EL MISTERIO

HIPERBREO
Julius Evola

EL CICLO NRDICO-ATLNTICO
En la emigracin de la raza boreal, conviene distinguir dos grandes corrientes:
una que se dirige del norte hacia el sur y otra posterior- de occidente hacia oriente.
Portadores del mismo espritu, la misma sangre, el mismo sistema de smbolos, signos y
vocablos, grupos de hiperbreos alcanzaron primero Amrica del Norte y las regiones
septentrionales del continente euro-asitico. Tras varias decenas de miles de aos parece
que una segunda oleada de emigracin avanz hasta Amrica central, concentrndose en
una sola regin, hoy desaparecida, situada en la regin atlntica, donde habra
constituido un centro a imagen del centro polar, que correspondera a la Atlntida de los
relatos de Platn y Diodoro. Este desplazamiento y reconstitucin explican las
semejanzas de nombres, smbolos y topografas que caracterizan, como hemos visto, los
recuerdos relativos a las dos primeras edades. Se trata, esencialmente, de una raza y de
una civilizacin nrdico-atlntica de lo que conviene hablar.
Desde la regin atlntica, las razas del segundo ciclo se habran extendido por
Amrica (de ah derivaran los recuerdos, ya mencionados, de los nahua, los toltecas y
los aztecas relativos a su patria ms all del Atlntico, desde donde habra llegado el
blanco Quetzalcoatl, tierra que coincide, con posterioridad, con el paraso de sus reyes y
hroes), as como opr Europa y frica. Es muy probable que en el alto paleoltico, estas
razas alcanzaron Europa occidental. Corresponderan, entre otras, a los Tuatha de
Daan, la raza divina llegada a Irlanda desde la isla occidental de Avalon guiada por
Ogma grian-ainech, el hroe de rostro solar, cuyo equivalente es el blanco y solar
Quetzalcoatl, que habra llegado a Amrica con sus compaeros desde la tierra situada
ms all de las aguas. Antropolgicamente, ste sera el hombre de Cro-Magnon,
aparecido, hacia finales del perodo glaciar, en el occidente de Europa, concretamente
en la zona de la civilizacin franco-cantbrica de la Madeleine, Gourdon y Altamira,
hombre ciertamente superior, tanto desde un punto de vista cultural como biolgico, al
tipo aborigen del hombre glaciar y musteriense hasta el punto que se ha llamado a los
hombres de Cro-Magnon los helenos del paleoltico. En lo que concierne a su origen,
la afinidad de esta cilvilizacin con la civilizacin hiperbrea, que aparece en los
vestigios de los pueblos del extremo septentrin (civilizacin del reno) es muy
significativa. Vestigios prehistricos encontrados en las costas blticas y friso-sajonas
corresponderan al mismo ciclo y un centro de esta civilizacin se habra formado en
una regin en parte desaparecida, el Doggerland, la legendaria Vineta. Ms all de
Espaa, otras alcanzaron frica occidental; otras ms, posteriormente, entre el
paleoltico y el neoltico, probablemente al mismo tiempo que las razas de origen
puramente nrdico, avanzaron a travs del continente del noroeste al sudeste, hacia
Asia, all donde se sita la cuna de la raza indoeuropea, y ms all, hasta llegar a China,
mientras que otras corrientes recorrieron el litoral septentrional de frica hasta Egipto,
donde alcanzaron por mar, las Baleares y Cerdea, hasta los centros prehistricos del
mar Egeo. En lo que concierne, en particular, a Europa y al Prximo Oriente, aqu se
encuentra el origen que sigue siendo enigmtico (como el de los hombres de CroMagnon) para la investigacin positiva- de la civilizacin megaltica de los dlmenes,
conocida como la del pueblo del hacha de combate. Estos procesos se produjeron en
su totalidad a travs de grandes olas migratorias, con flujos y reflujos, crecimientos y
encuentros con razas aborgenes, o razas ya mezcladas o incluso procedentes del mismo
linaje originario. As, del norte al sur, de occidente a oriente, surgieron por irradiacin,
adaptaciones o dominaciones, civilizaciones que en el origen tuvieron, en cierta medida,
la misma impronta, y con frecuencia la misma sangre, sobre la base de una
espiritualidad que resida en las lites dominadoras. All donde se encuentran las razas

