemplo, o nome mais adequado para quando estivssemos vestidos gacha?.
Ficou decidido que pilcha seria o nome mais adequado.
Para tornar a cultura gacha legtima, reconhecida como fidedigna, verdadeira,
autntica, era preciso reivindic-la pela histria, pelo passado do grupo cultural. Mesmo que
esse passado reconstrudo seja sempre, apenas imaginado, ele proporciona alguma certeza
(WOODWARD, 2000). Dessa forma, para recuperar as lendas, as histrias, e at mesmo para
reconhec-las, Lessa (1985, p. 65), vai dizer, por exemplo, que eles enquanto grupo que trabalhava
para fundar o Movimento Tradicionalista Gacho, procuraram em sebos e livrarias, os livros de
Simes Lopes e Augusto Meyer [...] fizemos visitas a Dante de Laytano, Moiss Vellinho e Walter
Spalding. No que diz respeito s canes, era uma pobreza franciscana, declara o autor. Os
poucos discos disponveis, em 78 rotaes, eram lanamentos do Rio de Janeiro. Programa de
rdio havia apenas um que semanalmente ia ao ar. Poesias gauchescas eram escassas. Assim,
histrias, hbitos e costumes iam sendo construdos e/ou recuperados dando o formato
comunidade Tradicionalista Gacha. O aperto de mo, o vestido das moas, os Piquetes de
Laadores, os galpes crioulos (com paredes feitas de costaneiras), o Rodeio Internacional de

37

Vacaria ( 1961 ), criado pelo CTG Porteira do Rio Grande e a Califrnia da Cano Nativa (1971),
criado pelo CTG Sinuelo do Pago, tendo-se, hoje, multiplicado por todo o Estado, as churrascarias
gacha, o Concurso de Primeira Prenda e Peo, enfim, so coisas que mostram como uma
tradio foi sendo inventada e compartilhada pelo grupo num esprito de comunidade.
Assim, o Tradicionalismo Gacho produz um sentimento de pertencimento cultural
materializado pelas diferentes atividades criadas pelo grupo de rapazes do Colgio Jlio de
Castilhos. Fica fcil entender as formas pelas quais a cultura tradicionalista foi estabelecendo
fronteiras para distinguir a identidade gacha da diferena. Paixo Crtes (1981), quando diz que
ser ou no tradicionalista independe do traje, pois, segundo o autor, se pode ser tradicionalista de
calo ou de smooking, que o tradicionalismo est no somente no modo de vestir, mas
especialmente na alma, no esprito, est, em outras palavras, dizendo que no somente o modo de
vestir que define uma cultura, mas as prticas vividas pelos sujeitos.
Segundo Woodward (2000)
Cada cultura tem suas prprias e distintas formas de classificar o mundo. pela
construo de sistemas classificatrios que a cultura nos proporciona os meios pelos quais
podemos dar sentido ao mundo social e construir significados. H, entre os membros de
uma sociedade, um certo grau de consenso sobre como classificar as coisas a fim de
manter alguma ordem social. Esses sistemas de significao so, na verdade, o que se
entende por cultura. (WOODWARD, 2000, p. 41).

Assim, na seo seguinte, trato de mostrar como alguns dos smbolos tradicionalistas se
constituem em representaes que constroem significados da cultura tradicionalista gacha.

38

3.2 DEFININDO CULTURA GACHA PELOS SMBOLOS GAUCHESCOS

Examinando alguns smbolos culturais gauchescos, encontramos, tambm, definies

conceituais destes smbolos onde se pode perceber implicaes na continuidade da produo de
significados, de representaes em torno da identidade cultural gacha tradicionalista.
Segundo Kathryn Woodward (2000), Durkheim, utilizando a religio como modelo de como
os processos simblicos funcionam, mostrou que as relaes sociais so produzidas e reproduzidas
por meio de rituais e smbolos, os quais classificam as coisas
No existe nada inerentemente ou essencialmente sagrado nas coisas. Os artefatos e
idias so sagrados apenas porque so simbolizados e representados como tais[...]. A vida
social em geral, argumentava Durkheim, estruturada por essas tenses entre o sagrado e
o profano e por meio de rituais como, por exemplo, as reunies coletivas dos
movimentos religiosos ou as refeies em comum, que o sentido produzido. nesses
movimentos que idias e valores so cognitivamente apropriados pelos indivduos.
(WOODWARD, 2000, p. 40-41).

A comemorao da Semana Farroupilha, uma das datas mximas do culto ao

Tradicionalismo Gacho, um exemplo em que a solidariedade imaginada por um grupo de
rapazes, como os fundadores do 35- CTG, proporciona uma prtica cultural coletiva. Esta
comemorao reacende, todos os anos, durante uma semana, a Chama Crioula.
De acordo com o presidente do Movimento Tradicionalista Gacho (MTG), Manoelito
Savaris, a Semana Farroupilha o evento que mais contribui para a divulgao das
tradies gachas, proporcionando uma reflexo sobre os ideais farroupilhas, sempre
presentes. (Jornal Correio do Povo, 21/09/2001, p. 17).

