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la liberacin. se nos dice. es la liberacin. pero en el primer caso el objetivo inmediaJo es la libenu:in de la teologla. mientras que en el segundo caso es la liberacin de la injusticia estructural. lo cual obligani forzosamente a una liberncin
de la teologa. Pero tanto en un caso como en el otro lo que se pretende es hacer
una autntica y total teologla y. antes. un autntico y total proceso cristiano.
que abanue todas las exigencias del reino de Dios.
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que entrar en relacin con procesos estrictameme polticos y revolucionarios, en1111 en relacin con problemas de desideologizacin, que permiten cierta separacin
de la praxis poltica. Las dificultades surgen del tipo de actibJd con la cual se enfrenta el problema, entendiendo por actitud la posicin y disposicin f undamental que se adoptan al querer hacer efectiva en la Istom la teologa de la libemcin, la liberacin que esa teologa propone, que ha de aliarse de algn modo con
aquellas fuenas que tambin luchan por la libemcin de las mayoras populares,
por la libemcin integral a partir de la libemcin de los pobres.
El moralismo incenuo no es una actibJd usual entre quienes se mueven en el
mbito de la teologa de la libemci6n, pero en lo que puede tener de verdad se hace presente de una manera o de 0lI1l. El moralismo ingenuo, por un lado, supone
que la fe cristiana se ha de cenir al mbito de la moml, tanto personal, como social y poltica, Yadems, que la fe cristiana en su propsito de liberacin, no ha
de mancharse las manos con las prcticas poco momles de la polftica o con los
males ms o menos necesarios de los movimientos polticos. Propende a convertirse en un momlismo abstmctizante, geneml y universal, que huye el enfrentamiento con los hechos concretos con el pretexto de que stos tienen siempre algo de polftica (mala o ambigua) y mucho ms huye de apuntar hacia objetivos
polticos determinados histricamente. pues ninguno de ellos se adeca con las
exigencias del reino. En su caso ms extremo quiere reducir la funcin de la liberacin estrictamente cristiana al cambio de los corazones y a la proclaInacin de
ideales abstractos y busca no ser tildada de partidista, como si todas las fuerzas
sociales y polticas fueran igualmente buenas o igualmente malas y no se pudiera desde la fe discernir cul es la que ms contribuye a la liberacin iluminada
con la luz del evangelio. Seftala bien esta actitud las diferencw entre el modo de
buscar la liberacin por parte de la fe y por parte de la accin poltica, correspolldiente a la especificidad de la Ce y de la accin polftica, pero no consigue la debida articulacin. Se trata de dos cosas distintas, dos cosas que tienen relacin, pero esa relacin se establece ms en trminos de pamlelismo que de determinacin
mUbJa y, en algunos casos, de intemccin.
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Esto hace que, en primer, lugar, no sea indiferente y pueda, por ejemplo, rechazar en Amrica Latina las distinras formas de capitalismo que han sido las
principales responsables de la situacin en la que vive la mayora de la poblacin; esto hace, en segundo lugar, que favorezca a aquellos movimientos politicos que mlls trabajan no slo a favor de los pobres y de las mayorfas populares,
sino que procuran el que esras mayorfas populares vayan convinindose en sujetos sociales y polticos rruIs activos.
