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Agostinho da Silva: A Universidade de Braslia

como Escola Normal das Universidades

Justino Magalhes1

Resumo
Nas ltimas dcadas, a obra do filsofo e pedagogo Agostinho da Silva tem sido
objecto de estudos cientficos, acadmicos e de divulgao. Estes estudos tm sido
consentneos (re)edio e (re)publicao, sob a forma de antologia, de parte significativa
do seu pensamento, muito particularmente do pensamento pedaggico. Educacional, na sua
essncia, a obra cientfica e magistral de Agostinho da Silva assenta numa mesma matriz
conceptual e perpassada por um mesmo sentido: o do compromisso com a vida, com a
humanidade, com a pessoa.
Na obra de Agostinho da Silva, o humanismo e o universalismo so acentuados pela
singularidade na arte de dizer e fazer educao. Neste apontamento, procurarei salientar estes
aspectos e farei convergir o olhar para o depoimento que, em 1968, o filsofo proferiu na
Cmara Parlamentar, em Braslia. A defendeu que a Universidade de Braslia fosse uma
Escola Normal de Universidades, recebendo estudantes de todo o Brasil e formando-os para
professores das outras universidades.

Palavras-chave: Agostinho da Silva; Pedagogia; Educao; Universidade.

Professor Catedrtico na Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade de Lisboa

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Agostinho da Silva, filsofo, pedagogo e professor, legou uma obra diversificada,
produzida em distintos contextos mas sempre submetida ao mesmo rigor metodolgico e
orientada para um mesmo sentido. To difcil circunscrev-la quanto aos tempos, aos
espaos, ao horizonte de expectativa, como estimulante seria convert-la em projecto. H nos
ensaios de Agostinho da Silva uma polifonia e uma polissemia que, sendo intemporais e
assentando numa perspectiva analtica dita e escrita com recurso a uma retrica ousada e
criativa, ecoam e ganham significado numa civilizao materialmente desenvolvida e numa
humanidade culta, justa e aprazvel, frtil na realizao de tudo o que ao humano concerne.
A humanidade obra inacabada, como imperfeita e limitada a fruio da humanitude
destinada a cada ser humano. Reconhece Agostinho da Silva que, por longo e sinuoso que
tenha sido o percurso, a histria das civilizaes, incluindo a Ocidental, manchada por guerras
e hegemonias da mais diversa natureza, foi a fuga do primitivismo e da barbrie, pelo que
aponta num sentido de optimismo e de esperana. Todavia, quando focaliza o seu olhar crtico
sobre a contemporaneidade (cujas crises e regresses so constantes) e intenta escrev-la
nessa longa caminhada para o horizonte a que todo o ser humano, quaisquer que sejam as
coordenadas espcio-temporais que registam o seu nascimento, tem direito e deve ambicionar,
Agostinho da Silva socorre-se duma arguta conscientizao irnica e refugia-se numa
argumentao do provvel.
Vasta, criativa e ousada, a obra de Agostinho da Silva apresenta uma retrica
argumentativa, alimentada pela perspiccia e por uma fina ironia. Nela, a inconcluso
substituda pela indiciao e pela projeco. Tal indeterminao equilibra a acutilante
determinao do objecto, bem como o rigor da anlise, com a arte de provocar, dizer e fazer
inferir. Assente numa informao plurifacetada, e de grande amplitude cientfica, o ensasmo
de Agostinho da Silva iluminado por um rigoroso tirocnio filosfico. Contudo, atravs do
educacional que estabelece um compromisso com a vida, a humanidade, a pessoa. no
magistrio pela palavra que o iderio de humanismo e de universalismo se reifica em
conjunturas e projectos mobilizadores e transformacionais.
H em Agostinho da Silva uma regressividade utpica, iluminativa, que, mediando
entre um mundo outro e o olhar esclarecido e crtico sobre o coetneo, desafia e mobiliza para
a mudana, inquietando e intentando comprometer nesse projecto aqueles que mais podem e
mais tm. sobre as elites intelectuais, cientficas e tcnicas, a comear pelas Universidades,
que Agostinho da Silva faz recair a mais pesada responsabilidade no destino da humanidade.
Nesse sentido, foram particularmente notrias a perspiccia e a frontalidade com que proferiu