Nesta semana, a figura do gacho campeiro, pilchado, de bombacha, botas, esporas, leno no
pescoo, pala ou poncho, e as mulheres com vestido de prenda, o cenrio campeiro, a linguagem,
os smbolos como o chimarro e o churrasco, o cavalo, enfim, povoam ruas e praas. Alm disso,
o gacho campeiro e a prenda so tomados no meio miditico, em peas publicitrias, tal como
demonstrado por Freitas (2002), representando uma identidade cultural, carnavalizada, s vezes.
Nas escolas so promovidos bailes, apresentaes de danas, serve-se o tpico carreteiro
(arroz com charque), poesias gauchescas so declamadas, muitos estudantes vo para a escola

39

pilchados, etc. Tambm em muitos estabelecimentos comerciais, durante a semana de

comemorao, os/as funcionrios/as servem, devidamente pilchados (vestidos/as gacha),
chimarro clientela.
Em Porto Alegre, o Parque Farroupilha, conhecido j como a Estncia da Harmonia, se
transforma em um grande Acampamento Tradicionalista. Palestras so ministradas neste local,
shows so exibidos, rodas de chimarro, futebol de bombacha, etc., so acontecimentos que fazem
parte da festa que acontece ali. Autoridades tambm se manifestam, como o caso do governador
Olvio Dutra (1998-2002), que em traje tpico, se pronunciou dizendo que
O Rio Grande do Sul vive um momento valioso de reafirmao dos valores que nunca
envelheceram e que esto gravados na memria, no corao e na conscincia do povo
gacho. um sentimento que est gravado na nossa bandeira, atravs das palavras
liberdade, igualdade e humanidade. (Jornal Correio do Povo, 21/09/2001, p. 17).

O ponto culminante desta festa comemorativa, se d com os desfiles (na capital e pelas
cidades do interior). Estes desfiles mobilizam tanto pessoas diretamente envolvidas em entidades
tradicionalistas quanto o pblico simpatizante em geral. No ano de 2001, por exemplo, no desfile
da IX Mostra de Cultura Gacha, da cidade de Passo Fundo, cada CTG ou entidade tradicionalista
levou para a avenida um tema sobre a histria do Rio Grande do Sul, concorrendo a trofus. O
desfile ainda previu premiao para a melhor indumentria, melhor carro alegrico, desfile mais
autntico, peo destaque, prenda destaque, desfile mais popular e melhor desfile. Entre os temas
levados pelas entidades tradicionalistas, para a avenida, os/as passofundenses levaram: Colnia do
Sacramento, Erva-Mate, Aorianos, Um colono da Cidade (lembrando Vitor Mateus Teixeira, o
Teixeirinha), O Legado Italiano Cultura Gacha, Negrinho do Pastoreio, O Gacho, Usos e
Costumes, Influncia da Colonizao Portuguesa no RS e Anita Garibaldi. (Jornal Correio do
Povo, 16/09/2001, p. 13).
Estas prticas comuns a este grupo cultural, nascem como resultado de um processo de
criao simblica, ao redor da qual significados, representaes so construdas produzindo um
jeito de ser e de praticar a tradio. A representao, alis,
No um campo passivo de mero registro ou expresso de significados existentes [...]
tampouco simplesmente o efeito de estruturas que so exteriores [...] Os diferentes
grupos sociais utilizam a representao para forjar a sua identidade e as identidades dos
outros grupos sociais[...] Por meio da representao travam-se batalhas decisivas de
criao e de imposio de significados particulares: esse um campo atravessado por
relaes de poder. A identidade , pois, ativamente produzida na e por meio da

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representao: precisamente o poder que lhe confere seu carter ativo, produtivo.
(SILVA, 2001, P. 47).

Na continuao do destaque de eventos e/ou smbolos gauchescos, trago o chimarro, que foi
resgatado pelo Movimento Tradicionalista, quando de sua fundao, atravs da criao do
primeiro Centro de Tradies Gachas, como uma espcie de escola cultural de cordialidade, ou
seja, um smbolo recriado para produzir representaes de hospitalidade e de cordialidade.
Novamente, um dos trechos da poesia de Jayme Caetano Braun representativa, quando diz , na
poesia Galpo de Estncia:
Te adoro a simplicidade
De pau a pique e tijolo
Meu velho abrigo crioulo
Porque s o templo da raa
Temperado na fumaa
Onde ao redor do fogo
Comungo meu chimarro
Entoando uma ao de graas.
Desta forma, o chimarro como smbolo importante de uma representatividade gauchesca,
campeira, produz a noo de um jeito de ser cordial e hospitaleiro, expressos, me parece, pelo
termo comungar o chimarro, dando a idia de quem reparte, de quem se solidariza com o outro.
Dessa forma, tambm delimita fronteiras para dizer que tomar ou no chimarro determina o
pertencimento ou no comunidade gacha, de que gacho que gacho tem que tomar
chimarro, sob pena de no ser autenticamente gacho. Isto, alis, frusta expectativas alheias,
quando se fica sabendo que algum que seja nascido e criado/a no Rio Grande do Sul diz no
gostar de chimarro.
Assim, na medida em que as representaes no apenas ou to pouco so efeitos exteriores,
mas forjam identidades e diferenciaes, significados particularizados por um grupo cultural so
impostos para definir e diferenciar quem de quem no gacho, assim como, criam sentidos para
representar a cultura gacha. Exemplificando o que quero dizer com criar sentidos culturais em
torno de representaes, fao uso das palavras de Salvador Ferrando Lamberty (1989), quando
este, referindo-se ao chimarro, vai dizer que ele (o chimarro) um testemunho implacvel de
todos os acontecimentos histricos do Rio Grande do Sul, e que, juntamente com o churrasco,
indispensvel na vida de qualquer gacho. Segundo este autor, h quem afirme que pode faltar
uma refeio, mas jamais o chimarro. Ele diz, ainda, que a tradio hospitaleira leva todos a

