La tica en la intervencin profesional: mandato o responsabilidad poltica.

Lic. Claudio Ros1

Prof. Lus Telechea2

Introduccin
Este trabajo se ubica alrededor de la reflexin y el debate en torno a la
significacin social de la profesin en el escenario actual, entendiendo que esta, se
inscribe a nuestro juicio, en la discusin acerca de la construccin del proyecto
tico/poltico del colectivo profesional.
Los orgenes de esta preocupacin los ubicamos en el caso del trabajo social
latinoamericano, en los procesos acontecidos al interior de la profesin a partir de
la segunda mitad de la dcada de los 60 y hasta mediados de los 70, comnmente
conocidos como movimiento de reconceptualizacin.
Consideramos, que el movimiento de reconceptualizacin se constituye
alrededor de dos problemticas centrales: la preocupacin por el lugar social de la
disciplina y el problema acerca del estatuto epistemolgico del trabajo social 1, en
tanto cuestiona los fundamentos terico-metodolgicos e ideolgico-polticos del
servicio social tradicional.
En estos procesos de revisin de la disciplina, marcados por los cambios
societarios acontecidos en el mundo y en especial en Amrica latina, la dimensin
tico-poltica aparece con fuerza en el seno de las discusiones. Por lo tanto
ubicamos en ese contexto los orgenes de esta preocupacin en el seno de la
profesin.
El contexto sociopoltico e intelectual en el cual se inscribe este movimiento
estar marcado por importantes cambios en las relaciones del estado con la
sociedad que implicarn discusiones en campo de la filosofa y las ciencias sociales.
As la aparicin de nuevos actores sociales, nuevas demandas y un incremento de
la prctica poltica, va a ser acompaado por una revisin de conceptos y categoras
en el trabajo social y las ciencias sociales en general, en las cuales el dilogo con la
tradicin marxista ser quizs el rasgo distintivo.
1

En un trabajo de 1975 Jos Paulo Netto, ilustra como fue el desarrollo de este movimiento en el cono sur de Amrica Latina y concluye que hubo
apropiaciones diferenciadas de en el caso de Brasil por un lado, y Argentina, Chile y Uruguay por el otro. Segn Netto (1975) en el caso de Brasil se
constituy una reconceptualizacin de la disciplina en trminos terico/metodolgicos, mientras en el segundo caso el nfasis estuvo puesto en las
dimensiones ideolgicas y polticas.

Es en esta discusin, donde se plantearn dos discursos centralmente: aquel

mas enfocado hacia el estatuto epistemolgico de la disciplina y la constitucin de
la misma como una ciencia, el cual ser influenciado fundamentalmente por el
marxismo de corte estructuralista o Althusseriano, y por otro lado las vertientes
mas preocupadas por el lugar social de la profesin en tanto crtica al Servicio
Social tradicional.
Es en esta ltima, que la influencia del existencialismo sartreano jugar un
papel mas que importante, ya que abrir la discusin acerca del proceso de
alienacin en el trabajo y pondr sobre el tapete la participacin del profesional a
partir de nociones como el compromiso y la voluntad de cambio. Es en esta
vertiente que aparece con fuerza lo que consideramos el inicio del debate acerca
del proyecto tico poltico en la disciplina, en tanto identifica a la concientizacin, la
movilizacin y la organizacin como las bases de un proyecto profesional.
Algunos autores, como Netto (2003), Barroco (2003), o Iamamoto (2003),
consideran que el debate acerca de la significacin social de la profesin, y por
ende la discusin en torno a lo tico poltico, comienza a partir de la relacin de
nuestra disciplina con las producciones de la teora marxista en la dcada del 70, en
el marco del movimiento de autocrtica de la disciplina. Pero este proceso al decir
de Netto, encontr un frgil saldo terico analtico que surge de un balance
cuidadoso de ese proceso (2003:163). Segn el autor hubo una aproximacin a
clichs y consignas, que opacaron las producciones analticas. A esto el autor llama
aproximacin contaminada. Marilda Iamamoto, por su parte, considera que esta
fue una aproximacin al marxismo sin Marx (2003:231), donde el resultado fue
un acervo terico eclctico y con vicios positivistas.

II

Sin embargo, para Mara Lucia Barroco (2003), es recin a principios de la

dcada de los 90 y a partir de los procesos que se dan en la profesin a nivel
latinoamericano (leyes de ejercicio profesional, cdigos de tica, y constitucin de
asociaciones profesionales), que la tica comienza a ser reconocida explcitamente
como componente fundamental del proyecto profesional. Segn Barroco, los
fundamentos de la tica son sociales e histricos, y la accin del hombre, como
prctica transformadora de la naturaleza, afirma que este puede actuar con arreglo
a fines, es decir ticamente. As la autora entiende que esta capacidad tiene formas
especficas de objetivacin: la prctica moral, la accin tica y la reflexin filosfica
sobre ellas. Barroco (2003: 227)
La moral, entonces la entiende como conjunto de costumbres y hbitos
culturales que transformados en deberes y normas responde a la posibilidad de lazo
social. Y considera que Las determinaciones que inciden sobre la eleccin de
determinados valores morales solamente pueden ser entendidas en la totalidad
social (2003:228). As, apoyndose en la tradicin marxista, entiende que la tica
es una forma de relacin libre y conciente entre individuo y sociedad, lo que le
permite al hombre adquirir conciencia de si mismo como ser genrico.
En este sentido, entiende que la reflexin tica hace posible la crtica de la
moral dominante, al posibilitar el develamiento de significados construidos
histricamente, y desmitificando prejuicios y egosmos.
Netto, por su parte, plantea la necesidad de revitalizar hoy el dilogo con el
marxismo, con la idea de que este, pueda darnos algunas claves para comprender
lo social y los procesos de intervencin en las actuales condiciones, y de alguna
manera, entiende que este dilogo se ubica en el centro mismo de la construccin
de un proyecto tico poltico.
Para fundamentar tal posicin considera que hay una serie de soportes
histricos sociales que permiten hoy acercarnos a la lectura de Marx desde mejores
condiciones. Destaca entonces: las condiciones de trabajo del colectivo profesional
(el trabajador social como asalariado); la dinmica cultural de la sociedad burguesa
contempornea (en la que supone un protagonismo cultural del marxismo); y la
actualidad del proceso macroscpico de la revolucin (en la que considera ver la
revolucin en formas insospechadas, como un trabajo de viejo topo, sacando la
cabeza cuando menos se la espera)
III