inferiores ligadas al demonismo telrico e impregnadas de naturaleza animal, han

permanecido recuerdos de luchas, bajo la forma de mitos, donde se subraya siempre la
oposicin frente un tipo oscuro no divino. En los organismos tradicionales constituidos
por razas conquistadoras, se estableci en cambio una jerarqua, a la vez espiritual y
tnica. En India, en Irn, en Egipto y Per y en muchos otros lugares, se encuentran
huellas muy claras en el rgimen de castas.
Hemos dicho que, originalmente, el centro atlntico debi reproducir la
funcin polar del centro hiperbreo y que esta circunstancia es la fuente de frecuentes
interferencias en materia de tradiciones y recuerdos. Estas interferencias, sin embargo,
no deben impedir constatar, en el curso de un perodo ulterior pero perteneciendo
siempre a la ms alta prehistoria, una transformacin de la civilizacin y de la
espiritualidad, una diferenciacin que marca el trnsito de la primera a la segunda era
de la edad de oro a la edad de plata- y abre la va a la tercera era, a la edad de bronce o
edad de los titanes que, en rigor, podra calificarse de atlntica dado que la tradicin
helnica presenta a Atlas, en tanto que hermano de Prometeo, como una figura
emparentada con los titanes.
Sea como fuere, antropolgicamente hablando, conviene distinguir entre las
razas derivadas del tronco boreal originario, un primer gran grupo diferenciado por
idiovariacin, es decir, por una variacin sin mezcla. Este grupo se vertebr por oleadas
cuyo origen rtico es el ms directo y corresponder a las diferentes filiaciones de la
pura raza aria; hay que considerar luego un segundo gran grupo diferenciado por
mixtovariacin, es decir por mezcla con razas aborgenes del Sur, con razas
protomongoloides y negroides. Es a este segundo grupo al que pertenecen
verosmilmente la raza roja de los ltimos talantes (aquellos que, segn el relato
platnico, estaran separados de su naturaleza divina primitiva en razn de sus
uniones repetidas con la raza humana): debe ser considerada como el tronco tnico
original de muchas civilizaciones posteriores fundadas por oleadas que se desplazaban
de occidente hacia oriente (raza roja de los creto-egeos, etekretas, pelasgos, licios, etc.,
los kefti egipcios, etc.) y quizs tambin de las civilizaciones americanas, que guardaron
en sus mitos el recuerdo de sus antepasados venidos de la tierra atlntica divina situada
sobre las grandes aguas. El nombre griego de los fenicios significa precisamente los
rojos y se trata probablemente de otro recuerdo residual de los primeros navegantes
atlnticos del Mediterrneo neoltico.
Al igual que desde el punto de vista antropolgico se deben distinguir desde el
punto de vista espiritual, dos componentes, uno boreal y otro atlntico, en la vasta
materia de las tradiciones y de las instituciones de este segundo ciclo. Una se refiere
directamente a la luz del Norte y conserva, en gran parte, la orientacin urania y polar
original. La otra delata la transformacin sobrevenida tras el contacto con las potencias
del Sur. Antes de examinar el sentido de esta transformacin que representa, por as
decir, la contrapartida interna de la prdida de la residencia polar, la primera alteracin,
es necesaria una precisin.
Casi todos los pueblos guardan el recuerdo de una catstrofe que cierra el ciclo
de una humanidad anterior. El mito del diluvio es la forma bajo la cual aparece ms
frecuentemente este recuerdo, entre los iranios como entre los mayas, entre los caldeos
y los griegos, al igual que en las tradiciones hindes, en los pueblos del litoral atlnticoafricano, desde los caldeos a los escandinavos. Su contenido original es, por lo dems,
un hecho histrico: es, esencialmente, el fin de la tierra atlntica, descrita por Platn y
Diodoro. En una poca que, segn algunas cronologas mezcladas con mitos, es
sensiblemente anterior a la que, en la tradicin hind, habra dado nacimiento a la Edad
sombra, el centro de la civilizacin atlntica, con la cual las diversas colonias

