La primavera islamista y el modelo turco

Imanol ORTEGA EXPSITO

Doctorando de la Universidad de Granada/ EurasianHub
lominol@gmail.com
RESUMEN: Las recientes victorias electorales en pases sacudidos, en mayor o menor
medida, por las revueltas (o revoluciones) acaecidas en el mundo rabe y denominadas como
Primavera rabe, han permitido a los movimientos y/o asociaciones (de carcter poltico)
islamistas en Tnez, Egipto y Marruecos ponerse en primera lnea de actualidad. En este
sentido, surge con fuerza un modelo a seguir o imitar, el denominado modelo turco, un caso
sui generis dentro de los movimientos islamistas del mundo rabe e islmico que tambin
puede ser considerado como una evolucin autctona turca del islam poltico lml
(moderado) Por tanto, el principal objetivo de esta comunicacin ser determinar o dilucidar
no slo el afamado modelo turco sino tambin qu se intenta exportar desde el propio AKP
(es decir, las especificidades del islam poltico turco contemporneo) y si dicho modelo de
Democracia musulmana (conservadora) es viable en cuanto a su exportacin a otros pases
islmicos o de mayora musulmana (todo ello inmiscuido en la poltica exterior neotomanista
del propio partido), ya que, en los ltimos meses la deriva de dicho modelo amenaza con
descarrilar en el atolladero sirio.
Palabras Clave: Islam Poltico, Movimientos/Asociaciones Islamistas, AKP, Modelo turco y
neotomanismo.
ABSTRACT: The recent electoral victories in countries shaken, with a greater or lesser
extent, by the revolts (or revolutions) occurring in the Arab world and denominate as "Arab
Spring," have enabled the political Islam (as a political movements and/or associations) in
Tunisia, Egypt and Morocco, on the actual frontline. In this sense, emerges strongly a role
model, the so-called "Turkish model", sui generis case in the Islamist movements within the
Arab and Islamic world that can also be considered as an evolution of the political Islam in
Turkey as lml (moderate). Therefore, the main objective of this paper is to determine or
clarify not only the famous Turkish model, also what is the AKP try to export from the itself
(i.e. the specificities of the contemporary Turkish political Islam) and if that model of Muslim
democracy (conservative) is feasible in terms of export to other Islamic or countries with
Muslim majority (all mixed up in the neo-ottomanism foreign policy from the own party),
because in the last months that model drift threatens to derail thanks to the Syrian quagmire.
Keywords: Political Islam, Islamist movements/associations, AKP, Turkish Model and neoottomanism.

I.

Introduccin

Las recientes victorias electorales en pases sacudidos, en mayor o menor medida, por
las revueltas (revoluciones) acaecidas, sin precedente, en el mundo rabe moderno y
denominadas, en Occidente, como Primavera rabe, han vuelto a poner en primera lnea de
actualidad a los movimientos/asociaciones1 (de carcter poltico) islamistas en Tnez,
Egipto y Marruecos, en base a dos cuestiones fundamentales: por un lado, la relacin que
mantendrn religin y poltica en los nuevos sistemas polticos y donde se establecern los
limites de las sociedades rabes en relacin con el laicismo. Y por otro, el papel que
determinaran los movimientos islamistas en la remodelacin (regeneracin) de la poltica y la
construccin de nuevos contextos polticos democrticos tras dejar atrs una poca autoritaria
(Martin Muoz, 1999).
En dicho escenario surge con fuerza un modelo a seguir o imitar, el denominado
modelo turco, un caso sui generis dentro de los movimientos islamistas del mundo rabe e
islmico que tambin puede ser considerado como una evolucin autctona turca del islam
poltico lml (moderado) en lo que Thierry Zarcone ha establecido como una nueva etapa del
islam poltico que podra denominarse como neo-islamismo (Zarcone, 2005: 252). Pero por
otro lado, existen postulados como los que realizan Ihsan Yilmaz (Yilmaz, 2011), Olivier Roy
(Roy y Haenni, 1998), Gilles Kepel (Kepel, 2002), Ardy Bayat (Bayat, 2007), que lo declaran
tambin como una nueva etapa de los movimientos islamistas, pero bajo el termino de postislamismo. Se hace necesario, por tanto, realizar una breve aproximacin al trmino, para as
darle una mayor claridad e identificar con propiedad las tendencias generales del islam
contemporneo y poder abordarlas luego en el contexto turco contemporneo, realizando un
tratamiento ms concreto de las especificidades propias de las asociaciones y movimientos
islamistas, aunque, sin duda, teniendo en cuenta la complejidad en la utilizacin de tales
trminos desde una visin cientfica occidental.

II.

Fundamentalismo, Integrismo e Islamismo

Aunque esta nocin, un tanto compleja en su tratamiento suele deducirse en los textos rabes del adjetivo
islmico que acompaa a sustantivos como movimiento (haraka) o asociacin (am`a) (Macas Amoretti,
2008).

En relacin con lo anteriormente expuesto, algunos estudios acadmicos sobre el islam

poltico2 (siyasal islam) o islamismo, as como ciertas informaciones mostradas por los
medios de comunicacin de masas occidentales ante la creciente amenaza islamista
movidas por prejuicios sensacionalistas y reflejados en la utilizacin de terminologa rabe
filtrada por la mera visin occidental, habran llevado en algunos casos a la mezcla y
consecuente confusin de trminos como integrismo, fundamentalismo o islamismo
(Lewis, 1988).
El Islam poltico o islamismo desarrollado por el llamado genricamente movimiento
islamista sera considerado por autores como Franois Burgat (Burgat, 2002: 33-39) y Bruno
ttiene (ttiene, 1996: 167), como una doctrina sociopoltica reformista 3 que sostiene que el
islam posee una teora poltica del Estado completa, es decir, el islam poltico construye
ideolgicamente teoras e instituciones polticas, basadas en el corpus teolgico y jurdico
islmico y

las desarrolla en un programa poltico concreto sobre la res pblica, como

contestacin, en la gran mayora de los casos, al traumtico proceso de colonizacin sufrido

(Martin Muoz, 1999). A su vez, sera una de las varias manifestaciones en la compleja
interaccin entre religin y poltica en el mundo islmico contemporneo sustentada en el
desarrollo de un modelo propio, pero a la vez novedoso, de desarrollo y modernizacin
(Mernissi, 2007). La accin poltica de los islamistas (islamc) est encaminada a la
resolucin de los problemas sociales y polticos mediante el recurso a la religin y, por tanto,
se expresa con un lenguaje religioso.4
Por su parte, Luz Gmez define a los movimientos islamistas como el conjunto de
proyectos ideolgicos de carcter poltico cuyo paradigma de legitimacin es islmico. El
trmino sirve para caracterizar una panoplia de discursos y tipos de activismo que tienen en
comn la reivindicacin de la chara como eje jurdico del sistema estatal y la independencia
del discurso religioso de sus detentadores tradicionales (ulemas, alfaques e imanes). El
islamismo, los islamismos, recorren el arco que van desde las propuestas polticamente
2

Para un estudio introductorio (Burgat, 2002); para un estudio general se puede consultar la obra (Ayubi, 1996).