Por lo tanto augura la profundizacin del dilogo entre marxismo y trabajo

social, donde esta tradicin permitir que el trabajo social:
a) acceda a la comprensin del significado social de la profesin, atribuyendo de
esta manera las sucesivas crisis de identidad de la profesin a un deformado
acercamiento a la tradicin marxista que no permite aclarar crticamente, la
funcionalidad y limitaciones de nuestro ejercicio profesional.
b) En

tanto

teora

de

lo

macro

el

marxismo

puede

iluminar

nuestra

intervenciones haciendo puntualizaciones sobre realidades emergentes.

c) Dinamizar la elaboracin terica de los trabajadores sociales, en tanto
considera que esta teora, permitir acercarnos a los fundamentos de la
intervencin y a la articulacin de los distintos aportes tericos.
Iamamoto (2003), por su parte, considera que el marxismo, al rechazar las
antinomias filosficas del materialismo y el idealismo a partir de la nocin de
praxis, las supera dialcticamente. Pero esta praxis, no se revela en lo inmediato,
sino que son necesarias una serie de mediaciones que permiten desvendar las
formas fenomnicas como necesarias para aprehender el ncleo de la sociedad
capitalista. Es por ello, que para la autora existe una exigencia metodolgica de
aprehender la formacin econmico-social capitalista en su totalidad concreta como
reproduccin en el pensamiento.
Es en esta lnea de pensamiento que tanto Netto, como Iamamoto coinciden
en la importancia que, apropiado el marxismo como teora crtica, el propio trabajo
social sea colocado como objeto de investigacin, promoviendo un balance crtico
global de la profesin; cosa que comenz a darse, segn los autores mencionados,
a partir de la dcada de los 80 en Brasil.
Para Netto (2003) el proyecto tico poltico debe tener en su ncleo el
reconocimiento de la libertad como valor central, de lo que desprende un
compromiso con la autonoma y la emancipacin. el proyecto profesional se
vincula a un proyecto societario que propone la construccin de un nuevo orden
social, sin dominacin y/o explotacin de clase, etnia y gnero Netto (2003:289)

IV

Considera entonces, que este proyecto debe posicionarse a favor de la

equidad y la justicia social, en una perspectiva de universalizacin de acceso a
bienes y servicios y por ende la consolidacin de la ciudadana. Este proyecto se
consolidar segn el autor, si profesionalmente los trabajadores sociales asumimos
un compromiso con la competencia como perfeccionamiento intelectual, la apertura
en las decisiones institucionales a los usuarios de los servicios, la articulacin del
colectivo profesional con otros colectivos profesionales que compartan propuestas
similares, como as tambin con los movimientos que se solidarizan con la lucha de
los trabajadores. (Netto: 2003)
Lo que resulta curioso en las tesis de Jos Paulo Netto y de alguna manera en
los planteos de Iamamoto, es la insistencia en la necesidad de que en esta
aproximacin al debate con el marxismo, deba jugar un papel importante una
suerte de enfrentamiento terico entre los marxistas y los no marxistas, como
garanta de crecimiento del bagaje terico de la profesin. En est posicin
parecera que Netto asume una posicin esencialista, donde se presenta a la teora
marxista como aquella que posee por si sola, las claves ltimas de comprensin de
lo social, sin reparar en los grandes aportes de la filosofa y el psicoanlisis de la
segunda mitad del siglo XX. Es en este caso donde nos preguntamos acerca de que
papel puede jugar la teora en los procesos de construccin de conocimiento, y los
peligros que, por miedo a caer en el eclecticismo, se puedan correr al involucrar
una teora general acerca de lo social con un imperativo categrico.2
Para Margarita Rozas (2003) es en la construccin de campo problemtico,
donde se apoyara la dimensin de lo tico-poltico, en tanto entiende relaciones entre
sujetos, instituciones y saber profesional, es decir, discursos construidos sobre la
cuestin social. As, en tiempos de hegemona de la lgica mercantil, incorporar la
lectura poltica de la cuestin social, junto con su comprensin terica, es
desmistificar la naturalizacin de la misma y reposicionar el lugar pblico de lo
social. Esto implica direccionar la intervencin hacia la comprensin de la cuestin
social, en el lugar de la instancia pblica del Estado y la sociedad.Rozas
(2003:239)

2
En Kant, los principios a priori constitutivos de moralidad: no porque algo sea bueno se impone a la voluntad, sino porque la voluntad se impone algo a s
misma esto que se impone es necesariamente bueno. obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal.
Kant, Immanuel: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, cap. 2 (Espasa Calpe, Madrid 1994, 10 ed., p. 91-92).