Todo ello supone, ante todo, que se ha de potenciar al rruWmo la fuerza liberadora de la fe, lo cual, negativamente, pide erradicar todo lo que en su predicacin, reglamentacin y vivencia hay de coartador de su potencial liberador Y
positivamente exige potenciar entre los creyentes, amto de las bases como de la
jerarqua, lo que la fe misma tiene de exigencia inninseca de compromiso con la
promocin de la justicia. Supone, despus, la superacin de actimdes ingenuas,
lo cual exige un conocimiento cada vez rruIs objetivo y fundado de la mediaciones
teicas y prcticas, a travs de las cuales se interpreta y nansforrna el mundo en
una u otra direccin. Junto a eUo pide un permanente discernimiento de los signos de los tiempos, el cual para ser correcto deben1 incluir en el aporte de la fe el
anlisis correspondiente. Supone, fmalmente, la aeacin de fonnas de colaboracin en los procesos de liberacin, las cuales pueden ser diversas para la Iglesia
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como instilUCin y para los creyenleS, especialmente los laicos, que deseen
comprometerse direc1amente con detenninadas lneas polticas y aun con partidos
y organizaciones concretos. La opcin preferencial por los pobres, entendida en
fonna realista, es la que debe regir en estas opciones, pero teniendo cuidado de
buscar aquellos procesos que ms conduzcan a la liberacin total, no dejndose engallar por las mil fonnas encubridoras que pueden tomar los sistemas de dominacin y aun las propias debilidades personales, grupales o institucionales.
ar,
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cuenta lo que se ha ido dando hasta ahOla se pueden estilizar y esquematizar los
hechos convertidos en modelos-tipo. No se trata evidentemeDle de que todos eUos
sean ejemplares o de que todos tengan el mismo valor cristiano; son ms bien,
modelos en el sentido de que esquematizan toda una serie de comportamientos.
El modelo de sustitucin o de ll1IUIocin supone que lo realmente importante
en lo que pretende la teologa de la liberacin, es la liberacin y, fundamentalmente la liberacin socio-econmica-poltica. La predicacin y la realizacin del
reino de Dios van dirigidas a esa liberacin, que una vez lograda podr abrirse a
otros valores. Lo ms necesario ahora y, consiguientemente lo ms valioso, es
la consecucin del triunfo revolucionario. Cuando de lo que se trata es de sobrevivir, las dems cosas, incluso las cosas de la fe, pueden esperar. Si en algn
caso tiene sentido el hacerse anatema por los hermanos, es precisamente en ste
de trabajar por su liberacin, ante la cual todo debe subordinarse. Si incluso quiere defenderse el sentido te6logico de esta postura, habrla que decir que nadie tiene
ms amor que el que da su vida por los dems y que se puede estar sirviendo a
Jess, aunque no se sepa que l est en el hambriento, en el encan:elado, en el
perseguido. y ltimamente en el pobre. Desde esta perspectiva no slo puede llegar el momento de que se vuelva necesario el romper con la Iglesia instiwcional
y con mucha mayor razn desobedecer sus prescripciones cuando sea necesario,
sino el abandonar el cultivo de la fe, en cuanto este cultivo puede impedir o
frenar la lucha revolucionaria. En la formulacin extrema, si son excluyentes el
ser revolucionario y el ser cristiano, hay que optar por ser revolucionario, ya que
sta es la exigencia tica fundamental y ste es el mandato ms imperioso en un
mundo donde predomina la injusticia, la explotacin y la dominacin. La
teologa de la liberacin ya hace bastante con introducir a la lucha poltica. La
pastoral de la liberacin lo que debe preparar es que los cuadros mejores abandonen el ministerio de la palabra y se constiwyan en promotores de la
liberacin, en ejecutores efectivos de aquellas acciones que realmente liberen a los
pueblos, objetivo ltimo tanto de la accin religiosa como de la accin poltica.
Esto supone, desde luego, una plena subordinacin de la organizacin eclesiaJ,
en concreto de las comunidades de base o de otras estructuras eclesisticas, a la organizacin poltica y la subordinacin de la fidelidad a la instiwcin eclesiaJ a la
fidelidad al movimiento revolucionario, y puede llegar a suponer la sustiwcin
de la vivencia y los valores cristianos por la vivencia y los valores polticos.
A este extremo se puede Uegar por dos caminos: uno, por la presin partidista que a la larga ve en la fe cristiana un freno para la revolucin; otro, por la
presin prctica de la lucha de clases revolucionarias, que, se supone leninistamente, es el mejor antdoto terico y prctico contra los desvarios de la religin.
