La vuelta a las cosas mismas desde Aurelio Agustn

Juan Diego Castrilln Cordovez1

Resumen
Se presenta el anlisis de dos fragmentos ( 19-20) y (32-40) del dilogo De Magistro, con el
propsito de evidenciar la actualidad de la crtica agustina a la pretensin de alcanzar la verdad
como un problema de usos del lenguaje, cuando el aprendizaje depende fundamentalmente de una
relacin directa con las cosas, antes que de construcciones verbales o de sistemas de creencias. Esta
tesis precede desde hace 15 siglos a la crtica que se hace en las ciencias y en la prctica social de
pretender privilegiar la intervencin sobre las cosas mismas a travs del culto a la palabra, por la
enunciacin del discurso racional en forma oral o escrita.

Palabras clave
Signo, Verbo, Palabra, lenguaje, verdad
1. Introduccin
El problema que motiva este anlisis es diferenciar y dimensionar para nuestro presente los
argumentos en la obra De Magistro de Aurelio Agustn, respecto a la necesidad de centrar los
procesos de aprendizaje en la relacin con las cosas mismas antes que en la exaltacin del uso
correcto de los signos del lenguaje o en la tenencia de informacin de palabras articuladas en
oraciones de aceptacin justificable. El mtodo acogido es fenomenolgico hermenutico en
cuanto bsqueda de la relacin con la experiencia de las cosas, desde la perspectiva del texto
reseado, particularmente en el resumen de la primera parte del mismo dilogo ( 9 - 20), y en la
conocida como oratio perpetua (32 - 38), en el contexto de la amplia produccin intelectual del
autor y de su poca.
De Magistro se sita en los inicios de la actividad intelectual agustina, que metdicamente distingue
el planteamiento de un problema (quaestio), Debate (disputatio) y la presentacin del resultado
(inventio). Como gnero literario, es an dependiente de la tradicin de Cicern, en la que se
recurre al dilogo mayutico para llegar a la verdad mediante la argumentacin racional
(Brown,1984), Es un dilogo con su hijo Adeodato cuando ste tena 15 aos [Annorum ferme
quindecim erat(Confess.VI,14)]. No es una ficcin, como aclara Agustn, es el propio Adeodato
quien habla all conmigo [Ipse ibi mecum loquitur]. Lo escribi en el mismo tiempo del tratado
sobre De Musica y del libro del Gnesis contra los Maniqueos, segn advierte Agustn: [Per idem
tempus scripsi librum cujus est titulus de Magistro.(Retract. I, 12)].
1

Filsofo, Pontificia Antoniana de Roma. Doctorando en Humanidades de la Universidad del Valle. Magster
en Estudios Polticos, Pontificia Universidad Javeriana de Cali. Magster en Administracin de Negocios,
Universidad Icesi y Tulane University. Especialista en Humanidades Contemporneas, Universidad Autnoma
de Occidente. Grupo de Investigacin Conflicto en las Organizaciones. Profesor de tica de la Pontificia
Universidad Javeriana Cali y de la Universidad Autnoma de Occidente.. Este escrito de profundizacin se
ordena a la tesis doctoral sobre hermenutica contempornea I Retractationes, I,11en la Universidad del
Valle, Colombia. Juancastri77@hotmail.com