En esta misma direccin destacamos un trabajo de Susana Cazzaniga (1999),

donde intenta una serie de reflexiones acerca de la dimensin tica en la profesin.
En dicha reflexin reconoce una tendencia fuerte, que identifica lo tico con el
compromiso con los sectores mas desposedos. Si bien la autora destaca la buena
voluntad de esta postura, considera que en muchos casos se desplaza, a pesar de
las apariencias, hacia una tendencia que podra considerarse positivista, en tanto
vuelve a colocar en el centro de la escena al imperativo categrico kantiano, el
deber ser del trabajador social, que en muchos casos excede la condicin humana
del propio profesional, convirtiendo su prctica en un mandato de moral sacrificial
Cazzaniga (1999:2)
Coincidimos con Cazzaniga (1999:5), cuando opina que entender lo tico en
el Trabajo Social como deber ser, como prescripcin impuesta, nos puede llevar a
una posicin de fragilidad, ya que lo formal, como mera forma est, por
definicin, vaco de contenido, en este caso de convicciones; y mas tarde o mas
temprano

se

diluye

su

sentido

en

un

contexto

que

nos

chantajea

permanentemente
Cazzaniga

piensa

entonces

la

tica

partir

del

concepto

de

responsabilidad. Este concepto lo relaciona con la nocin de responder, es decir

dar cuenta de nuestros actos, a travs de razones por los cuales los elegimos. Se
apoya entonces en una concepcin del sujeto, como sujeto de la enunciacin, como
aquel capaz de juzgar l mismo lo hecho y lo dicho, un sujeto capaz de responder.
As la responsabilidad aparece como responder en forma argumentada y como
condicin de posibilidad de un sujeto tico-jurdico. De esta manera en esta nocin
no solo se juega una cuestin de buena praxis, de relacin con la accin hacia
otros, tambin opera hacia adentro, hacia la propia configuracin como sujeto de
derechos y de discursos. Cazzaniga (1999:5)

VI

Michel Foucault consideraba al pensar la cuestin tica de los intelectuales, en

que esta consistira en una forma de agitacin, sobre todo del propio pensamiento y
en el pensamiento de los otros. Por ello afirmaba no consiste en decir a los dems
lo que hay que hacer. Con qu derecho podra hacer esto. Basta con recordar
todas las profecas, promesas, exhortaciones y programas que los intelectuales han
llegado a formular durante los dos ltimos siglos y cuyos efectos conocemos ahora.
El trabajo de un intelectual no consiste en modelar la voluntad de los dems;
estriba mas bien en cuestionar, a travs de los anlisis que lleva

a cabo en

terrenos que le son propios, las evidencias y los postulados, en sacudir los hbitos
,las formas de actuar y de pensar, en disipar las familiaridades admitidas, en
retomar la medida de las reglas y de las instrucciones y a partir de esta reproblematizacin (en la que desarrolla su oficio especfico de intelectual) participar
en la formacin de una voluntad poltica (en la que tiene la posibilidad de
desempear su papel de ciudadano) (2002:229)
Esta mirada al romper con visiones esencialistas, permite pensar lo ticopoltico como el proceso de multiplicacin de saberes, prcticas e instituciones que
den lugar a actores profesionales crticos, autnomos y responsables.

Los cambios contemporaneos.

La edad de oro para Hobsbawm, los treinta gloriosos para los franceses, la
alianza para el progreso para los ms ingenuos de nosotros. Visto desde ac el
encierro de Foucault, se ve como una tranquila, confortable y dulce jaula de por
vida: el policlnico, jardn de infantes, primaria, universidad, ayuda social,
manicomio,: dispositivos productores de subjetividad. Progreso infinito seguro?
Quizs, quizs, quizsperhaps, perhaps, perhaps.
Segn Eric Hobsbawm (2001:403) la historia de los veinte aos que
siguieron a 1973 es la historia de un mundo que perdi su rumbo y se desliz hacia
la inestabilidad y la crisis, sin embargo el autor concluye que a fines del siglo XX el
mundo capitalista desarrollado ser en su conjunto, mas rico y productivo que a
principios de los 70, y la economa mundial de la que segua siendo el ncleo
central, mucho mas dinmica.

VII

El anlisis de Hobsbawm nos permite decir que el hecho central de las

dcadas de crisis no ha sido que el capitalismo funcionase peor que en la edad de
oro (segunda posguerra), sino que sus operaciones entraran en un estado fuera de
control. Es decir nadie saba como enfrentarse a las fluctuaciones caprichosas de la
economa mundial ni tena instrumentos para actuar sobre ellas. La herramienta
principal que se haba empleado para hacer esas funciones en la edad de oro, la
accin poltica coordinada nacional o internacional, ya no funcionaba, (2001:408)
as las dcadas de crisis fueron la poca en que el estado nacional perdi su poder
econmico y de regulador social.
Es en este contexto que cobra presencia la alternativa propugnada por la
minora de los tericos ultraliberales (Von Hayek, Friedman). Esto produjo durante
los aos de mayor xito econmico unos tiempos de derechas3 donde se fomento
un egosmo asocial incluso antisocial (en tanto eliminacin del otro).
En consecuencia se aplico al decir de Hobsbawm el limpiador neoliberal
(2001:411), bajo la consigna emitida por boca de Reagan el gobierno no es la
solucin sino el problema.4 Los estados podan administrarse con un estilo
empresarial con el adecuado sentido de los costes, mrgenes de ganancia, y
mayores beneficios (lo que nunca sucedi).