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o seu Depoimento na Cmara Parlamentar, em Braslia, no qual, entre outros aspectos,
defendeu que a Universidade de Braslia fosse uma Escola Normal de Universidades,
passando a receber estudantes de todo o Brasil e formando-os para professores das outras
universidades. Esse depoimento foi proferido no dia 23 de Maio de 1968.
Sou professor de profisso e tenho tido a oportunidade de leccionar nos diversos nveis
de ensino; sou historiador de formao, investigador por crena e por vocao, pois que tomo
a investigao como pedagogia; mas, sobretudo, sou aprendiz e leitor por curiosidade,
necessidade e opo. Por tudo isto, a obra e a personalidade de Agostinho da Silva so, para
mim, uma fonte, um desafio e um estmulo de que me recuso a abdicar. Agostinho um
mestre. A propsito dessa mestria, encontro sentido e tranquilidade nas palavras avisadas de
Eduardo Loureno, que, desvelando uma espcie de anarquismo proftico e radioso em
Agostinho da Silva, afirma que um to estremado gosto pela estaca zero do humano, uma
to intensa denegao de tudo o que signifique ou pretenda, a que ttulo for, ser tido como
distinto, como valioso so, afinal, correlatos de um constante apreo pela perfeio humana,
de um reconhecimento do longo percurso que a humanidade percorreu e ter de continuar a
percorrer no caminho de uma nova Criao, filha da esperana e aberta como a esperana
sobre o futuro em que o homem se descobrir, ou se descobriro, ao abdicarem das formas
imperfeitas da Lei e da Dor2.
Como leitor, permito-me ressaltar que a principal singularidade da obra de Agostinho
da Silva, particularmente no que se refere aos temas da educao e da pedagogia, so a
erudio e a mestria na arte de dizer. O discurso de Agostinho da Silva traa o seu prprio
roteiro. Seja pela profundidade do pensamento, seja pela diversidade e pela complexidade das
fontes, seja pela natureza e pelo tipo de discurso, ou seja, ainda e sobretudo, pela riqueza e
pela magnanimidade com que aborda tudo que ao humano respeita, Agostinho da Silva cruza
tempos, aproxima espaos, cartografa rotas, recriando informaes, ideias e testemunhos.
Antes como depois, a escrita uma verbalizao do pensamento pelo que encontra no
enunciado, no conversvel, a sua verso mais fecunda. Como recurso discursivo, o
enunciado em Agostinho da Silva uma instncia intermdia, compsito de palavras a que
confere sentido, numa base sentenciosa, cuja articulao, em longos perodos, se lhe impe
como condio necessria complexificao da informao, dialctica cognoscente e
epistmica e, por fim, argumentao. Assente numa rigorosa seleco da palavra, o
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Eduardo Loureno. Prefcio. In Lus Machado. A ltima conversa Agostinho da Silva. Lisboa: Editorial
Notcias, 1996; p. 16.

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enunciado confere ordem e inteligibilidade ao pensamento e fornece a chave da leitura. A
escrita basicamente o traslado da verbalizao, do conversvel e este, sim, fiel ao pensar.
Nada em Agostinho da Silva directo, linear ou superficial. Na sua incansvel
vocao para tudo aprender e para empreender, criar e dizer, tem como mtodo e como
horizonte o caminho da perfeio, numa permanente inquietude e ousadia, que nunca toma a
ratificao da maioria seno como ponto de partida. Diz-nos Agostinho: cada um de ns
veio para o mundo para viver sua vida que nica, portanto para ser exemplar, tem que ser
ela perfeita, cumprida (Depoimento Comisso, p. 56). E noutro momento proclamar:

Mas o caminho do perfeito passa pelo imperfeito; e, no imperfeito, a nica


perfeio que se pode fazer fluir a de que o expediente de que se alou mo
agrade ao maior nmero possvel de homens e os satisfaa, mesmo que
julguemos ns, com ou sem razo, que j poderamos estabelecer o melhor
quando eles se contentam ainda com o rudimentar e o tosco (Educao de
Portugal, Textos Pedaggicos II, p. 111).