De Magistro presenta el dilogo ocurrido con su hijo Adeodato con el propsito de definir cules
son los alcances del habla. Parte del anlisis sobre el uso de signos en el habla, que conllevan al
insignare (Lt), que traduce ensear con los signos del lenguaje. Quin ensea?, Slo quien
habla? Con esta obra centrada en una reflexin del signo como instrumento de comunicacin y
expresin del logos, se hace un aporte para una teora del origen del lenguaje (Todorov, 1988), se
desarrolla una teora sobre el signo (Rincn, 1992) y sobre los modos de significar (Garca Suarez,
1997). Como lo seala en Retractaciones (I,12), En l se dialoga, se busca y se concluye que el
nico que ensea la ciencia al hombre no es otro ms que Dios, siguiendo aquella sentencia del
Evangelio: solo tenis un maestro, Cristo (Mt. 23,10)
El llamado a ir las cosas mismas que se encuentra en De Magistro puede traducirse hoy como una
crtica al idealismo y al logocentrismo en cuanto racionalismo exacerbado. Si se tomara de modo
anacrnico como un anticipo del rechazo al logocentrismo, se referirira como rechazo al privilegio
de la comunicacin lingstica sobre formas no verbales de comunicacin y otros sentimientos no
verbalizados. Otros autores se han referido a esta tendencia en cuanto valoracin del discurso oral
sobre el escrito, Homo loquens sobre el Homo scriptor y adicionalmente han denunciado que el
logos as concebido es soporte del idealismo (Derrida, 1998). Otras forma de logocentrismo sera la
que privilegia tanto la vista como la audicin sobre otras formas de sensibilidad (Ong, 2002). En el
caso agustino su crtica a los usos de signos del lenguaje para la superacin de la ignorancia en el
contexto donde se propone una lectura del logos no como simple razn, oralidad o escritura sino de
conformidad con la tradicin semita y cristiana que proclama la presencia fundacional del logos
como base de todo conocimiento.
Luego de 15 siglos de haber sido escrito el dilogo De Magistro el estudio de esta obra de Aurelio
Agustn encaja plenamente con los compromisos y oportunidades de frente a las realidades de
nuestro propio tiempo, tanto de la experiencia cotidiana del aprendizaje como de la teorizacin
propia de investigaciones cientficas al convocar como lo hizo Edmund Husserl, al conocimiento de
las cosas mismas2 el rechazo a que la verdad sea reducida a una experiencia lingstica.
Respecto al concepto de lenguaje en el contexto agustino, ste hace referencia al habla y a la
escucha de signos en cuanto representaciones que demandan la inteligencia, una lectura
interiorizada, (Lt. Intus-legere) y que refieren la tensin, el entendimiento (Lt.in-tendere) entre el
conocimiento sensible y el conocimiento inteligible. Adicionalmente el lenguaje es forma expresiva
del logos en cuanto razonamiento, para establecer ratios porciones o razones sobre la
conformacin de la realidad. Desde la antigedad se ha reconocido que el lenguaje humano
establece un modo de sociabilidad a travs de valores morales y polticos, siendo que es lo propio
de los humanos frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo
malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones (Aristteles, Poltica, 1253a.). La filologa de
la palabra lenguaje alude a la lengua como rgano de fonacin, que en una tradicin originaria del
snscrito se dice lola, que refiere tanto al verbo griego laleo, balbucir, como al legein, al habla.
Finalmente, desde la tradicin filosfica de Herclito y desde la tradicin religiosa semita mostrada
en el evangelio de Juan, con el termino logos se refiere el primer principio, en arg en ho Logos,
en el principio era el Logos, que la cultura bblica latina tradujo como En el principio era la
Palabra.
2

Aurelio Agustn de Hipona hace un llamado a ir a las cosas mismas para encontrar la verdad, lema intuido
15 siglos despus por Husserl desde sus Investigaciones Lgicas, (1976), donde las significaciones son
consideradas como objetos universales, no son, en modo alguno, seres reales (Investigaciones II) incluso en
La Filosofa Como Ciencia Estricta, donde propone la crtica de la experiencia cientfico natural y de la
experiencia total como tal (Husserl, 1991:20)

Por va de este reconocimiento sobre la importancia ontolgica del habla, la condicin humana no
est exenta de peligros, como es el desconocimiento de la verdad cuando sta se pretende reducir al
despliegue del lenguaje.