Lo laboral en la innovacin capitalista a fines del siglo XX

Ya Marx en los manuscritos de 1844 alertaba acerca de que cuanto mas
avanzada es la tecnologa, mas caro resulta el componente humano de la
produccin comparado con el mecnico.5 A la par de que la economa transnacional
consolidaba su poder mundial, esta iba socavando una prcticamente universal
institucin: el estado nacin (Hobsbawm, 2001:423).
La acumulacin flexible va a apelar a la flexibilidad con respecto a los
procesos laborales, los mercados de mano de obra, los productos y pautas de
consumo; caracterizndose por la emergencia de nuevos sectores de produccin,
nuevas formas de proporcionar recursos financieros y niveles intensivos de
innovacin comercial, tecnolgica y organizacional.

Bayer Osvaldo Pgina 12. Junio de 1992.

Notar la confusin existente en el pensamiento de derecha acerca de lo que es el estado y el gobierno.
5
La tragedia histrica de las dcadas de crisis consisti en que la produccin prescindi de los seres humanos a una velocidad superior a aquella en la que
la economa de mercado creaba nuevos puesto de trabajo para ellos (Hobsbawm, 2001:414)
4

VIII

Esta mayor capacidad de movilidad y flexibilidad, ha permitido a los

empleadores ejercer fuertes presiones en el control laboral de una fuerza de trabajo
debilitada por las tendencias marcadas hacia el desempleo estructural, la rpida
destruccin y reconstruccin de las calificaciones laborales y el retroceso del poder
sindical. (Harvey, 1998)

Los tiempos del estado nacin.

La manera en como leemos estos cambios acontecidos en las relaciones
estado sociedad, implica de alguna manera la forma en como entendemos nuestras
instituciones de la poltica pblica y nuestras estrategias de intervencin.
Apoyandonos en hiptesis trabajadas por algunos autores (Lewkowicz 2002, 2004,
Duschavsky y otros 2003) acerca del agotamiento de los Estados Nacionales como
panistitucin dadora de sentido, nos explicamos los avatares y cambios en la
subjetividad y por ende en las estrategias de subjetivacin.
En esta lnea de pensamiento, lo que nos interesa es el agotamiento de los
modos de pensar lo social ofrecidos por la lgica en crisis, es decir por la lgica del
estado como panistitucin. Por otra parte esta hiptesis implica en nuestro caso la
necesidad de invencin de nuevas formas y estrategias de pensamiento e
intervencin, o subjetivacin6, ligadas a las nuevas condiciones, marcadas estas por
la emergencia de la dinmica pura del mercado. Concluyendo esta idea, lo que
intentamos decir es que el Estado Nacin ya no se presenta como la instancia
dominante productora de subjetividad. El contrato moderno inaugura una armona
entre la ley simblica-estructurante del sujeto, la norma jurdica-estructurante del
cuerpo poltico estatal, y la regla social-estructurante de las conductas de relacin
entre los individuos.
En estos tiempos distintos, anhelamos el estatuto moderno de esa ley.
Peroalgo histrico se perdi El estado nacin es la potencia capaz de hacer
funcionar estas tres operatorias articuladas. Los estados nacionales no hallaron su
sustancia en la lengua, ni en la religin, ni en la raza. No la hallaron, digmoslo, en
ningn lado: la produjeron.7

Operacin capaz de intervenir sobre la subjetividad instituida. (Lewkovicz). El papel de los intelectuales segn Foucault)
En la Argentina de a organizacin nacional (1953-1880), es muy claro ver el proyecto de invensin de una Nacin. En este proceso la oligarqua, junto con
las eltes polticas y militares, apoyados por el intelectualismo positivista, producen a traves de un ideal, una serie de dispositivos institucionales y un estado
nacional que como proyecto dura alrededor de 50 aos.
7

IX

Si un pueblo, est constituido por sujetos sometidos a una misma legalidad y

a las mismas prescripciones, la ley simblica se vehiculiza, se inscribe y opera a
travs del aparato jurdico-estatal que permite un estatuto de ley.
En sntesis, la norma jurdica prohbe, al igual que la ley simblica;
cambiando de eje tambin la norma jurdica fundamenta estatalmente la regla
social, entonces esta se somete al poder punitivo del estado.
En

estas

tres

operativas

existe

composicin

sustancial,

isomorfismo

estructural, y vigilancia policial (Lewkowicz: 2004:193)

Si anhelamos esa ley y su estatuto. Que deseamos cuando anhelamos ese
tipo de ley?
Como dice Lewkowicz (2004) deseamos la capacidad de hacer lazo, la
capacidad vinculante, la posibilidad de configurar experiencia; deseamos una
asociacin con otros, que haga posible unos espacios de humanidad.
Pero, lo jurdico como norma y modo de pensar y pensarse en el espacio de la
ley, ha cado. Queda solo el aparato judicial como mecanismo correctivo, en caso
de fracaso de la prescripcin jurdica. La judicializacin del derecho marca el
agotamiento de su forma prescriptiva Lewkowicz (2004: 194) La norma deviene
procedimiento judicial y pierde su autoritas8. Se deshace la armona entre la norma
jurdica, la ley simblica y la regla social. La ley no marca, no permanece, al
perderse el sentido histrico esta ley carece de dinmica temporal progresiva.
No podemos perseverar en nosotros, pues la ley no sabe quienes somos, qu
hacemos, qu debemos ser, la ley ya no nos sabe. Al no haber permanencia,
vivimos en estado crnico de excepcin: Necesidad y urgencia. Lewkowicz (2004)
Si el sujeto construido en condiciones de estado nacin, estaba erigido en la
norma jurdica, soporte de la ley simblica, Qu sucede con dicha ley en
condiciones de destitucin?
Segn Foucault (1998) si tomamos el poder como poder de hacer, entonces
ejercemos la dominacin objetiva. El poder de hacer hacer, es otra cosa, es la
capacidad de intervenir en la subjetividad y crear disposiciones capaces de encarnar
la ley simblica. Esta manera de pensar la regla social, correspondera a una nueva
subjetividad situacional.