41

receberem os visitantes com um bom chimarro, e compara dizendo que, nos mesmos moldes,
outras regies utilizam aperitivos, chs , vinhos, doces, mas nossa gente saboreia um bom amargo.
Ou seja, os outros podem at ter o hbito de, nos mesmos moldes do chimarro, enquanto costume,
tomarem suas formas de bebidas, mas nossa gente no, nossa gente sabe saborear a sua bebida.
Um outro smbolo gauchesco a Chama Crioula, que foi criada em 1947, para simbolizar a
Tradio Gacha. A Chama Crioula ganha notoriedade maior, no mbito do Tradicionalismo, na
semana em que se comemora a Revoluo Farroupilha. Desta forma, ela tambm um smbolo
que quer representar significados materializados nos ideais de justia e liberdade, entendidos pelo
grupo cultural tradicionalista como sendo o esprito encarnado dos hericos farroupilhas.
Significados de orgulho e de ideal dos gachos, da fraternidade e da busca de aproximao dos
povos na convivncia social, o que seria, da mesma forma, um aspecto de diferenciao deste
grupo regional comparado a outros grupos regionais. Ou seja, so significados que produzem
sentidos culturais, identificaes e diferenciaes, que so cultuados e preservados pelo grupo em
questo representando o ardor e a paixo pela Tradio Gacha.
Outra importante forma de representar e dizer o que e, portanto, de tambm diferenciar, de
dizer o que no ser gacho, so algumas das falas em programas gauchescos, na televiso e no
rdio, que produzem uma noo de consenso partilhado no grupo atravs de seus sistemas de
significao cultural. Entre estas falas temos as seguintes: os gachos gostam de cantar as coisas
caractersticas do Rio Grande, caracterstico do gacho ser bem humorado (Neto Fagundes);
o gacho sente orgulho profundo de ter uma cultura prpria, no preciso se descaracterizar
para progredir (Glnio Fagundes), ou, ento, o que popularmente divulgado e aceito como
sendo natural do gacho, como a cordialidade, a honestidade, a hospitalidade, o respeito, o
empenho da palavra, etc. Neste sentido, a rdio Liberdade FM, que toca exclusivamente msica
gauchesca, funciona tambm como ilustrao, como exemplificao desta forma consensual de
sistemas partilhados na cultura, quando em suas chamadas aos comerciais, diz: Gucho que
gacho, se liga na Liberdade FM, Aqui se valoriza a cultura gacha. Liberdade Tch!,
Liberdade FM. A voz do Rio Grande, ou programas desta mesma rdio que se intitulam como:
Vozes da Terra, Nossas razes, etc.
Assim, finalizando com os smbolos culturais gachos, estes sistemas partilhados da cultura
gacha, instituem ativamente representaes, inscrevem marcas e traos culturais, que vo

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definindo o grupo social atravs de um processo de criao de imagens e de memrias, de

narrativas e de prticas que vo cristalizando o que o gacho deve ser.
No prximo captulo tratarei da importncia pedaggica destes Centros de Tradies
Gachas

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4. O TRADICIONALISMO COMO UMA PEDAGOGIA DE MASCULINIZAO DA

IDENTIDADE GACHA

Desde o incio da criao do Movimento Tradicionalista Gacho, com a formao do

primeiro CTG, os tradicionalistas estiveram (pre)ocupados com o aspecto educacional. Alis, os
CTGs foram constitudos para serem os ncleos irradiadores, preservadores e multiplicadores
da tradio gacha, na luta pela resistncia invaso de valores considerados estrangeiros.
Recentemente, inclusive, saiu, como capa do jornal Eco da Tradio, informativo oficial do
MTG, e que circula gratuitamente, a seguinte matria: CTGs sero escolas de tradicionalismo
para crianas. Esta chamada de capa est acompanhada de uma foto a qual ocupa boa parte da
mesma, e compe a capa desta dissertao. Compe-se a capa do jornal Eco da Tradio da
imagem de um homem, adulto, que est agachado com um menino, ajeitando a roupa deste
menino e ambos esto devidamente pilchados gacha.
CTGs como escolas de tradicionalismo um projeto do MTG, ligado ao Programa Pi 21.
Este programa, diz a matria, foi criado para fazer dos CTGs verdadeiras escolas de
tradicionalismo, e pretende oferecer uma educao complementar com controle pedaggico, s
crianas de 06 a 11 anos. As entidades tradicionalistas abriro suas portas para que os alunos de
primeira a quarta srie do ensino fundamental tenham atividades orientadas aps a escola. (Jornal
Eco da Tradio, julho/2002, anoII, n. 11, p. 6).
Entendo que, no por acaso, um outro homem, (um da mesma espcie) que est ajeitando
a roupa do menino tambm pilchado, pois, na cultura tradicionalista gacha, no somente a
posio privilegiada de centro da cultura que o homem ocupa, mas tambm a de representar um
coletivo, e de serem os meninos criados e educados por seus pares adultos, o que se configuraria
num modelo patriarcal de sociedade. Segundo Marqus (1997, p. 17 e 18):
Sem dvida, o homem no menos um produto social do que o a mulher. Apenas
identificado por sua genitlia como homem o recm nascido, a sociedade trata de fazer
dele o que esta entende por homem. Trata-se de fomentar/incentivar alguns
comportamentos, de reprimir outros e de transmitir certas convices sobre o que significa
ser homem (MARQUS, 1997, p. 17 e 18).

