Shitas, Shismo y el Islam

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2013 - 1434

Uno de los escenarios ms desconcertantes para los no

musulmanes y los nuevos musulmanes, es la divisin que pueden
ver entre los shitas y los musulmanes sunnitas. Algunos llegan a
confundirse cuando ven que cada grupo clama ser seguidor del
Islam verdadero. Para entender este tema en con claridad, se debe
ahondar en la historia temprana del Islam y ver bajo qu
circunstancias comenz realmente esta divisin, un estudio casi
imposible para la mayora de la gente. Otra manera que se
encuentra ms al alcance de todos, es analizar qu grupo es fiel a
las enseanzas del Islam, una simple comparacin se puede hacer
entre las creencias y las prcticas de los sunnitas y los shitas,
relacionndolas con las fuentes textuales, el Corn la palabra
revelada de Dios, y la Snnah o enseanzas del Profeta
Muhmmad, que la paz de Dios sea con l.
Muchas veces, la gente ve esta divisin como algo realmente
significativo, mientras que en la realidad los shitas son slo el 8
por ciento de la poblacin musulmana mundial, llegando a este
nmero despus de haber tomado ciertas regiones polticas
importantes en la historia. Se puede decir que los shitas no son
ms que uno de los varios grupos disidentes que abandonaron las
enseanzas tradicionales del Islam. Los sunnitas, en cambio, no
son un grupo escindido, sino que se los llama as para
diferenciarlos de los shitas y de otras sectas.
La palabra sunnita en s misma deriva del trmino
sunnah(tradicin), entendido como la tradicin del Profeta
Muhmmad, ya que se aferra su doctrina estrictamente a sus
enseanzas sin agregado ni omisin. La palabra shita (shia en
rabe) significa partido, secta, faccin o grupo de
individuos organizados. Dios dice en el Corn dirigindose a Su
Profeta Muhmmad:
T no eres responsable de quienes dividieron su religin y
formaron sectas (shas). Dios se har cargo de ellos, y l les
informar de lo que hacan. (Corn 6:159)
2

Aunque los grupos especficos llamados shitas no son de los

que se habla directamente en este versculo, los incluye.
Cuando se estudia un poco de historia, se ve que el trmino
shita fue utilizado primero entre los musulmanes con respecto a
asuntos polticos sobre los que los musulmanes dirimieron, 37
aos despus de la muerte del Profeta Muhmmad. Aunque los
shitas claman que su origen yace en ese escenario, el trmino
actual shita, se produjo mucho ms tarde en la historia. En ambos
casos, queda claro que el trmino no fue escuchado durante el
tiempo del Profeta, y de este modo podemos decir con rigor que
los shitas fueron un grupo que apareci despus de la muerte del

El santuario del zoroastrismo, Abu Luluah, en Kashan, Irn,

venerado por shitas
Profeta, ajeno a la primer comunidad musulmana.
3

A travs de la larga evolucin y cambios de los shitas, se

incorporaron muchos conceptos innovadores en su fe.
Comenzando por una opinin poltica que favoreca algunos
puntos de vista de Al, sobrino del Profeta, por sobre la de otros
compaeros, se convirti en una secta adoptando con el tiempo
extraas ideas ajenas al Islam. Esto ocurri, mayormente, por el
hecho de que esta ideologa fue desarrollada por personas lejanas a
los centros de enseanza islmica, como es el caso de Persia,
quienes eran nuevos en el Islam, o se haban convertido al Islam
nominalmente, y vivan en reas donde un gran porcentaje de
personas permanecan con sus antiguas religiones. De este modo,
los shitas se convirtieron en suelo frtil para la introduccin de
ideas ajenas, que lucharon por incorporarlas a las creencias
sostenidas por el Islam, resultando en una secta compuesta de
ideas derivadas del judasmo, el zoroastrismo y el Islam. No es
extrao, entonces, que veamos que uno de los ms importantes
santuarios en el shismo es el de Abu Luluah, un zoroastriano
que muri despus del califato de Omar ibn Al-Jattab, localizado
en la cuidad de Kashan, actualmente Irn. Muhmmad Ali Muzi,
un investigador shita Iran que reside en Francia, dijo:
Los aspectos bsicos de la religin zoroastriana se han
incorporado en el shismo hasta en los ms mnimos asuntosY
esta relacin marc la hermandad entre el shismo y los
zoroastrianos de Irn. 1
Estudiaremos brevemente al shismo desde un aspecto, el de la
creencia. Con estos pocos ejemplos, podremos ver cuan diferente
es en verdad de la religin del Islam que nos trajo el Profeta
Muhmmad.
Existen varios artculos de fe en el Islam, y de ellos se dividen
otras creencias que deben creer necesariamente todos los
musulmanes. Como se menciona en este versculo cornico:
1 The Role of Zoroastrianism in the Development of Shiism.