Es decir, la potestad, facultad y legitimidad.

La produccin de la subjetividad.
Si deseamos que halla ley en una situacin, ser preciso instaurar la
posibilidad de pensamiento que permita pensar acerca del desfondamiento de la ley
jurdica como una experiencia. Tenemos que especular a partir de experiencias
nfimas. Volvemos a la pregunta de donde procede esa capacidad de instauracin
de la ley? Se trata de haber transitado experiencias de legislacin, entonces, ms
que la ley importa el legislar. La ley simblica nos retrotrae a un espacio legislativo
primordial. Ah se encuentra un mandamiento extrao: para que halla ley,
legislaras. No resulta un hombre legislado, sino legislador

Lewkowicz (2004: 202)

En condiciones de dispersin y fluidez, algo se puede configurar, y esa

configuracin, como acto inaugural, posee un sentido, una direccionalidad. Esta
configuracin constituye una operacin que vincula a los participantes, sin embargo
la figura representante de tal operacin constituye la inestable regla del vnculo
configurante, en la contingencia no permanece pero persevera.
No basta entonces, con la voluntad del acto configurante, sino que se precisa
el compromiso de los configurados en la actividad.
Sin norma, sin posibilidad de regla social, la ley simblica ya no se nos
presenta como la condicin estructural a priori de la experiencia humana, sino se
nos insina como la contingencia de una actividad configurante tambin a sus ves
contingente y de una humanidad situacional.
Las prcticas productoras de subjetividad son prcticas que instauran
operaciones en los cuerpos. (Foucault: 1988) El proceso de estandarizacin que
estas sufren, dan lugar poco a poco, a lo que llamamos dispositivos productores de
subjetividad o instituciones. La existencia de estos dispositivos exige una serie de
operaciones para habitarlos y transitarlos. Pero si bien la produccin de subjetividad
de estos dispositivos instaura y modela los cuerpos, tambin generan una serie de
efectos no esperados, invisibles desde las formas de entender pertenecientes a la
misma lgica que los produce. Este plus de lo instituido que no resulta ser
asimilable por lo instituido mismo, es lo que Lewkovicz (2001) llama envs
subjetivo.

XI

Este concepto nos permite apartarnos de las miradas esencialistas que

entienden la necesidad de una instancia autnoma e independiente, voluntaria
capaz de engendrar los cambios en el lazo social. Es justamente lo contrario, es
desde ese envs de la subjetividad instituida, que se construye la operacin capaz
de alterar la subjetividad y el lazo instituido. Esta concepcin abre las puertas para
pensar nuevas maneras de hacer trabajo social y de entender la dimensin ticopoltica de nuestra profesin. Entender lo tico-poltico vinculado a las estrategias
de subjetivacin, como operacin crtica sobre la subjetividad instituida, nos
permite entender la intervencin como una operacin sobre una serie de
operaciones instituidas, pero en clave de autonoma.

Del estado nacin al estado tcnico-administrativo.

En los estados nacionales, la existencia es existencia institucional, y su
funcionamiento se basa en las instituciones disciplinarias. Estas se apoyan en una
metainstitucin estado/nacin, que provee sentido y solides, organizando entre
ellas un tipo especfico de relacin: la relacin analgica (Deleuze: 2001).
Esta relacin posibilita en las instituciones disciplinarias el uso de un lenguaje
comn y la posibilidad de transitarlas, al asegurar una relacin transferencial entre
ellas, asegurando que cada una de las instituciones opere sobre las marcas
previamente forjadas por las otras.
Esto implica una suerte de encadenamiento institucional que asegura la
eficacia de la operatoria disciplinaria. Dicho de otra manera el estado nacin delega
en estos dispositivos la produccin de subjetividad ciudadana, necesaria para
habitar la metainstitucin estatal.
El pasaje del estado al mercado, como panistitucin, implica el agotamiento de la
lgica en donde se sostenan las instituciones de la disciplina. Sin tablero que
unifique el juego, las instituciones se transforman en tablero sin centro (Grupo
doce, 2001:40)
La instituciones disciplinarias pasan as de un encadenamiento transferencial
a

una

segmentacin

que

altera

su

estatuto,

convirtindose en lugares del sinsentido.

XII

desarticulndose

entre

si

Los institucionalizados, pasan del padecimiento normalizador y totalizante,

que aliena y reprime, de las instituciones disciplinarias del encierro; a un padecer
que destituye y fragmenta. De esta manera, sin capacidad de adaptarse a la fluidez
que caracteriza la nueva dinmica de lo social, estos dispositivos se transforman en
galpones, configuraciones anmicas que resultan de la destitucin de las
regulaciones nacionales. (Grupo doce: 2001: 43)
Las instituciones operan como si el sujeto estuviera constituido por las
marcas disciplinarias, pero este no est forjado centralmente por ellas, sino por
marcas massmediticas, lo que implica un desacople en los procesos de
intervencin en lo social. Ahora bien, uno de los efectos que implica el agotamiento
de los estados nacin como metainstitucin, son los cambios en el estatuto de los
procesos de inclusin/ exclusin, fundamentalmente de sus procedimientos.
Mientras la reclusin es el modo de excluir de las instituciones disciplinarias
productoras de subjetividad estatal, donde el encierro opera como forma de
producir las operaciones necesarias para habitar esa lgica; la expulsin es el modo
de exclusin de los tiempos neoliberales. La exclusin contempornea no es
reclusin por falta de conciencia, sino expulsin de la red de consumo. El mercado
sobre lo excluido no intenta integrarlo, sino que elimina los agentes en cuestin.
Esta

expulsin,

no

produce

subjetividad

disciplinaria,

sino

que

destituye

humanidad. En tanto que lo especfico de la expulsin actual es su inscripcin

como amenaza, su posibilidad de devenir destino, tambin entre los incluidos
(Grupo 12, 2001:50) La expulsin neoliberal no dispone de un proyecto
disciplinador para lo expulsado. No hay castigo normalizador para el excluido, sino
dao eliminador. (Grupo 12, 2001:51) Es decir, en tiempos de fluidez de mercado,
la desligadura de lo anudado y la fragmentacin de lo articulado, componen el
escenario por el que transcurre la sociedad contempornea.9