debieron verosmilmente conservar durante largo tiempo lazos antes de hundirse entre
las olas. El recuerdo histrico de este centro desapareci poco a poco en las
civilizaciones derivadas, en la que fragmentos de la antigua herencia se mantuvieron
durante un cierto tiempo en la sangre de las castas dominantes, en el lenguaje, en una
similitud de instituciones, signos, ritos y hierogramas, aunque con posterioridad, la
alteracin, la divisin y el olvido terminaron por imponerse. El recuerdo histrico
subsisti, sin embargo, en el mito, en la suprahistoria. Occidente, donde se encontraba
la Atlntida durante su ciclo originario, cuando reproduca y continuaba la funcin
polar ms antigua, expresa constantemente la nostalgia mstica de los cados, la
melior spes de los hroes y los iniciados. Mediante una transposicin de planos, las
aguas que se cerraron sobre la tierra atlntica fueron comparadas a las aguas de la
muerte que las generaciones siguientes, posdiluvianas, compuestas por seres ya
mortales, deben atravesar iniciticamente para reintegrarse al estado divino de los
muertos, esto es, de la raza desaparecida. Al misterio del paraso y de los lugares de
inmortalidad en general, vino a unirse el misterio de Occidente (e incluso del Norte, en
algunos casos) en un corpus de enseanzas tradicionales, de la misma forma que el tema
de los salvados de las aguas y los que no se hunden en las aguas; de un sentido real,
histrico aludiendo a las lites que escaparon a la catstrofe y fundaron nuevos centros
tradicionales-, tom un sentido simblico y figur en leyendas relativas a profetas,
hroes e iniciados. De forma general, los smbolos propios de esta raza de los orgenes
reaparecieron enigmticamente a travs de una va subterrnea hasta una poca
relativamente reciente, all donde reinaron reyes y dinastas dominadoras tradicionales.
As, entre los helenos, la enseanza segn la cual los dioses griegos nacieron del
Ocano, pudo tener un doble sentido, pues algunas tradiciones sitan en el Occidente
atlntico (o nrdico-atlntico) la antigua morada de Urano y de sus hijas Atlas y
Saturno. Es igualmente aqu, por otra parte, donde se sita generalmente el jardn divino
en el que reside desde el origen el dios olmpico Zeus, as como el jardn de las
Hesprides, situado ms all del ro Ocano, y que fue considerado por algunos como
hijas de Atlas, el rey de la isla occidental. ste es el jard que Hrcules debe alcanzar en
el curso de sus trabajos simblicos estrechamente asociados a la conquista de la
inmortalidad olmpica, trabajos en los que tuvo por gua a Atlas, el conocedor de las
oscuras profundidades del mar. El equivalente helnico de la va nrdico-solar, del
deva-yana de los arios de la India, es la va de Zeus que, de la fortaleza de Cronos
situada, sobre el mar lejano, en la isla de los hroes-, conduce a las alturas del Olimpo,
va eminentemente occidental. Por la razn ya indicada, la isla donde reina el rubio
Radamanto se identifica con la Nekya o tierra de los que ya no estn. Tambin a
Occidente se dirige Odiseo para alcanzar el otro mundo. El mito de Calipso, hija de
Atlas, reina de la isla de Ogigia, el polo el ombligo, Omphalos- del mar, reproduce
obviamente el mito del jardn de las Hesprides y muchos otros que encontramos entre
celtas e irlandeses, y donde encontramos tambin el tema de la mujer y el del Elseo, en
tanto que isla occidental. Segn la tradicin caldea, es en Occidente, ms all de las
aguas profundas de la muerte, aquellas donde jams hubo vado alguno y que nadie,
desde tiempo inmemorial, ha atravesado, donde se encuentra el jardn divino donde
reina Atraschasis-Shamashnapishtin, el hroe que escap del diluvio y que conserva por
ello el privilegio de la inmortalidad. Jardn que Gilgamesh alcanz, siguiendo la va
occidental del sol, para obtener el don de la vida, relacionado con Sabitu, la virgen
sentada sobre el trono de los mares.
En cuanto a Egipto, es significativo que su civilizacin no haya conocido
prehistoria brbara. Surge, por as decirlo, de un solo golpe, y se sita, desde el
origen, en un nivel elevado. Segn la tradicin, las primeras dinastas egipcias habran