La piedad no consiste en orientarse hacia el oriente o el

occidente, sino que consiste en creer en Dios, en el Da del Juicio,
en los ngeles, en los Libros Revelados, en los Profetas, y hacer
caridad (Corn 2:177)
Esto tambin se menciona en un dicho del Profeta, que la paz
de Dios sea con l:
La fe es creer en Dios, en los ngeles, en los libros revelados,
en los Profetas, en el ltimo Da (Sahih Muslim)
Este corto estamento menciona algunos de estos aspectos de la
fe, y mencionaremos slo algunas de las creencias de los shitas y
cmo difieren del Islam.
Creer en Dios
La creencia apropiada acerca de Dios es el aspecto ms
importante del Islam. Durante los primeros 13 aos de su
ministerio proftico, Muhmmad corrigi las creencias de su
pueblo acerca de Dios, advirtindoles acerca del peligro de adorar
a otros aparte de Dios, sean ngeles, profetas, santos, mrtires,
rboles, estrellas o dolos. l aclar que solamente Dios, el
Creador, deba ser adorado. Muy pocas legislaciones y actos de
adoracin fueron revelados durante este perodo. Los versculos
del Corn revelados durante estos aos convocaban a esta
creencia. Dios establece en el Corn que adorar a otros aparte de
l es un pecado mayor, de eterna condenacin al infierno:
A quien atribuya copartcipes a Dios, l le vedar el Paraso y
su morada ser el Infierno. Los inicuos jams tendrn
auxiliadores. (Corn 5:72)
sta es una creencia esencial del Islam, y es la base por la cual
alguien ingresa en el Islam. Encontramos, sin embargo, que los
shitas creen en la veneracin de otros aparte de Dios. Se rinde
devocin a los santos y mrtires, como Ali, Hussein, Ftimah, sus
Imames, a quienes ellos solicitan y ruegan directamente en
5

momentos de necesidad. Los shitas creen que stos pueden

responder sus ruegos as como tambin intervenir por ellos ante
Dios, una creencia que de acuerdo al Islam es claramente
incredulidad 2. Dios dice en el Corn:
Acaso Quien responde al afligido cuando Le invoca, alivia
los pesares y hace que vosotros os sucedis los unos a los otros en
la Tierra puede equipararse a quien no es capaz de hacer nada de
eso? (Corn 27:62)
Otro importante principio que el shismo contradice, es que
solamente Dios controla los asuntos del universo, y es l quien
conoce lo oculto. El shismo atribuye estos poderes a sus lderes,
llamados Imames, y los colocan en una posicin ms alta que a los
profetas y a los ngeles. Dios dice en el Corn:
Di: Nadie en los cielos ni en la Tierra conoce lo oculto salvo
Allah. Y no saben cundo sern resucitados. (Corn 27:65)
Y entre Sus signos est hacer que el relmpago sea para
vosotros motivo de temor y anhelo [de las lluvias] y el agua que

2 Bihar Al-Anwar, Al-Maylisi. Un ejemplo de creencias tan ridculas se puede

encontrar en las siguientes afirmaciones de uno de los Imames:
Cuando el Profeta No (que la paz sea con l) estaba a punto de ahogarse por las
aguas del diluvio, invoc a Dios Todopoderoso por nuestros nombres (es decir, los
nombres de los Imames). De ah que Dios Todopoderoso acudi en su ayuda.
Cuando el Profeta Abraham (que la paz sea con l) fue arrojado al fuego, le rez a
Dios a travs de nuestros nombres, y Dios Todopoderoso orden que el fuego se
enfriara y fuera un medio de salvacin para l. Cuando el Profeta Moiss (que la
paz sea con l) dividi el mar con su vara, invoc a Dios a travs de nuestros
nombres y Dios hizo que el mar se abriera. Finamente cuando los judos se
complotaron para matar a Jess (que la paz sea con l), l le suplic a Dios
mencionando nuestros nombres y fue rescatado de la muerte, Dios lo resucit.
(Wasail As-Shia, 4/1143)

