UNIDAD: 2- HISTERIA.

A) Estructuracin subjetiva histrica:

1) el complejo de Edipo su resolucin:
El nio en pocas tempranas desarrolla una investidura de objeto hacia la madre, que
tiene su punto de arranque en el pecho materno y muestra el ejemplo arquetpico de una
eleccin de objeto segn el tipo de apuntalamiento, del padre, el varoncito se apodera
por identificacin. Ambos vnculos marchan un tiempo uno junto al otro, hasta que por
refuerzo de los deseos sexuales hacia la madre, y por la percepcin de que el padre es un
obstculo para estos deseos, nace el complejo de Edipo. La identificacin- padre cobra
una tonalidad hostil, se trueca en el deseo de eliminar al padre para sustituirlo junto a la
madre. A partir de ah, la relacin con el padre es ambivalente. La actitud ambivalente
hacia el padre, y la aspiracin de objeto exclusivamente tierna hacia la madre
caracteriza para el varoncito, el contenido del complejo de Edipo simple positivo.
Con la demolicin del complejo de Edipo tiene que ser resignada la investidura de
objeto de la madre. De tal modo, la masculinidad experimentara una retiracin en el
carcter del varn por obra del sepultamiento del complejo de Edipo.
Estas identificaciones no introducen en el yo al objeto resignado, aunque este desenlace
es ms fcilmente observable en la nia. Por el anlisis de la nia pequea averiguamos
que, despus que se vio obligada a renunciarla padre como objeto de amor, retoma y
destaca su masculinidad y se identifica no con la madre, sino con el padre: el objeto
perdido. Ello depende de que sus disposiciones posean la intensidad suficiente.
La salida y el desenlace de la situacin del Edipo en identificacin- padre o
identificacin- madre parece depender en ambos sexos, de la intensidad relativa de las
dos disposiciones sexuales. Este es uno de los modos en que la bisexualidad interviene
en los destinos del complejo de Edipo. El otro es el complejo de Edipo ms completo,
que es uno duplicado, positivo y negativo, dependiente de la bisexualidad originaria del
nio. El varoncito no posee solo una actitud ambivalente hacia el padre, y una eleccin
tierna hacia la madre, sino que se comporta simultneamente, como una nia muestra la
actitud femenina tierna hacia el padre, y la correspondiente actitud celosa y hostil hacia
la madre.
A raz del sepultamiento del complejo de Edipo, las cuatro aspiraciones contenidas en
l se desmontan y desdoblan de tal manera que de ellas surge una identificacin padre
y madre; la identificacin padre retendr el objeto madre del complejo positivo y,
simultneamente el objeto- padre del complejo invertido, y lo anlogo es valido para la
identificacin madre.
Como resultado mas universal de la fase sexual gobernada por el complejo de Edipo, se
puede suponer una sedimentacin en el yo, que consiste en el establecimiento de estas
dos identificaciones, unificadas entre si. Esta alteracin del yo recibe su posicin
especial, se enfrenta al otro contenido del yo como ideal del yo o super yo.
El supery no es simplemente un residuo de las primeras elecciones de objeto del ello,
sino que tiene tambin la significatividad de una formacin reactiva frente a ellas. Su
vnculo con el yo no se agota en la advertencia: As (como el padre) debe ser, sino
que comprende tambin la prohibicin.
1