En el fondo de todo este proceso hay una secularizacin revolucionaria de los
principios y valores subversivos del evangelio. La fe puede ser el pedagogo inicial que despierte del sueno dogmtico y de la inmovilidad popular, pero es, en el
mejor de los casos, un estado transitorio, el cual idealmente debe desaparecer y
que se tolera mientras no entre en conflicto con la dictadura del partido. En la
interpretacin ms positiva, la lucha revolucionaria es la superacin dialctica de
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Los aspectos polticos y tcnicos del reino de Dios, asl como los cientllicos,
culturales, ldicos ele., no son objeto especffico de la fe en cuanto son formalmente tales, sino en cuanto favorecen o desfavorecen el anuncio del reino de
Dios. Dicho de una manera inexacta en su exclusividad, pero acertada en su direccionalidad, podra decirse que en la unidad del reino de Dios, el que "Dios reine"
es el objetivo de la salvacin (liberacin), lo es el que el reino sea de Dios; pero
cmo ha de configurarse, el reino, en tanto que realidad sociohislrica, es el objetivo de la historia En la historia de salvacin se conjugan para bien y para mal
los dinamismos de la historia y los dinamismos de la salvacin; hay entre ellos
una mitad estructural de modo que se codete.nninan mutuamente hasta el punto de
que esa unidad, ms que los elementos que la constituyen, es el reino de Dios, es
la historia de la salvacin. Pero esto no obsta a que esos elementos sean distintos
y que necesiten permanecer distintos para que la unidad tenga la riqueza y la
autencidad que le corresponden. Atendiendo slo al elemento poltico -pero lo
mismo valdsa en distinto grado para otros elementos como lo cientfico, lo
tecnolgico, lo cultural, etc.-, puede decirse que determina y es determinado por
el elemento cristiano sea cual fuere el modo como se realiza esa determinacin,
pero no por eso se confunde con l ni se sustenta, ni menos se realiza, por las
caractersticas y los dinamismos del elemento cristiano. Lo polltico siendo poltico determina y es determinado por lo cristiano siendo cristiano no en forma de
paralelismo ni necesariamente en forma de causalidad, aunque por simplificar la
cuestin podra aceptarse que se da cierta intemecin.
Aceptando ese esquema explicativo fundamentado en la unidad estrucwral y
en la codelerminacin de varios elementos, los cuales no son sin ms "elementos," sino "elementos -de" la unidad estructural, pero que tampoco son la pura
unidad del "de," sino algo que tiene sus notas propias por ser tal elemento,
podemos entender por qu el modelo de colaboracin social sin romper la unidad
con lo poltico tampoco se confunde con l ni se sita en el mismo plano.
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Esto es ms obvio en cuanlD la salvacin (liber3cin) se refiere a las perllOnas y en ello no hay problema especial. La persona debe ser liberada del pecado,
de la concupiscencia en sus mltiples formas (de la carne, del dinero, del poder)
y debe, en su interioridad as como en su comunicacin personal con los dems,
convertirse en una criatura nueva, en un hombre nuevo, concretamente en otto
CriSID, de modo que en la nueva vida ya no sea el yo viejo, sino Cristo quien
sea principio de la vida, de los modos de ser y de los modos de actuar. Ya desde
este punto de visra es medible la diferencia entre el aporte de lo cristiano y el
aporte de lo poltico. Pero esto es tambin comprobable en la dimensin colectiva de la fe ms all de la dimensin personal o interpersonal. Los hombres
liberados cristianamente pueden hacer mucho por la revolucin o el cambio social, pero no se reduce a eso la misin social de la fe y de la institucin eclesial.
Vemoslo.
No puede negarse que la institucin eclesial es una fuerza social. Prescindiendo ahora de toda consideracin de fe, es una institucin formada por millones
de hombres enlazados entre sI dentto de un orden jerrquico, que tiene una doctrina
propia y mltiples canales de accin frente a otras fuerzas sociales. Esra fuerza
social le ha llevado con frecuencia a la tenracin de convertirse en fuerza polltica.
