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"HistriadaAntropologia",porMariaClaudiaCoelho(*)
Dadosdolivroresenhado:
Ttulo:HistriadaAntropologia
Autores:ThomasHyllandErikseneFinnSivertNielsen
Editora:Vozes
NmerodePginas:261
Thomas H. Eriksen e Finn S. Nielsen, autores de Histria da Antropologia,
lanado no Brasil pela Editora Vozes, so professores respectivamente na
UniversidadedeOsloenaUniversidadedeCopenhague.Estasinseres
aomesmotempoprximasedistantesdomainstreamantropolgicopodem
nosservircomoportadeentradaparaumareflexosobreaconcepoda
histriadaantropologiaqueelaboramemseulivro.
No ltimo captulo (Reconstrues), os autores procuram identificar, em
meio incerteza que apontam como sendo a marca dos anos 90, e a
despeito da falta de distncia histrica para se esboar uma viso de
conjunto,ascontinuidadeserupturaspresentesnahistriadadisciplina.Em
meioaesteesforo,relativizamodesenhoquepropem,ressalvandoestar
ele comprometido com o que chamam de poder definicional, ou seja, a
imbricao entre poder e linguagem na prpria constituio do campo
antropolgico. Deste modo, sua escolha por examinar as tradies
antropolgicasdelnguasalem,francesaeinglesa,emboraautorizadapela
histriadadisciplina,exigeaomesmotempoumesfororeflexivo,umavez
que, conforme os prprios autores apontam, se a antropologia brasileira
tivessesidoregularmente traduzida para o ingls e para o francs, toda a
histriadaantropologiapoderiatersidodiferente.
Esta observao, presente nas ltimas pginas do livro, torna sua leitura
extremamenteprovocadoraparaosantroplogosbrasileiros.Estamostodos
acostumados a ler volumes de introduo antropologia que principiam
recuperando as principais idias do evolucionismo (eventualmente
retrocedendo um pouco em busca das razes filosficas deste movimento),
seguindo ento por exposies dos debates e rupturas tericas que
marcaram o surgimento das escolas consagradas do culturalismo, do
funcionalismo,doestruturalismoedointerpretativismo.OtrabalhodeEriksen
eNielsennofogeregraemseus captulos iniciais. Os autores, contudo,
vo alm, aventurandose a tentar identificar linhasmestras presentes nos
momentosdeestilhaamentodocampo,aomesmotempoemquebuscam
contemplaradiversidadedeperspectivasqueconvivemaolongodahistria
daantropologia.
Estesdoisaspectosabordadosaressalvaemrelaoaoprpriotrabalho
contidananoodepoderdefinicionaleapreocupaoemofereceruma
viso do campo simultaneamente fragmentada e coesa (com o perdo do
paradoxo) do o tom do livro. A histria da antropologia de Eriksen e
Nielsenumtrabalhoreflexivo,sendoassimexemplardomovimentoatual
da disciplina ao mesmo tempo, contudo, uma escuta atenta percebe a
presena recorrente das marcas de nascena do empreendimento
antropolgicooqueohomem?oquecultura?oquesociedade?,
as quais, um pouco maneira de um contrabaixo que sustenta uma
harmonia s se fazendo notar ocasionalmente, garantem que se esteja
falandomesmodahistriadeumadisciplina.
No que os autores se furtem a comentar e explorar as relaes da
antropologia com outras reas do saber. Suas comparaes entre a
antropologia e a sociologia abordam desde suas dvidas e compromissos
para com os momentos histricos e suas questes emergentes at a atual
conjuntura,quefariadaantropologiahojeumsucessodepblicoscustas
dasociologia.Oestadodaartedosdebatesentreumavisobiologizante
dohomemeaperspectivaculturalizante da antropologia tambm merece
atenoemmuitosmomentos,bemcomoeventuaisinflunciasdemodelos
tericosoriundosdeoutras reas de conhecimento. Em nenhum momento,
contudo,estaatenoparaosdilogoscomoutrasdisciplinasganhaaresde
panorama, estando sempre rigorosamente a servio de um comentrio
sobreaelaboraodaidentidadedisciplinardaantropologia.
Olivroestestruturadoemnovecaptulos.Oprimeirodelesdedicaseauma
prhistria da antropologia, e j a seu tom reflexivo fazse notar.