Na cultura gacha cabe ao homem adulto a tarefa de lapidar uma forma de ser homem, de ser
gacho no menino, haja visto a prtica de separar o menino de sua me para morar no galpo com

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os pees a fim de aprender a ser homem: de pi a peo. Nesse sentido, os objetivos do Programa
Pi 21, nos dizem muito desse investimento no menino, oferecendo vivncias de valores que
envolvam a socializao e busca da identidade, desenvolvendo o interesse pela cultura gacha. O
Programa envolve, tambm, o estudo de hbitos e atitudes sociais, hbitos de boa conduta e
educao, hbitos de higiene e sade e valores cvicos. Esta , talvez, uma forma do Movimento
pr em prtica os ideais defendidos na Tese de Lessa, e que tambm aparecem na Carta de
Saraiva. De que o Tradicionalismo, deve procurar, mais que tudo, reforar o ncleo da cultura riograndense, tendo em vista o indivduo que tateia sem rumo e sem apoio dentro do caos de nossa
poca. E de que cada CTG deve se tornar um ncleo transmissor da herana social atravs da
prtica de divulgao dos hbitos locais, noes de valores, princpios morais, para reagir em
conjunto frente aos problemas comuns, devendo, tambm, penetrar e atuar, principalmente nos
colgios e no seio do povo, buscando conquist-los para o Movimento Tradicionalista Gacho.
Enfim, o que se percebe disso que o Movimento Tradicionalista Gacho esteve e continua a
estar interessado e ocupado com o aspecto educacional, indo alm do espao restrito dos Centros
de Tradies Gachas e alcanando uma parcela, cada vez maior de pessoas, principalmente, as
crianas.
Alis, a luta por preservao, tanto quanto a resistncia invaso de valores e prticas
consideradas estrangeiros ao grupo cultural, resultou numa outra preocupao, ou seja, na
preocupao de garantir que, especialmente as crianas, pudessem experimentar o cultivo das
tradies do grupo local, isto , das vivncias e experincias nos pequenos ncleos rurais e
urbanos, j que, segundo Lessa (1954) as geraes mais novas no teriam chegado a conhecer o
grupo local como unidade social autntica. Era a unidade social do grupo local, que permitia s
pessoas viverem em conjunto com um mnimo de confuso. Por isso, diz Lessa, as geraes mais
novas somente seguiro nossos passos [de viver em conjunto com um mnimo de confuso] por
fora de impulsos que a educao lhes ministrar (LESSA, 1954 grifo meu).
Assim, a educao passa a se constituir, no meio tradicionalista, como um dos processos
fundamentais na preservao dos costumes e noes tradicionais da cultura. Isso aparece
reforado no Manual, quando Saraiva (1968, p. 67) diz que desde os jardins de infncia deve a
pedagogia tradicionalista ir-se intensificando embora de maneira suave medida que os alunos
sobem de classe. Mas no s nas escolas. Em toda e qualquer entidade que agrupe menores, devem
os CTGs estimular os Centros Mirins. Alis, uma das aes de maior importncia para o

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Movimento estaria, exatamente, nas palavras de Lessa (1999, p. 6) na orientao infncia

atravs dos CTGs. Esse discurso aponta para a idia de pedagogia cultural, indicando que
possvel e desejvel que determinadas questes sejam ensinadas no somente na escola, mas,
tambm em outros espaos culturais, como os CTGs, por exemplo.
A respeito do objetivo da pedagogia tradicionalista, mostrado acima, possvel destacar que
quem detm o poder de representar o verdadeiro carter a ser impresso no corpo e na mente dos
pis, o adulto tradicionalista, um pressuposto que o coloca na posio e responsabilidade de
detentor do saber-poder do tradicionalismo gacho, mediante o qual se define a verdadeira
natureza do gacho, e que deve ser aprendida pelo pi.
Esta pedagogia tradicionalista deve ir-se intensificando dos jardins de infncia aos graus
superiores, e esta afirmao d uma idia de que o ensino ao qual deve o pi se submeter deve ser
progressivo.
Os CTGs deveriam, tambm, assumir um carter de responsabilidade social, ou seja, se
envolver com as questes sociais num sentido mais amplo que o do galpo CTG, em que, onde
houver qualquer entidade que agrupe menores devem os CTGs estimular os Centros Mirins,
extrapolando, assim, o mbito restrito dos Centros de Tradies Gachas e levando o alcance do
Tradicionalismo para a sociedade, no seu sentido mais amplo.
Segundo nos apontam Giroux e Steinberg (1995, 1997), no campo dos Estudos Culturais o
aspecto pedaggico adquire uma compreenso ampliada, no sentido de que deixa de se limitar ao
espao propriamente escolar, para abranger uma gama diversificada de lugares onde tambm se
ensina e se aprende. o caso, ento, dos CTGs, no que se refere a sua (pre)ocupao em
desenvolver um determinado carter no menino e na menina, pois, ao mesmo tempo que se
silencia e se prescreve o lugar e o comportamento considerados adequados do menino se est
tambm pensando e definindo um modo de ser menina.
A respeito da importncia e do estmulo a ser dado, via CTGs, na criao de Centros Mirins,
possvel perceber uma questo de gnero a implicada, uma vez que a pedagogia tradicionalista
ser praticada ali, refere-se, significativamente, aos pis, os meninos. Um dos objetivos dos Centros
Mirins deveria ser o de salientar os heris e vultos proeminentes do Rio Grande pintando-os com
toda a pujana de suas cores ilustres, lembrando aos pis que sses homens esto ligados a eles
pelo sangue, pela estirpe, pela Histria e pela realidade dos fatos no espao e no tempo.
(SARAIVA, 1968, p. 67).

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Portanto, o objetivo de proporcionar s crianas impulsos educativos est fortemente

implicado com noes de gnero. Nas noes de cultivo das tradies do grupo local, do ncleo
familiar, da prtica de valores como solidariedade, fraternidade, unidade, respeito e amor,
convergem tambm noes como: honra, valentia, coragem, galhardia, consideradas como
qualidades essenciais do gacho porque eles [os pis], continuaro

a nossa Histria

(SARAIVA, 1968, p. 68). O que se v a tambm a inscrio de marcas definidoras de uma