Si, para entendemos, hacemos un corte entre lo que es propio de la sociedad y lo
que es propio del Estado -pasamos por allD la precisin y la actualidad de esra
situacin y podramos hablar tambin de sociedad civil y de sociedad polltica-,
debernos decir que la institucin eclesial debe situarse formalmente en el mbilD
de lo social, en el mbito de la sociedad civil. Si por oua parte hacemos tambin
un corte entre lo que es el poder polltico y lo que es el poder social, esto es entre
el poder que viene de, va a y est en la compleja esttuctura esraraJ y el poder que
viene de, va y est en la compleja esttuctura social, debernos decir que la institucin eclesial debe situarse formalmente en el mbito del poder social. Pues
bien, el modelo de colaboracin social. a uavs del cual la fe y la institucin
eclesial quieren contribuir a la realizacin del reino de Dios, y, en concrelD al
cambio social exigido por la injusticia de las esttucturas. se atiene a que la institucin eclesial es y debe ser una fuerza que se mueve direcra y formalmente en el
mbilD de lo social y no de lo esraraJ y que echa mano del poder social y no del
poder poltico para realizar su misin.
Hay o puede haber una eflcacia autnoma de la Iglesia Y de la fe en la conflguracin de lo social. No slo es que la Iglesia sea en sI una fuena social, la cual
ejercida evanglicamente. no es oua cosa que el despliegue de su misin, sino
que si pretende ser una fuerza polltica, sea dominando a otras fuerzas pollticas o
ponindose a su servicio, es como la sal que pierde su sabor. Sin profundizar ni
extendemos en las razones de que esto ocurra -y el que haya ocurrido siempre
debera ser ya un buen aviso probalDrio- se puede apelar a aquella sentencia esencial del evangelio, que asegura que el hijo del hombre no ha venido a ser servido
sino a servir, que, por !an1D, el hijo del hombre y sus disclpulos no debern actuar como los seftores de este mundo que pretenden dominar. En esras sentencias
se senala la diferencia profunda enb'e el poder poltico y la fuerza social, enb'e la
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tiano en tanto que cristiano ha de subordinarse a ninguna instancia polfLica y, desde luego, a ningn gobierno. Especialmente esto es vlido de la Iglesia como institucin y de sus distintas partes, no excluidas las comunidades de base. Una cosa
es el compromiso social en favor de la justicia y otra la subominacin a otras organizaciones, sobre todo de tipo polftico, de las cuales se reciben rdenes o consignas de acbJ8Cin. Puede que la accin o la Unea determinada aut6nomamente
por la Iglesia o por partes de eUa favorezcan ms a una organizacin que a otra,
pero esto debe ser como una consecuencia, no como un principio. No es aceptable la identificacin de la opcin en favor de los pobres con la opcin en favor
de la revolucin, ni la opcin por la revolucin con la opcin por una determinada organiDcin revolucionaria, ni la opcin por una determinada opcin revolucionaria con la opcin por una determinada vanguardia. El presumir estas
identificaciones es un error de enormes consecuencias.
Hay una estricta gnKIacin y el compromiso formal de la Iglesia debe ser por
las mayoras populares desde el evangelio, quedando su compromiso con el resto
de escalones condicionado a un discernimiento permanente. Slo en casos excepcionales se da la ocasin para que el compromiso institucional pueda sobrepasar
el nivel de favorecer los cambios eslrUcturales, requeridos por las mayorlas populares para ir n:alizando su propia liberacin. Monsellor Romero hablaba de la posible y peligrosa absolutizacin de las organizaciones populares, cuanto ms de la
subordinacin a cualquier organizacin popular absolutizada.