Para comprender mejor la situacin de amenaza de los incluidos es interesante la nocin de vida nuda que trabaja Giorgio Agamben. No la simple vida
natural, sino la vida expuesta a la muerte (la muda vida o vida sagrada), es el elemento poltico originarioNo se puede decir de manera mas clara que el
fundamento primero del poder poltico es una vida a la que se puede dar muerte absolutamente, que se politiza por medio de su misma posibilidad de que se le
de muerte. (Agamben, Giorgio (1998): Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Pre-textos. Valencia.
9

XIII

La ligadura perdida, lo uno, la fragmentacin de lo articulado, son el

escenario donde se construye la subjetividad contempornea.

El desgarro como

efecto de una lgica cuya temporalidad es la velocidad, la sustitucin, la

inmediatez.,

es

una

destitucin

de

consistencias

una

desligadura

de

anudamientos simblicos. As sin centro institucional que organice la vida social, el

desgarro y la fragmentacin se transforman en lo cotidiano.
Si ya las instituciones no producen solamente alienacin y represin (como
anteriormente las instituciones de la disciplina), sino que sus intervenciones estn
marcada por la ausencia de ley en condiciones de mercado, las estrategias de
intervencin deberan orientarse a la transformacin de los fragmentos, espacios
desreglados, en situaciones habitables, con sus propias reglas construidas
autnomamente. Se trata entonces de producir ligaduras en tiempos de destitucin.
De esta manera, no estar sometido a los tiempos del mercado, implica otra
manera de construir subjetividad. Llamaremos habitar, a la prctica subjetiva de un
campo autnomo, respecto a las formas dominantes. Este habitar necesita de una
serie de operaciones del pensamiento capaces de suspender en una situacin, las
prescripciones de la lgica en cuestin, las operaciones de la subjetividad
dominante. Es necesario que el dispositivo de intervencin pueda desacelerar la
velocidad del mercado y albergar otra temporalidad, producir un tiempo capaz de
habitar la retencin de aquello que se presente.
La operacin mercantil, al parecer, no necesita de la normalizacin de los
agentes. La conciencia ha dejado de ser el objeto preciado de las estrategias de
dominacin. Es mas, parecera que la conciencia es libre terreno de la subjetividad
consumidora, amenazndola entonces de inutibilidad. La libertad ha devenido en
oferta del mercado (Grupo 12: 1999). As las cosas el procedimiento actual de
dominacin no es el disciplinamiento normalizador de las conductas, sino est
centrado en estrategias de fragmentacin y construccin de heterogeneidades. De
esta manera lo especfico del padecer en las condiciones contemporneas se
relacionan con la inseguridad, la desproteccin y la incertidumbre. (Zygmunt
Bauman, 2003)

XIV

Las intervenciones sociales hoy.

Es a partir de estas consideraciones que pensamos que las estrategias de
intervencin, en las actuales condiciones debern estar dirigidas, mas a la
produccin de situaciones habitables de composicin del lazo social, que a la
ruptura de un sentido alienante. La intervencin, en este escenario tendr que ver
con espacios productores de subjetividad en relacin a la situacin actual. La
intervencin en lo social, en condiciones de mercado, consistira en la produccin
situacional de subjetividad, en la produccin local de espacios habitables. Habr
que convertir los procesos heredados, en estrategias para producir ligaduras en
tiempo de destitucin.10
Coincidimos con Carballeda (2002) cuando nos plantea lo solidario, lo
histrico y lo ldico expresivo, como estrategias para direccionar los procesos de
intervencin en lo social. Segn el autor que mientras el eje de lo solidario nos
permite acceder a las formas constitutivas del espacio comunitario en trminos de
reciprocidades e intercambios, lo que implica entender nuestras intervenciones
como

dispositivos

de

construccin

de

solidaridades

en

una

trama

social

fragmentada y con tendencias al individualismo, la dimensin de lo histrico nos

permite acceder a los procesos organizativos locales, descubriendo potencialidades
de organizacin y ubicando la historia de los sujetos en una lnea de revalorizacin
de lo propio.
Por otra parte el eje de lo ldico expresivo al fundar un ordenamiento nuevo,
en tanto reglas del jugar, implica desarrollar actitudes y conductas diferentes a las
cotidianas como maneras de relacin.
Es decir, significa generar nuevas preguntas, inquietudes y formas de
relacionarnos con los otros, lo que podra posibilitar aumentar confianzas en las
propias capacidades y construir lazo social donde haba dispersin mercantil. Lo
creativo aparece como sustento de construccin de identidad y fortalecimiento de
un sujeto capaz de desarrollar estrategias de subjetivacin..

10

Si intentamos situarnos en un espacio de resistencia a la lgica mercantil, es interesante ver la perspectiva inaugurada por Deleuze y Guattari, en el
Antiedipo, donde diferencia lo molar de lo molecualr. Lo molar como aquello comprendido por las identidades instituidas. En cambio si hablamos de un
sujeto escindido, que atraviesa distintas posiciones con las cuales se identifica momentneamente, ponemos en evidencia las situaciones moleculares, las
resistencias a las formas hegemnicas, que posibilitan un devenir minoritario en acuerdo con una lgica plural no liberal.