1. Ir a las cosas mismas

El dilogo de Aurelio Agustn hace una crtica a la mentalidad que exalta la palabra como signo
externo con el cual se pretende ensear. En la estructura de dialogo y como ms adelante lo
confirma de modo explcito, (Magis. 45), se orienta a proponer que la responsabilidad del
aprendizaje es fundamentalmente del oyente, al que se le requiere una escucha activa, expectante,
motivada, que permita dar cuenta sobre cmo ha entendido el mensaje, de modo que se asegure que
el aprendizaje no se reduzca a las palabras o al pensamiento de quien le ensea de modo que puedan
ocurrir algunas inferencias e ir ms all de lo que se presenta a la vista o es nombrado. Esta
conclusin tiene en cuenta las siguientes consideraciones en el contexto de la obra agustina:1. La
relacin con las cosas es la que motiva el empleo del lenguaje. Confesiones (I, 8,13) 2. Superar la
ignorancia requiere como primer paso la creencia en el testimonio del otro, para avanzar al
entendimiento. La valoracin de los sistemas de creencias es una condicin previa para superar un
estado de ignorancia (Contra Acadmicos). En este sentido pudiera decirse que en Agustn el
lenguaje verbal es valioso. 3. El entendimiento no es asunto de tener informacin de palabras
articuladas en oraciones de aceptacin justificable: Tenemos que reconocer la indigencia extrema
de nuestro lenguaje (De Trinitate 7.4,7).

El dilogo De Magistro aclara finalmente si el conocimiento de las cosas es mejor que el

conocimiento sobre los signos del habla. Para responder asume como punto de partida que el habla
es un ensear con signos (Magis 1). El conocimiento de las cosas requiere del entendimiento, de
la bsqueda interior. Este dilogo fue la primera presentacin amplia de su famosa doctrina de la
iluminacin interna. La doctrina refiere el paso del conocimiento sensible al inteligible, orientado
por el alma, y suele traducirse equivocadamente como la visin empirista sobre la esfera intelectual
(Burnveat,1987) relacionada en la modernidad como teora de la percepcin.
El primer fragmento analizado (Magis 19-20) plantea la precariedad de los signos del lenguaje
para ensear sobre las cosas. Hay cosas que se pueden mostrar sin signos, e igualmente hay signos
preferibles a lo que significan (Magis 20). El segundo fragmento analizado (Magis 32-40) indica
que el anlisis de los signos del lenguaje es preliminar en el camino del conocimiento de la verdad
debido a que permite mostrar la superioridad del conocimiento de las cosas sobre el conocimiento
de los signos.
En consecuencia, la propuesta agustiniana es ir a las cosas que se muestran por s mismas (Magis
32), pues los signos son incapaces por s mismos de ensear algo (Magis 33) y es slo el
conocimiento de las cosas lo que da valor al signo (Magis 34). Aunque las palabras slo estimulan
a buscar las cosas (36), muchas cosas no se pueden saber (Magis 37), requirindose de una
bsqueda interior de la verdad, con la agudeza el entendimiento.
Desde esta perspectiva el examen agustiniano de los signos y del lenguaje es un ejercicio
introductorio para advertir que el camino de la verdad y de la paz no concluye en el anlisis de
signos ni de palabras, los cuales no llegan a manifestar el contenido interior de quien habla. Se
requiere ver interiormente, para ser discpulo de la verdad; si solo se ve exteriormente, solo se es

juez del que habla, o ms bien de su lenguaje. (Magis 41) El anlisis de la exterioridad del
lenguaje da cuenta de la necesidad de interiorizacin de la bsqueda de la verdad, por el
entendimiento y la razn.