Toda a obra de Agostinho da Silva se centra no humano, sua histria e seu desgnio. No
obstante os longos sculos de histria percorridos pelo Ocidente, cujo sentido positivo
Agostinho no cessa de reconhecer, e ainda que admita existir alternativa, o humano continua
por cumprir. Afirmou ele em Educao de Portugal: Creio que o mundo em nada nos
melhora, que nascemos estrelas de mpar brilho, o que quer dizer, por um lado, que nada na
vida vale o homem que somos, por outro lado que homem algum pode substituir a outro
homem (Educao de Portugal. Textos Pedaggicos II, p. 8). Mas o desgnio do humano
pode continuar comprometido, pois que, adianta:

() o que a vida tem feito dos homens tomados no seu conjunto, e fora o
reduzido exemplo de algum grupo que mais conseguiu furtar-se a exigncias
sociais, tem sido pervert-los, aguando-os para a batalha, pondo-lhes a
concorrncia como uma virtude e o triunfo sobre os outros como uma marca de
especial favor de Deus; tem ajudado muita gente a prelibar prazeres do cu o ir
supondo desde agora que h contemporneos seus j votados aos tratos dos
diabos (Ibidem).

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A denncia est feita, o diagnstico tambm. Ou seja, a natureza pura, a educao
enquanto fruto da sociedade mutila, corrompe, abre caminho ao vcio. Mas se no destino do
homem est o imprio da criana, no se trata de uma regresso e da apologia do arcaico e
de um qualquer primitivismo; bem pelo contrrio, Agostinho da Silva coloca nesta expresso
o seguinte e importantssimo alerta:

() criana que temos de considerar o bom selvagem, estragando-a,


deformando-a, inutilizando-a o menos que nos seja possvel, defendendo o seu
tesouro de sonho, jogo e criao, a sua espontaneidade e a sua malcia sem
maldade, o seu entendimento sem anlise e o seu amar do mundo sem a
preocupao das snteses (). [Porque a educao tudo] e no poder ser
mais do que o fornecer a cada um tudo o que solicite para que a sua pessoa se
possa desenvolver e afirmar (Educao de Portugal. Textos Pedaggicos II,
pp. 91-94).

face excelncia da natureza humana, que em tudo se tem cumprido apenas pelo
mnimo e pelo limiar da sobrevivncia, que Agostinho no se cansa de denunciar que a
sociedade, e nela a educao, ajudando o homem a sobreviver, o tem limitado, e muito, no
melhor, que o seu ser livre (Educao de Portugal. Textos Pedaggicos II, p. 94). Quem
so as elites? interpela-nos Agostinho. Elas so fruto de uma alfabetizao, de uma
escolarizao e de uma experincia histrica. Mas quem so as elites face ao que falta fazer
em abono da magnanimidade do humano? na resposta a esta pergunta que ganharia
legitimidade e sentido a tomada de deciso sobre a alfabetizao do povo. Educao , para
Agostinho da Silva, o poder expressar-se em acto o que o povo j, mas em potncia,
apenas; em potncia e melanclico silncio (Idem, p. 128).
No texto que foi publicado como a sua ltima conversa, Agostinho da Silva insistia:

Alfabetizar hoje uma pessoa no apenas mostrar-lhe como se escreve


isto ou aquilo. Curiosamente, foi uma coisa que s descobri em mim h pouco
tempo. Estava a ler um artigo sobre a Lua e o autor explicava por que que h
Lua Nova. Eu nunca tinha pensado naquilo. Eu era analfabeto em Lua Nova.
Por isso, agora, no preciso alfabetizar as pessoas. Agora era apenas
preciso vir um homem e dizer assim: essa coisa do satlite portugus que foi

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para o ar, como que trabalha? Ento eu explico-lhe como que , e ele fica
alfabetizado para o importante, que no fundo perceber o mundo actual e o
mundo em que vivemos. Escrever, s se escreve algum tempo depois de ter
acontecido na histria3.