XV

Se trata entonces, de crear espacios de encuentro posibilitando la toma de

decisiones de manera participativa fortaleciendo las distintas redes de solidaridad.
Ello implica que los actores sociales puedan convertirse en un factor de presin
hacia las instancias direccionadoras de la sociedad, presin tendiente a hacer que la
convivencia social se logre de manera cada vez ms incluyente.
Pensamos que de esta manera, estamos rescatando la dimensin de lo
poltico en el marco de nuestras intervenciones, al referirnos a la textura misma de
la conflictividad que adquiere la cuestin social cuando se encarna en la vida
cotidiana de los sujetos. Este es el lugar donde se explicitan las trayectorias que
llevan a la pobreza, a la desocupacin, a la marginalizacin y a la exclusin; y que
se manifiestan como demandas individuales y autnomas de sus relaciones mutuas.
Dichas trayectorias, por otro lado posibilitan comprender su complejidad, sobre
todo cuando se incorporan al conocimiento la perspectiva historia y la experiencia
social de los sujetos. La intervencin se ve as posibilitada de avanzar en la
construccin de lazos significativos que atraviesan a los diferentes grupos y desde
ah desarrollar estrategias en vas de desarticular los discursos estigmatizantes,
rotuladores y naturalizados acerca de los problemas sociales.
Para

Carballeda

(2002)

la

intervencin

implica

necesariamente

una

articulacin entre subjetividad y procesos colectivos. El horizonte entonces aparece

como aquel ligado a la problemtica de la integracin, siendo accesible esta desde
la interpretacin del acontecer. La intervencin expresa la necesidad de una
construccin o modalidad discursiva diferente, determinada por el sujeto, por su
singularidad, donde pueda darse una reconstruccin de aquello construido como
hegemnico desde las operatorias del mercado. La intervencin debe centrarse
entonces, en los procesos o fenmenos de fragmentacin, a partir de sus
manifestaciones en lo local, intentando construir situaciones que permitan ligar
aquello que las condiciones del mercado fragmentaron. Siguiendo a Carballeda
(2002) la intervencin se relaciona entonces con una serie de elementos
integradores, organizadores y simblicos, estos puestos en la construccin
identitaria, en espacios microsociales o situacionales. Esta mirada nos acerca hacia
modalidades de intervencin singulares, con un sentido marcado hacia la
integracin, la construccin situacional y la identidad.

XVI

Sintetizando, creemos que las estrategias de intervencin en los tiempos de

fluidez neoliberal requieren de un tipo de operaciones, que no partan de las
regulaciones estatales, sino de las destituciones mercantiles. Es decir, no es preciso
poner el acento en romper, desligar, subvertir, sino por el contrario en ligar,
afirmar y sostener, donde el desacelerar, el habitar y el suspender aparecen como
estrategias de subjetivacin que trabajan sobre los fragmentos y las identidades
fragmentadas.
As, el pensamiento crtico, si quiere ser crtico en las actuales condiciones,
necesita cambiar de estatuto. Es necesario redefinir el procedimiento de dominacin
especfico en la contemporaneidad y el objeto de la crtica. Es decir no se trata de
un abandono, desercin poltica, o renuncia a la intervencin transformadora, sino
una apuesta tico poltica que consiste en desarrollar estrategias de intervencin a
partir no del poder de hacer, donde ejercemos la dominacin objetiva, sino el poder
de hacer hacer, como capacidad de intervenir en la constitucin de la subjetividad.
Pero Cmo construimos un fragmento en una situacin?
Si ante la destitucin estatal, lo que predominan son fragmentos hurfanos de
sentido, podemos definir a los mismos, como aquello que queda, lo que se
desprende sin pretensin de institucin. La estrategia de construccin de la
situacin estar vinculada entonces a la invencin de una lgica asentada en un
espacio/tiempo situacional autnomo. Es decir producir una suerte de demarcacin
sin marcas instituidas y al mismo tiempo la creacin de una subjetividad capaz de
habitar ese espacio/tiempo.
Esta apuesta terico-metodolgica implica algunas estrategias centrales como
ser el habitar, como la determinacin de ese espacio tiempo donde se constituye el
habitante. El punto de partida, as, no sern los lugares instituidos, sino los
fragmentos destituidos. Por otra parte es necesario que estas estrategias se
asienten en prcticas de desaceleracin, es decir prcticas que permitan marcar un
tiempo y espacio en el terreno mercantil, dominado por la velocidad y la aceleracin
que permita construir pausas para el pensamiento.