as (como el padre) no te es licito ser no puedes hacer todo lo que l hace, muchas
cosas le estn reservadas.
Esta doble faz del ideal del yo deriva por que estuvo empeado en la represin del
complejo de Edipo.
El supery conserva el carcter del padre, y cuando mas intenso fue el complejo de
Edipo y mas rpido se produjo su represin, tanto mas riguroso devendr despus el
imperio del supery como conciencia moral, quiz tambin como sentimiento
inconsciente de culpa, sobre el yo.
La gnesis del supery es el resultado de dos factores biolgicos: el desvalimiento y la
dependencia del ser humano durante su prolongada infancia, y el hecho de su complejo
de Edipo, que hemos reconducido a la interrupcin del desarrollo libidinal por el
periodo de latencia y, por tanto, a la acometida en dos tiempos de la vida sexual. La
separacin del supery respecto del yo procura expresin duradera al influjo parental y
eterniza la existencia de los factores a que debe su origen. El ideal del yo o supery es la
agencia representante de nuestro vinculo parental.
El ideal del yo es la herencia del complejo de Edipo y, as, expresin de las ms
potentes mociones y los ms importantes destino libidinales del ello.
La mujer llega a la situacin edipica normal positiva luego de superar una prehistoria
gobernada por el complejo negativo. La intensa dependencia de la mujer respecto de su
padre es la heredera de una igualmente intensa ligazn- madre. La vida sexual de la
mujer se descompone en dos fases, de las cuales la primera tiene carcter masculino,
slo la segunda es especficamente femenina. En su desarrollo hay y proceso de
transporte de una fase a la otra, del cltoris viril a la vagina. Al cambio de va sexual de
la mujer le corresponde un camino de va en le sexo del objeto, de la madre al padre.
Motivaciones para el extraamiento respecto de la madre: omiti dotar a la nia con el
nico genital correcto, la nutri de manera insuficiente, la forz a compartir con otro el
amor materno, no cumpli todas las expectativas de amor y incito primero el quehacer
sexual propio y luego lo prohibi. La ligazn madre tiene que irse a pique porque es la
primera y es intenssima.
El nio descubre la zona genital dispensadora del placer- pene o cltoris durante el
mamar con fruicin.
La nia nota el pene de un hermano o un compaerito de juegos, y lo discierne como el
correspondiente, superior, de su propio rgano, pequeo y escondido, a partir de ah cae
victima de la envidia del pene.
El complejo de castracin introduce a la mujer en el complejo de Edipo. Ella reconoce
el hecho de su castracin pero tb se revuelve contra esa situacin desagradable. De esa
actitud bi Escindida derivan tres orientaciones de desarrollo, tres soluciones del Edipo:
-

La primera lleva al universal extraamiento respecto de la sexualidad. La

mujercita, aterrorizada por la comparacin con el varn, queda descontenta con
su cltoris, renuncia a su quehacer flico y, con l, a la sexualidad en general, as
como a buena parte de su virilidad en otros campos. Es la salida en la neurosis.
Aqu podemos ubicar a dora, ella esta en una posicin de inhibicin de la
sexualidad.
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La segunda retiene la masculinidad amenazada, la esperanza de tener alguna vez

un pene es elevada a la condicin de fin vital, y la fantasa de ser a pesar de toso
un varn persiste. Tambin este complejo de masculinidad de la mujer puede
terminar en una eleccin de objeto homosexual manifiesta. Es la salida en la
homosexualidad.
Un tercer desarrollo, que implica rodeos, desemboca en la final configuracin
femenina que toma al padre como objeto y as halla la forma femenina del
complejo de Edipo. Ahora la libido de la nia se desliza, a lo largo de la
ecuacin simblica prefigurada pene= hijo, a una nueva posicin.
Resigna el deseo del pene para remplazarlo por el deseo de un hijo, y con este
propsito toma al padre como objeto de amor. La madre pasa a ser objeto de
celos, la nia de viene una pequea mujer. El complejo de Edipo es en la mujer
el resultado final de un desarrollo mas prolongado, no es destruido por el influjo
de la castracin, sino creado por el, escapa a las intensas influencias hostiles que
en varn producen un efecto destructivo, e incluso es frecuente que la mujer
nunca lo supere. Pero eso son ms pequeos y de menor alcance los resultados
culturales de su descomposicin. Esta diferencia en el vinculo reciproco entre el
complejo de Edipo y complejo de castracin imprime su cuo Al carcter de la
mujer como ser social. La mujer tiene un supery menos severo. Es la salida en
la feminidad.