que, mais que estarmos sempre a aprender, assinala Agostinho da Silva, temos, sobretudo,
de aprender duas coisas: aprender o extraordinrio que o mundo e aprender a ser bastante
largo por dentro, para o mundo todo poder entrar4.
A educao o meio e a chave. Mas como diz-la e como faz-la? Evitando o
reducionismo das expresses e o apriorismo dos princpios, Agostinho da Silva entende que a
educao se inscreve numa filosofia e numa pedagogia. Se para faz-la h mtodo, h meios e
tcnicas, para diz-la, falar dela, traz-la com plena propriedade ao centro dos destinos dos
homens e das sociedades, mesmo que tomadas como ptrias, Agostinho da Silva, sbia e
esclarecidamente, f-lo de forma indirecta. Por um lado, socorre-se da ironia e povoa o seu
discurso de paradoxos. Por outro lado, criou uma enciclopdia de base filosfica e
pedaggica, dando a palavra aos educadores e mentores, legitimados pela cincia e pela
experincia. Assim, entre 1933 e 1941, publicou um conjunto de obras, com o qual, atravs de
alguns nomes fundamentais (Montaigne, Pestalozzi, Montessori, Washburne, Sanderson,
Parkhurst, Baden-Powell), acabou por apresentar e divulgar a sua prpria pedagogia.
Logo de partida, Montaigne, propugnando que ser sbio saber mais e melhor. Com
base em Montaigne, Agostinho da Silva estabelece uma diferenciao, mas tambm a
consequente articulao, entre escolstica e cincia articulao esta que est na base da
inteligncia humana, como comprova o percurso cientfico de Montaigne, que acabou a sua
vida centrado na medicina. Para modelo como educador recuperou Pestalozzi, a quem
reconheceu o amor pedaggico e a coragem para valorizar o trabalho como pedagogia e
como meio legtimo para retirar as crianas da fome. E se em Montessori viu um mtodo
pedaggico que, ao assegurar o primado do respeito pela personalidade infantil e o de que
toda a educao verdadeira e slida uma auto-educao (Textos Pedaggicos I, p. 199),
pode ser aplicado em diferentes locais e culturas, no deixa, no entanto, Agostinho da Silva de
tecer crticas ao perigo de normalizao e a um relativo afastamento do mundo, que subjazem
pedagogia montessoriana.
3

In Lus Machado. A ltima conversa Agostinho da Silva. Lisboa: Editorial Notcias, 1996; p. 95.

Machado, op. cit., p. 95.

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nas Escolas de Winnetka que Agostinho da Silva encontra uma alternativa
pedaggica e didctica verdadeiramente inovadoras. Praticando uma pedagogia aberta ao
progresso, integrada no meio-ambiente, tomando o conhecimento da realidade como base, a
experincia escolar, assente num material pedaggico de auto-instruo e de autocorreco,
era tambm uma oportunidade para reforar a ligao entre a escola e o mundo, incidindo
sobre o que Washburne, seu principal mentor, designava de common essentials, ou seja tudo
o que se torna absolutamente necessrio para que um homem se possa entender com outros
homens (Textos Pedaggicos I, p. 239). Rompendo com a tradio escolstica, este sistema,
assumidamente pragmtico, no se quedava, contudo, no cumprimento de um programa
mnimo, posto que o tratamento de cada rubrica didctica encaminhava para a biblioteca e
para outros meios de explorao e aprofundamento do conhecimento. Analisando a vida e a
aco de Sanderson frente das Escolas de Oundle, Agostinho apreciou, entre outros
aspectos, a viso cientfica do mundo, a noo de que a Humanidade adulta pode continuar a
progredir na sua organizao, e colocou frontalmente o papel dos polticos, dos grandes
chefes da indstria, enfim, das elites. Sobre estas fez recair a misso de apstolos de uma
nova ordem (Idem, p. 267), porque no deve o escol comear pela aco poltica, mas sim
por preparar a reforma poltica:

() fazer surgir na alma dos homens uma atitude nova, da preocupao


intelectual e moral o grande renovador no o que deixa atrs de si uma
obra em linhas rgidas e definidas: o que ps os espritos num ngulo novo
frente vida, o que lhes fez aparecer a uma luz diferente o mundo em torno
(Idem, ibidem).