El reformismo (islhiyya) (reformizm) es considerado como un movimiento social y/o poltico que
generalmente apunta a realizar cambios graduales en ciertos aspectos fundamentales a fin de mejorar un sistema
o una sociedad (Ramadn, 2000: 67-112).
4
Es lo que llama Franois Burgat la matriz de identidad en el habla musulmana (Burgat, 2006: 19-25).

pluralistas y teolgicamente inclusivas a modelos autocrticos y excluyentes. () caben

partidos polticos, movimientos de liberacin, grupos paramilitares, clulas terroristas o
asociaciones civiles y culturales. () alberga una nocin de movilidad, de dinamismo no
necesariamente organizado pero si continuo y mutable. Son precisamente cualidades
performativas dinamismo, multiplicidad, asistematizacin- las que caracterizan lo que
denominamos islamismo, y que en puridad deberamos llamar islamismos, por la
pluralidad de sus orgenes, naturaleza y manifestaciones (Gmez Garca, 2009: 167).
Para Grahan E. Fuller, islamista es aquel que cree que el Islam es como un cuerpo de
fe que tendra algo importante que decir sobre cmo poltica y sociedad han de orientarse en
el mundo contemporneo musulmn [e islmico, podra aadirse] y que busca implementar
esta idea de alguna manera (Fuller, 2004: 24). Por su parte, Guilain Denoeux establece que
el islamismo es una forma de instrumentalizacin del Islam por individuos, grupos y
organizaciones que persiguen objetivos polticos. Proporciona respuestas polticas a los
desafos de la sociedad actual imaginando un futuro cuyas bases se apoyan en la
reapropiacin y reinvencin de conceptos tomados de la tradicin islmica (Denoeux, 2002:
61).
No obstante,

la definicin de islam poltico que mejor se adapta a la

excepcionalidad del movimiento islamista tradicional turco es la proporcionada por

Olivier Roy, que los conceptualiza como aqullos que ven en el islam una ideologa poltica,
considerando que la islamizacin de la sociedad pasa por la instauracin de un Estado
islmico y no solo por la puesta en prctica de la ara (eri). La rehabilitacin sobre la
constante confusin entre religin y poltica, en el mbito teolgico e histrico islmico, se
establece en la creencia de que la tradicin no ha sabido extraer los elementos necesarios de la
afirmacin de la indisociabilidad entre religin y poltica: [los islamistas] abordan los
problemas sociales contemporneos (estatuto de la mujer, educacin, pobreza, incluso la
drogadiccin, etc.) de un modo distinto que no consiste en buscar en la eri paradigmas
jurdicos (Roy, 2003: 33). El modelo de cofrada (cemaat) suf, en este sentido, domin el
mbito de lo que podra considerarse el islam poltico tradicional turco desde la creacin en
1969 del Partido del Orden Nacional (Milli Nizam Partisi, MNP), hasta la creacin del Partido

de la Felicidad (Saadet Partisi, SP) en 2001. La entrada en crisis de dicho proyecto islamista,
segn Thierry Zarcone, fue debida a que no haba sido capaz de armonizar su proyecto
poltico en el marco de un Estado laico buscando un compromiso estable y duradero con los
militares, garantes de los principios de la Repblica (Zarcone, 2005: 303).
La aparicin del Partido de la Justicia y el Desarrollo (Adalet ve Kalknma Partisi,
AKP), surgi como respuesta a dicha crisis y como sntoma de renovacin de este islam
poltico tradicional. La construccin de dicho partido se estableci en base al rechazo del
modelo de cofradas. Para el actual premier turco, Recep Tayyip Erdoan, si Necmettin
Erbakan representa la base ideolgica tradicional de corte islamista, la evolucin del
proyecto poltico del AKP se halla en la tradicin de Turgut zal (al que podran sumarse
entre otros, Adnan Menderes, victima de otro pronunciamiento militar en 1960), quien fue
pionero al armonizar tradicin y modernidad ampliando los lmites de la libertad religiosa
impuesta por el laicismo. Procur al sufismo excepcionales ventajas sociales y econmicas
con la creacin, por poner un ejemplo, de las sociedades de beneficencia, las denominadas
como vakf. La explicacin a dichas ventajas podra deberse a la pertenencia (fue el primer
Presidente turco en peregrinar a la Meca) a la tarikat (cofrada)5 Nakshibendiya de
Iskenderpaa siguiendo los postulados del jeque Mehmed Zahid Kotku. A ello habra que
aadir la reconsideracin de un demos novedoso, es decir, sobre una democracia musulmana
conservadora (Guianotta, 2008) en clara relacin con el modelo de las democracias cristianas
occidentales (Hale, 2005) (Nasr, 2005).
Por otro lado y de manera general, las bases intelectuales del islam poltico
contemporneo estn supeditadas a la concrecin de un proyecto poltico establecido en la
reinterpretacin de las fuentes sagradas del islam, fundamentalmente Corn y sunna, as como
de los textos de algunos de los juristas clsicos musulmanes como Ibn Taymiyya (1263-1328)6
o de msticos ortodoxos como al-Gazl (1058-1111), 7 a la luz de los acontecimientos
5

Desde entonces las mismas centraron su mbito de actuacin a la dimensin social y ya no tanto a la mstica,
con lo que pasaron a denominarse como comunidades (cemaat).
6
Seria uno de los mejores ejemplos ilustrativos del islamismo medieval. El jurista defendi un rigorismo de
escaso xito popular en su tiempo, pero que a finales del siglo XVIII inspiro la actuacin poltica y social del
wahabismo, origen del conservadurismo saud. Cfr. H. Loust. s.v. Ibn Taymiyya, EI2, v. III, pp. 951-955.
7
S.v. al-Ghazl, EI2, v. II pp. 1038-1040.

contemporneos. De ello resulta una visin social, poltica y econmica, que necesita una
redefinicin conceptual e ideolgica de trminos relacionados con la economa, la ideologa y
las instituciones.8
En la gran mayora de las diversas corrientes del islam poltico contemporneo el
componente teolgico estara normalmente basado en la salafiyya (selefiliin),9 en la cual, se
establece una vuelta a las fuentes primarias del islam, Corn y sunna, el rechazo a la divisin
del islam sunn en escuelas jurdicas y la aplicacin integral de (la) eri.
Por consiguiente, el proyecto poltico y social de la mayora de los movimientos
islamistas, quizs de una forma sintetizada aunque de mayor claridad y comprensin, se
sustenta en el restablecimiento de la primera comunidad de Medina, 10 presentada en el
discurso del islam poltico como una comunidad ideal, avalada documentalmente por el
Pacto de Medina11 en el que se pueden visualizar las relaciones entre los miembros de dicha
comunidad y de estos respecto a los de las minoras cristiana y juda, lo que denota el
sentimiento de justicia y respeto que mantuvo dicha comunidad. De ah, la necesidad islamista
de reinterpretacin, que abarcara desde las relaciones personales hasta los asuntos polticos,
sociales, culturales y econmicos, todo ello, adaptado a las circunstancias del contexto
sociopoltico del momento, con una fuerte ideologizacin basada en la lucha y la contestacin
de contenido poltico.
Tambin de manera general, entendiendo el islam poltico como una corriente del
islam contemporneo, se diferencian dos tendencias: (Lacomba, 2000: 86)