2. El entendimiento trasciende los signos exteriores

En el fragmento analizado (19-20) Aurelio Agustn ofrece su propio resumen acerca de la teora
del signo como punto de partida en el camino del conocimiento de la verdad. Toda lenguaje en
cuanto habla es un mostrar signos, es decir, un (Lt) insignare, ensear, tanto a s mismo como a
otro. Este insignare del habla busca el aprendizaje de lo que el hablante quiere que se oiga. (Magis
19)
El trmino signo (Lt.Signum) tiene mayor extensin que el trmino palabra (Lt. Verbum) o nombre
(Gr.Onoma; Lt.Nomen). con el habla y con signos ostensivos se pueden mostrar otros signos, cosas
no solo las presentes sino lo que se puede hacer. ( 19) Los trminos pueden ser homfonos,
homgrafos, recprocos -idnticos en su significado aunque varan en su escritura como nomen y
onoma-.
El signo en el habla puede referirse a una cosa, a un concepto, a otros signos, o a un estado de
indefinicin (Como ejemplo, la palabra nada, que es signo de lo no definido). (Magis 19).La
aproximacin Agustiniana, si en sentido radical remite a los estoicos, es retomada por Ferdinand de
Saussure, quien en su curso de Lingstica General (1945) establece una clara diferencia entre
lengua y habla, sealando que el objeto de estudio de la lingstica es la primera. La lengua es un
hecho social y consiste en un sistema de signos de significado convencional para todos los
miembros de la comunidad que la utiliza. Su universalidad como lengua es la que permite la
comunicacin entre las personas, lo que sucede por medio del habla, entendida como el uso
particular de los signos.
El signo puede ser verbal o no verbal, en este ltimo caso con gestos ostensivos mediante los cuales
mostramos con un dedo (Magis 19). Pueden tener significado (por ejemplo al decir signo tambin
decimos palabra) o pueden no tenerlo y dependen de otros signos para poder ser comprendidos (Ej.
La palabra latina Coniunctio)
El signo puede ser equivoco, cuando desde el gesto no se advierte si lo que se seala es un atributo
o una cosa, (Magis 20) puede ser unvoco o idntico cuando tienen un solo valor, o puede ser
anlogo o recproco, cuando se trata de signos de valor semejante y que se refieren a si mismos
(como los trminos signo y palabra). porque los trminos signo y palabra son a la vez dos
signos y dos palabras (Magis 20)
Si bien por el lenguaje podemos referirnos a cosas o conceptos que no estn presentes, si estamos
hablando y se nos pregunta que es lenguaje, evidentemente es por el mismo lenguaje por el que se
muestra lo que es. El canto no es propiamente un lenguaje, porque se hace por placer y la oracin
no es para ensear a Dios sino para recordarnos a nosotros mismos o despertar el recuerdo en los
otros para instruirlos.
Se requiere una apertura inteligente (Lt.Intus-legere: leer hacia el interior) al entendimiento de las
cosas, (Magis 41) sin descartar el ejercicio del dilogo en s mismo, con palabras en cuanto signos
sensibles, y contando con el principio interpretativo de que no se puede dar por sabido lo que se

desconoce3, porque no es seguro que las palabras manifiesten el pensamiento de quien habla y
fcilmente puedes deducir que no solo no se abre el espritu por las palabras, sino que hasta se
encubre. (Magis 42)
La bsqueda de la verdad, asociada en la tradicin greco romana con el arte de la cacera, es
explicada por el mismo Aurelio Agustn desde la figura andante de un cazador. Un observador
puede aprender sobre el arte de la cacera por las palabras del cazador o como lo ejemplifica
Agustn, porque el cazador puede ensear a los hombres sin utilizar signo alguno (Lt.et quosdam
hominis doceri posse sine signo) sino con la realidad que se muestra por si misma. An en el caso
del cazador que explique su arte con palabras, nada se aprende por sus signos a no ser que el
observador conociera otros significados previos sobre la cacera. (Magis 32.33).
No es el signo el que nos hace conocer la cosa, antes bien, el conocimiento de ella nos ensea el
valor de la palabra, es decir, el significado que entraa el sonido.( 34). Aun en el caso de los
signos ostensivos, como el sealar una cosa, se aprende sobre la cosa que ignoraba no por las
palabras por la visin del objeto que me ha hecho conocer y retener el valor de tal nombre. Pues no
he dado fe a palabras de otros, sino a mis ojos, al aprender esa cosa; sin embargo, crei en esas
palabras para atender, esto es, para indagar con la mirada que tenia que ver. (Magis 35).