Voltandoaosgregosembuscadaorigemdequestesquenamodernidade
fundariamaantropologiaoproblemadaalteridadeeoparadoxofilosfico
entre universalismo e relativismo , os autores comentam ser esse um
procedimentopadro de toda cincia europia: buscar nos gregos sua
ancestralidade...Ocaptulotrazaindaumarevisodasheranasclssicas
daantropologia,taiscomooproblemadafidedignidadedarepresentaodo
outro colocado pelas grandes navegaes as influncias iluministas e
romnticaseoslegadosdeKanteHegel.Aocontrrio,contudo,deapenas
rastrear essas continuidades, os autores j a introduzem tambm uma
perguntaqueevidenciaaquelapreocupaocomoequilbrioentrerupturae
continuidade comentada acima como sendo a marca de seu trabalho: por
dadisciplina.Ofocodocaptuloestnosanos70.Devidoenormedifuso
desteperodo,osautoresoptamporvoltaraatenoparaoexamededuas
correntesdegrandeimpacto:omarxismoeofeminismo,responsveispela
incluso na agenda antropolgica dos temas do gnero e do poder.
Examinando as dificuldades e contribuies de cada corrente, os autores
destacamcomoproblemacentraldasantropologiasmarxistas(assimmesmo,
noplural)aformadeconceberarelaoentreomaterialeoideacional.Jo
feminismo apresentado como tendo dado duas contribuies de enorme
relevncia: a noo de que o conhecimento antropolgico
necessariamenteposicionadoeaaberturadenovasreastemticas,entre
elas a antropologia do corpo, os estudos de gnero e o estudo da
resistncia entre grupos oprimidos. Os autores abordam ainda neste
captuloosurgimentodosestudossobreetnicidade,dateoriadaprtica(e
seuimpactosobreosestudosdocorpo)edasociobiologiamovimentoeste
em que o tema fundamental da antropologia acerca da relao entre
naturezaeculturareemergecomcontundncia.
Psmodernismoepscolonialismosurgemnocaptulo8,dandootomdos
anos 80, caracterizados pelos autores como uma poca de dvida, em
oposioaocompromissoquemarcaraaantropologianadcadaanterior.
apocatambmdaantropologiaurbanaedoesmaecimentodasfronteiras
entre as tradies nacionais. Ambos os movimentos radicalizam a virada
reflexiva, passando a encarar a prpria disciplina como um regime de
conhecimento. Apesar desta semelhana, contudo, os autores apontam
como uma distino fundamental entre os dois movimentos a natureza
epistemolgica da motivao psmodernista, em oposio motivao
politizadadomovimentopscolonialista.Eaquiresideumacrticapossvela
estahistriatorefinadadaantropologia,poisnojustamentenacrtica
epistemologia da antropologia ocidental que reside a essncia poltica do
movimento pscolonialista? E, por sua vez, todas as revises
epistemolgicas do psmodernismo norteamericano a ateno dada
poltica das representaes, a desconstruo da noo de cultura, a
concepo da etnografia como um gnero narrativo no podem ser
pensadascomoumalentadomeaculpamovidoporumapercepotardiada
imbricaoentreempreendimentointelectualeatitudepoltica?
O ltimo captulo explicita a preocupao com o equilbrio entre
permanncias e rupturas que perpassa todo o livro. Os autores sublinham,
entre outras continuidades, o apreo pela observao participante e o
interesse pela tenso entre o universal e o particular. Entre as rupturas,
destacam a mudana na relao antroplogonativo e suas implicaes
ticasaperdadesentidodaoposiotradicionalmodernoeaimplosoda
noo de espao provocada pelas conexes transnacionais, com seu
enorme impacto sobre o conceito de campo, to central na constituio
original do pensamento antropolgico. Elegem ainda, para reflexo final,
duastendnciasrecentes: os estudos sobre globalizao e a aproximao
entrebiologiaecultura.
Nos estudos sobre globalizao, os autores sublinham a permanncia das
questes o que cultura e o que sociedade na discusso sobre
biologiaecultura,destacamaretomadadaperguntaoqueserhumano.
Questesfundadorasdaantropologiaemseusprimrdios,estesproblemas
pontuam toda essa histria da antropologia de Eriksen e Nielsen,
reaparecendoaquieacol,algumasvezescomopanodefundo,outrasno
proscnio, garantindo que instituies, pessoas e idias permaneam
entrelaadasnaconstituiodestavisoquerecorreoraaotelescpio,ora
lupa,comoinstrumentosdeobservao.
assim que polmicas famosas aparecem tratadas: o caso Sokal usado
para falar da tenso entre humanismo e cientificismo o caso Chagnon
Tierney e a polmica SahlinsObeyesekere, para discutir a tenso
universalismorelativismo. E neste recurso a episdios famosos da
antropologiaparadiscutirquestesfundadorasquecristalizasecomtodaa
clarezaaafirmaoqueErikseneNielsenfazemjmaisparaofinaldolivro,
equeparececondensartodooseuprojeto:Devemossemprelembrarnos
dequeastrajetriasintelectuaisraramentesosimplesequeasfronteiras
raramentesoclaras.
(*) Maria Cludia Coelho antroploga e professora adjunta do
DepartamentodeCinciasSociaisdaUERJ.
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