hace descender del cielo para vivificar con ella la tierra rida. Por
cierto que en esto hay signos para quienes razonan. (Corn 30:24)
Los shitas le atribuyen muchos de estos atributos a sus
Imames. Algunos de ellos hasta les atribuyen a ellos la
iluminacin 3.
En textos shitas, se afirma:
Los Imames tienen conocimiento de lo ocurrido en el pasado
y de lo que pasar en el futuro, no ignoran absolutamente nada.
(Al-Kulaini, Al-Kaafi, p.260)
Los Imames tienen conocimiento de todos los libros
revelados, sin importar las lenguas en las cuales fueron revelados.
(Ibid, p.227)
Los Imames saben cuando morirn, y no mueren excepto por
decisin propia. (Ibid, p.258)
Todo lo de la tierra pertenece a los Imames. (Ibid, p.407)
Hay muchos aspectos de fe en el shismo que se oponen al
Islam radicalmente. Por esta razn, los musulmanes no consideran
que el shismo represente al Islam, sino que creen que contradice
las enseanzas bsicas del Islam.
La Shahaadah
El shismo difiere del Islam en el primer y ms importante pilar
del Islam y de la fe, llamado la Shahaadah, el testimonio que se da
al aceptar su fe en el Islam, en que nadie merece ser adorado
excepto Dios, y que Muhmmad es Su siervo y mensajero (laa
ilaha ll-Allh, Muhmmad rasul allh). Este testimonio es el
aspecto ms importante del Islam, y toda la religin se basa en
ello, y expresa este monotesmo total y nico en la creencia en
3 Bihaar al-Anwar, Al-Burhan, y otros.

Dios. Es tan importante, que el profeta implor a su to, que se

encontraba en su lecho de muerte, para que dijera:
Oh to! Di laa ilaha ll-Allh, una frase por la cual
implorar en tu nombre frente a Dios. (Sahih al-Bujari)
Su to no dio este testimonio por miedo a lo que diran sus
correligionarios, acerca de cambiar la religin de sus antepasados
ante la inminencia de la muerte.
El punto es que esta frase y lo que conlleva es tan importante
que el Profeta inform que es la llave para alcanzar el Paraso:
Quien diga La ilaha ll-Allh y luego muera, ingresar al
Paraso. (Sahih al-Bujari)
Los shitas, sin embargo, poseen un testimonio de fe
diferente. Ellos no slo niegan su significado, como se muestra en
los artculos anteriores, al asociar a otros con Dios, sino que
tambin han sumado ciertos principios que no se encuentran en los
textos autnticos. Su shahaadah comprende la declaracin: Nadie
merece ser adorado excepto Dios, Muhmmad es Su siervo y
mensajero y Ali es Su amado y elegido, y sucesor del Profeta. 4
Esto es causa del extremismo que tienen por el primo del
profeta Muhmmad, Ali, de quien dicen que provienen. Los
shitas claman que la sucesin de Ali se menciona en todas las
escrituras reveladas a los profetas anteriores 5. Dicen que todos
sern cuestionados acerca de la sucesin de Ali en el Da del
Juicio 6, y que si alguien cree algo diferente, ser considerado
politesta 7. Aunque Ali fue conocido como uno de los ms
piadosos compaeros del Profeta, no hay ninguna narracin en la
cual el Profeta mencione a su sucesor. En realidad hasta cuando
4 Abdul Karim Mushtaq.
5 Al-Kulaini, Al-Kaafi, 1/437.
6 The Wilayat of 'Ali ibne Abi Talib (as), Answering Ansar.
7 Quien diga que existe otro Imam que Al o niegue su derecho al califato, deviene
politesta" (Al-Kafi fil-Usul, vol.10 p.55)

vemos los primeros trabajos de los shitas, ellos mismos le

atribuyen esta creencia a Abdullah ibn Saba, un hipcrita que se
hizo pasar por musulmn y confabul en contra del Califa Uzmn,
quien tambin dijo que Ali era el mismo Dios 8. De este modo,
queda claro que estas creencias son innovaciones nunca
mencionadas por el Profeta Muhmmad, que Dios le de paz.
La creencia en las Escrituras
Dios menciona en el Corn que revel las Escrituras a los
Profetas, quienes las ensearon y recitaron a su gente. Algunos de
estos Profetas y estas Escrituras se mencionan en el Sagrado
Corn:
"Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo
que se le revel a Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob y las doce
tribus [descendientes de los hijos de Jacob], y lo que se le revel a
Moiss, a Jess y a los Profetas. No discriminamos entre ellos, y
nos sometemos a l". (Corn 2:136)
l te revel el Libro con la Verdad, corroborando los
mensajes anteriores; y revel antes tambin la Torh y el
Evangelio. (Corn 3:3)
Los Profetas recibieron la revelacin a lo largo de la historia de
la humanidad, pero debido al hecho de que Muhmmad, que Dios
le de paz, fue el ltimo profeta, no habr ms escrituras reveladas
despus del Corn. Los shitas, sin embargo, creen que una
escritura fue revelada despus del Corn, antes de la muerte del
Profeta, a la que llaman Lpida de Ftima. Ellos dicen que, en
ella se encontraban los nombres de aquellos que seran los Imames
en el futuro 9.
Los shitas inventaron estas ideas porque no pudieron encontrar
ningn versculo en el Corn que pudiesen utilizar para defender
su posicin. Por eso terminaron cuestionando la autenticidad del
8 Riyaal al-Kishhi.
9 Al-Kulaini, Al-Kaafi, 1/527-8, y otros.