Lacan desarrolla el Edipo en tres tiempos:

Primer tiempo: el nio busca ser el objeto de deseo de la madre. Por eso tarta de
convertirse en el objeto que la madre desea ms all de l y que la obturara: el falo.
Segundo tiempo del Edipo: el padre es el privador imaginario de la madre, le niega su
acceso a su objeto flico, esto desprende al sujeto de su identificacin flica y lo liga al
hecho de que la madre depende de un objeto que el Otro tiene. Aqu el padre se hace
preferir por la madre, esta es remitida a una ley que no es la suya sino de otro, en este
tiempo el padre es el falo.
Tercer tiempo: de este depende la salida del complejo de Edipo, interviene el padre real
como el que tiene el falo, puede darle a la madre lo que ella desea, aparece como un
padre potente y real. El falo es padre lo daba en la medida en que es portador de la ley,
es preciso que lo que el padre ha prometido lo mantenga, puede dar o negar por que lo
tiene, pero esto tiene que dar alguna prueba, interviene aqu el hecho de la potencia en
sentido general.
En la mujer, sabe donde4 esta eso y se dirige hacia quien lo tiene. La nia reconoce al
hombre como quien lo posee, asume la posicin sexuada como parte del ideal del yo
tiene el falo en tanto que ausente. El viraje en el objeto no es por el objeto en si mismo,
sino por que es el que le promete el hijo.
El padre debe poder soportar la promesa del hijo.
En el varn la metfora paterna le da los ttulos para la virilidad para usarlos en futuro.
Para tener primero tiene que dejar de ser. Se asume como el que tiene el falo por
identificacin con el padre.
En la histeria la problemtica se sita en el segundo tiempo, en la fase flica, tener o no
tener. La histrica ha salido y no ha salido del complejo de Edipo, no tiene una posicin
3

sexual determinada hay una falla en el ideal del yo. Para ello se identifica con una
mujer, pone en juego el fantasma de Otra mujer y tb con el hombre que sabe hacer
gozar a esa mujer.
2) estructuracin del deseo, formulado como deseo de deseo insatisfecho:
Lacan dice que es deseo caracteriza a la estructura, es decir, uno puede definir la
estructura en funcin de cmo se ha estructurado el deseo.
Freud, solo plantea el deseo para la histeria. En el texto de la bella carnicera marca la
forma que adquiere el deseo en la histeria. Dice que no es que es sueo nos es una
realizacin de deseo, lo es, pero sucede que el deseo de la paciente se presenta como un
deseo de deseo insatisfecho, un deseo de insatisfaccin, Freud le dice que lo que ella
desea es mantener el deseo insatisfecho, entonces el sueo viene a representar su deseo.
Freud nota que ella se ve precisada a crearse en la vida un deseo incumplido. Su sueo
le muestra ese rehusamiento de deseo.
El deseo insatisfecho es una condicin para que el deseo siga sostenindose como
deseo.
Es una caracterstica fundamental de la histeria que el deseo aparezca como
insatisfecho. El deseo esta relacionado con la funcin paterna. Es decir, en la histeria
esta caracterstica de insatisfaccin que adquiere el deseo tiene que ver con la
imposibilidad de resignar la promesa que el padre hizo, es decir, el padre prometi un
hijo y dejo insatisfecho ese punto, entonces sostener al padre perverso y a la vez al
padre real. Esto hace referencia a que la funcin paterna en la histeria se caracteriza x
un desdoblamiento en 2 vertientes, padre potente, padre impotente y el recorrido de
ambas para poder sostener en la histeria implica sostener paralelamente ambas
vertientes.
3. la pregunta histrica:
La histeria lo que plantea es una indeterminacin en la posicin sexuada, que siempre
est determinada por el aparato simblico. Dora responda a esta problemtica
identificndose al Sr K. cuando Dora se pregunta qu es ser una mujer, intenta
simbolizar el rgano femenino en cuanto tal, su identificacin al hombre portador del
pene, le es en esta ocasin un medio de aproximarse a esa definicin que se le escapa.
El pene le sirve literalmente de instrumento imaginario para aprehender lo que no loga
simbolizar.
Cul es entonces el objeto de deseo? No el de la necesidad, ni el de la demanda de
amor, sino el deseo de un deseo que se basa en la falta del Otro, y no en lo que causa esa
falta.
La Sra K es la metfora de la pregunta que cautiva a Dora Qu es una mujer?, porque
la SraK era objeto de adoracin de todos los que la rodeaban. Como la histrica se
acerca a su objeto por procuracin, Dora se identifica con el SrK para acceder al objeto
de su pregunta. La Srak representa para dora el misterio de su propia feminidad
corporal. Para tener el acceso al reconocimiento de su feminidad, le ser necesario
realizar esa asuncin de su propio cuerpo, a falta de la cual permanece abierta a la
fragmentacin funcional, que constituye los sntomas de conversin.
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Esta pregunta es tambin la del histrico masculino. No hay simbolizacin del sexo
femenino como tal, porque lo imaginario slo da una ausencia donde del otro lado hay
un smbolo permanente.
Dora goza de la Sra K desde el punto de vista del Srk, asumiendo el rol del hombre
vuelto hacia la Sra k. Ella hac de hombre situado en posicin de tercero (y no en
posicin de objeto como deca Freud errneamente). Este tercero masculino sirve de
sostn al histrico masculino, que interroga a la mujer.
Si Dora se hace cmplice de la relacin entre su padre y la Sra K, es porque as recibe el
amor de su padre por intermedio de la Sra k, es decir, de aquella que encarna su
pregunta sobre su ser. Si bien Dora no sabe que ama su padre en la Sra K, es en cambio
importante para ella que la Sra K sea amada, en tanto que es en ella y a travs de ella
como encuentra el amor de su padre.
Qu es una mujer? Para responder, se necesitara un saber de la relacin sexual, saber
segn el cual, teniendo cada uno lo que no tiene el otro, un hombre y una mujer, de dos
haran uno. La posicin histrica es el arte de volver a plantear la pregunta instaurando
la negacin siguiente: no hay relacin sexual, un hombre y una mujer no hacen uno si
no dos.
Para la histrica la no- relacin sexual no es real, no es del orden de lo imposible. Es
solo impotencia provisoria que proviene de ese padre. La esperanza histrica es que la
pregunta Qu es una mujer? Tenga al fin la respuesta de una proposicin universal que
diga que es la mujer.
Problemtica identificatoria: Respecto de la identificacin, Freud , en el texto de la
Bella carnicera dice que es un aspecto importante para el mecanismo de los sntomas
histricos, y en psic de las masas, afirma que en realidad juega un papel fundamental
en la formacin neurtica de sntoma.
Freud realiza una clasificacin de las identificaciones:
Primarias: previa a la eleccin de objeto.
Mtica, necesaria para la constitucin del aparato
Total
Es al padre (de la horda)
Es el primer enlace afectivo con el objeto.
Secundarias: posterior a la eleccin de objeto.
Parcial: se toma prestado un nico rasgo de la persona obj.
Al rasgo.
Va importante para la resignacin de objeto.
Es icc.
Dentro de estas (sec) encontramos la ident edipica y la histrica.
Ident edipica: A la persona amada, la identificacin sustituye la eleccin de objeto.
Pero por otro lado a la persona No amada, ejemplo cuando la nia toma el sntoma de
sufrimiento de su madre. La identificacin puede ser la misma que la del Comp. de
Edipo que implica una voluntad hostil de sustituir a la madre y el sntoma expresa el
amor del padre.
Ejemplo: Dora toma de la persona amada, la tos (del padre) y de la persona no amada
(su rival) el catarro de la madre.