Tudo em Agostinho da Silva converge para uma valorizao da escola e para uma
ligao da escola ao mundo: o mundo que penetra na escola e a escola que se dirige ao
mundo, como assinala, comentando o modelo da escola laboratrio criado pelo Plano de
Dalton, da autoria de Miss Parkurst. ainda esta diferenciao/ ligao entre a escola e a vida
que mais o entusiasma quando comenta o pensamento e a aco de Baden-Powel, atravs do
qual Agostinho d a conhecer as suas prprias convices, designadamente:
a)

verdadeiramente a vida que educa, e se a vida educa pelo trabalho,


ento o que verdadeiramente educativo na escola no o exame, por
mais duro e difcil que o seja, mas o trabalho preparatrio do mesmo;

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b)

a educao deve ser dura, pelo que ensinar meninos de maneira fcil,
fazer rir meninos quando aprendem aritmtica ou geografia das
coisas mais absurdas que podem existir no mundo (Textos
Pedaggicos II, p. 30);

c)

a vida s pode educar para a vida e pela vida, na medida em que a ela
nos lanarmos (Idem, p. 32).

Eis um programa pedaggico, que alguns estudiosos pretendem essencialmente andraggico,


outros social, outros poltico, apresentado atravs de um olhar hermenutico e crtico. Mas
necessariamente um programa com vista ao futuro, ao Quinto Imprio, esse sem o qual o
acto de viver era intil. Para qu viver se no achssemos que o futuro vai trazer-nos uma
soluo que cure os problemas das sociedades de hoje?, dir Agostinho na sua (A) ltima
conversa (p.99). o homem de hoje que traa as rotas desse novo mundo. Este o seu
verdadeiro comprometimento. Este o seu verdadeiro motivo de inquietude, fundado na
mesma crena que moveu Antnio Vieira, que lhe chamou Quinto Imprio no para dizer
que era depois do Quarto, mas sim para dizer que no havia um sexto (A ltima conversa,
p. 97). Porque, afinal, estamos mergulhados no tempo, o que construmos parte desse
imprio, ainda que no caso portugus parea haver sempre uma forte carga de provisoriedade.
Como bem admitiu Agostinho da Silva,

() eu suponho que a coisa fundamental de Portugal no esse trabalho de


sntese, no esse trabalho de juntar pedras at construir um edifcio. uma
capacidade de j ver feito o edifcio que devia haver e fazer os outros todos
como uma tentativa provisria para se chegar a esse edifcio (Vida Conversvel,
p. 12).

Que fazer ento? A cada um de ns, tomado como pessoa, o que h cada pessoa ver-se
exactamente como , sem humildade nem orgulho, simplesmente como , procurar realizar
aquilo que sente l dentro que tem de realizar, que tem de fazer, tomando cuidado com os
obstculos exteriores, tal como o homem que guia um automvel (Vida Conversvel, p.
178).

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Para o que se refere a Portugal, no seu todo, traou Agostinho da Silva, ainda antes da
Revoluo Democrtica (mas muito provavelmente quando o rumo de Portugal Colonial
estava j definitivamente comprometido), um duro e ambicioso programa de educao, que
exps na obra Educao de Portugal. Uma vez mais, um programa dito com recurso a uma
extraordinria erudio, apresentado como quem conta um conto a propsito de cada item.
Tais narrativas funcionam como base de argumentao e como forma de perspectivar um
longo e crtico olhar sobre a Histria Humana enquanto percurso. No cabe aqui resumir este
programa, mas no posso deixar de relevar que, entre outros aspectos, ele percorre toda a
educao e que, mais de trinta anos passados sobre a sua redaco trinta anos marcados por
uma gesta inaudita na histria da educao em Portugal, as zonas problemticas so
precisamente as mesmas: alfabetizao e leitura; ensino universitrio; ensino tcnico de
terceiro grau; ensino secundrio. Mas no apenas as questes so as mesmas, como grande
parte das razes da crise se repetem.
Esse Portugal agostiniano s em parte se cumpriu no obstante o ritmo e a radicalidade
das transformaes das dcadas recentes. De novo a Escola e a Educao voltaram Agora,
como matria de debate o que fundamental, o que sintoma de inquietao, de construo,
de projeco, mas no se desgastem, uma vez mais, as energias, as vontades e as crenas
nesse cclico e interminvel ajuste de contas, empunhando candeias em busca dos heris e
erigindo cadafalsos para os culpados. A nobreza da causa, no horizonte da qual esto os
destinos da sociedade e da cultura portuguesas, assim o exige.
Agostinho da Silva tinha j acumulado uma vasta experincia de professor
universitrio, no Brasil, colhida na Universidade Federal da Paraba e na Universidade
Federal de Santa Catarina, quando, em 23 de Maio de 1968, compareceu perante a Comisso
Parlamentar de Inqurito, destinada a investigar, entre outros assuntos, a estrutura do sistema
de ensino superior no Brasil, que abrangia universidades federais, estaduais, particulares. A
crise em que estava mergulhada a universidade no era exclusiva do Brasil, era mundial.
Numa primeira exposio, Agostinho da Silva resumiu os principais aspectos da histria e da
funo da Universidade actual, herdeira da Universidade medieval. Nessa evoluo, salientou
a ideia de Universo, que vinha j dos Gregos, a que foi associada a de Fraternidade, gerada na
Revoluo Crist. Com a evoluo humana e capitalista dos sculos XV e XVI, a
Universidade foi tomando forma e voltou-se para a criatividade e para o aprender, pelo que
adiantava:

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() o problema que se pe hoje exactamente porque as tcnicas avanaram o
bastante para dar maior liberdade de criao ao homem; o que se pe hoje o
problema da organizao de um ensino superior em que o problema no seja o
da disciplina ou o da conteno, ou o do aprendizado daquilo que j se sabe,
mas sobretudo da criao, mas sobretudo da descoberta daquilo que ainda no
se sabe. O esforo de criao do mundo (Depoimento. Textos Pedaggicos II,
p. 35).

Para cumprir a sua misso de criatividade, a Universidade no pode ater-se formao de


tcnicos, por mais excelentes que sejam, mas formao de homens, medida do seu pas e
alicerados no seu tempo. Se houve um boa Universidade inglesa, ela foi alicerada na
Revoluo Industrial. Se houve uma boa Universidade alem, ela ficou ligada Alemanha
que antes da Primeira Guerra era a principal potncia industrial. De igual modo, a
Universidade dos Estados Unidos da Amrica se enraza numa estrutura econmica que lhe
especfica. A Universidade brasileira no pode importar modelos que se prendam a outras
economias e a estdios de desenvolvimento e de educao, que no so os seus. Assim,
Agostinho da Silva ajuizava:

() o Brasil s pode ter uma Universidade que corresponda sua estrutura


econmica, sua estrutura psicolgica, temos que ter a pacincia de ir avanando
com honestidade, como devemos ter a pacincia de ir avanando com o pas at
atingir um desenvolvimento que no creio, seja apenas, e que seja sobretudo,
um desenvolvimento de carcter econmico, a economia apenas deve aparelhar
como estrutura de base e nada mais; o Brasil no tem que se preocupar com o
desenvolvimento em si mesmo, tem de se preocupar com o desenvolvimento na
medida em que ele permite uma livre aco do homem e portanto a misso
essencial do Brasil pensar qual a misso desse homem no mundo; problema
em que no [se] est pensando praticamente em nenhum pas assoberbado por
outras espcies de problemas (Idem, p. 39)

O Brasil tinha vindo a fundar universidades, universidades de diversos tipos e


estruturas, e muitas das quais tinham vindo a fazer o seu caminho, aprendendo com os
prprios erros, como exemplifica com o caso da Universidade de Paraba e da Universidade
de Santa Catarina. E neste ponto que Agostinho da Silva peremptrio.

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Cada escola que se abre verdadeiramente um benefcio para o Brasil;


simplesmente esse benefcio se podia tornar maior se houvesse aqui uma
Escola Normal de Universidades, se realmente a Universidade de Braslia
pudesse realizar a sua misso de preparar esse pessoal. Finalmente, se pudesse
realizar a outra misso de integrao nacional que estava programada como
sendo o fazer frequentar a Universidade de Braslia alunos que viessem de
todos os Estados do Brasil por concursos locais. (Depoimento. Textos
Pedaggicos II, pp. 40-41)