Concedindoles mucho valor a las palabras con el sonido y el estrepito de ellas, Aurelio Agustn les
reconoce que incitan4 a buscar los objetos (Magis 36), pero no los muestran. Quien los muestra es
aquel que los presenta a los sentidos o a la inteligencia. Es por el conocimiento de las cosas como es
posible perfeccionar el conocimiento de las palabras.

3. Reconocer la creencia, primer paso para superar la ignorancia

Esta postura Agustina se puede rastrear desde su oposicin al escepticismo y desde su afinidad con
doctrinas estoicas. La bsqueda de la verdad requiere asumir que el conocimiento es posible, que se
requiere superar el escepticismo.
La verdad no es un problema de enunciados, sin una previa distincin entre las cosas, los signos que
la representan y los significados. Este rechazo agustiniano sobre los signos externos como clave
para el conocimiento de la verdad, se explica finalmente que en esta tradicin estoica se tiene en
cuenta la distincin fundamental entre lo que se dice, el Logos proferikos y lo que ensea y
transforma logos dianoetikos.
Este enfoque de crtica al escepticismo lo abordara con mayor detalle en el escrito Contra
Acadmicos, donde expone que si bien se duda y la duda es una certeza de la existencia, de lo que
no se puede dudar es que se ama la bsqueda de la sabidura e incluso que puede tenerse la certeza
de que se ama a los que dudan y son escpticos. Si la creencia es el primer paso para superar la
3

Filsofos como Cicern daban esta regla (cf. De officiis 1,6,18).Melior est fidelis ignorantia quam temeraria
scientia (Sermo 37, 4: PL 38,179).
4
La admonitio despierta al espritu que esta como dormido: Seneca atribuye a la admonitio el mismo efecto:
Non docet admonitio, sed excitat (Epist. 94,25). La admonicin, cuando viene de Dios, tambin ensea. Con
las cosas exteriores amonesta, e interiormente ensena. Foris admonet, intus docet (De lib. Arb. 2, 14,38: PL
32,1264). La bsqueda de la verdad responde a una admonicin interior, Deum nemo quaerit nisi admonitus
(Sol. 1,1,3: PL 32,870).

ignorancia, de ello no se sigue que toda creencia se entiende. As, pues creo todo lo que entiendo,
pero no entiendo todo lo que creo. (Magis 37).5
Como para los Acadmicos la verdad no puede ser percibida, el ataque de Agustn al escepticismo y
siguiendo a Cicern, se fundamenta en el criterio estoico de la verdad, propuesto por Zenn de Citio
con la insistencia en el rol de la impresin cognitiva phantasia ctale ptik (Knuttila,2004,47),
Cicern tradujo el trmino estoico de phantasia por visum apariencia o vista, impresin u
objetos de la percepcin.
El caso ilustrativo que propone para advertir la interrelacin entre fe y razn es a partir del relato de
tres jvenes que en un relato bblico fueron condenados al fuego. Asume Agustn la importancia de
creer, porque si bien sus nombres, Ananas, Azaras y Misael, de nada sirven para conocerlos. se
cuanta utilidad puede sacarse de su creencia.(Magis 37)
La propuesta entonces no slo ir a las cosas que son referencia del conocimiento sensible, sino
apelar al conocimiento inteligible, resultante de la bsqueda de la verdad interior,(del Lt. Intus
legere). Esta distincin se puede remontar a la tradicin platnica (De ordine I 11,32: PL 32,993;
Retrac. I 3,2: PL 32,588), aunque cristianizada. En el mundo inteligible advierte una jerarqua que
habita en el hombre interior, la eterna sabidura que se revela a cada uno tanto cuanto esta es capaz
de recibir, en proporcin de su buena o mala voluntad y esa sabidura es Cristo, la inmutable
virtud de Dios.(Magis 38)
Sin embargo se requieren reservas para atribuirle un acusado dualismo platnico, desde la distincin
entre lo sensible y lo inteligible, pues insiste en la necesidad de ir a la verdad por las cosas
mismas.de ningn modo aprende si no es viendo lo que se dice; en lo cual aprende no por las
palabras que sonaron, sino por las cosas y los sentidos, Pues todo lo que percibimos lo percibimos
o con los sentidos del cuerpo o con la mente: a lo primero llamamos sensible; a lo segundo,
inteligible6.( Magis 39)
Lo que se escucha que se refiere a cosas o relaciones conocidas o posibles puede ser cierto o falso.
La creencia puede ser errada, pero se requiere la creencia en el camino del conocimiento. Se
requiere discernir, con el entendimiento y la razn, lo que se ve presente en la luz interior de la
verdad, con que esta iluminado y de que goza el llamado hombre interior, en virtud de su
contemplacin (Magis 40), no solo por las palabras escuchadas7.
No es un reclamo de adhesin a una doctrina dualista el que plantea Aurelio Agustn para explicar
el conocimiento de la verdad, sino una invitacin al reconocimiento que el creer es propio del acto
cognitivo, que desde los signos verbales, sensibles, de las palabras, lleva a los signos inteligibles,
5