XVII

Por ltimo la condicin voltil del pensamiento en tiempos de fluidez, hace

necesario otros procederes. Se necesita albergar operaciones que constituyan
pensamiento con capacidad de suspender las operaciones que impiden su
presentacin, y permitan construir otra subjetividad. Es decir, en estos tiempos de
hegemona mercantil, el desafo tico poltico para nuestras intervenciones, lo
constituye quizs, la generacin de espacios microsociales, comunidades polticas
democrticas, donde puedan constituirse sujetos autnomos.
Y en estas condiciones de la democracia moderna: Cmo concebir la
naturaleza de lo comunitario poltico?
Una de las claves a que refiere Chantal Mouffe (1999) es a la articulacin
entre derechos individuales y participacin poltica del ciudadano. Desde su
proyecto de democracia plural y radical se plantea la necesidad de establecer una
cadena de equivalencias entre las diferentes luchas democrticas (trabajadores,
mujeres, homosexuales, desocupados, indgenas, nios).
El sujeto no posee una identidad a priori, sino que lo constituyen las prcticas
y discursos del mundo social. Solo en el contexto de una tradicin que deje
espacio a la dimensin poltica de la existencia humana y que permita pensar la
ciudadana de otra manera que como simple posesin de los derechos, podrn
explicarse los valores democrticos (Chantal Mouffe, 1999:56)
Tomando a Walzer (1997), si la igualdad es el objetivo central de la poltica,
como as el respeto a la libertad, tenemos como consecuencia una igualdad
compleja. Dicha igualdad no es una posesin que pertenece sustancialmente a una
identidad, sino que es una relacin entre personas, mediada por una serie de
bienes sociales. La tarea principal de una filosofa poltica moderna y democrtica,
es precisamente, la articulacin de libertad individual y libertad poltica, pues es ah
donde hunde sus races la cuestin del pluralismo y la ciudadana democrtica.
(Chantal Mouffe, 1999:63)
Generalmente desde las visiones liberales clsicas se identifica al pluralismo
como vinculado a la neutralidad del estado, lo que lleva a transformar problemas
polticos y sociales en administrativos y tcnicos, y restringir el campo de las
decisiones democrticas, poniendo cada vez mas reas bajo el control de expertos
neutrales.

XVIII

En este sentido coincidimos con Laclau y Mouffe cuando proponen el proyecto

de una democracia radical y plural que dote a la izquierda de un nuevo imaginario,
que recoja la tradicin marxista, junto a las contribuciones recientes del
psicoanlisis y la filosofa.
La crtica a la modernidad, centradas principalmente en las perspectivas de
Heidegger y Lacan, arraigada en el incumplimiento esencial de los dos polos
fundadores de la modernidad, el sujeto y el objeto, permite una deconstruccin de
ambos trminos. La presunta libertad del sujeto autnomo y la supuesta
objetividad de la estructura social solo estn articuladas en el espacio abierto por
una brecha constitutiva de ambos polos. Al decir de Laclau "Hay sujeto porque la
sustancia -la objetividad- no logra constituirse plenamente; la ubicacin del sujeto
es la de una fisura en el centro mismo de la estructura. El debate tradicional sobre
la relacin entre agente y estructura aparece, as, fundamentalmente desplazado:
no es un problema de autonoma, de determinismo versus libre albedro, en el cual
dos

entidades

plenamente

constituidas

como

objetividades

se

delimitan

mutuamente. Al contrario, el sujeto emerge como un resultado de la falta de

sustancia en el proceso de su auto-constitucin".
Esto implica abonar el proyecto no realizado de la modernidad, abandonando
la perspectiva epistemolgica de la ilustracin. La comprensin de lo social y lo
poltico hoy, obliga a un acercamiento no esencialista11 y apropiarnos de la crtica
filosfica al racionalismo.
Para poder pensar hoy la poltica y comprender la naturaleza de las nuevas
luchas y la diversidad de las relaciones sociales que la revolucin democrtica ya ha
desplegado, es indispensable desarrollar una teora del sujeto como agente
descentrado, destotalizado, de un sujeto construido en el punto de interseccin de
una multiplicidad de posiciones subjetivas entre las que no hay ninguna relacin a
priori o necesaria y cuya articulacin es consecuencia de practicas hegemnicas.
(Chantal Mouffe, 1999:31)

Para visualizar la posicin filosfica de un sujeto no esencial, sirve la ocurrencia de Michael Foucault en la introduccin de La Arqueologa del saber: No
me pregunten quien soy, ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil que rige nuestra documentacin. Que nos dejen en paz cuando se
trata de escribir.

11

XIX

En consecuencia, no nos encontramos con un sujeto definitivamente

establecido, ni siquiera un sujeto con caractersticas propias de una poca
determinada. En nuestros das para acercarnos a lo poltico y social debemos
vrnoslas con un sujeto situacional. Esta subjetividad no es el contenido variable de
una estructura humana invariante, sino que interviene en la constitucin de la
estructura misma. Esta subjetividad, resulta de las marcas prcticas sobre la
indeterminacin de base del hombre.
El cuerpo del hombre es alumbrado en estado biolgicamente inconcluso. Esta
incompletud de base exige de determinacin y significacin que, por el carcter
inconcluso de eso que viene a determinar, no puede ser redundante sino
instituyente. Las prcticas socialmente instituidas se disponen a determinar la
subjetividad; las significaciones socialmente ofrecidas se disponen de cubrir de
sentido esa subjetividad resultante.
Apertura y ambigedad en la manera de articularse las diferentes posiciones
del sujeto, segn Mouffe (1999), nos plantea una novedosa manera de entender el
lazo social, que ni el liberalismo con la idea de individuo que persigue su inters, ni
el marxismo con su reduccin de todas las posiciones del sujeto a la clase, pueden
pensar. Pensar la diferencia nos lleva a la necesidad de inventar una nueva forma
de articulacin entre lo universal y lo particular.
Somos sujetos mltiples y contradictorios, habitantes de una diversidad de
comunidades. (Mouffe, 1999: 42) Estas comunidades estn construidas por una
variedad de discursos en la interseccin de posiciones subjetivas. Esto nos dispone
a abandonar el universalismo abstracto de la ilustracin, la concepcin esencialista
de la totalidad social, y el mito del sujeto unitario.

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Lic. En Trabajo Social. Docente Investigador de la Facultad de Trabajo Social de la UNLP y de la Universidad Popular
Madres de Plaza de Mayo.
2
Prof de Filosofa. Docente de la Facultad de Trabajo Social de la UNLP

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