Prossegue o depoimento, manifestando a sua preocupao com os desmembramento das


Faculdade de Filosofia, que congregavam o latim com a Fsica Nuclear, a Matemtica e o
Francs, a Filosofia e a Histria, estabelecendo uma unidade entre o que se aprendia e um
contacto mais ntimo entre os homens que ensinavam e os que estudavam, pondo o Brasil
frente de muitas naes. Defende que a universidade deve ser livre e estar ao alcance de todos
os extractos sociais, porque no podemos renovar o nosso quadro de professores enquanto os
recursos humanos que dispomos sejam recursos restritos, circunscritos, ou uma classe que
tenha meios econmicos (Idem, p. 43). A Universidade brasileira no ter de acertar-se por
outras, mas encontrar o seu prprio tempo, servida por professores, que tenham capacidade
de estudo () capacidade de comunicao desse estudo e de se manter em termos humanos e
se manter na comunidade que tem que ser fundamentalmente humana (Idem, p. 68). O aluno
ao entrar na Universidade deveria passar primeiro pela Faculdade de Filosofia para aprender a
ser pensante reflectido, seguindo depois para Medicina, Qumica ou para a formao
tcnica em Engenharia (Idem, p. 86).
O problema da reforma da Universidade, que tem na investigao uma das mais
nobres funes, no podia ser equacionado de forma isolada. No se tratava de importar o que
fosse tomado por melhor modelo, mas de o Brasil se encontrar a si prprio e de ter a audcia,
a coragem de agir na direco em que deve agir (Depoimento. Textos Pedaggicos II, p.71). A
universidade tem de ser pensada tambm no quadro da educao, pelo que, Agostinho da
Silva defendia que a existncia da Escola Tcnica e da Universidade tinham funes bem
demarcadas. A primeira tinha por misso preparar o exrcito de tcnicos para assegurar a seus
povos uma economia, uma engenharia, uma medicina, um professorado, um corpo jurdico (v.

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Educao de Portugal. Textos Pedaggicos II, p 127); a segunda, a Universidade, que nada
teria a ver com a Escola Tcnica,

mas, com a gente que esta tivesse formado e se interessasse por tal domnio de
pesquisa e com os autodidactas a quem se no pediria papel algum, repensaria,
atravs do essencial de suas especialidades, o pensamento ou a vivncia do
povo (Idem, p. 129).

Mas o grande desgnio de Agostinho da Silva o resgate da humanidade e, nesse


sentido, gostaria de concluir, desejando que continuem messinicas estas suas palavras:

Todas as esperanas nos so abertas; os avanos tecnolgicos esto ao nosso


dispor e para o nico fim em que sero teis; para nos darem tempo livre;
talvez, durante alguns sculos ainda, tempo livre para criarmos matemtica ou
poesia ou pintura; depois, tempo livre j mais certo, que o de vermos a
matemtica ou a poesia e a pintura como existindo no mundo volta com mais
plenitude do que em nossas equaes, versos e quadros, dispensando a
existncia dos artistas, que tero sido apenas meios de comunicao da beleza
para quem ainda no podia ver directamente; e afinal, na idade melhor, sendo
ns prprios matemtica, poesia e pintura, vivendo arte e cincia, e, por viver,
as criando () s ento haver Paraso (Educao de Portugal. Textos
Pedaggicos II, p. 126).

Referncias
SILVA, Agostinho da. Vida Conversvel. Lisboa: Assrio & Alvim, 1994.
--------- Textos Pedaggicos I. Lisboa: ncora Editora, 2000.
--------- Textos Pedaggicos II. Lisboa: ncora Editora, 2000.

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Agostinho da Silva: A Universidade de Braslia


como Escola Normal das Universidades

Justino Magalhes5

Resumo
A obra do filsofo e pedagogo, Agostinho da Silva, educacional, na sua essncia e
assenta numa mesma matriz conceptual. Perpassa-a um mesmo sentido: o do compromisso
com a vida, com a humanidade, com a pessoa.
Em Agostinho da Silva, o humanismo e o universalismo so acentuados pela
singularidade na arte de dizer e fazer educao. Salientarei estes aspectos, fazendo convergir o
olhar para o depoimento que, em 1968, proferiu na Cmara Parlamentar, em Braslia.
Defendeu que a Universidade de Braslia fosse uma Escola Normal de Universidades,
recebendo estudantes de todo o Brasil e formando-os para professores das outras
universidades.

Palavras-chave: Agostinho da Silva; Pedagogia; Educao; Universidade.

Professor Catedrtico na Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade de Lisboa

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