Un ejemplo de ello, puede observarse en el programa poltico llevado a cabo por idelogos como Ab A'l alMawdd en Pakistn con el Partido Jamaat-e-Islami o Sayyid Qutb en Egipto con los Hermanos Musulmanes.
(Saleh, 2007: 9-16). Para una aproximacin a los idelogos mencionados (Maududi, 1980) (Qutb, 2007).
9
S.v. Salafiyya, EI2, vol. VIII pp. 900-902.
10
() encabezada por el profeta Muhammad, y formada por los compaeros (sahba), los grupos emigrados
de la Meca (al-muhirn), el resto de los musulmanes (al-ansr) y las comunidades judas y cristianas de
Medina (Macas Amoretti, 2008: 47).
11
() donde la justicia y la paz reinaban bajo los auspicios de los mandatos de Dios contenidos en el Corn, no
slo entre los musulmanes, sino tambin en relacin a la ahl al-Kitab o Gente del Libro (Watt, 1968).

a) Una moderada, tambin llamada ijwn (lml), representada por la Sociedad de

los Hermanos Musulmanes12 (HHMM) (amat al-Ijwn al-Muslimn) (Mslman
biraderlik), simiente del islam poltico contemporneo, que durante un primer periodo
de formacin dedicara su mensaje y militancia a la accin social y religiosa hacia los
ms necesitados, para ms tarde en un segundo periodo de expansin, pasar a la accin
poltica.
b) Otra radical (radikal) o revolucionaria (devrimci), tambin denominada en
algunos casos como ihd, inspirada en la revolucin islmica de 1979 en Irn que
finaliz con el derrocamiento por medio de la fuerza del Sah Muhammad Reza Pahlevi
y la consecuente instauracin de la Repblica Islmica de Irn bajo el liderazgo del
Ayatollah Khomeini.13 Esta corriente del islam poltico pondra en prctica en un
sentido determinado el trmino ihd, el cual, se habra malinterpretado nicamente
como guerra santa siendo su significado ms complejo como demuestra
ampliamente Franois Burgat.14
Se podra aadir adems que el islam poltico, los islamismos, no serian un
movimiento homogneo, debido, principalmente, a que la mayora de los movimientos
islamistas mantienen una base social heterognea de militancia (Lacomba, 2000, 103-109).
Por lo que la diversidad de sus agrupaciones, asociaciones, partidos y tendencias, es muy
amplia y suele superar cualquier intento de categorizacin, como hemos comentado
anteriormente. Por su parte, el catlogo de militantes y movimientos islamistas,
12

Los Hermanos Musulmanes son un movimiento sociopoltico egipcio fundado por Hasan al-Bann en 1928.
Muchos aspectos en la historia del movimiento son desconocidos, debido a que, dada la amenaza que llegaron a
suponer para el rgimen egipcio y la subsiguiente represin, debieron permanecer en la clandestinidad. La
esencia del mensaje de los Hermanos Musulmanes se puede resumir as: consideran que el islam es un orden
(nizm) inigualable, ya que, ha sido revelado por Dios, con vocacin de organizar todos los aspectos de la vida
humana. Actualmente el movimiento, extendido por la mayora de los pases rabes de Oriente Medio, predica
una reislamizacin de la sociedad empezando desde arriba, es decir, comenzado por las instituciones polticas
mediante una vuelta a la ortodoxia islmica. S.v. al-Ikhwn al-Muslimn, EI2, vol. III pp. 1068-1070.
13
Para una aproximacin a la doctrina sobre el gobierno de Jomeyni (Zubaida, 1993: 1-37).
14
Lxicamente la yihad es el ejercicio del esfuerzo mximo para lograr una meta o rechazar algo detestable.
(...) En la sharia, la yihad comprende el sacrificio personal supremo para difundir la palabra de Al, para
ayudar en su lucha. (...) Los principales objetivos de la yihad son eliminar la opresin y la injusticia, para
establecer el bienestar, la justicia y la prosperidad; y as eliminar las barreras que impiden la difusin de la
verdad (Burgat, 2006: 129).

ideolgicamente hablando, se muestra muy variado dndose tendencias islamistas que bajo la
visin occidental responden a tendencias tanto de corte conservador como progresista y
revolucionario (Lacomba, 2000: 128). Por lo tanto, en una primera aproximacin, el islam
poltico en su vertiente ideolgica no debe ser considerado como sinnimo de los conceptos
de integrismo y fundamentalismo.
El concepto de integrismo (birletiricilii), el cual mantiene una base religiosa
catlica, pretende la obediencia fiel a las doctrinas y enseanzas pontificias, es decir, el
retorno absoluto a la Escritura como nico fundamento que se opone a la reforma de la
sociedad catlica propiciada por la modernidad (Revolucin francesa) y expresada por el
Concilio Vaticano II. Por lo que, al no existir en el Islam, una tendencia monoltica de
interpretacin de su normativa, su uso sera inapropiado.15
En lo que se refiere al trmino fundamentalista, de origen teolgico protestante en los
Estados Unidos, sostiene la vuelta a los fundamentos como nico punto de partida para la
renovacin, o dicho de otra forma, la pretensin de vivir con arreglo a una versin estanca de
sus creencias. Segn Luz Gmez, los estudiosos musulmanes tradujeron el termino
fundamentalism por usuliya, el cual puede entenderse como la demanda radical de un retorno
a la literalidad de las fuentes primeras (usul), es decir, Corn y Hadiz, que prescinden de los
principios de autoridad fruto de la experiencia histrica. Para la autora, el fundamentalismo
islmico contemporneo seria ante todo un desidertum, que surge de la aoranza de un
pasado dorado, el de los albores del Islam, y de la constatacin de un presente de alineacin
econmica, poltica, cultural y moral (Gmez, 2009: 117). Este trmino s podra ser
comparable en el mbito islmico, ya que, por poner algn ejemplo -tanto los wahhabes (s.
XVIII) como los Hermanos Musulmanes (s. XX) -habran tratado de construir una reforma en
base a la aplicacin literal de los textos sagrados (Corn y sunna), para conseguir una reforma
conservadora y puritana mediante un proceso represivo de reislamizacin descendente, en el
primer caso, o una reinterpretacin de los mismos con la ayuda de la razn (mediante un
proceso persuasivo de reislamizacin ascendente), y as poder negar no la modernizacin
como hacan los primeros, sino la occidentalizacin, ya que, los males del mundo musulmn
provienen por la corrupcin del mensaje original a manos de la injerencia occidental (la
15

Una revisin del trmino puede encontrarse en (Elorza, 2009) (Tamayo: 2009).

ideologa poltica, la filosofa y las ciencias habran contaminado el legado islmico) en pro
de desestabilizar los modelos de dominacin de unos pases sobre otros. Por lo que si la base
intelectual de formacin de los movimientos islamistas es fundamentalista, ni todos los
movimientos fundamentalistas son

islamistas, ni todos los movimientos islamistas se

expresaran de la misma manera.16

Bajo esta misma aproximacin, se observa que entre las dems tendencias del islam
contemporneo, es decir, entre la corriente pietista, la cual mantiene un carcter moralizante
en pos de instaurar modelos de comportamiento en la sociedad y as orientar sus acciones, en
algunos casos en competencia con el poder institucional, y otras, manteniendo su apoyo. Esta
tendencia conjuga la predicacin religiosa con la resocializacin de los valores sociales del
Islam, sobre todo, dirigido a jvenes; y la neofundamentalista (Lacomba, 2000: 16), a
diferencia de la tradicionalista, busca en los orgenes una forma para recrear el presente y el
futuro. El componente teolgico de esta corriente en ciertos aspectos, aun siendo partidarios
del retorno al texto cornico y a la tradicin del Profeta, se limita a la esfera moral y no se
estipula la accin poltica. Incluso no renegaran de la modernidad tecnolgica, sino del
inmovilismo de la tradicin, ms cercana al reformismo progresista occidental. Por el
contrario,

la

corriente

tradicionalista

(Martin

Muoz,

1999:

290),

representada

mayoritariamente por ulemas de corte conservador, promueven la defensa de los valores

tradicionales islmicos y mantienen un notable peso social y una gran influencia institucional.
A su vez, estn en contra de cualquier innovacin propuesta por el poder o por la sociedad.
En definitiva, representan en lneas generales el Islam oficial, donde los islamismos estn
vinculados al cambio poltico y social al que estn expuestas las sociedades musulmanas. Este
hecho, estara ejemplificado en el propio fundador de los Hermanos Musulmanes, el egipcio
Hasan al-Bann (1906-1949) ms cercano a la figura de militante poltico que a la de
predicador religioso.17
16

Para una aproximacin al concepto (Almond, 2003) (Tibi, 1998) (Kaplan, 1992).
Aunque ejerci la docencia religiosa, complet su formacin en la Universidad de Dr al-Ulm, centro
docente de estudios tcnicos y cientficos, alejado de la enseanza tradicional proporcionada por las madrasas
(madris) y las ulm al-islm (Ciencias del Islam), como en la Universidad cairota de al-Azhar, la cual,
pertenece al conjunto de instituciones tradicionales islmicas, denotando, sin duda, que la militancia islamista
contempornea vendra del mbito de los nuevos espacios creados ante la modernizacin (fallida) del mundo
musulmn contemporneo, es decir, entre la poblacin urbana media y los universitarios (Martin Muoz, 1999:
292).
17

Por otra parte, para Burham Ghalioun (Ghalioun, 1999) y Gema Martin Muoz
(Martin Muoz, 1999) las causas y factores que intervienen en la gestacin de los
movimientos islamistas son muy diversos, por lo que tendran una explicacin multicasual
(Lacomba, 2000: 91), aglutinando en la comentada visin, todas las dems teoras explicativas
causales, tales como la visin culturalista y la visin materialista por encima de otras teoras
explicativas causales. Para estos autores, a los que se aaden, entre otros, Franois Burgat,
John L. Esposito, Bruno ttiene y Olivier Roy, los factores implicados en la configuracin del
fenmeno islamista seran de carcter econmico, social, histrico, identitario, cultural y
poltico. Por tanto, la explicacin sobre la fenomenologa del islam poltico no debera basarse
en la preponderancia nicamente de algunos factores sobre otros, como sucede con el factor
economicista en el enfoque materialista, con la desestructuracin de los modelos tradicionales
de produccin, opresin y

desigualdad social producida por el modelo de produccin

capitalista;18 o con el enfoque idealista donde el rechazo de la modernidad 19 (adalk) de

tipo occidental se vera reflejado en el recurso a la religin como refugio identitario ante las
controversias e incertidumbres del mundo moderno. Por ello, cada vez con mayor asiduidad,
el carcter multicasual del fenmeno se habra convertido en expresin de las inquietudes de
la poblacin, no solo religiosas, sino tambin en el campo social y de participacin poltica.
El basamento de dicha argumentacin multicasual, por tanto, ser que la expansin de
los movimientos islamistas se debe fundamentalmente a la crisis hegemnica 20 del modelo de
modernidad exportado desde Occidente (Beck, 2001) a las comunidades musulmanas reflejada
en el rechazo de la poblacin no slo ante la prdida de identidad cultural nacional sino
tambin ante la exclusin del modelo productivo y el fracaso de las instituciones democrticas
que no han sido capaces de integrar a la sociedad en un proyecto comn. Esto habra sugerido
un sentimiento de verdadero desarraigo frente a la idea de progreso en su carcter
instrumental. Por ello, frente a la incapacidad del Estado para satisfacer las necesidades de
justicia social y de redistribucin de renta y riqueza de la poblacin, con las consecuentes
18

Ideas prximas a las teoras del socialismo irreal de Marx, basadas en el crecimiento de las fuerzas
productivas (Taibo, 2009: 63).
19
Existen dos posturas en cuanto al fenmeno islamista: que es producto de la modernidad propuesta por los
estados-nacin, en la que los movimientos islamistas trataran de islamizar la modernidad, en vez de modernizar
el islam; y que dicho fenmeno es una reaccin a la misma (Martin Muoz, 1999: 395-400).
20
Para una aproximacin a la relacin entre los movimientos antiglobalizacin y los movimientos islamistas
(Fowler, 1996).

desigualdades (desestructuracin) no slo econmicas sino tambin polticas y sociales, el

islam poltico habra surgido como contestacin o incluso como reaccin a las carencias del
desarrollo que desafan al monopolio del poder de las lites.
Los movimientos islamistas sern entendidos entonces como movimientos creados en
paralelo al proceso de modernizacin ante lo que se abren dos posibles interpretaciones: la
primera, que el islamismo ofrece una respuesta a la modernizacin islamizndola, es decir,
apropindose de ella en el ms amplio sentido del concepto tanto ideolgica como
metodolgicamente. Y la segunda, que dicha apropiacin se realiza desde una tradicin
reinterpretada e idealizada (Lacomba, 2000: 89), adoptando una postura totalmente contraria a
los tradicionalistas y tambin contraria pero a menor nivel, con los neofundamentalistas, ya
que, en algunos casos coinciden en el rechazo sobre la occidentalizacin cultural y poltica.
Como resultado de lo anterior y comprobando la complejidad existente entre los
difusos lmites establecidos entre unas y otras corrientes nos estaramos acercando a uno de
los principales motivos de la problemtica de la visin sesgada de Occidente sobre la
cultura rabe e islmica en general y sobre el islam poltico como hecho sociopoltico en
particular (Burgat, 2002: 34).

Por otro lado, en referencia a las caractersticas polticas de los movimientos islamistas
y partiendo de la premisa de que el islam aun siendo una religin de principios colectivos
(Burgat, 2006: 34) no sera totalmente una religin poltica (Ayubi, 1996: 169), ya que, an
sin concretarse un modelo poltico de Estado o de gobierno, s se establecen principios
morales, jurdicos y sociales (al-Rziq, 2007), cabe destacar, que los diversos movimientos
islamistas mantienen grandes diferencias ideolgicas y metodolgicas entre s, como se ha
dicho, dependiendo principalmente de la coyuntura histrica y las condiciones polticas dadas
en cada pas, como sucede en el caso de Turqua.

III.