Slo la desconfumza en la eficacia histrica de la fe puede llevar a abandonar
su crecimiento para dedicarse al crecimiento de otras instancias. Esas otras instancias polfticas son necesarias, como lo son tambitn las instancias cienlflC8S, tecnolgicas, et<:. La fe tiene una palabra sobre ellas, unas veces de denuncia y otras
de aliento. La fe puede lanzar a un trabajo estrictamente poUtico en cuanto la poUtica puede entenderse como un modo ms universal de vivir la caridad. Pero
diflcilmente se dar el caso en que sea ms benificioso para el pueblo y las mayorlas populares el que la Iglesia abandone la predicacin y la realizacin de la fe en
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favor de un compromiso poUtiCO. Hay IaJlto que hacer en la dimensin de lo social y desde lo social se puede presionar IaJlto sobre lo polltico, que no debe caerse lilcilmente en la tentacin de baJlSformar la dimensin social de la fe en dimensin poUtica. La poUtica, en ltima instancia, se mueve en el plano de lo supraestructural, mientras que la accin social se mueve en el plano de los sujetos
humanos y tambin en el de lo estructural. La vida est ms en lo social que en
lo poUtico, y lo social representa un lugar ms natural pam la Iglesia a la par
que representa una tentacin menor. Este recurso a lo social no se hace en la Unea de separmse del mundo o de rehuir el compromiso; no se trata de potenciar a
la Iglesia o evitarle peligros, se trata ms bien de contribuir a la historizacin del
reino, a su realizacin histrica en lo que es ms propio de la Iglesia y en lo que
ms necesitan los hombres. No se pueden hacer sepamciones estrictas. Se trata
ms bien de acentos. Pero los acentos son importantes.
Esta aJencin a lo social, en vez de a lo poUtico, radica en el carcter social
no poUtico de la institucin eclesial como en el carcter ms real de lo social, en
el carcter ms participataivo de los hombres en lo social y a travs de lo social.
Por ejemplo, est todo el campo de lo sindical o de lo educacional, donde la fe
puede promover e inspirar estilos de accin de manera eficaz. Aunque nominalmente se da la posibilidad de que haya partidos o gobiernos de inspiracin cristiana, en realidad esto no se da y lleva enormes peligros de manipulacin del cristianismo. As como pueden darse poUticos de inspiracin cristiana, es improbable que se den partidos y gobiernos de inspiracin cristiana, mucho menos confesionalmente cristianos. En cambio, es ms hacedero, aunque no sea fcil, ponerse en relacin con fuel7.8S sociales pam impulsarlas y orientarlas desde una inspiracin cristiana. Todo ello repercutir ltimamente en la esfera de lo poUtico, sobre la cua1 debe presionarse como fuen.a social y a travs de las fuenas sociales.
3, LB teo1ogla de la liberacin y 108 movimientos marxistas
No se trata aqu de discutir la relacin de la teologa de la liberacin con el
marxiamo de un modo general. Esto ya se ha hecho en repetidas ocasiones y
desborda, adems,los Umites de esta presentacin. De lo que aqu se trata, a modo de ejemplo, es de situar al movimiento de la teologa de la liberacin en re\acin con las distintas formas sociales y poUticas de orientacin marxistas, que
pretenden el cambio sociohistrico de Amrica Latina.
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gla de la liberacin por los pobres, a la hora de buscar efectividad real, debiera inclinarse naturalmente a la interpretacin clasista de esa categora bblica y, consecuenIemente a una prctica polltica de lucha de clases, la cual es esencial al marxismo , al menos en su forma ms onodoxa Sin embargo, conviene hacer ciertas
aclaraciones para no caer en simplismos. Tal vez no siempre se ha tenido un cuidado en este punIo y, aunque los telogos de la liberacin no han solido caer en
confusiones, tal vez en algunas acciones prcticas y en algunos movimienlOs de
base s se ha podido caer en eUas y tambin en exageraciones.
Ante Iodo, no est de ms recordar el famoso texto de Marx referido a la lucha de clases.
Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la
existencia de las clases en la sociedad ni la lucha entre eUas. Mucho antes que
yo, algunos historiadores burgueses hablan expuesto ya el desarrollo hist6rico
de esta lucha Y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de
stas. Lo que yo be aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia
de clases slo va unida a determinadas fases hist6rlcas del desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del
proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito
hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases (Carta
de Marx a Weydemeyer, 5 de marzo de 1852).
Del texto se desprende que las clases y la lucha de clases se dan hist6rlcamente
.de una cierra manera espontnea, lo cual ya habla sido descubierto como una
cierta ley de la historia por auIores premantistas. Este punto es importante
porque la teologa de la liberacin habra reconocido esta interpretacin, hasla
cierto punIo neub"al, de que efectivamente se estn dando clases y lucha de cIases, con el agravante de que la silUaCiII en Amrica Latina muestnl que son las
clases dominantes las que han iniciado la lucha y la violencia no slo para construir las clases dominadas, sino para mantenerlas en la dominaciII, de modo que
las incipientes respuestas hist6rlcas de las clases dominadas son eso: respueslBS
a una violencia anterior, respuestas provocadas no slo por la situacin objetiva
de las clases dominadas, definida por la miseria y la injusticia, sino por la pen:epciII de que esa situacin se debe a la violencia cometida conlnl ellL
Del marxismo, enIonces, se ha tomado que ese fenmeno de las clases primero y de la lucha de clases despus se da especfflcamente en una determinada fase
histrica del desarrollo de la producciII; para el caso latinoamericano esa fase histrica sigue siendo la fase acwal, cosa que tal vez no se da en los pases ms desarrollados donde la producciII ha Iomado otros dernlIeros. Del marxismo se ha
Iomado wnbin -y esto muy en consonancia con la inspiracin cristiana---- que
es necesario llegar a la aboliciII de las clases, conducente a una sociedad sin ciases, tal como en lenguaje metforico se anuncia con fuerza en el ~e bblico.
Todos esos plDlIos de CXIIIverencia tienden a C(JIICluir que los pobres de los
que habla la Biblia son el proletariado del que habla Marx y que, por cmsiDigitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."
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guiente, el modo de liberacin de esos pobres pasa por W1a dictadura del proletariado. Sin embargo, la teologa de la liberacin ms madura y crtica no acepla estas proposiciones. Entre decir que los pobres bblicos son las clases dominadas,
entendidas slaS como categora socio-histrica, sea de los pensadores burgueses o
manistas, y el asegurar que los pobres bblicos no tienen nada que ver con esas
clases, la teologa de la liberacin sostiene una posicin mucho ms diferenciada.
Los pobres bblicos tienen muchas semejanzas materiales con las clases
oprimidas, pero no se identifican con ellas por las siguientes razones: 1) aunque
el grueso de los pobres bblicos y la razn de su pobreza tienen mucho que ver
con la clases oprimidas. el concepto de pobre bblico es ms amplio y, en concreto, no puede identificarse con el prolelarado estriClamente entendido; 2) la especial preferencia de Dios por los pobres no se reduce a su liberacin puramente
socio-econmica sino que atiende a su condicin personal y a su liberacin histrico-transcendente; 3) los pobres de Yahv, teniendo como tienen una estriCIa
realidad socio-histrica, no se reducen a ser una categora socio-histrica; 4) los
pobres pan! que contribuyan plenamente como sujetos activos a la liberacin integral propia y de los dems, sin abandonar su condicin histrica, deben incorpo- I
lar el espriw del mensaje cristiano de modo que sean aulnticamente pobres con .
esp!riW; 5) aunque puede haber tramos de coicidencia en la lucha histrica con I
las clases sociales oprimidas, lo que las clases oprimidas pueden hacer con sus lu-I
chas revolucionarias, no es suficiente ni pan! la liberacin integral ni siquienl
ra la liberacin exclusivamente histrica; 6) esa coincidencia difcilmente pasa
por la dicladura del prolelarado, tal como se ha venido dando histricamente a travs de las vanguardias de los partidos.
