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O apego exatamente o oposto do amor.

O amor
diz: quero que sejas feliz.O apego diz: quero que me
faas feliz. Jetsuma Tenzin Palmo
O pessoal do Lugar entrevistou a Jetsuma Tenzin Palmo, e o resultado foi este vdeo de
quatro minutos que conforme eles descreveram com perfeio So apenas 4 minutos de
vdeo. Fala simples, repetida h sculos. Mas incrvel como a gente ainda no entendeu!
Se voc tambm bate cabea nos relacionamentos e lembra agora de pessoas envoltas
de cime, controle, carncia, apego e desentendimento, por favor oua essa mulher com
ateno. O vdeo esta legendado, caso a legenda no aparea voc precisa ativa-la.
Abaixo do vdeo, adicionamos um texto de Matthieu Ricard postado no artigo Apego o
oposto do amor e tambm o incrvel ensinamento de Dzongsar Khyentse Rinpoche onde
ele fala sobre relacionamentos amorosos de uma maneira que voc provavelmente nunca
viu. Esse post busca reunir ao mximo ensinamentos sobre o amor genuno e desfazer
nossos equvocos sobre aquilo que chamamos de amor romntico.
Sabe, o apego como segurar com bastante fora. Mas o amor genuno como segurar
com muita gentileza, nutrindo, mas deixando que as coisas fluam. No ficar preso com
fora. Porm muito difcil para as pessoas entenderem isso, porque elas pensam que
quanto mais elas se agarram a algum, mais isso demonstra que elas se importam com o
outro.
Qualquer tipo de relacionamento no qual imaginamos que poderemos ser preenchidos
pelo outro ser certamente muito complicado. ~ Jetsuma Tenzin Palmo

A paixo apegosa
A paixo apegosa o oposto de amor, surge de um egocentrismo que
acarinha a si mesmo no outro, ou pior, busca construir a propria felicidade as
expensas do outro. Esse tipo de sentimento s quer se apropriar das pessoas,
objetos e situaes que o atraem para ter controle. Considera a atrao como
uma caracteristica inerente a pessoa, cujas qualiaddes amplia e subestima os
defeitos.
A paixo romantica o maior exemplo de cegueira. O dicionario define Um
amor poderoso, exclusivo e obsessivo. Afetividade
violenta que atrapalha o
julgamento. Ela alimentada pelo exagero e pela iluso e insiste em que as
coisas sejam outras, diferentes de como realmente so. Como uma miragem, o
objeto idealizado insaciavel e fundamentalmente frustrante.

a atrao sexual no patologica, mas tambm no uma emoo. a


expressao normal de um desejo, como a fome e a sede.. Mesmo assim faz
surgir as mais poderosas emoes porque sua fora deriva dos 5
sentidos: viso tato, audicao, paladar e olfato. Na ausencia de liberdade
interior, qualquer experiencia desse tipo gera apego e cria um redemoinho: no
damos ateno, pensamos que podemos nadar ali sem problemas, mas
quando o turbilhao acelera e fica mais profundo, somos sugados para dentro
dele sem nenhuma esperana de resgate. J a pessoa que consegue manter
uma perfeita liberdade interior experimenta todas sensaes na simplicidade do
momento presente, com o deleite de uma mente livre de apegos e
expectativas.
O amor verdadeiro aquele que livre de apegos, ser desapegado no
significa amar menos e sim no estar centrado no amor por ns mesmos nos
escondendo no amor que dizemos sentir pelo outro. O amor real a alegria de
compartilhar da vida daqueles que esto a nossa volta, seja eles seus amigos,
familiares, esposa ou marido.

DO DESEJO OBSESSO
O desejo obsessivo que costuma acompanhar o amor apaixonado deturpa a
afeio, a ternura e a alegria de apreciar e compartilhar a vida com algum. Ele
o oposto do amor altrusta. Surge de um egocentrismo doentio que acarinha
a si mesmo no outro ou, ainda pior, busca construir a prpria felicidade s
expensas do outro. Esse tipo de desejo s quer se apropriar das pessoas, dos
objetos e das situaes que o atraem para ter controle. Considera a atrao
como uma caracterstica inerente quela pessoa, cujas qualidades ele amplia,
enquanto subestima os defeitos. O desejo embeleza os objetos sobre os quais
pousa as suas asas de fogo , ressaltou Anatole France.
O desejo obsessivo reflexo da intensidade e da frequncia das imagens
mentais que o desencadeiam. Como um disco riscado, fica repetindo o mesmo
leitmotiv. uma polarizao do universo mental, uma perda de fluidez, que
prejudica a liberdade interior. Alain escreveu: Este amante desprezado, que se
contorce sobre a cama em vez de dormir e que medita sobre vinganas
terrveis. O que sobraria da sua ferida se ele no pensasse mais sobre o
passado e sobre o futuro? Este ambicioso, ferido no corao por um fracasso,
onde procurar ele sua dor, seno em um passado que ressuscita e em um
futuro que inventa?
Essas obsesses tornam-se muito dolorosas quando no so atendidas e vo
ficando cada vez mais fortes quando o so. O universo da obsesso um
mundo onde a urgncia se vincula impotncia. Somos pegos por uma
engrenagem de tendncias e pulses que conferem obsesso um carter