Ident histrica: Se encuentra en el icc. Hay una analoga de yo a yo, en este punto se
produce la identificacin, pero como opera el sentimiento icc de culpa, el rasgo tomado
es el del sufrimiento.
Ejemplo: Dora tiene mltiples ident histricas: a la Sra K (afona), a la prima (dolor
estomacal), al primo (apendicitis), sirvienta de su casa (buen trato/mal trato), sirvienta
de los K (segundo sueo, deja anlisis con un pre aviso).
Fantasma y bisexualidad: Ac en este punto podemos citar el texto de 1908 las
fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad, donde se plantea que las fuentes
comunes de las fantasas son los sueos diurnos. Las fantasas pueden ser tanto cc como
icc y luego pueden volverse patgenas, expresarse en sntomas y ataques. Las fantasas
icc tienen un vnculo muy importante con la vida sexual de la persona. Es idntica a la
fantasa de la cual un sujeto se sirve para su satisfaccin durante un periodo de
masturbacin, cuando el sujeto renuncia a esa satisfaccin, esa fantasa deviene icc.
Los sntomas histricos son las fantasas icc figuradas mediante conversin y estn
tomados de las mismas sensaciones sexuales e inervaciones motrices que acompaaran
a la fantasa. Adems el sntoma es la expresin de una fantasa sexual icc masculina por
un lado y femenina por la otra. Este significado bisexual es demostrable en distintos
casos y es una prueba de la bisexualidad que suponemos en los seres humanos. El
concepto de bisexualidad hace regencia al hecho de que todo ser humano tendra
constitucionalmente disposiciones sexuales tanto masculinas como femeninas que se
manifestaran en los conflictos que experimenta el sujeto para asumir su propio sexo.