Esta posicin diferenciada lleva a conclusiones prcticas. La teologa de la
liberacin no puede menos de aprobar y en muchos casos de apoyar a aquellos
movimientos marxistas aulnticamente revolucionarios y no puramente burocrticos, sobre todo en lo que tienen de preocupacin y trabajo por los pobres 1aDto a la hora de la denuncia de las opresiones del sistema capilalista como a la hora de procurar eficazmente la superacin de las distinlaS formas de misera, injusticia y opresin. Esto se da sobre todo cuando se !rala de organizaciones populares, respecto de las cuales el marxismo y la toma del poder no son elementos
esenciales, sino aspectos instrumentales en la lucha pan! que las mayoras populares se conviertan en sujetos activos de su propio destino histrico. Pero al
mismo tiempo la teologa de la liberacin no puede menos de diferenciarse de las
politicas lII8IXistas y esto de diversas formas. I teologa de la liberacin pretender, ante todo, el robustecimiento creyente de las mayoras populares, lo cual
no implica su debililamiento social comprometido, pero s su responsabilizacin
en lo que tienen de sector preferenciaImente elegido por Dios pan! b8er a la his1Oria una liberacin integral, que va ms all de un planteamiento exclusivamente
politico. En este sentido hay una autonona que debe ser respetada. I teologa
de la liberacin pretendenl, tambin, robustecer el aporte de la fe cristiana al cambio social por cuanto, aun sin subordinarse a ninguna instancia politica, la
pa-,
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fe, los que viven la fe y la Iglesia tienen Wla fuerza propia que debe ponerse aUlnomamente al servicio de la realizacin histrica del reino. Finalmente, la
teologla de la liberacin impulsar el que los movimientos polIticos y/o sociales, los cuales dicen estar al servicio de las clases oprimidas, lo estn de hecho y
primariamente, sin subordinar ese servicio a la consolidacin instirucional de
esos movimientos y, adems que en la eleccin de los medios yen Iajerarqula de
los valores se acomoden a lo que la fe cristiana propone como espritu de toda Iibelacin posible.
Con estos principios la teologla de la liberacin no slo desecha el anatema
polltico e ideolgico que pesa sobre el marxismo y sobre cualquier posicin progresista en muchos clrculos de Amrica utina, no excluidos amplios sectores populares, sino que se esfuerza en colaborar con el marxismo de una manera positiva. Esa colaboracin no llega a aceptar puntos ms bien ftIosficos del marxismo en lo que pueda tener de sistema materialista cerrado, sino que se cine en lo
terico a la utilizacin ms bien heurstica de lo que el marxismo tiene de anlisis cientfico en cuestiones socio-histricas y especficamente econmicas y en lo
prc.tico se dedica a promover todo lo que de positivo puede haber en los movimientos populares y en los movimientos de liberacin, sin olvidarse de criticar lo
que de malo pueda haber en ellos o de impulsar aquellos elementos que pueden ser
mejorados. Se da asl una clara distincin con otras posiciones dentro de la Iglesia
y ello constituye uno de los puntos de debate frente a la teologa de la liberacin.
Pero para que ese debate sea til no puede llevarse a cabo caricaturizando la
posicin global de la teologa de la liberacin, la! como ocurre en la primera de
las instrucciones de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la
teologla de la liberacin. Ni el marxismo ha desfigurado la interpretacin que la
teologla de la liberacin hace de los puntos esenciales del mensaje cristiano, ni
aqulla mantiene una posicin ingenua ante la prctica polltica de los distintos
movimientos marxistas. Ms bien se mueve con distintos matices y diferentes
tendencias en el marco aqul descrito.