sido constituidas por una raza venida de Occidente, llamada de los compaeros de
Horus shemsu Heru-, bajo el signo del primero de los habitantes de la tierra de
Occidente, es decir de Osiris, considerado como el rey eterno de los campos de Yalu,
en la tierra del sagrado Amenti, ms all de las aguas de la muerte que rompen en
el lejano Occidente, all donde la luz externa se apaga y se enciende la luz espiritual
del pas del triunfo y que, precisamente, alude, en ocasiones, a la idea de una gran
tierra insular.
Hemos mencionado ya, a propsito de las tradiciones extremo-orientales y
tibetanas, el paraso occidental con rboles en los que brotan frutos de oro como en
jardn de las Hesprides, llamado tambin Nipan el Nirvna-, donde reina Midu,
gloria, luz iluminada. Muy sugestiva es igualmente, en lo que concierne al misterio
de Occidente, la imagen frecuente de Midu con una cuerda, asociada a la leyenda de
aquel que trae [las almas] hacia Occidente. Encontramos el mismo recuerdo,
transformado en mito paradisaco, en las leyendas clticas y galicas ya citadas,
relativas a la tierra de los Vivientes, al Mag-Mell, al Avalon, lugares de inmortalidad
concebidos como tierras occidentales. En Avalon habran pasado a una existencia
perpetua los supervivientes de la raza de lo alto de los Tuatha de Dannan, el rey
Arturo y los hroes legendarios como Condal, Oisin, Cuchulain, Loegairo, Ogiero el
Dans y otros. Esta misteriosa Avalon equivale al paraso atlntico del que hablan las
leyendas americanas ya citadas: la antigua Tlapalan o Tolan, la Tierra del Sol, o
Tierra Roja a la cual como los Tuatha en Avalon- habran regresado y
desapareceran tanto el dios blando Quetzalcoatl, como los emperadores legendarios
(por ejemplo Huemac, del Codees Chimalpopoca)). Los diversos datos histricos y
suprahistricos encuentran, quizs, la mejor expresin en la crnica mejicana
Cakehiquel, donde se habla de cuatro Tulan: una, situada en la direccin del sol
levante (en relacin al continente americano, es decir en el Atlntico) es llamada la
tierra de origen; las otras dos corresponden a las regiones o centros de Amrica, a los
que las razas nrdico-atlnticas emigradas dieron el nombre del centro original;
finalmente, se habla de una cuarta Tulan en la direccin donde el sol se pone [es decir,
el Occidente propiamente dicho] y es aqu donde mora el Dios. Esta ltima es
precisamente la Tullan de la transposicin suprahistrica, el alma del Misterio de
Occidente. Enoch es conducido tambin a un lugar occidental, hasta el final de la
tierra, donde encuentra montes simblicos, rboles divinos guardados por el arcngel
Miguel, rboles que dan la vida y la salvacin a los elegidos pero que ningn mortal
tocar jams hasta el da del Gran Juicio. Los ltimos ecos del mismo mito llegan por
canales subterrneos hasta la Edad Media cristiana, bajo la forma de una misteriosa
tierra atlntica, donde los monjes navegantes del monasterio de San Matas y San
Albano habran encontrado una ciudad de oro en la que moraran Enoch y Elas, los
profetas jams muertos.
Por otra parte, en el mito diluviano, la desaparicin de la tierra sagrada que un
mar tenebroso las aguas de la muerte- separ de los hombres, puede asociarse
tambin al simbolismo del arca; esto es, a la preservacin de la semilla de los
vivientes (vivientes en sentido figurado). La desaparicin de la tierra sagrada
legendaria puede tambin significar el trnsito hacia lo invisible, lo oculto o no
manifestado, del centro que conserva intacta la espiritualidad primordial no-humana.
Segn Hesodo, en efecto, los seres de la primera edad que jams han muerto
continuaron existiendo, invisibles, como guardianes de los hombres. A la leyenda de la
ciudad, de la tierra o de la isla tragada por las aguas, corresponde frecuentemente la de
los pueblos subterrneos o los reinos de las profundidades. Esta leyenda se encuentra en
numerosos pases. Cuando la impiedad prevaleci sobre la tierra, los supervivientes de

las edades precedentes emigraron a una residencia subterrnea es decir, invisibleque, por interferencia con el simbolismo de la altitud se encuentra a menudo situada
sobre montaas. Continuarn viviendo all hasta el momento en que el ciclo de la
decadencia se haya completado, y les sea posible manifestarse de nuevo. Pndaro
afirmaba que la va que permite alcanzar a los hiperbreos no puede ser encontrada ni
por mar, ni por tierra y que slo gracias a ella hroes como Perseo y Hrcules les fue
dado sobrevivir. Moctezuma, el ltimo emperador mejicano, no pudo alcanzar Aztln
ms que tras haber procedido a operaciones mgicas y sufrir la transformacin de su
forma fsica. Plutarco refiere que los habitantes del norte podan entrar en relacin con
Cronos, el rey de la edad de oro, y con los habitantes del extremo-septentrin, pero slo
mientras soaban. Segn Lie-ts, las regiones maravillosas que se refieren tanto a la
regin rtica como a la occidental- no se puede alcanzar ni con barcos, ni con carros,
sino solamente mediante el vuelo del espritu. En la enseanza lamasta, en fin, se dice
que Shambala, la mstica regin del norte, est en mi espritu. Es as como los
testimonios relativos a lo que fue la sede real de seres que eran ms que humanos,
sobrevivieron y tomaron un valor supra-histrico, sirviendo simultneamente como
smbolos para estados situados ms all de la vida o bien accesibles slo inicitica o
heroicamente, sub specie interioritatis.