Especificidades del islam poltico en Turqua: contestacin e

identidad

Con el propsito de no caer en reduccionismos propios de los estudios de caso ni en

generalidades, donde habra que ir ms all de su diversidad y modos de accin, es decir, del
carcter de su naturaleza institucional, las corrientes islamistas pueden ser ligadas a un mismo
nexo histrico. Remitindonos a las condiciones socio-histricas vividas en los ltimos aos
por los pases rabes as como por los pases denominados musulmanes, el caso ms
representativo sera el de Turqua. En este pas de herencia otomana dicha contestacin del
islam poltico se habra posicionado frente a la des-islamizacin propiciada por Mustafa
Kemal, Atatrk (y el proyecto poltico kemalista), a partir de la creacin de la Repblica en
1923. Dicho proceso de des-islamizacin no consisti en una erradicacin completa del
Islam pues Atatrk estableci la conflictividad entre modernizacin y religin en la ignorancia
de lo que l consideraba el verdadero islam, es decir, el islam deba adaptarse a las
circunstancias y necesidades de la poca, para entre otras cosas, ser compatible con la ciencia
y la modernidad. Por tanto, la reforma secular del rgimen kemalista se bas en apartar los
asuntos religiosos de los polticos, no buscaba una separacin entre Estado y religin sino una
sumisin de la misma por razn de Estado. Por ello, y al igual que la mayora de los
reformistas musulmanes de la poca, varios intelectuales kemalistas como Celal Nuri,21
impulsaron el razonamiento personal (ictihad) para la consecucin de dicha adaptacin del
islam a las necesidades de un Estado moderno.
En este sentido, esta novedosa interpretacin tambin pretenda una diferenciacin
clara entre el islam rabe y el islam turco lo que fue clave en la construccin de las bases
del nacionalismo turco. Para lograr el propsito diferencial, entre otras cosas, se implantaron
nuevas instituciones secularizadas siempre bajo la supervisin de la Direccin de Asuntos
Religiosos. Un ejemplo de ello, fue la nueva Facultad de Teologa inaugurada en 1924, en el
que destac el papel desempeado por el erudito Izmirli Ismail Hakk precursor de esta nueva
teologa de carcter nacionalista y secular.
21

S.v. Djell Nr Ileri, EI2, vol. III p. 1117.

Por otro lado, el derrumbe del Imperio Otomano (Devlet-i Aliye-i Osmaniye) (Osmanl
mparatorluu) en 1923, escenific a su vez el ocaso del estado islmico clsico de corte
imperial a pesar de los mltiples y constantes intentos de reforma. 22 Con ello, tambin caera
el sistema poltico tradicional denominado islmico23 que correra la misma suerte que los
dems regmenes polticos tradicionales de corte imperial en Europa al contacto con la
modernizacin reflejada en los noveles Estados-nacin de la poca surgidos tras la
Convencin de Wesfalia de 1648 y fundamentados tras la Revolucin Francesa de 1789.
El inmovilismo tradicional creciente del final de la poca otomana llevo al islam, que
se haba constituido ideolgicamente como una referencia de la comunidad histrica, a no ser
percibido ya como un mensaje comunitario sino que lo religioso se haba convertido
progresivamente en una tica individualista en conflicto con el sentido de pertenencia a la
umma24 o comunidad de creyentes musulmanes. El mejor ejemplo de que los modernos
conceptos occidentales, en la gran mayora de los pases musulmanes, no encontraron una
resistencia real sino que ms bien producan un cierto atractivo, como sucedi con los
trminos de igualdad o nacionalismo, lo constituye el primer partido poltico otomano
moderno, el partido reformista y nacionalista de Unin y Progreso (Ittihad ve Terakki
Cemiyeti, ITC),25 ms conocidos como los Jvenes Turcos, una organizacin de jvenes
intelectuales de clase media que se convirtieron en la mayor organizacin poltica creada por
los musulmanes a principios del siglo XX. Ellos seran los que posteriormente se rebelaran
contra el sultanato de Abdlhamit II enarbolando ideas de corte liberal y democrtico.

22

Un ejemplo de ello, fueron las reformas de las Tanzimat, o incluso, la primera constitucin musulmana,
proclamada en 1876. Para una revisin sobre la construccin del Imperio Otomano (Landau, 2004:191) (Rubiol,
2004: 28-30).
23
Segn Abdallah Laroui, dentro del Estado clsico rabe, caminaban codo con codo sin integrase, la herencia
social rabe, la inspiracin utpica islmica y una organizacin racional islmica, en clara correlacin con la
teorizacin sobre el poder que realiza Ibn Jaldn (1332-1406). El autor concluye que el Estado islmico se basa
en el poder natural (o bruto, proporcionado por los brbaros), que detenta a travs de la ara, la relacin del
inters en el ms all y de este mundo en la gua por el buen camino de los hombres. Por tanto, el poder natural
no slo sera la fundamentacin del mismo, sino que a la vez sera su base histrica y sustento o legitimacin
(Laroui, 2001: 31).
24
En el caso otomano, la importancia de la libertad individual como se contemplaba en Occidente tras la
Revolucin francesa entraba en conflicto con la organizacin corporativista vigente en el Imperio y con las
estructuras patriarcales y tribales en amplios sectores de los territorios del mismo. S.v. Othmml, EI2, vol.
VIII, p. 190.
25
S.v. Yei Othmnlilar, EI2, Vol. XI, p. 330.

Con respecto a la creacin de los Estado-nacin tras la poca de colonizacin en el

mbito rabe e islmico, en trminos generales, estos surgieron tras las guerras de liberacin
nacional contra las potencias europeas y sus lites gobernantes, los cuales actuaron como
motores de legitimacin de los regmenes surgidos posteriormente (Ayubi, 2000: 484-487).
Fueron, junto a la modernizacin, el progreso y el desarrollo, la justificacin de los nuevos
dirigentes para alejarse de cualquier obligacin poltica sobre sus administrados, creando, sin
duda, lazos de conveniencia paternales y patrimoniales. El Estado protector y la Nacin se
antepusieron a los derechos individuales de la sociedad (Martin Muoz, 1999: 396), 26 todo
esto bajo una lgica de dominacin y control, es decir, de sumisin de la sociedad al poder del
Estado. Dicho orden estatal (Brichs, 2007) preconizaba la creacin de un sector pblico
copado por la burguesa burcrata, que junto a la economa distributiva, extendi la
corrupcin por todo el sistema. Este modelo rentista es antidemocrtico en su incapacidad de
crear lazos con la poblacin (contrato social) mediante obligaciones (tributos) pues estara
ms interesado en el mantenimiento de sus aliados externos que en satisfacer las necesidades
de la poblacin.
Sin embargo, la derrota de los pases rabes en 1967 unida a los cambios
internacionales producidos por el fin de la bipolaridad en los aos 80, propici que dicho
modelo estatal de renta estratgica entrara sin remedio alguno en crisis. El intento de
democratizacin ante la vulnerabilidad de dichos regmenes pensados para la supervivencia de
la lite gobernante lleg al verse stos en la obligacin de realizar una apertura poltica de
alianzas electorales y de integracin en el juego poltico nacional.
En el caso turco en concreto, los movimientos islamistas, al ofrecerse como alternativa
ideolgica al clientelismo estatal, contribuyeron a estructurar la escena poltica nacional. El
Refah turco, disuelto en 1998 bajo la presin del ejercito a pesar de haber dirigido un gobierno
de coalicin (1996-1997), apel contra su disolucin ante el Tribunal Europeo de Derechos
Humanos en nombre de la Democracia, y no ante las masas populares. Dos partidos lo
sustituyeron: la vieja guardia fund el Saadet Parti y los reformadores el Ak Parti, dirigido
por el antiguo alcalde de Istanbul, Tayyip Erdoan, que se apoya en los tecncratas y los
26

En la que muchos regmenes determinaban su estabilidad y legitimidad en base a un sistema de valores

postcolonial de identidad nacional colectiva, en este caso rabe.