El otro sexo: El falo es un elemento ordenador tanto para el hombre como para la mujer.
Lacan dice que no se puede reducir todo a ste en ese sentido tampoco el deseo se puede
reducir el ste, el deseo esta engendrado por los desfiladeros del ste pero no hay un ste
que pueda dar cuenta absolutamente de la posicin deseante, hay otro tipo de acceso al
goce del cuerpo que no es a partir del ste y eso es lo que se conoce como el otro sexo o
el goce femenino. Esto tiene que ver con un goce que no se puede poner en palabras
porque todo lo que se pueda poner en palabras ya es ste. No es una estructura cerrada
sino que es Abierta, hay algo de lo pulsional, algo del cuerpo que excede a los stes, que
en todo caso funciona como enigma tanto para las mujeres como para los hombres. Hay
un intento de la neurosis de cercar ese enigma, el obsesivo intenta que sea todo sea ste
que todo pueda ser contable, medible, pensable, intercambiable. Las mujeres estaran
ms abiertas a este tipo de goce que se trabaja por el lado del orgasmo femenino, esto no
puede ser puesto en palabras. Freud lo dice por el lado del continente negro. La
pregunta de la histeria Qu quiere una mujer? O Cmo goza una mujer? Tiene que ver
con esto del otro sexo. La histrica es hombre en tanto se pregunta con ste, si la histrica
se preg como goza una mujer es porque no lo es. Ah se plantea una disyuntiva entre
el tener y el ser. Para Freud la feminidad se logra a partir de tener un hijo, pero esto
sigue siendo goce flico, para Lacan la problemtica de la mujer viene mas por el lado
de ser mujer y no por el lado del tener. Hasta ah el enigma que implica la feminidad
tanto para el hombre como para la mujer.
4. la cuestin del Padre: versin del padre, fantasma del padre.
La fantasa o fantasma del padre en la histeria es la del padre seductor.
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En su primera poca Freud consideraba la seduccin que las histricas decan haber
sufrido como realmente acontecida. Posteriormente dilucido la importancia de las
fantasas.
Podemos decir que las pacientes de Freud plantean por un lado:
Padre perverso: enfermo, que ellas cuidan, que ha seducido, un padre perverso
por qu no cumple con la ley de prohibicin del incesto
Padre ideal: bueno, perfecto.
Este desdoblamiento del padre es la caracterstica central de la funcin del padre en la
histeria.
Por ejemplo Dora hace referencia a su padre como potente (econmicamente) y como
impotente (sexualmente).
Lacan plantea que la posibilidad de sostenerse en la histeria es sostener paralelamente
las 2 vertientes paternas. Lo que hace la histrica es mostrar la potencia, lo que el padre
puede para marcar lo que no puede. Por ejemplo, la bella carnicera primero potentiza a
Freud, pero desp le dice que tiene un sueo que no parece coincidir con su teora, as lo
castra.
Otro ejemplo, Dora potentiza cuando facilita la situacin de encuentro de su padre y la
Sra K, luego castra, mediante la carta de suicidio. Tmb potentiza al Srk, aceptas sus
regalos pero luego lo castra, le da una bofetada.
b) Neurosis histrica: Charcot, Breuer y Freud.
Charcot sobreestimaba el papel de la herencia como causa.
Para Breuer es base y condicin de la histeria la existencia de singulares estados de
conciencia peculiarmente onricos, para los cueles propone el nombre de estados
hipnoides. La disociacin de la conciencia es entonces secundaria y adquirida, motivada
por el hecho de que las representaciones surgidas en los estados hipnoides se hallan
excluidas del comercio asociativo con los restantes contenidos de la cc.
Definicin de histeria hipnoide.
Freud: en la histeria la defensa es lo primario. Histeria de defensa: la histeria se genera x
la represin. Tambin separa una histeria de angustia: el pequeo Hans.
En 1926 dice acerca de la histeria de conversin: sus sntomas mas graves sin
contaminacin de angustia. Los frecuentes (parlisis motriz, contractura, dolor,
alucinacin) son procesos de investidura permanente o intermitentes.
Mtodo

Meta

Charcot

hipnosis

Dar una orden o

prohibicin sugestiva para
provocar o cancelar
sntomas

Breuer

Hipnosis al servicio de la Abreaccion

catarsis
atascado

Freud

Asociacin libre

del

afecto

Descubrir las represiones

Los historiales clnicos:

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Ana.o: 21 aos. Paciente de Breuer.