Desde aqu se pueden diferenciar varios axiomas: Credo ut intelligam, que significa que en la medida que
creo, entiendo, y en la medida que entiendo, creo. No se trata de un reclamo de una posicin fideista, que
apela bsicamente a la fe o a las creencias antes que a la demostracin racional o emprica De lo que se trata
es de advertir la interrelacin entre fe y razn: Fides quaerit, intellectus invenit (De Trin. 15, 2,2: PL
42,1058).
6
El mundo de los signos expresa la tensin entre ambos, en medio de los cuales vive el hombre. Esta tensin
entre lo Sensible-inteligible, demanda el entendimiento (en sentido semntico de la palabra, como relacin de
tensin en orden al saber) forman la pareja de contraste lo mismo que visible-invisible, mortal-inmortal,
corporal-incorporal, temporal-eterno, mudable-inmudable.
7
Como lo expresa en sus Retractaciones, el propsito del dilogo De Magistro es plantear la necesidad de
una iluminacin para aprender en verdad. Lo que ensenan los maestros desde fuera son ayudas y
amonestaciones. Es el maestro interior el que ensea De libero arbitrio (2, 2,34),. El que ensena es Cristo, su
inspiracin es la que ensena (In Io. Epist. Tr. 3,13: PL 35,2004).

las imgenes grabadas en la memoria, como testimonio de las cosas sentidas. Las palabras no
ensean nada sino que el que escucha reconoce la verdad por las imgenes que lleva en si mismo;
pero si no las ha sentido, quien no vera que el, mas que aprender, da fe a las palabras?