cuadros del partido que se han vuelto pragmticos gracias a la experiencia concreta de gestin
municipal (Roy, 2003: 41). Por lo tanto, es la prctica poltica la que hace al demcrata y no
la reflexin filosfica.
Junto a ello, cabe destacar, el papel preponderante del ejrcito, debido a su politizacin
durante las dcadas de los 50 y 60, que habra hecho que pases como Egipto, Argelia o Siria,
mantuvieran un papel determinante en la forma de gobierno y en la construccin nacional,
incluso en algunos casos, de actuacin como nico actor cohesionador de la identidad
nacionalista como sucede en el caso de Turqua tras la muerte de Attatrk en 1938. La
corriente mayoritaria del islam poltico turco debi entender que en la competicin por el
poder estatal no era suficiente con ganar las elecciones. La competicin por los recursos del
Estado, por tanto, no estaba limitada a los partidos polticos sino que tambin podan
participan en ella actores capitalistas y sobre todo, la lite militar. La prohibicin constante de
partidos con tendencia islamista en Turqua as como los sucesivos pronunciamientos y
asonadas militares, destacando el pronunciamiento virtual realizado en 1997, hicieron saber
a los partidos polticos turcos de tendencia islamista que el contrincante ms duro en la
competicin por el poder sera precisamente el ejrcito (Brichs, 2008).
Por otra parte, en el mbito islmico no rabe y siguiendo las ideas de Olivier Roy
(Roy, 2001) y Gilles Kepel (Kepel, 2001) sobre el fracaso del islam poltico contemporneo
comnmente denominado en Occidente como de ms radical y revolucionario: la
Revolucin Islmica27 sucedida en Irn habra conseguido su propsito de alcanzar el poder
poltico, aunque la constante teocrtica del rgimen lo habra convertido en un rgimen
autoritario en fase de agotamiento. Por la otra, las singularidades (Fuller, 2004: 193) del islam
poltico en Turqua que ha seguido patrones diferentes (Ayoob, 2008: 94-98) a los dados en el
islam poltico del mundo rabe,28 le han llevado al menos en la prctica del campo poltico
democrtico a formar parte en 1973 y 1976 de coaliciones de gobierno compuestas por los
partidos polticos de tendencia islamista que lograran posteriormente y gracias tambin a otra
coalicin llevar a Necmettin Erbakan, lder de un partido religioso y jefe histrico del islam
poltico tradicional turco, a convertirse en Primer Ministro de la Repblica de Turqua. No
27

Para una aproximacin a las diferencias entre la modernidad turca e iran (Kamali, 2006).
Un ejemplo de ello puede observarse en la prdida de poder a la que fueron expuestos los ulemas durante el
rgimen kemalista (Cizre, 2008: 21).
28

obstante, la posterior y reiterada intromisin del ejrcito en los asuntos polticos del gobierno
llev al fracaso del mismo.
La reforma y posterior escisin del islam poltico turco le llevaron nuevamente a
conseguir la victoria en las elecciones del 2002. La victoria electoral del Adalet ve Kalknma
Partisi (Partido de Justicia y Desarrollo, AKP) de Racip Tayyit Erdoan se fundament en
parte a la moderacin del programa poltico (tanto de las pretensiones contenidas en l, del
mensaje y del discurso) que a su vez limitaba las posibilidades de una posterior intervencin
del ejrcito. De esta forma y siguiendo a Rainer Hermann (Hermann, 1995: 22-23) entre las
especifidades ms destacables del islam poltico turco estaran las mencionadas a
continuacin:

II.1 Especificidades de carcter espiritual

Durante la segunda mitad del pasado siglo XX, el islam poltico moderno de Turqua
habra recorrido un largo camino. Todo comenz con la revuelta conservadora (Karasipahi,
2009) de intelectuales turcos contra la secularizacin de Atatrk. El vehculo ideolgico de
dicha revuelta fueron las tarikat o tekke (Vertigans, 2003: 79-80), un trmino relacionado
directamente con el misticismo musulmn que era el nombre usado para designar los pasos
seguidos por cada uno de los maestros sufes en su ascensin mstica hacia Dios. Al parecer,
lo verdaderamente caracterstico y enriquecedor del islam turco es la pluralidad y variedad de
formas en que ste se manifiesta: islam de los doctores de la ley, de las cofradas, islam
popular, islam poltico e incluso el islam singular y doctrinalmente marginal de los aleves. 29
29

Los aleves son una comunidad religiosa heterodoxa surgida a mediados del siglo XX, clasificada como parte
del islam chi, mayoritario actualmente en zonas rurales de Turqua. Su culto proviene de las prcticas religiosas
preislmicas de las tribus nmadas turcomanas de carcter chamnico y animista. Sin embargo, en comparacin
con otras comunidades musulmanas existen diferencias significativas en sus creencias, tradiciones y rituales, que
la dotan de connotaciones seculares y humanistas (Shankland, 2003).

Lo curioso es que la distinta relacin entre estos tipos de islam en la poca actual junto con el
laicismo republicano, han llevado a sntesis originales, como el propio AKP y
extraordinariamente sugerentes en un contexto intelectual generalmente marcado por el
pluralismo y la tolerancia religiosa (Saurina, 2009). En este sentido, una de las peculiaridades
que definen al islam poltico turco como nico es la perdurable tradicin del sufismo que ha
proporcionado a travs de rdenes como la Nakshibendi30 una salida a la expresin religiosa
islmica bloqueando cualquier indicio de radicalizacin ideolgica en los movimientos
islamistas. Es este, por tanto, otro elemento que distingue al islam poltico turco del islam
poltico rabe, en trminos generales, 31 confirindole no slo una mera adscripcin religiosa
sino tambin cultural mediante la reivindicacin de una identidad espiritual e histrica
diferenciada la cual se plasmara asimismo en la accin social y poltica.

II.2

Especificidades de carcter socio-histrico

Desde 1945 y hasta principios de 1995 el partido poltico del Refah Partisi (Partido
del Bienestar, RP) monopoliz el recurso de la ideologa islmica en el escenario poltico
turco. Por otra parte, el pronunciamiento militar de 198032 y el posterior establecimiento de la
Constitucin de 1982, dio paso a la poca considerada como dcada zal (1983-1993).
Periodo en el que se conjug el liberalismo sociopoltico y econmico (Mardin, 2003) desde
una relectura otomana con la modernidad islmica (Moten, 1995: 138-145), por lo que el
islam se uni al nacionalismo turco. Los militares golpistas encontraron en ella los
ingredientes, tanto polticos como culturales, del matrimonio entre el Islam y la ideologa
kemalista33 creando un nuevo intento de sntesis identitaria turco-musulmana (los pioneros en
30

S.v. Naqshbandiyya, EI2, vol. XII p. 934.