Cuida a su padre. Tos y mutismo.

Padre muere: rechaza la comida, parlisis, alucinaciones visuales.

Fantasas infantiloides- cambio de humor, intento de suicidio.

Breuer: histeria (tratamiento de conversin)

Noche: hipnosis espontanea (nubes).

Limpieza de chimenea, cura x la palabra.

B yF: histeria- vivencias traumticas que no puede aceptar. Sntomas con

significacin.

Mejoro pero no sin B (mano de ella).

Embarazo psicolgico de Breuer.

Abandono a Anao

F lo retoma y dice que en fondo hay un deseo sexual.

Lucy: 30 aos.

Sntoma: perdi la percepcin olfativa, alucinaciones olfativas pastelillos

quemados.

No se pudo hipnotizar.

F abandona el mtodo catrtico

Vivencia traumtica: cuida 2 nias sin madre, 2 meses antes jugaba a cocinar y
le llega una carta de la madre, las nias se la sacan y viene el olor a pastelillos
quemados.

Prometi a la madre de las nias sustituirlas.

F dice que est enamorada del padre de las nias.

Desaparece el olor y en remplazo vienen el olor a humo de cigarrillo.

Vivencia: en el comedor haba un husped que ama a las nias como nietas y
quiere besarlas y el padre le dice que no se besa a las nias. Los seores estaban
fumando.

2 meses antes una Dama besa a las nias en la boca, el padre no le dijo nada a la
dama, pero la reto a ella y le dijo que si volva a ocurrir, era su culpa y la iba a
echar. Con este episodio se sinti amada.

Retorna la percepcin olfativa.

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Catalina: 18 aos.

Ataque de angustia histrica o ataque histrico angustia.

Llega y dice: estoy enferma de los nervios.

Primera sensacin de vaco: encuentra al to en una relacin con la prima

Francisca, ella dice que la ta se divorcia x su culpa.

F investiga el origen: el to se le acostaba mientras duerme, cuando tena 14

aos. Ella no reconoce el carcter sexual, le molesta que la interrumpa el sueo.
Se enlaza los recuerdos aparecen vmitos como repugnancia al cuerpo del to.
El contenido de cc excluido es la asociacin de grupos aislados a diferencia de
Lucy la causa del aislamiento no es voluntad del yo sino la ingenuidad.
Toma carcter sexual despus.

4. La posicin histrica en los hombres:

Lacan: la realizacin edipica esta mejor estructurada en el hombre, por lo que la
pregunta histrica tiene menos posibilidad de formularse. Histrico e histrica se hacen
la misma preg: ambas ataen a la posicin femenina.
5. Locuras histricas:
La locura histrica seria una forma de mostrar una estructura histrica en donde aparece
un sistema delirante pero no se trata de un delirio psictico en el sentido que esta forma
delirante esta anclada, amarrada a la neurosis infantil, esta tomada del histerial del
sujeto.
La neurosis demoniaca es una locura histrica, una histeria en el hombre. El sistema
delirante esta reducido a la historia de esa persona.
En Dora hay una doble versin del padre, en la neurosis demoniaca tb hay una doble
versin del padre en cuanto amor/odio hacia l. Por ejemplo aqu podemos situar el caso
de la neurosis demoniaca que plantea Freud, este e sun caso, donde un pintor realiza dos
pactos con el diablo, los motivos son la depresin melancolica del pintor, la inhibicin
del trabajo y la preocupacin por el futuro, el diablo, venia ahuyentar la melancola.
Segn Freud el desencadenamiento de la demanda de los pactos fue: la muerte del
apdre. Es decir, el sujeto se encontraba en un profundo estado de melancola por la
muerte de su padre y le vende su alma al doablo para librarse de su depresin. Al
respeto, Freud observa que los neurticos desplazan en Dios una versin del padre, es
decir apreciara como un sustituto del padre y seria una copia del padre tal como se lo
vivencio en la infancia (padre protector) pero el nio tb tiene una actitud asmbivalente
hacia el apdre, entonces podramos decir: amor=Dios, odio=diablo, en la figura del
diablo se puede encontrar la expresin de la actitud hostil que lo odio y que lo teme.
Entonces, el padre seria la imagen primordial individual tanto de dios como del diablo.
c) Epsicoanalisis como mtodo de invetsigacion y cura:
9