EL MISTERIO DEL RTICO PREHISTRICO: THULE

Es muy significativo que en el seno de una serie de recientsimas
investigaciones sobre la prehistoria aparezcan antiguas ideas, hasta ayer mismo
consideradas como mitos sin ms.
Una de dichas ideas hace referencia a la legendaria tierra primordial de los
hiperbreos. Dejando a un lado la presunta certeza, segn la cual en la prehistoria
habra vivido solamente una humanidad simiesca, y dispuestos a afrontar el problema de
los orgenes con una mirada nueva y sin prejuicios, se puede llegar fcilmente a
sospechar que la edad de piedra fue testigo de una verdadera y autntica civilizacin de
tipo superior, idea retomada por algunos investigadores en la actualidad, y que han
hecho de esta idea una hiptesis de trabajo, aunque sea como una realidad simblicoespiritual, y cuyo objetivo no es otro que llegar a una gran sntesis histrica. La patria
primordial de una raza blanca prehistrica altamente civilizada, lo suficiente como para
ser concebida como divina por los antiguos, habra sido propiamente el rtico, el
Polo Norte, la fabulosa Hiperbrea.
La apariencia paradjica de esta tesis resulta no serlo tanto apenas se recuerde
lo que la fsica ensea sobre los fenmenos derivados de la llamada precesin de los
equinoccios. A causa de la inclinacin del eje terrestre de poca en poca, se produce
una modificacin del clima sobre la tierra. Si bajo los hielos polares ha sido hallado
carbn fsil, esto significa que hubo un tiempo en que esa zona estuvo cubierta de
bosques (y posteriores incendios). La congelacin no habra sobrevenido a la regin
rtica hasta un perodo posterior. Una de las designaciones para el Asgard, sede de las
divinidades y patria originaria del tronco real nrdico, segn las tradiciones
escandinavas, es la isla verde o tierra verde, en alemn moderno Grnesland, es
decir Groenlandia. Pero esta tierra, como indica su nombre, incluso hasta el tiempo de
los godos parece conservar una exuberante vegetacin, no siendo todava afectada
totalmente por la congelacin. Pero hay ms: recientemente, en la regin de los hielos
rticos, las expediciones del canadiense Genes, de los daneses Rasmussen, Therkel y del
americano Birket-Smith han realizado unos hallazgos arqueolgicos verdaderamente
singulares: en el fondo, bajo los hielos, se han encontrado restos de una civilizacin de
un nivel mucho ms alto que la de los esquimales e indicios de estratos todava ms
antiguos, prehistricos. A tal civilizacin se le ha dado el nombre de civilizacin de
Thule.
Thule es el nombre que los griegos daban a una regin o isla en el extremo
norte, la cual se confunde frecuentemente con las tierras de los hiperbreos, a donde
habra llegado el solar Apolo o, lo que es lo mismo, el dios de las razas drico-aqueas,
llegadas efectivamente desde el norte a Grecia. Y de Thule dice Plutarco que las noches
duraban, durante casi un mes, solamente dos horas: es la noche blanca de los pases
boreales. Y si otras tradiciones helnicas llaman el mar boreal Mare Cronide, es decir el
Mar de Cronos (Saturno), resulta sta una indicacin significativa, pues Cronos era
concebido como uno de los dioses de la edad de oro, o sea de la edad primordial, de la
edad primera de la humanidad.
Si volvemos la mirada a Amrica, a las civilizaciones aztecas de Mjico,
econtramos tambin correspondientes singularidades, que incluso llegan hasta los
nombres. De hecho, los antiguos mejicanos llamaban Tlapallan, Tullan y tambin Tulla
(la helnica Thule) a su patria primordial. Y como la Thule helnica era asociada al
solar Apolo, as tambin la Tulla mejicana era considerada como la Casa del Sol.
Pero confrontemos tales tradiciones mejicanas con las celtas. Si los
lejansimos progenitores de los mejicanos habran llegado a Amrica desde una Tierra