iodentidade gacha. Afinal, para essa cultura, o espao geogrfico sul-rio-grandense seria um
perfeito berrio da proliferao de machos, temperados pelas lidas campeiras e as sangrentas
pelejas territoriais (LAMBERTY, 1989, P. 87).
Os sistemas partilhados culturalmente por um determinado grupo (atravs dos processos
educativos adotados por este grupo) instituem representaes e inscrevem marcas e traos que
definem e delimitam uma identidade, criando, para isso, smbolos, imagens e prticas para dar
forma a essa cultura.
Embora possa parecer que a inteno dos objetivos da pedagogia tradicionalista,
apresentados por Saraiva, no Manual, seja atingir a todas as crianas, sem distino de gnero, ,
especificamente aos meninos (aos pis) que o autor se dirige, o que denota uma preocupao com
a produo de gnero. Virtudes como de brio, valentia, coragem e galhardia, deveriam se
aprendidas e valorizadas por esses meninos. Uma aprendizagem que, no meio rural, na vida da
estncia, se configurava na prtica em que os pis eram mandados pelos pais a dormir nos
galpes [...] visando aguar sua coragem (LAMBERTY, 1989, p. 87).
Alm do mais, os meninos precisariam ser convencidos de que as virtudes dos nossos heris
eram as mais reais, as mais verdadeiras, superiores a dos heris importados, com seus
valores e costumes estrangeiros aos nossos. Uma das recomendaes a respeito dos objetivos dos
Centros Mirins, diz respeito ao dever desses Centros Mirins de registrar que as virtudes de brio,
valentia, coragem, galhardia e nobreza, aqui no Rio Grande no so inventadas por desenhistas
ou artistas de fita que, como o prprio nome diz, no passam de fantasias, mas existiram, existem
e existiro como qualidades essenciais do gacho, sugerindo uma essncia de gacho a ser
preservada.
Desta forma, seria preciso educar os nossos meninos, agora no mais nos galpes de estncia,
mas nos galpes constitudos nos CTGs, exercitando a a continuidade de uma identidade de
gacho representada pela bravura, coragem, galhardia e brio. Isso nos permite entender que, aos

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meninos gachos, caberia o aprendizado de uma consignao bsica construda, isto , de que ser
homem ser importante (MRQUES, 1997). Uma consignao, alis, que se coaduna muito bem
com a definio da identidade cultural gacha hegemnica, na qual a masculinidade adquire
centralidade.
Desta forma, possvel dizer que a dimenso educativa de uma pedagogia tradicionalista
estaria implicada na produo de uma identidade gacha, tanto quanto na produo de diferenas e
hierarquizaes no interior da cultura. Ou seja, atravs de um sistema educativo pelo qual se
define o que ser homem e o que ser mulher gacho/. Percebe-se esta preocupao com uma
pedagogia prpria, que d conta de transmitir s crianas os valores considerados legtimos para a
formao de um verdadeiro gacho/tradicionalista, no excerto, a seguir, que diz:
Os CTGs Mirins serviro de complemento escola quanto disciplina pessoal do aluno
pelo cumprimento obrigatrio do Cdigo de Honra do Tradicionalistaa Mirim; reforo
didtico pela pedagogia a ser desenvolvida e embasamento cvico na formao dos
caracteres infantis. (SARAIVA, 1968, P. 67).

Criaram, assim, todo um complexo pedaggico que enraizado nos legtimos valores do
passado situem nossas crianas na realidade atual do Rio Grande, desde o uso da bombacha
como vestimenta do presente, aos bons costumes que nos alcanaram pela tradio, preparando-as
para as mutaes do futuro sem perder a autencidade gauchesca (SARAIVA, 1968, p. 68).
Fica claro, nessa citao acima, que no so as crianas, de um modo geral, como se as
meninas pudessem estar includas, o motivo e a preocupao do Tradicionalismo, mas os meninos,
a quem caberia aprender sobre e com os heris e vultos proeminentes do Rio Grande, numa clara
inteno de sobrevalorizao do masculino como personagem smbolo da cultura.
Em outras palavras, os meninos deveriam aprender com os heris e vultos rio-grandenses,
tomando-os como a Imagem-Modelo a ser seguida e venerada (MRQUES, 1997),
simbolizando, com isso, os mais nobres e valorizados significados culturais do ser masculino, o
que significa aprender que na cultura tradicionalista gacha o sujeito masculino que tem lugar de
prestgio (MRQUES, 1997),

e que a eles (aos meninos) se assegurar serem seus

perpetuadores. Nessa perspectiva, que se pode afirmar que a pedagogia tradicionalista se

constituiu em um importante sistema de marcao de diferenas e de hierarquizaes de gnero.

48

OS CENTROS MIRINS, O CDIGO DE HONRA DO TRADICIONALISTA MIRIM E

OS CTGs COMO AULAS DE TRADICIONALISMO

Nesse sentido, o contedo que se desdobra de um dos ttulos constantes do Manual, qual
seja, CTGs como aulas de Tradicionalismo, bastante ilustrativo desse processo de
diferenciao. O argumento geral de que os CTGs no poderiam mais continuar a se
constituirem em ncleos cuja preocupao maior se resumissem em festejos e
comemoraes, mas que os CTGs tem que objetivar suas atividades num sentido
educativo (SARAIVA, 1968, p. 87).
Os CTGs deveriam se caracterizar, segundo o Manual, como Centros cuja
preocupao maior se pautasse pela preservao da cultura tradicionalista, e para tanto
deveriam se constituir em ncleos de aprendizagem para os pis. Ou seja, os CTGs
deveriam, atravs da criao dos Centros Mirins, intensificar a pedagogia tradicionalista
(SARAIVA, 1968, p. 67).Entretanto, diferentemente da noo tradicional de pedagogia como
tcnica, pedagogia deve se entendida aqui como uma prtica cultural (GIROUX, 1995, p.
87).
O aspecto pedaggico adquire, neste caso, uma compreenso ampliada, no sentido de
que deixa de se limitar ao espao propriamente escolar, para abranger uma gama
diversificada de lugares onde tambm se ensina e se aprende, caso, por exemplo, da mdia, a
cultura popular, o cinema, a publicidade, as comunicaes de massa e as organizaes
religiosas, [os CTGs], entre outras (GIROUX, 1995, p. 90).
Para os Estudos Culturais, conforme destaca Gilcilene Dias da Costa (2003), a
pedagogia um modo de produo cultural implicado na forma como o poder e o significado
so utilizados na seleo e organizao de conhecimentos, atitudes, valores, seja no mbito
escolar ou cultural (COSTA, 2003).
A noo de pedagogia remete, nesse caso, para a necessidade de delimitar, nessas
instncias [culturais] de aprendizagem, mecanismos e estratgias de articulao, organizao
e funcionamento de diferentes discursos e instituies sociais que, para alm de estarem
comprometidos , no caso da cultura gacha tradicionalista, comprometida com uma suposta