1. Sueos y sntomas:
Ambos figuaran fantasias icc, son expresin de un cumplimiento de deseo. La tcnica
psicoanaltica permite, partiendo de los sueos y los sntomas colegir estas fantasias icc.
La interpretacin de los sueos se entreteje en el historial de un trtamiento y con su
ayuda pueden llenarse las amnesias y esclarecerse los sntomas. Esto es lo que pretende
demostrar Freud en el historial de Dora. El sueo constituye uno de los caminos por los
cuales puede llegar a la cc un material psquico que, en virtud de la aversin que suscita
si contenido, fue bloqueado de la conciencia, fue reprimido, y asi se volvi patogwno.
El sueo es uno de los rodeos por los que se puede sortear la represin (desalojo), uno
de los principales recursos de la llamada figuaracion indirecta en el interior de lo
psquico.
En 1923 el sntoma es indicio y sustituto de una satisfaccin pulsional interceptada, es
un resultado del proceso represivo.
2. Puesta en causa del sntoma:
Freud postula en la etiologa de la histeria que el camino para alcanzar la etiologa de la
histeria es el de avanzar: desde los sntomas hasta la noticia sobre las causas. Si uno
quiere hacer hablar a los sntomas de una histeria como testigo de la historia gentica de
la enfermedad, deber partir del descubrimiento de breuer: los isntomas de la histeria
derivan su determinismo de ciertas vivencias traumaticas que el enfermo ha tenido,
como smbolo mnmico de las cuales ellos son reproducidos en su vida psquica. Uno
deber aplicar el procedimiento de Breuer para reorientar la atencin del enfermo desde
el sntoma hasta la escena en la cual y por la cual el sntoma se engendro, y, tras la
indicacin del enfermo, uno elimina ese sntoma estableciendo, a raz de la
reproduccin de la escena traumtica, una rectificacin de afecto retardado del decurso
psquico de entonces. Por el estudio de las escenas traumticas averiguaremos que
influjos produjeron los sntomas histricos, y de qu modo lo hicieron.
Se trata de construir el signo como sntoma, historizarlo, el sntoma significa al sujeto
para otro. El sntoma obliga al sujeto a interrogarse por una cuestin que l no conoca.
Este sntoma se puede pensar como un signo, aquello que se ofrece para que otro lo lea.
Pero el psicoanlisis plantea pensar el sntoma como anudamiento ste, el sntoma divide
al sujeto. El sujeto representa al sujeto escindido, en su divisin en relacin a la verdad
del padecer de ese sntoma y el saber, lo divide entre verdad y saber. La clnica
Freudiana es en relacin al nombre, a lo particular de cada sujeto, a eso que a l lo
representa.
El dispositivo analtico y la transferencia. Lugar del analista:
En un primer momento de teorizacin de la cura de la neurosis se entramaba con el
recordar, entonces aparecen diversas tcnicas para hacer recordar al paciente: la
hipnosis primero, luego la asociacin libre. Pero Freud se encuentra que en determinado
momento del dispositivo analtico la persona no recuerda sino que revive en
transferencia, lo acta con el mdico. En ese sentido es un obstculo para la cura que
implica recordar.
Lacan nos dice que en el caso Dora representa el primero en que Freud reconoce que la
transferencia tiene su parte en el anlisis. Aqu Freud postula que en el curso de una
cura psicoanaltica la productividad de la neurosis se afirma en la creacin de un tipo
10