nrdico-atlntica, de las leyendas irlandesas tambin hablan de una raza divina,

Thuatha d Daan, que habra llegado a Irlanda desde Occidente, de una mstica tierra
atlntica o nrdico-atlntica, Avalon. Se podran concebir ambas tradiciones, por tanto,
como dos formas de un mismo recuerdo. Las dos civilizaciones corresponderan a dos
irradiaciones diferentes, americana una, europea la otra, surgidas de un mismo centro,
desde una nica sede desaparecida (mito de la Atlntida), o bien congelada. Pero hay
ms, en el sentido de que, si pasamos al campo de las investigaciones positivas
modernas, encontramos elementos que podran muy bien concordar con estos ecos
legendarios. En el litoral atlntico europeo (sobre todo en la llamada cultura de las
Madleines) existen trazos bien precisos de una verdadera civilizacin y de un tipo de
humanidad el llamado hombre de Cro-Magnon- que presenta un desarrollo muy
superior respecto a las razas casi animalescas del llamado hombre de los hielos o
musteriense, habitantes entonces de Europa. Los fragmentos que nos han llegado de
esta civilizacin son de una naturaleza tal que, en palabras de los investigadores, los
hombres de Cro-Magnon podran muy bien ser llamados los helenos de la edad de
piedra. Pero, esta raza de los Cro-Magnon, aparecida enigmticamente en la edad de
piedra a lo largo del litoral atlntico entre razas inferiores y casi simiescas, no podra ser
quizs la misma cosa que los Tuatha d Daan, de la raza divina llegada de la
misteriosa tierra nrdico-atlntica, de la que se habla en las mencionadas leyendas
irlandesas? Y los mitos referentes a las luchas entre las razas divinas y las razas de
demonios o monstruos, no podra interpretarse, acaso, como ecos fantsticos de la
lucha establecida entre aquellas dos razas, entre los hombres de Cro-Magnon, los
helenos de la edad de piedra, y los hombres musterienses animalescos?.
Volviendo a los recuerdos tradicionales, no slo los griegos y los americanos
recuerdan una sede rtica primordial. Segn los recuerdos iranios del Avesta, la patria
originaria y mstica de los arios, concebida como la primera creacin del Dios de Luz
el aryanem vaj-, habra sido una tierra del extremo septentrin, e incluso se dice que
en ella, en un determinado momento, que el invierno comenz a durar diez meses del
ao, tal y como sucede en las regiones rticas. Se trata, por tanto, de un recuerdo muy
preciso del congelamiento sobrevenido con la precesin de los equinoccios en la regin
boreal: recuerdo que, por otra parte, corresponde con el del terrible invierno Fibur
desencadenado al final de cierto ciclo, o mundo, del que se habla en las antiqusimas
tradiciones escandinavas. Tambin en India se recuerda una isla o tierra luminosa
situada en el extremo septentrin, el veta-dvipa, y una raza del extremo septentrin, los
uttara-kura; el mismo recuerdo se conserva en el Tbet, en el mito de la mstica ciudad
del Norte Shambala; en el extremo oriente Lie-ts refiere la tradicin sobre la tierra
situada al extremo norte del mar septentrional habitada por hombres trascendentes;
y as se podra seguir con muchas otras referencias, tan concordantes, que hay que
preguntarse si se puede atribuir a la casualidad la presencia del tema comn en
pueblos tan diversos y lejanos entre s.
Hasta aqu, por tanto, los recuerdos tradicionales. Ideas hoy retomadas en una
investigacin cientfica verdaderamente mastodntica que, aportndole unidad a un
complejo de resultados de diversas investigaciones como las de Frobenius, de
Herrmann, de Karsts, etc.- se ve abocada a forzar la cuestin de un origen comn.
Siguiendo esta lnea, tenemos que hablar aqu de la obra consagrada al cientfico
holands Hermann Wirth, concretamente de la Aurora de la Humanidad. No es ste el
caso ni de un tesofo ni de un diletante imaginativo, sino de un cientfico, cuya
competencia en el mbito de la filologa, antropologa, paleografa y disciplinas afines
no puede ser puesta en duda.