lancinante. Outra de suas caractersticas a insatisfao fundamental que ela


suscita. Ela no conhece a alegria e muito menos a plenitude ou a realizao.
No poderia ser de outra maneira, j que aquele que vtima da obsesso
insiste em buscar alvio exatamente naquelas situaes que so as causas do
seu tormento. O dependente de drogas refora a sua dependncia, o alcolatra
bebe at chegar ao delrio, o amante desprezado olha para a foto da sua
amada o dia todo. A obsesso gera um estado de sofrimento crnico e de
ansiedade, aos quais se somam, por sua vez, o desejo e a repulsa, a
insaciabilidade e a exausto. Na verdade, ela um adendo s causas do
sofrimento.
Estudos indicam que diferentes regies do crebro e diferentes circuitos
neurais esto em ao quando queremos alguma coisa e quando gostamos
dela. Isso nos ajuda a compreender pelo qual, quando nos acostumamos a
sentir certos desejos, tornamo-nos dependentes deles continuamos a sentir a
necessidade de satisfaz-los mesmo quando j no gostamos do sentimento
que provocam. Chegamos ao ponto de desejar sem gostar, desejar sem amar.
No entanto, podemos querer ser livres da obsesso, que machuca porque nos
compele a desejar aquilo que no nos agrada mais. Podemos, tambm, amar
alguma coisa ou algum sem necessidade desej-los.

Nos cimes existe mais amor-prprio do que verdadeiro amor. Rochefoucauld


Pesquisadores implantaram, em determinada regio do crebro de ratos,
eletrodos que produziam sensaes de prazer quando estimulados. Os ratos
descobriram que podiam aumentar a intensidade do prazer ao apoiar os
eletrodos em uma barra. A sensao de prazer era to intensa que eles logo
abandonaram todas as outras atividades, inclusive a alimentao e o sexo. A
busca dessa sensao transformou-se em uma sede insacivel, uma
necessidade incontrolvel, e os ratos pressionaram a barra at carem mortos
de exausto.
Quando pensamos em ns mesmos como possuidores de pessoas, o
desejo de control-los e os consequentes sentimentos de traio podem
ser especialmente fortes. Ns tendemos a vigia-los cuidadosamente o
tempo todo para ver o que eles esto fazendo ou podem estar fazendo.
Esta vigilncia nascida da ansiedade cria muita tenso. Se pensarmos
que possumos algum, se temos eles, ns botamos um ns e eles.
Isso por si s uma fonte de separao. Ns realmente criamos um
abismo entre o possuidor e o possudo . Quanto mais sentimos
separao entre ns e eles, mais vamos tentar control-los. Tornamo-nos
mais preocupados com a nossa capacidade de segurarmos eles do que
com apreciar o nosso contato com eles. -Sharon Salzberg |
Lovingkindness

DESEJO, AMOR E APEGO


Como distinguir entre o amor verdadeiro e o apego possessivo? O amor
altrusta pode ser comparado ao som puro que vem de um copo de cristal, e o
apego ao dedo que, ao tocar a beira do copo, abafa esse som. Reconhecemos
desde o princpio que a ideia de uma mor desprovido de apego
relativamente estranha sensibilidade ocidental. Ser desapegado no significa
que amamos menos a pessoa, mas que no estamos centrados no amor por
ns mesmos nos escondendo no amor que dizemos sentir pelo outro. O amor
altrusta a alegria de compartilhar da vida daqueles que esto nossa volta
os nosso familiares, os nossos amigos, os nossos companheiros, a nossa
esposa ou o nosso marido e contribuir para a felicidade deles. Amamos o
outro por aquilo que ele e no atravs da lente distorcida do egocentrismo.
Em vez de ficarmos apegados ao outro, temos que ter em mente a felicidade
dele; em vez de esperar que ele nos traga alguma gratificao, podemos
receber o seu amor recproco com alegria.
E depois podemos ir ampliando e estendendo esse amor. preciso ser capaz
de amar todas as pessoas incondicionalmente. Amar um inimigo isso pedir
demais? Esse empreendimento pode parecer impossvel, mas baseia-se em
uma observao muito simples: a de que todos os seres, sem exceo, querem
evitar o sofrimento e conhecer a felicidade. O amor altrusta genuno o desejo
de que isso possa se realizar. Se o amor que oferecemos depende do modo
como somos tratados, nunca seremos capazes de amar o nosso inimigo. No
entanto, certamente possvel ter a esperana de que ele pare de sofrer e seja
feliz!
Como conciliar esse amor incondicional e imparcial com o fato de que temos na
nossa existncia relaes preferenciais com certas pessoas? Tomemos o sol
como exemplo. Ele brilha para todos, com o mesmo calor e a mesma claridade,
em todas as direes. Mas h seres que, por diversas razes, se encontram
mais perto dele e que, por isso, recebem mais calor. Mas em nenhum momento
essa situao privilegiada uma excluso. Apesar das limitaes inerentes a
qualquer metfora, compreendemos que possvel gerar em si mesmo uma
bondade a partir da qual chegamos a olhar para todos os seres como se
fossem pais, mes, irmos, irms ou filhos. No Nepal, por exemplo, chamamos
qualquer mulher mais velha do que ns de grande irm, e a mulher mais
nova, de pequena irm. Essa bondade aberta, altrusta e atenciosa, longe de
diminuir o amor que sentimos por aqueles que nos so mais prximos, s o faz
aumentar, aprofundar-se e ficar ainda mais belo.