Corn diciendo que no haba sido preservado 10, y que el Corn que
tenemos en la actualidad est incompleto, y que la versin
completa est con su Imam nmero 12 que se ha escondido desde
hace 900 aos en una cueva. Segn ellos cuando ste salga de su
cueva, traer consigo la versin completa 11. Esto, debe aclararse,
se opone directamente a las enseanzas del Islam. Dios afirma
claramente que el Corn est bajo la proteccin directa de Dios:

El Captulo de la Sucesin. Traduccin al persa.

Ciertamente Nosotros hemos revelado el Corn y somos
Nosotros sus custodios (Corn 15:9)

10 Usul Kafi 1:228

11 Al-Anwar al-Numaniah, 2: 360-2.

10

Los shitas afirman que el Corn existente debe haber sido

alterado, ya que no hay referencia a ninguna de sus erradas
creencias en l. Uno de los primeros en afirmar este punto de vista
explcitamente fue Mirza Hussein Muhmmad Taqiy an-Nur atTabrasi (d. 1320 DH) en su libro El veredicto final sobre la
distorsin del libro del Seor de los Seores 12.
Los shitas se convirtieron en extremistas en sus creencias, y
hasta intentaron insertar captulos en el Corn acerca de Ali, (que
Dios est satisfecho de l), ya que no pudieron encontrar ningn
texto claro al respecto. Uno de ellos es lo que llaman El Captulo
de la Sucesin.
La creencia en los Profetas
Como se mencionara anteriormente, el Islam ensea que los
Profetas eran lo mejor de la humanidad, elegidos por Dios por sus
excelentes cualidades, para predicar el mensaje de Dios a la
humanidad. Dios dice en el Corn:
Dios elige a algunos ngeles y hombres como enviados. En
verdad, Allah es Omnioyente, Omnividente (Corn 22:75)
Los Profetas fueron los mejores seres humanos, ejemplos
vivientes para imitar:
No hemos enviado a ningn Mensajero sino para que sea
obedecido con el permiso de Dios. (Corn 4:64)
Los shitas, sin embargo, creen que sus Imames son mejores
que los profetas 13, y algunos profetas fueron altamente apreciados
solamente gracias a su amor por los Imames 14.
12F

13F

Si se tuvieran que mencionar todas las creencias de los shitas

en las cuales se han opuesto a las enseanzas originales del Islam,
definitivamente se necesitaran varios volmenes. Debera quedar
12 Faslul Jitab Fi Tahrifi-Kitabi Rabbil Arbaab.
13 Wasail As-Shia.
14 Bihaar al-Anwar (26:267).

11

claro sin embargo, en este corto artculo, que las creencias

sostenidas por el shismo no se basan en ninguna de las enseanzas
del Islam, sino que son una conglomeracin de creencias ajenas al
Islam, todas ellas provenientes de puntos de vista extremistas
acerca del liderazgo de ciertos candidatos, conocidos como sus
Imames. Una religin que ensea a adorar a Dios solamente y a
vivir una vida enseada por los profetas de Dios, un mensaje
predicado por todos los profetas, se ha convertido para ellos en una
vida y existencia solamente basada en el amor hacia Ali y a
afirmar el liderazgo de sus Imames, luchando por conseguir
maneras para encajar en los textos islmicos, inventando,
interpolando o tergiversando. Dios crea a los seres, los profetas
son enviados y las escrituras, reveladas, todo con el propsito de la
sucesin de Ali y los Imanes. Incluso afirman que el Da del
Juicio Final sern sus Imames y no Dios, quienes juzgarn a las
personas 15. No hay que sorprenderse, entonces, sobre cul ser la
base para ingresar al Paraso o al Infierno de acuerdo al shismo.
Una religin basada en el supuesto amor por la familia del
Profeta Muhmmad, que Dios le de paz, ha terminado siendo un
conjunto de creencias que contradicen la esencia del mensaje
brindado por l.

15 Rijaal al-Kishhi (337)

12