49

preservao de um modo de vida rural ou interiorano, esto, nessa perspectiva envolvidos

com a produo de representaes e identidades sociais (MEYER, 2002, p. 3).
Para Lessa (1954),

toda a cultura inclui uma srie de tcnicas que ensinam ao

indivduo, desde a infncia, a maneira de comportar-se na vida grupal (Lessa, 1954, p. 1).
Esta idia de que o indivduo aprende desde a infncia a maneira correta de comportar-se
na vida grupal, me parece ser justamente o pressuposto que inspirou Saraiva, ao escrever o
Manual. Para Saraiva (1968), os Centros Mirins, serviriam como complemento da escola
(regular), no que diz respeito ao disciplinamento do aluno para o cumprimento do Cdigo de
Honra do Tradicionalista Mirim: da hospitalidade, da fidelidade, da lealdade, da proteo
dos fracos contra os fortes, da dignidade (SARAIVA, 1968,p. 174), etc., procurando atribuir
uma dimenso cvica formao do carter infantil do menino, o pi. Tanto que o programa
pedaggico sugerido deveria se caracterizar por fortalecer os aspectos da vida campeira, caso
o CTG pendesse mais para o aspecto artstico- cultural, e fortalecer mais os aspectos da vida
artstica-cultural, caso o CTG pendesse mais para o campeiro.
Tambm o chamado Cdigo de Honra do Tradicionalista Mirim, apresentado pelo
Manual pode ser analisado como um artefato pedaggico que produz uma dada forma de
masculinidade que expressaria o que o gacho deve ser.
Em conformidade com as diretrizes deste Cdigo os Centros Mirins deveriam salientar
os heris e vultos proeminentes do Rio Grande do Sul, salientando a pujana de suas cores
ilustres, isto , seus feitos e conquistas hericas, lembrando, assim, aos pis que estes heris
mantm com eles uma ligao de sangue, pela estirpe, pela histria e realidades dos fatos no
espao e no tempo. Os centros Mirins deveriam, por isso, registrar que as virtudes de brio,
valentia, coragem, galhardia e nobreza existiram, existem e existiro como qualidades
essenciais do gacho.
Com isso, possvel dizer que os Centros Mirins estariam ocupados em produzir uma
noo de gauchidade fortemente associada com uma dada forma de masculinidade. Ou
seja, que mais do que ensinar a ser gacho, valorizando o esprito herico de homens do
passado rio-grandense, a cultura tradicionalista, os Centros Mirins, ensinam um modo de ser
masculino. Todos os adjetivos (coragem, galhardia, valentia, brio) esperados de um gacho
de verdade aparecem de forma implicita em vrios trechos do Cdigo de Honra do
Tradicionalista Mirim, como se pode ver neste exemplo:

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Sugerimos agora para as Invernadas e Centros Mirins, a adoo do Cdigo de Honra

do Tradicionalista Mirm. Os responsveis pelas invernadas centros mirins devem
justific-lo e explic-lo aos pis, lembrando que o gacho antigo, das velhas lutas
pelas liberdades humanas e das conquistas honrosas ao tributo do prprio sangue,
estando, por um pendor natural, sempre ao lado do mais fraco; lutando contra o
despotismo e a tirania, tendo em alta conta sua condio de monarca cujas leis
pessoais de dignidade jamais foram escritas, porm, conservadas atravs da tradio
oral. (SARAIVA, 1968, p. 113).

Assim, um modo muito especfico de ser gacho, macho, de honra, fiel, leal e
hospitaleiro produzido atravs da linguagem veiculada pelo Manual e pelos significados
que esta produz. Isso visibilizado atravs dos oito artigos do Cdigo de Honra:
1) A Honra do gacho est acima da prpria vida; sua palavra cabresto de couro cru;
2) A Hospitalidade sagrada;
3) O gacho Fiel e Leal ao seu Deus, ao seu Pago, aos seus Amigos, ao seu prximo. Luta de peito
aberto e jamais ataca traio;
4) O gacho voluntariamente disciplinado;
5) O gacho protege os fracos contra os fortes;
6) O gacho Homem no mais amplo sentido da palavra;
7) O pala da dignidade de um gacho deve ser imaculado. De moral elevada, respeita a si mesmo e aos
outros para ser respeitado.
8) Os gachos so amigos, os Tradicionalistas so irmos!
[...] queiram ou no embora rudimentar ou embrionrio, le [o gacho] representa e sintetiza os trilhos
retilneos da nossa formao gauchesca. (SARAIVA, 1968, p. 174).