Los resultados de las investigaciones de Wirth, resumidos, seran los

siguientes: que en la ms alta prehistoria hacia el 20000 antes de Cristo- una gran raza
blanca unitaria, de culto solar, habra abandonado la regin por resultar sta inhabitable
a causa de su congelacin, emigrando hacia el Sur, a Europa y Amrica, pero sobre todo
a una tierra hoy desaparecida, situada al Norte del Atlntico. Desde esa sede, dicha raza
se habra trasladado sucesivamente en el perodo paleoltico, hacia Europa y frica, en
un desplazamiento de Occidente hacia Oriente; emigracin que habra llegado a la
cuenca del Mediterrneo, fundadndo un ciclo de civilizaciones prehistricas
ntimamente emparentadas, en el que se enmarcaran las civilizaciones egipcia, etruscosarda, pelasga, etc., aparte de otras ms, que nuevas oleadas habran ido fundando en su
avance por el continente hasta alcanzar el Cucaso y ms all, hasta llegar a la India y
China. As, lo que se consideraba como cuna de la humanidad, el altiplano del Pamir,
sera slo uno de los centros ms recientes de irradiacin de una raza mucho ms
antigua. Las razas arias e indogermnicas, y el homo europaeus en general, seran razas
derivadas y, en cierta medida, mezcladas frente a troncos ms antiguos y puros,
hiperbreos, a los que hacen referencia los recuerdos, los smbolos e incluso las
figuraciones prehistricas sobre roca relativas a los conquistadores extranjeros con
grandes navos, provistos de hacha, con el sol, y representados tambin como el
hombre solar con brazos alados. Una misteriosa unidad conformara el centro de un
grupo de grandes civilizaciones y de antiguas religiones florecientes precisamente all
donde hasta ayer se supona que haba habitado el animalesco hombre de las cavernas.
Resumiendo, sta es la concepcin extraa y sugestiva que, partiendo del
mbito del mito, sale hoy a la luz: el rtico, visto como la primera patria de la
humanidad, incluso de la civilizacin, en el sentido ms alto, solar.
Y como el smbolo llama al smbolo, para concluir, recordaremos lo siguiente.
En la poca romana la idea de la regin del norte como un pas mstico, habitado por el
padre de los dioses, por el numen de la primera edad o edad dorada, junto con la de
que el da rtico casi sin noche se relacione con la representacin mtica de la luz
perenne que ilumina a los inmortales estaban tan vivas que, segn el testimonio de
Eumanzio, Constancio Cloro habra dirigido una expedicin hacia el norte de Gran
Bretaa, confundida con la misma legendaria Thule, no tanto por el deseo de glorias
militares, sino ms bien para alcanzar la tierra que est ms cercana al cielo que
cualquier otra y casi presentir la transfiguracin divina que se crea que sufran hroes
y emperadores en el momento de su muerte.
Y esas mismas regiones, que habran presenciado la aurora de la humanidad,
que guardaban el misterio de una raza de conquistadores blancos primordiales, cuyo
smbolo era el hacha, reaparece en el mismo smbolo romano del fascio; estas
legendarias regiones nrdico-rticas, desde Islandia a Groenlandia y hasta Amrica del
Norte, son las mismas que ayer mismo las alas italianas han sobrevolado
victoriosamente, en una empresa que, enigmticamente, ha legado algo de fatdico
propiamente en esos lugares de viva grandeza primordial.