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modo se atiene a aquel principio de que la violencia es mala, venga de donde venga. Ciertamente puede aceptar que IOdo acto de violencia, IOdo acto que por la
fuerza haga algn mal, no es bueno, pero para aftmlar inmediatamente que la violencia se predica y se aftmla de muchas maneras y que todas esas maneras de ninguna forma son unIvocas ni menos unifonoes. Hay unas violencias peores que
otras. La moml clsica, tan gustosa de distinguir especies y matices en los pecados desde muchos puntos de vista, debiera utilizar la misma precisin al hablar
de la distinta gravedad de las di versas fonoas de violencia. La teologa de la liberacin pretende fonnalmente y en ltima instancia que se supere toda fonoa de violencia, que desaparezca la violencia en todas sus fonoas, pero no por eso penoio.e
el que, so pretexto de que toda violencia es mala, las ms graves fonoas de violencia se consoliden. Por eso se pregunta por las distintas formas de violencia y por
sus efectos, segn el criterio y la perspectiva desde la cual enfoca sus problemas,
el de la opcin preferencial por los pobres, el de la situacin de las mayorlas populares.
Desde esIa pe!SpeCtiva, la cual est en plena consonancia con el mensaje bblico, la teologia de la liberacin atiende, en primer lugar, a aqueDa violencia que se
abate sobre las mayorlas populares en fonoa de injusticia estructwal. Se trata de
aquella injusticia que afecta al conjunto de las estructuras sociales, econmicas,
pol!ticas, culturales, etc., en las cuales forzosamente ha de vivir el hombre y que
por su propia estructuracin le impiden vivir humanamente. No se trata slo de
que esas estrucuturas no le den facilidades para Devar una vida humana, sino que
se lo impiden al privarle por la fuerza, muchas veces legalizada e institucionalizada, de aquellos medios indispensables para poder vivir como hombre. La opresin en todas sus formas y, ms en geneml, IOdo modo de injusticia estructural,
es la mayor de las violencias por cuanto afecta a la mayora de la poblacin y la
afecta en aquello que le es ms sagrado y profundo: la conservacin y el perfeccionamiento de la propia vida. Y es la mayor de las violencias, no obstante que se
presenta con modos y maneras desprovistos del dramatismo aparente de otras formas de violencia. Todo lo que la teologa de la liberacin denuncia como pecado
social, que en la situacin de Amrica Latina es en gran parte resultado del capitalismo imperante, tanto en la relacin centro-periferia, none-sur, como en su
reflejo correspondiente dentro de cada pals, se considera como violencia y origen
de violencia. El reflejo principal, pero no nico, de esta violencia es la situacin
de pobreza y miseria que afecta de fonoa fundamental no a la calidad de la vida,
sino al hecho mismo del vivir.
La represin es tambin parte de esta violencia estructural y, cuando no es una
represin puramente ideolgica de engallo por la imagen y la propaganda, sino
que se conviene en represin policial o en represin a travs de los escuadrones
de la muene, tiende a cobrar formas extremas, las cuales subjetiva y objetivamente, tienden a aniquilar a sus v!ctimas. El estado de violencia en que se est en
razn de la injusticia estructural no puede ser mantenido ms que por la fuerza
injusta de una violencia sobreanadida. Esta represin trata de impedir la lucha con-
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Por otro lado, el uso de la fuerza para manrener.;e en el poder y los escasos
resultados econmicos van haciendo ms cauta a la !Cologa de la liberacin.
Ciertamente regmenes levemente refonnisras no estn trayendo una mInima liberacin a las mayoras populares ni las democracias polticas estn generando democracias sociales ni siquiera estn produciendo la ruptura del circulo de la miseria y de la injusticia estrucwral. Por IOdo ello, aunque la teologa de la liberacin
propende a simpatizar ms con las organizaciones populares y con los movimientos revolucionarios, no por eso cae en el simplismo de identificar su propsilO ulpico con las fonnas concretas que aqullas y slOS toman. Tal vez puede
Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."
Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas"
lA TEOLOGIA DE lA LmERACION .
a ocwrir.