Os modos de ser gacho, no contexto da cultura tradicionalista, alguns dos quais se

explicitam nesses oito artigos do Cdigo de Honra do Tradicionalista Mirim, vinculam-se a
representaes em que ser gacho se constitui em ser fiel e leal, disciplinado, protetor dos
fracos, etc, onde quem ocupa lugar de destaque o masculino, em oposio a mulher, destinada
aos afazeres domsticos, ao espao privado, ao trato e cuidado dos/as filhos/as. Todas as coisas
ligadas a cultura do Rio Grande do Sul, como por exemplo, as letras das canes, as poesias, o
tradicionalismo, o ensino de histria, etc., fazem referncia constante aos modos adequados de
viver a masculinidade e a feminilidade. O processo, alis, de construo do gnero, onde ser
gacho implica em ser corajoso, forte, valente, hbil, tambm uma forma de (re)afirmar o corpo
a partir de um discurso biolgico que naturaliza a fora fsica como parte do corpo masculino,
como justificadora da virilidade contrapondo-se ao corpo feminino como o corpo das
sensibilidades, do sexo frgil, portanto, tambm do corpo preparado somente para as atividades

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leves prprias ao fsico feminino. Supostamente, caberia a esse corpo feminino frgil e delicado
as atividades prendadas de bordar, tricotar, cozinhar, etc. A fora fsica seria uma condio
impulsionadora da masculinidade do peo. Ser rude, ser forte, ser valente e corajoso seriam
algumas das caractersticas naturalizadas para o homem, que o peo deveria aprender, desde pi,
quando separado da me para viver no galpo junto com outros pees.
Mas essa cultura no somente delimitou e legitimou lugares e relaes sociais entre homens e
mulheres, tambm disponibilizou smbolos, imagens e prticas, fixando modos de ser e de viver a
masculinidade e a feminilidade. Com freqncia, na literatura, nas canes, nas peas
publicitrias, nos livros didticos de histria do Rio Grande do Sul, etc., a figura do peo e do
seu inseparvel cavalo que tomam lugar de destaque, tendo como cenrio e se constituindo por
este mesmo cenrio o campo, o meio rural, o galpo, a cuia de chimarro, o churrasco, a
indumentria (botas, bombacha, esporas, leno, chapu, cinto, etc.). Assim, estes, entre outros
smbolos e prticas culturais, esto implicados em processos de construo de significados de
identidades de gnero no interior da cultura gacha. Isto significa dizer que estes smbolos e
prticas foram/so socialmente construdos e valorizados de dentro e de fora do grupo para definir
e produzir significados e representaes em torno da cultura e das identidades gachas. Ou no
dizer de Meyer (2000, p. 83), o conjunto desses smbolos, processos, prticas e instituies que
fabrica as diferentes posies de sujeitos e situa os diversos grupos/indivduos, de forma
hierarquizada e desigual, nas sociedades em que esto inseridos.
atributos de homem e de mulher so fixados e hierarquizados, em que o plo dominante, o
masculino, passa a ocupar o lugar da norma, o padro de referncia, o que no significa apenas
constatar a oposio de gnero, mas de mostrar que a diviso de um lado o masculino centralizado,
e de outro, o feminino invisibilizado, se produz imbricadas com relaes de poder.

52

5. CONSIDERAES FINAIS
Cumpre a ns tradicionalistas isto sim dentro do possvel, tentar ao menos
amenizar ou neutralizar o poderio econmico e financeiro que inocula em nossa
infncia o vrus de uma formao extica e artificial. E a trincheira mais forte para
este importante processo de reeducao nacionalista e gauchesca, so as Invernadas e
Centros Mirins (SARAIVA, 1968, p. 68).

Consideraes finais ou concluso no significa, na perspectiva em que se inscreve esta

dissertao, um fechamento definitivo e acabado, em que todas as coisas tenham sido ditas, mas
sim que, finalmente, deve-se chegar a um termo.
A epgrafe acima corresponde em muito mensagem da tese de Lessa, onde o mesmo
apresenta como ponto de partida a problemtica da desintegrao de valores tradicionais da
sociedade e que, por isso, o Movimento Tradicionalista Gacho deveria se constituir em ajuda
atravs de um trabalho que favorecesse a manuteno de valores tradicionais corporificados
pelos Centros de Tradies Gachas. Os CTGs seriam criados com a finalidade de se tornarem
trincheiras, ou seja, frentes de batalha diante do desafio do vrus de uma formao extica e
artificial que estariam a inocular a infncia de meninos, especialmente das assumidas atitudes de
mocinho apresentando sintomas inequvocos da alma de cow-boy, ao invs do orgulho de
autnticos gaauchitos, filhos do Rio Grande (SARAIVA, 1968, p. 68). Portanto, a soluo para
um processo de reeducao residiria nas Invernadas (Artstica e Mirim), alm dos Centros
Mirins, onde os meninos receberiam as noes bsicas de sociabilidade, em que os CTGs ou , no
caso, os Centros Mirins se constituiriam em escolas de tradicionalismo.
A educao , portanto, um dos processos fundamentais na preservao dos costumes e
valores tradicionais da cultura, por meio dos quais os documentos considerados fundadores do
Tradicionalismo Gacho representam modos de ser masculino nesta cultura gacha.
Levando em conta de que muito raro que se duvide da feminilidade de uma mulher, a
masculinidade de um homem, por outro lado, est sempre sob suspeita. Ao homem se desafia
permanentemente com um demonstre que s homem .(RUBIO, 2001).
Com isso, possvel dizer que, do material analisado, que fundamenta a meu ver o
Movimento Tradicionalista Gacho, especialmente o Manual, esta preocupao demonstre que s