4. Lmites de la perspectiva agustiniana

La cultura moderna y contempornea ha tenido algunas dificultades para advertir sobre algunas
aristas de la argumentacin agustina posiblemente por el uso que hace de categoras del cristianismo
asignables a un autor polmico y apologtico.
Si en Aurelio Agustn es cuestionable la supuesta ambigedad al usar enfoques relacionados con la
antropologa y con una visin religiosa, mas que corresponder a una estrategia retrica, estilstica,
de prdica cristiana, probablemente se trata de un autor que recoge y dimensiona el pensamiento
antiguo para la posteridad. La obra puede imponer a ciertos lectores escpticos el interrogante sobre
el rigor filosfico de las reflexiones que se ubican en un territorio ambiguo donde no resulta fcil
trazar fronteras ntidas entre mbito tico, esttico, epistemolgico y el campo religioso.
Sin embargo la importancia del dilogo De Magistro ha sido reconocida finalmente en la tradicin
filosfica contempornea. En las ltimas dcadas esas dificultades parece que empiezan a
disiparse, como advierte Lacan (1981), quien llega incluso a mostrar a Agustn como una figura
clave en la histrica de la filosofa del lenguaje, despus de 15 siglos de haber sido ignorado. Desde
el dilogo De Magistro es reconocido adems como figura clave en la historia de la semitica
(Todorov). Las hiptesis para explicar el reconocimiento de este dilogo sobre los usos del
lenguaje solo en el siglo XX pueden ser muchas, entre otras, la aparente ambigedad disciplinar
(gramtica, retrica, filosofa o teologa) y la ambigedad semntica acerca del significado del
trmino Palabra (Gr. Logos, Lt. Verbum): primer principio, principio del lenguaje, palabra, verbo,
razn.
Es fundamental para comprender las tesis centrales de una decena de filsofos contemporneos. Es
extraordinario cmo Wittgenstein, (Blue and Brown Books, I: 77; Philosophical Investigations,
I:2) entre otros autores, al citarlo han promovido la reflexin sobre la complejidad de la teora del
entendimiento en Agustn.
Se pudieran sealar como desafortunados algunos enfoques que se les ha dado a su doctrina de la
iluminacin por el maestro interior. Sin embargo no se pueden desconocer grandes aciertos, como
en el dilogo De Magistro. No se ponderar nunca suficientemente la trascendencia de este aporte
agustiniano (Piacenza, 1992). Pudiera incluso decirse que es algo solipsista, intelectualista,
esencialista, refunde el conocimiento en la inmanencia de la conciencia y las cosas conocidas por
iluminacin divina.
No hay solipsismo: En De Magistro se encuentran argumentos fundantes del dictum, * "No salgas
fuera, regresa a ti mismo, en el interior del hombre habita la Verdad". (Vera Religione 39, 72) Es
sta una proclama solipsista? No, por cuanto ofrece el reconocimiento explcito de una exterioridad,
la cual implica ir a las cosas mismas antes que a las palabras (Magis 19-20). Se requiere el
reconocimiento de la exterioridad como paso preliminar antes de regresar y volcarse a la
interioridad. El entendimiento (Lt. In tendeo tendere,,tensum) depende, y no slo la semntica de la
palabra, de la tensin entre lo interior y lo exterior. En tal caso, se estara replicando un modelo
binario del mundo? No, si se interpreta que la exterioridad no es un entorno o un contenido pre
lingstico o extralingstico, sino que es constituyente de la totalidad.

An as, la invitacin al interior del hombre no podra acusarse de solipsismo en sentido estricto,
porque se refiere la interioridad como el nima del mundo, donde se encuentra la verdad universal,
no es un yo subjetivo como se reconocera en la modernidad. Sin embargo, las consideraciones
sobre el propsito del habla dejan entrever un reconocimiento de funciones especficas del lenguaje:
sintctica, semntica y pragmtica, que dan cuenta de su carcter social y que irrumpe en la posible
la experiencia solipsista.
La bsqueda interior es encuentro con el otro: El movimiento de lo exterior social a lo interior
podra asumirse como expresin de un individualismo en desarrollo. Sin embargo la apelacin a la
creencia como paso inicial para superar la ignorancia, da cuenta del valor de lo social en la
experiencia interior individual. El prjimo posibilita nuestra religacin o relacin amorosa con el
mundo(Ruiz Pesce,2004). El otro puede impugnar y dialcticamente se le puede refutar: Es el
mtodo del dilogo con el cual se construy el texto De Magistro. El arte de la discusin nos
ensea sobriamente que cuando se conoce la cosa no hay que preocuparse de los nombres. No me
preocupa el nombre mismo de dialctica, pero procuro, en cuanto puedo, conocer y poder disputar,
esto es, discernir al hablar, la verdad de la falsedad, porque si no lo hago, caer en lamentables
errores.(Rplica al Gramtico Cresconio,II.3.)
El conocimiento depende inicialmente de la creencia en lo que dice el hablante, como testigo
reconocido y jurado. De acuerdo con la tradicin bblica de la cual es afecto Agustn, la plena
seguridad la da el testigo de la verdad que se mantiene a pesar de la tortura, el mrtir, el testigo de
sangre ha de ser un buen testigo porque avala su juramento con una prueba de fuego. El
reconocimiento de la validez del testimonio del otro, desde el cual se supera toda apelacin
individualista, es el recurso al que recurre Agustn (Rosenzweig, 1997). cuando se refiere a la
ecclesiae auctoritas, autoridad sin la cual no dara l Agustn- fe al testimonio de la Escritura
con el cual el individuo es trascendido. * "T estabas dentro de m, ms interior que lo ms ntimo
mo y ms elevado que lo ms alto mo". (Conf. 3, 6, 11)
Sobre el intelectualismo y esencialismo: Los argumentos que expone en El Maestro, que son base
para la teora del iluminacin, dan cuenta de una visin intelectualista, idealista, esencialista? El
texto Agustiniano permite impugnar una tendencia en la filosofa esencialista o del idealismo
filosfico, que remite a Parmnides, a Platn y a Hegel en la cual las cosas son porque ellos lo
piensan, o porque las cosas tienen una estructura racional, ideal. La teora de la iluminacin
agustiniana es dialgica, necesita del otro, donde el hablar es hablar para alguien, conversar con
alguien, un autntico dilogo que compromete al otro. Aunque es un ejercicio dialgico, el
que es siempre ratio, particin, "racin", cede su lugar frente al "amor, que no amenaza sino que
reafirma a lo otro, porque, ineludiblemente, acontece en el presente de los hablantes; dilogo de
amantes, al ordo amoris,que luego Aurelio Agustn enunciar con el principio de Ama y haz lo
que quieras. Cul es el techo del amor? Cul su lmite? Tras las huellas del Agustn, la medida
del amor es amar sin medida, es un vnculo infinito. (Scheler, 1996:51)