Cabe sealar, no obstante, la adscripcin suf de algunos movimientos e idelogos del islam poltico rabe,
como es el caso de Abd al-Salm Ysn, lider del movimiento al-Ald wa-l-Ihsn (Justicia y Espiritualidad, JyE)
(Macas Amoretti, 2008: 116-119).
31

32

Dicho pronunciamiento se justific ante una posible radicalizacin del islam poltico tras el triunfo de la
Revolucin Islmica en Irn (Gundogan, 2003).
33
De manera general, puede afirmarse que la ideologa (kemalista) oficial de la Repblica de Turqua se sustent
en base a seis grandes principios conocidos como las seis flechas (Alt Ok). Dichos principios son los
siguientes: Cumhuriyeti (republicanismo), Milliyeti (nacionalismo), Halk (populismo), Devleti

dicha practica fueron Ibrahim Kafesolu, en el mbito islmico, y Alparslan Trke en el

nacionalista), que desde el citado golpe, acaecido el 12 de Septiembre de 1980, 34 ha sido una
de las referencias del islam oficial turco, es decir, un Islam de patriotas situado en contra del
radicalismo religioso.
En relacin a lo anteriormente expuesto, el liberalismo poltico 35 propici la creacin
de nuevos espacios de opinin con diversos discursos, entre ellos los de intelectuales como
Fethullah Glen (n. 1938), que ha conseguido concretar dicha sntesis (Akgun, 2002) en un
movimiento/asociacin, conocido como Hizmet (Yavuz, 2003), mediante el uso de la
legitimidad que proporciona el islam para dar entidad a la burguesa poltica y equipararse con
ello a la nueva sociedad de consumo. A su vez, dicho movimiento muestra especialmente a las
diversas

asociaciones

organizaciones

civiles

de

sensibilidad

islmica,

aunque

exclusivamente a los miembros de su propio movimiento, el desarrollo de varias estrategias

para penetrar en el Estado (como actualmente ocurre con la polica) (Gins, 2012) y as
neutralizar la hostilidad laicista hacia el islam, la cultura tradicional y la identidad turcamusulmana (Aras y Caha, 2000).
Desde entonces, Glen ms cercano a posiciones conservadoras no islamistas emergi
como rival del Refah. Durante un primer periodo, fue el movimiento Nurcu de Said-i Nursi, y
ms tarde, la Cemaat Fethullahc, personificada en la figura de Fethullah Glen (el cual
personifica la adaptacin sociopoltica del pensamiento de Said-i Nursi (nurcu) a una sociedad
postmoderna y global), las que sintetizan otra de las peculiaridades del islam poltico turco en
el campo de la accin social ya que su ideologa estaba adscrita a las sntesis entre el
nacionalismo kemalista y ciertos componentes islmicos (Rabasa, 2008: 37) todo ello
desarrollado bajo una marco democrtico de accin social de tipo pluralista mediante la
insistencia en la reforma de la educacin y en los aspectos morales. En este sentido, Glen
(estatalismo), Laik (laicidad o secularismo) e Inklapi (reformismo o revolucin no violenta) (Rodrguez, 2007:
63-64).
34
Tras el referndum celebrado en 2010, entre las varias enmiendas a la Constitucin de 1982, una de ellas
dejaba sin inmunidad jurdica a los militares golpistas. Tambin han sido diversas las acusaciones al estamento
militar de intentos de derribar al gobierno actual del AKP. (Iriarte, 2012)
35
zal normalizo la vida poltica despus del pronunciamiento militar devolviendo el poder a la sociedad y
suprimiendo la prohibicin de la actividad poltica que pesaba sobre los antiguos lideres, como Erbakan.
Tambin establecera la barrera electoral dHont (de un 10% de votos para la entrada al Parlamento) para
garantizar la estabilidad poltica favoreciendo a los grandes partidos.

tambin representa el nico ejemplo moderno de expansin de un movimiento educativo a

regiones fuera del mbito religioso dentro de un Estado laico (Tapper, 1991: 189-222).
Por tanto, otra de las especificidades del islam poltico turco se establecera en base a
que dicha labor de contestacin poltica ejercida desde su aparicin frente al rgimen y las
lites kemalistas no vendra histricamente marcada por un proceso de colonizacin y
descolonizacin en el que el otro es el colonizador extranjero y, por tanto, ajeno y enemigo
de los valores sociales y morales del islam, sino ms bien, teniendo en cuenta el contexto
socio-histrico de la Turqua moderna, en base a una reivindicacin del islam como parte
esencial de la identidad colectiva e individual susceptible de vehicular los valores de la
modernidad cientfica, tecnolgica y poltica europea, y siempre basada en parmetros
culturales propios, lase turcos. Por tanto, no se reivindica tanto un islam de contestacin
frente a un otro, sino ms bien un islam de concertacin y conciliacin con un nosotros
colectivo. No obstante, en el sistema poltico e ideolgico turco, el ejercito es el elemento que
va a jugar sin duda el papel del otro necesario para la reivindicacin del yo poltico
islamista, como puede comprobarse en el discurso de Erbakan, primero y de Erdoan,
despus.

II.3 Especificidades de carcter poltico

Sin duda alguna, la figura carismtica de los movimientos/asociaciones islamistas
turcas, y por ende, mentor y principal influencia ideolgica de Tayyip, es la representada por
Necmettin Erbakan (1926-2011) que sintetiza el idealismo islamista de tipo tradicional. De
ocupacin cientfica se dedic a la realizacin de obras literarias de corta extensin que
hacan apologa de la religin del Profeta y criticaban, entre otras cosas, el carcter cristiano,
masn y sionista del Partido de la Justicia (AP), en el poder por aquella poca. La creacin en
1969 del Partido del Orden Nacional (MNP) sucedi en trminos amplios como consecuencia
lgica de la constante histrica que se repite en Turqua desde los sedentarios selycidas y los
nmadas turcomanos: la confrontacin entre la ciudad moderna, republicana, laica y
occidentalizada y el campo anatolio tradicional y suf.

Hasta mediados de 1970, en sus largos aos como oposicin el Refah Partisi haba ido
creando una imagen real de alternativa en el poder. A pesar de ello, una victoria en las
elecciones del Refah poda ser motivo suficiente para la intervencin de los militares con la
justificacin de salvar a la Repblica de un hipottico rgimen teocrtico en Turqua. La
conflictividad del establisment kemalista (Fuerzas Armadas, Burocracia y Poder Judicial) con
el islam poltico turco es una constante desde la formacin de la Repblica (equilibrios de
poder). Una nueva fase negadora entre la clase poltica kemalista y el islam poltico
comenz cuando en 1980 los burcratas y los militares utilizaron el islam poltico como arma
dialctica para reafirmar la creencia de que el islam no formaba parte de la identidad poltica
nacionalista. Una tercera y ltima fase en esta relacin es la considerada como integradora,
comienza a partir de los aos 90 cuando parte del establisment empieza a considerar al islam
poltico como parte legtima del sistema en base al giro hacia el pragmatismo democrtico
conservador de base religiosa, no solo en su lenguaje, sino tambin en su proyecto poltico
(democracia musulmana), que a su vez, es utilizado para limitar el poder de los militares.
Todo ello, inmerso en una red de competicin por los recursos del poder tal y como explica la
sociologa del poder (Brichs, 2008).

III.