claro que temos que ser realistas concretamente impossvel manifestar


da mesma maneira a nossa afeio e o nosso amor por todos os seres vivos.
normal que os efeitos do nosso amor envolvam mais determinadas pessoas do
que outras. No entanto, no h razo para que uma relao especial que
temos com um amigo ou um companheiro limite o amor e a compaixo que
sentimos por todas as pessoas. A essa limitao, quando surge, damos o nome
deapego. O apego nocivo na medida em que, sem propsito algum, restringe
o campo de ao do amor altrusta. como se o sol deixasse de brilhar em
todas as direes e se reduzisse a um estreito feixe de luz. O apego fonte de
sofrimento porque o amor egosta se bate contra as barreiras que ele mesmo
levantou. A verdade que o desejo possessivo e exclusivista, a obsesso e o
cime s tm sentido no universo fechado do apego. O amor altrusta a mais
expresso da natureza humana, quando essa natureza no viciada,
obscurecida e distorcida pelas manipulaes do ego. O amor altrusta abre
uma porta interior que torna inoperante o sentimento de importncia de si
mesmo e, portanto, tambm o medo desaparece. Ele nos permite dar
alegremente e receber com gratido.
Matthieu Ricard em Felicidade A prtica do Bem Estar.

No vdeo abaixo Dzongsar Khyentse Rinpoche fala sobre relacionamentos amorosos


de uma maneira que voc provavelmente nunca viu, no vamos citar nenhum trecho
por escrito pois para um vdeo to incrvel, no cabe resumo, assista abaixo:

Mais sobre os autores:


Matthieu Ricard, cresceu no meio intelectual de Paris e doutorouse em gentica molecular. Aos 38 anos passou a viver nos
Himalaias para tornar-se monge budista, autor do livro Felicidade
A prtica do Bem Estar e A arte da meditao, disponveis em
todas livrarias. Clique aqui e saiba mais sobre ele.

Jetsuma Tenzin Palmo, da linhagem Drukpa, foi educada em


Londres, tornando-se budista durante a adolescncia. Clique aqui
e saiba mais. Em maio, ela esteve no Brasil para um retiro, voc
pode conferir o retiro na integra, clicando aqui.
Dzongsar Khyentse Rinpoche nasceu no Buto, em 1961, e foi
reconhecido como a principal encarnao de Dzongsar Khyentse

(1894-1959). Desde a primeira infncia, ele estudou com alguns


dos maiores mestres do seu tempo, particularmente S.S. Dilgo
Khyentse Rinpoche. Clique aqui e saiba mais sobre ele. autor
do livro O que faz voc ser budista? disponvel em todas
livrarias.
O vdeo de Tenzin Palmo foi gravado pelo pessoal do Lugar, que
um espao de transformao, onde cada pessoa desafiada a
se familiarizar com seu mundo interno e investigar diretamente,
colocando prova da experincia, algumas das questes que
mais importam: o que felicidade genuna e florescimento
humano? Quais suas causas e como podemos cultiv-las? Como
a gente se transforma, pra valer, sem oba-oba, com o p no cho
do cotidiano? Para saber mais sobre o trabalho deles clique
aqui e para ler o artigo no PdH, clique aqui pois vale muito
conferir os comentrios l no site!.

O primeiro livro de Jetsunma Tenzin Palmo em portugus foi


lanado a pouco tempo no Brasil. Para adquirir, clique aqui . Trata-se
de um verdeiro presente e oportunidade ter uma obra destas em
portugus.
O contedo deste livro refere-se a praticantes comuns preocupados
em traduzir as instrues do Dharma para uma experincia de vida
em andamento.
Um aspecto importante do Dharma trata da transformao de nossa
mente e atitudes ordinrias em algo altamente positivo, que traga
benefcios no s para ns mesmos, como para todos que tenham
contato conosco. O problema bsico que encaramos como mudar
uma mente cheia de pensamentos e emoes negativos
ganncia, raiva, ansiedade, inveja e por a vai em uma mente
mais pacfica e cordial, com a qual seja um prazer para todo mundo
(inclusive ns mesmos) viver. Este livro estabelece de forma
simples alguns indicadores para ajudar praticantes comuns a usar o
Dharma para levar uma vida mais significativa.
Nossa mente, com seu fluxo incessante de pensamentos,
memrias, opinies, esperanas e medos, nossa companhia
constante, da qual no conseguimos escapar nem mesmo em

sonhos. Assim, faz sentido cultivar para nossa jornada uma


companhia de viagem que valha a pena.

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