5. Conclusiones
Es posible argumentar con Aurelio Agustn frente a los siguientes problemas: 1.- Si el lenguaje es
evidencia del aprendizaje, Es un sistema suficiente para el aprendizaje? 2.- Si nuestro mundo est
limitado por el lenguaje, Cmo podemos desbordar los lmites de nuestro mundo y recorrer
territorios de frontera? 3. Se debe limitar el enunciado de la verdad a cuestiones lingsticas? Las
respuestas se pueden replantear con pasmosa actualidad a partir de una lectura detenida del dilogo

De Magistro, que nos permite concluir preliminarmente lo siguiente, desde este escrito que aqu
culmina:
1. El lenguaje es evidencia insuficiente del aprendizaje, cuando ste se motiva y se orienta a la
relacin con las cosas mismas. Desde su relacin como un sistema de creencias con la realidad es
un primer paso para superar la ignorancia. Sin embargo el conocimiento de las cosas mismas no
puede reducirse al lenguaje, requiere la relacin con las cosas mismas y con el otro, el prximo o
prjimo.
2. Si nuestro mundo est limitado por el lenguaje, podemos desbordar los lmites de nuestro mundo
y recorrer territorios de frontera. En diversas formas de relacin con las cosas mismas de las cuales
el lenguaje verbal es slo una de esas formas. Es posible desde la inteleccin, desde la lectura
interior que resulta del paso de lo sensible a lo inteligible, encontrar formas no verbales lingsticas,
como es el caso de la experiencia musical o de oracin mstica.
3. Se debe abrir la enunciacin de la verdad ms all de cuestiones lingsticas. En la msica se
tratara de relaciones de cantidades de sonido en movimiento, fenmeno que se enuncia en latn con
la palabra nmero y en griego con la palabra ritmo. Se tratara en este caso del lenguaje matemtico
que permitira exponer verdades universales matemticas. Este ltimo tema lo va a explayar a travs
de 6 libros correspondientes a su obra De Musica.

BIBLIOGRAFIA
AURELIO AGUSTIN DE HIPONA, El Maestro o Sobre el lenguaje y otros textos, Edicin y
traduccin de Atiliano Domnguez, Editorial Trotta, Madrid 2003. 180 p.
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