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homem bastante presente. Nesse sentido, o Cdigo de Honra do Tradicionalista Mirim,

bastante significativo desse desafio de permanentemente demonstrar que homem.
O verbo demonstrar, que indica uma ao na qual o pi deve passar por uma avaliao
demonstrando capacidade para ser reprovado ou confirmado pelo grupo de homens. O processo de
socializao e de educao do menino a fim de se torne um verdadeiro homem consiste em que,
segundo Marqus (1997), coisas devem ser reprimidas e coisas devem ser fomentadas. Ao menino
tradicionalista, o Cdigo de Honra do Tradicionalista Mirim, que, sob Promessa Solene, deve ser
decorado e cumprido pelos pis do nosso Movimento (SARAIVA, 1968, p. 174), deve significar
para este que lhe est reservado o compromisso de identificar-se com o modelo-imagem do
homem tradicionalista. Pode ser que no se sinta forte, mas sim inteligente e esta oficialmente
masculina. Pode ser que no se perceba inteligente, mas audaz e a audcia oficialmente
masculina. Pode ser que no se sinta audaz, mas em troca responsvel, e o sentido da
responsabilidade oficialmente masculino (MARQUS, 1997, p. 22). Enfim, independente de
qualquer coisa, ser masculino ser importante, e isso que ao menino tradicionalista deve ser
ensinado. E o galpo esse lugar em que torna-se a escola tradicionalista.
Recorrendo ao Dicionrio de Regionalismos do Rio Grande do Sul, temos que galpo a
construo existente nas estncias destinada ao abrigo de homens e de animais e guarda de
material [...] abrigo e aconchego peonada da estncia. Como lugar de moradia e de reunio de
homens, no galpo se prepara e se come o churrasco, se toma chimarro e, tambm, nas horas de
folga, ao redor do fogo, se improvisam reunies [onde] se contam causos de guerra, de
tropeadas, de carreteadas, de servios de campo, de caadas, de pescarias, de amores, de
assombraes, ao mesmo tempo que se bebe uma canha, se toca cordeona, se dedilha uma viola, se
conta uma modinha ou se recita umaa dcima (NUNES e NUNES, 1996, p. 203). Enfim, o galpo
se constitui numa escola formadora de pees, de homens gachos. E no galpo, temperado na
fumaa ao redor do fogo (BRAUN) que deve ser construda a identidade masculina do menino.
Nesse sentido, os Centros de Tradies Gachas se traduzem em galpes na cidade. Pensado,
criado e dirigido por homens, os CTGs se constituem em escolas onde se ensina um modo de ser
peo. Atravs da exemplificao de como devem funcionar as aulas de tradicionalismo, Saraiva
(1968), aponta, no Manual, atividades prticas, cujos temas sugeridos pelo autor so: a vestimenta,
que se desdobra em trajes primitivos, evoluo do traje gauchesco; vestimenta atual, que se
desdobra em: instrumentos de uso no campo, diferenas regionais; o cavalo, que se desdobra em: a

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anatomia campeira do cavalo, suas origens na Amrica, pelagens, funo social, participao nas
guerras, sua identidade com o gacho, raas e cruzas preferidas no Rio grande, o cavalo crioulo
como produto do Pampa; os arreios, que se desdobra em: dos preparos ou aparelhos. Funo de
cada pea, diferenas regionais de cada pea; o lao, que se desdobra em: suas origens, tranas e
braas, pealos de tiro, sobre-lombo, cuchara e bolcada; e o boi, que se desdobra em: a
multiplicao do gado nas Vacarias, o couro e sua utilizao, as charqueadas, sua influncia
econmica e social, pelagem bovina.
Assim, so essas as recomendaes de contedos/temas a serem trabalhados com meninos,
que foram rearranjadas de atividades da lida campeira vividas no meio rural, nas estncias, com o
sentido de fazer perpetuar ou de construir um modo de ser gacho, atravs de todo um complexo
pedaggico, que, segundo Saraiva (1968) enraizado nos legtimos valores do passado situem
nossas crianas na realidade atual do Rio Grande, desde o uso de bombacha como vestimenta do
presente, aos bons costumes que nos alcanaram pela tradio, preparando-as para as mutaes do
futuro sem perder a autenticidade gauchesca. (SARAIVA, 1968, p. 68).
Bons costumes, valores como, por exemplo, honra e fidelidade, que traduzem-se em desafios
serem fomentados na educao do menino, em que, muitas vezes em situaes incoercveis um
homem/gacho do passado, para demonstrar sua masculinidade morria para no tirar o leno do
pescoo um smbolo, um distintivo de suas convices (SARAIVA, 1968, p. 173).
Segundo Marqus (1997), no homem a identidade de gnero um esprito de corpo. Desta
forma, se no galpo de estncia reunirem-se em torno do fogo de cho representava fraternidade,
companheirismo, solidariedade, esprito de grupo, nos CTGs este esprito de grupo foi fomentado
atravs de atividades prticas que fazem lembrar um viver campeiro, perpetuando-se valores,
tradies, revivendo-os tanto por prticas

desportivas como reforando-os por discursos

veiculados por narrativas textuais nas poesias, declamaes, canes, literatura, etc., em que
significados de masculinidade so atribudos a um modo de ser do gacho.E desta forma,
construindo uma determinada identidade de gacho representada nos textos dos documentos.
Nesse sentido, os CTGs devem assumir um carter pedaggico, responsvel pela boa
formao do menino, lembrando aos pis [que os heris e vultos proeminentes do Rio Grande do
Sul] esto ligados eles pelo sangue, pela estirpe (SARAIVA, 1968, p. 67), inscrevendo nos
corpos, nas mentes e no comportamento dos meninos significados de gauchidade, de
masculinidade. Fazendo isso, os CTGs esto se comprometendo com rumos de dignidade

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humana, clareando esperanas aos horizontes do futuro do menino, criando-lhes confiana nos
adultos, f na sociedade e, mais do que tudo, lembrando-lhe que o Rio Grande Gacho no
esquece os seus pis (SARAIVA, 1968, p. 69), tanto quanto se responsabiliza e se autoriza a dizer
como devem e como no devem ser estes seus pis.

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