Conclusiones

Tal y como se ha sealado anteriormente, si no es fcil esbozar una definicin del

islam poltico o de los movimientos islamistas (islamismos) debido a las visiones sesgadas y a
la desafortunada aparicin de trminos como integrismo y fundamentalismo, aplicados al
mbito islmico junto a la propia complejidad y amplitud del fenmeno en s, es innegable
asimismo no aceptar la gran dificultad que supone definir de forma politolgica36 al Partido de
Justicia y Desarrollo (AKP) el cual es percibido en el extranjero como un partido islamista
moderado mientras que en Turqua se le observa como un partido de claro origen islmico.
Los propios miembros del AKP se definen ampliamente como demcratas conservadores lo
que integra la visin reduccionista occidental compartida con la lite militar y kemalista
36

Entre las diferentes definiciones del AKP se pueden encontrar las siguientes: partido de islamistas, partido
islamista, islam moderado, partido del islam poltico, partido liberal musulmn, democracia musulmana,
democracia conservadora, partido conservador de base religiosa y partido de centro derecha (Zarcone, 2005:
251).

turcas que niegan categricamente en Turqua la posibilidad de apelar a un fundamento

ideolgico religioso para ejercer la actividad poltica. La cuestin fundamental radica en la
pregunta que da titulo al libro de Olivier Roy (Roy, 1992): Ha fracasado el islam poltico?
Quizs la respuesta, como demuestra Ferran Brichs, sea distinguir entre el fracaso del
islamismo y el de los islamistas. Pero son los miembros del AKP islamistas? Es el AKP un
partido islamista o/e islmico?
Por otro lado, durante toda la dcada anterior, conceptos como el de post-islamismo,
centraron la atencin de gran parte de los acadmicos entorno a la evolucin histrica de los
movimientos islamistas. En primer lugar, la agenda de los partidos polticos post-islamistas
mantiene un carcter activo (reformista), aunque dichas agendas estn compuestas por
objetivos ms modestos que la de sus predecesores, como el uso del concepto de umma, el
cual se ha convertido en un lema de uso interno (teniendo en cuenta que la Ley de Partidos
Polticos turca sanciona cualquier referencia o adscripcin religiosa con la ilegalizacin
inmediata del partido). En segundo lugar, los post-islamistas estn creando un espacio de
facto de carcter secular motivado por la conduccin del activismo religioso, resultando un
distanciamiento claro del Estado [laico] y, a veces, de las cuestiones polticas en general
(Roy, 1999). Por lo que, una de las grandes diferencias del modelo turco con respecto a otros
pases (en especial Egipto y Tnez) es que el recrudecimiento de las hermandades sufes y
salafistas, es considerada como sintomtico del post-islamismo. En tercer lugar, el postislamismo implica una reformulacin teolgica y filosfica. Con el objetivo de hacer frente a
la insuficiencia intelectual del Islam poltico, algunos pensadores articulan posiciones laicistas
o apolticas (Lauzire, 2005: 241-243).
La identificacin del AKP con un proyecto de democracia islmica le ha
proporcionado a su vez un elemento de comparacin con el caso de la democracia cristiana
alemana a la cual recurre de manera recurrente en un intento de normalizar la supuesta opcin
islamodemcrata del AKP en la vida poltica turca. El AKP es sin duda el producto de la
evolucin de los partidos islamistas turcos y de la Ideologa Nacional (Milli Grs) que
representa el islam poltico tradicional turco aunque los factores que lograron introducirle en
el sistema poltico democrtico son los mismos que lo llevaron a la secularizacin progresiva

de sus postulados para ajustarse a las normas impuestas por el establishment kemalista/laicista
(nacionalismo y occidentalismo) como bases de la democracia islmica (Lewis, 1994).
Segn los postulados de Fuat Keyman (Keyman, 2010: 316-317) y Hakan Yavuz
(Yavuz, 2003: 221) la estrategia poltica del AKP opera en base a 4 principios: reformismo
poltico con una clara orientacin al Mercado; el neoliberalismo filantrpico; actuar como un
partido de centro-derecha y una poltica exterior proactiva (neotomanismo). A lo que podra
aadirse que, inmerso en el proyecto poltico del mismo se establece el acabar con cualquier
reminiscencia del proyecto ideolgico kemalista, que no serian otra cosa que el estamento
militar, garantes de la Repblica secular, como se ha visto anteriormente.
El pragmatismo poltico del AKP es el

resultado de la experiencia histrica e

ideolgica del islam poltico en Turqua y de la coyuntura sociopoltica y cultural actual; en

segundo lugar, no puede decirse que el pragmatismo poltico del AKP que ha llevado a
ampliar los espacios de la democracia en Turqua, haya sido el resultado de su improvisacin
en la labor del gobierno. As, atendiendo a la historia entorno a los debates ideolgicos e
identitarios desde la poca otomana, con el islam y la nacin como emblemas a veces de
posiciones contrapuestas hasta la poca contempornea, as como el surgimiento y evolucin
de un movimiento poltico islamista fuerte y organizado en Turqua, puede afirmarse que la
evolucin ideolgica y la accin poltica del AKP, como ltima etapa en el desarrollo del
islam poltico turco, son el resultado de una adaptacin al sistema poltico y social de Turqua
que ha ido ms all de una mera relectura de los conceptos y argumentos ideolgicos de unos
y otros, sino que, ms bien, ha consistido en una autentica comprensin de la realidad turca y
del momento histrico a nivel global, en el que el AKP, ha sabido encontrar su lugar,
valindose para ello, al mismo tiempo, de toda la experiencia adquirida por el movimiento
islamista hasta 2002, as como de una especial sntesis ideolgica en la que se han
amalgamado las experiencias polticas y las influencias religiosas como referencia moral, con
especial atencin a la inspiracin suf de adscripcin nakibend de algunos de los polticos e
idelogos ms influyentes del islam poltico turco, como se ha visto. Esta afirmacin, relativa
a la consecucin de un nuevo espacio poltico por parte del AKP, servira tambin para
explicar, de la misma forma, las causas del fracaso de los proyectos del islam poltico turco

anteriores al AKP, personificados en la figura y en la labor ideolgica y poltica de Necmettin

Erbakan.
El proyecto poltico del AKP tiene una dimensin internacional indita que pretende
ser, a la vez, legitimadora y garante de estabilidad democrtica; en tercer lugar, se observa una
intencin implcita clara en el gobierno del AKP, ms all de los objetivos polticos declarados
y dentro de lo que constituye una llamada, tambin cargada de pragmatismo, a la bsqueda de
un nuevo espacio de liderazgo regional e internacional, de superar, sin por ello romper con
ellas, las tradicionales alianzas de cooperacin de Turqua con Estados Unidos, Israel y la UE,
con el objetivo de aumentar su protagonismo y logar as una autonoma relativa del pas en
relacin a las dems potencias en la regin. Es decir, ms que una ruptura simblica con el
pasado (representado por la referencia al Imperio Otomano), el gobierno del AKP pretende
desarrollar un nuevo cambio de tctica pero con un mismo objetivo: lograr que Turqua sea un
actor activo e influyente en el nuevo campo de las Relaciones Internacionales, la
multipolaridad, ocupando un asiento en la mesa donde se resuelven los problemas
(neotomanismo). Puede concluirse que este protagonismo internacional, aspiracin que se
extrae del discurso poltico de Erdoan, no es una simple cuestin de agenda, sino que
contribuira a ampliar los espacios de libertad y democracia en el pas, pues la atencin
internacional y la consideracin de Turqua como elemento a tener en cuenta, contribuiran a
desarrollar un clima de estabilidad poltica en el pas, dejando menos posibilidades a la vuelta
de los viejos fantasmas golpistas. De esta misma manera, la consolidacin de la normalidad
poltica contribuira asimismo a dotar de una mayor legitimidad al proyecto poltico del AKP
y a considerarlo, tanto a nivel interno como externo, como un actor poltico slido y serio.

IV.

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