particular de formaciones de pensamiento inconscientes, a las que puede darse el

nombre de transferencia.
Estas son reediciones, recreaciones de las mociones y fantasas que a medida que el
anlisis avanza se despiertan y hacen consientes, pero lo caracterstico de todo el gnero
es la sustitucin de una persona anterior por la persona del mdico. Toda una serie de
vivencias psquicas anteriores no es revivida como algo pasado, sino como vnculo
actual con la persona del mdico.
La cura psicoanaltica no crea a la transferencia sino que la revela.
En el psicoanlisis, son despertadas todas las mociones (tiernas y hostiles), hacindolas
consiente se las aprovecha para el anlisis, y as la transferencia es aniquilada una y otra
vez.
Lacan en el texto intervencin sobre transferencia. El lugar del analista es un lugar de
escucha, el psa se presenta como un dialogo entre analista y analizante, se van
desarrollando intervenciones. Se da una intervencin dialctica y un desarrollo de
verdad. A partir de estas intervenciones y su desarrollo, Lacan encuentra el error en
Freud en el caso Dora. Va a plantear que la intervencin no fue realizada a tiempo.
Freud no pudo ver y encontrarse con la mocin homosexual de Dora respecto la srak.
No pudo ver que el objeto de deseo de Dora era la seora K.
Las intervenciones que plantea lacan son:
Primer desarrollo de verdad: la sra k y el padre de Dora son amantes, de este modo ella
queda entregada a los galanteos del srk.
Primera inversin dialctica: dora no se hace cargo de lo que le pasa. Freud se plantea
qu partes tienes tu en este desorden del cual te quejas?
Segundo desarrollo de verdad: dora sabia de la relacin, era cmplice.
Segunda intervencin dialctica: la srak aparece como objeto de celos y rival de dora.
Tercer desarrollo de verdad: atraccin de dora a la srak (cuerpo blanqusimo,
confidencias)
Tercera intervencin dialctica: la srak aparece como el misterio se su propia feminidad.
Qu es interpretar la transferencia? Llenar con un engao el vacio de ese punto
muerto.
3. tica del psicoanlisis:
Lacan, en este periodo de su teorizacin, postula que en el psicoanlisis el sujeto se
constituye por un discurso donde la mera presencia del psicoanalista aporta antes de
toda intervencin, la dimensin del dialogo. Su curso debe proseguirse segn las leyes
de una gravitacin que le es propia y que se llama la verdad. Es este el nombre de ese
movimiento ideal que el discurso introduce en la realidad.
Freud tomo la responsabilidad de mostrarnos que hay enfermedades que hablan y de
hacernos entender de la verdad de lo que dicen. En el anlisis se producen una serie de
inversiones dialcticas, se trata de una escansin de las estructuras en que se trasmuta
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para el sujeto al verdad, y que no tocan solamente a su comprensin de las cosas, sino a
su posicin misma en cuanto sujeto del que los objetos son funcin.
La verdad es algo a desarrollar en anlisis. El analista ofrece al paciente una presencia
que es de ausencia, en donde pueda actualizar sus relaciones con los objetos, tienen que
prestarse a ser tomado como objeto y luego interpretar esta relacin. Dejarse tomar pero
no creerse ese objeto. Para lacan la interpretacin es la interpretacin de la
transferencia.
Al final de un primer desarrollo el analista suele encontrarse colocado frente a la
pregunta, clsica en lso comienzos del tratamiento: esos hechos estn ah, proceden de
la realidad y no de mi.
Una primera intervencin dialctica apunta al sujeto de ese lugar de reivindicacin del
alama bella en la que se coloca. Por medio de las intervenciones dialcticas se van
modificando las estructuras de lo que el sujeto considera que es la verdad.
La transferencia toma su sentido en funcin de momento dialectico en que se produce.
Pero este momento es poco significativo puesto que traduce comnmente un error del
analista, aunque solo fuese el de querer demasiado el bien del paciente, cuyo peligro ha
denunciado muchas veces Freud mismo.
Asi la neutralidad analtica toma su sentido autentico de la posicin del puro dialectico
que, sabiendo que todo lo que es real es racional (e inversamente) sabe que todo lo que
existe, y hasta el mal contra el que lucha, es y seguir siendo siempre equivalente en el
nivel de su particularidad, y que no hay progreso para el sujeto si No por la integracin
a que llega de su posicin en lo universal, por la proyeccin de su pasado en un discurso
en devenir.

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