RAZA Y CULTURA
Es conocida por todos la nueva importancia que, como consecuencia de los
ltimos giros de la ideologa poltica germnica, ha adquirido hoy en da la teora de las
razas. Han surgido discusiones de diversa ndole sobre esta teora y sus implicaciones.
Para unos, el racismo es el smbolo de un nuevo espiritualismo; para otros, supone el
peligro de una contaminante irrupcin del elemento biolgico en el plano de valores
superiores. Hay quienes consideran que estamos tan slo ante un mito supersticioso, ya
que en nuestros das la idea de raza parece cuando menos una materia extremadamente
confusa; y no faltan quienes, por el contrario, dicha teora representa la llamada a un
nuevo realismo, entendido como reconocimiento del substrato ms profundo sobre el
que tiene que apoyarse cualquier accin orgnicamente creativa. Estando as las cosas,
no estar de ms hacer algunas consideraciones y aportar algunas precisiones
clarificadoras: ms an en la medida que no es difcil encontrar conexiones, aunque
sean involuntarias, entre la teora de la raza y la nocin misma de nacin en tanto que
estirpe, frecuentemente asumida y aceptada por muchas de las reacciones surgidas
contra los peligros de la postrera civilizacin cosmopolita.
La premisa del racismo es decididamente pluralista. No existe la humanidad.
Existen muchas razas, y cada una tiene cualidades y caractersticas especiales, las
cuales no pueden ser alteradas sin incurrir en degeneracin y decadencia. A leyes
interiores, biolgicas y morfolgicas, a las que cada raza est sometida, les corresponde
un alma propia, una verdad propia y una singular visin del mundo; que pueden
manifestarse, o permanecer latentes, pero que en esencia no cambian con el transcurso
de los siglos. De ah, un pluralismo tambin cultural y espiritual. Para tantas razas, otras
tantas verdades, otras tantas concepciones del mundo. Se niega as la posibilidad de
que se pueda hablar en sentido absoluto- de la justicia o menos an de una determinada
visin del mundo. Se puede hablar de ello slo en relacin a una determinada raza, a las
finalidades y a la voluntad de existencia y de potencia de la misma; e incluso las
verdades que son ms saludables para una estirpe, porque en ella son innatas
biolgicamente y son adecuadas para la manifestacin de su vida, para una raza
diferente pueden en cambio representar en muchos casos, no slo un grave peligro, sino
su propio final. Racismo significa, por tanto, reconocimiento de una determinada
diferenciacin de los hombres: relacin entre un determinado grupo de hombres y un
tipo; pureza del tronco o raz de la estirpe frente a los elementos extraos, ya sean
tnicos o culturales; ntima adhesin del individuo a la tradicin de su propia sangre y a
las verdades que a la sangre estn ntimamente ligadas; eliminacin de toda mezcla.
sta es la forma ms reciente de la doctrina de la raza. Dos elementos son, por
tanto, reconocibles. La raza no es considerada slo como un concepto biolgico, sino
tambin como un concepto cultural. Pero, qu relacin hay entre uno y otro? Cul es
la referencia comn?. Para comprender el racismo, para delimitar el alcance de sus
pretensiones, para asimilar los aspectos positivos es preciso abordar este problema.
El racismo, entendido como reaccin contra un universalismo abstracto, frente
al ideal iluminista-racionalista de principios inmortales vlidos para todos; como
exigencia de un tipo diferenciado y orgnico de verdad, apto para encontrar su eco en
las fuerzas ms profundas de nuestro ser; slo bajo ese aspecto el racismo representa
ciertamente algo positivo y saludable. Pero de un modo igual de claro hay que
reconocer que el racismo se convierte en una aberracin, all donde se piensa que una
defensa y una cultura de tipo casi zootcnico de la raza en su aspecto simplemente
biolgico y emprico pueda equivaler eo ipso a algo creativo o decisivo. Si la
preservacin o la reintegracin de la pureza de la raza de los animales puede serlo todo,

en el hombre puede constituir una condicin bajo ciertos aspectos necesaria, pero en
ningn caso suficiente: el factor raza no define exclusivamente al hombre.
Tampoco se va mucho ms lejos de este ingenuo materialismo, cuando se
habla no ya de raza, sino de espritu de la raza, pasando entonces a una suerte de
mstica de la sangre. En realidad, la mstica de la raza caracteriza a los tipos ms bajos
de la sociedad humana, es la cualidad de las sociedades primitivas de tipo totmico. El
ttem es el alma mstica de la tribu y de la horda, elevada a tab y concebida como
ntima fuerza vital de los individuos miembros del clan, como alma de su alma, como
elemento primario. Ah est vigente, sin lugar a dudas, el estado en el cual el individuo,
se siente por encima de todo grupo, raza o tribu, extrayendo de ello sus rasgos
distintivos fundamentales, no slo biolgicos, sino tambin psquicos. Tambin existe
un racismo que como mstica de la sangre mutatis mutandis conduce a dicho nivel y, en
consecuencia, a pesar de todas las apariencias, a unas formas de vida naturalistas y, en
ltimo trmino, pre-personales: constituye un peligro tan serio como el del
universalismo al que combate. La raza permanece aqu como naturaleza y cada una de
sus pretensiones en cuanto a los valores de la personalidad y de la cultura tiene un
carcter prevaricador.
En Alemania los racistas no hacen ms que hablar de arrianismo. Pero
realmente se encuentran muy lejos de comprender ese concepto, que podra haberles
conducido hacia una visin ms alta. De hecho, segn la concepcin originaria del
trmino, rya era sinnimo de dvija, es decir de regenerado o nacido dos veces. Un
acto trascendente la iniciacin- defina su naturaleza, y en el Mnavadharmastra
(11, 172) se llega incluso a decir que, si el rya no practica dicho rito, entonces no se le
podr realmente diferenciar del dra, o sea del elemento que constitua las castas
oscuras y siervas, originariamente formadas por los aborgenes subyugados por los
arios. Si se toma iniciacin en su sentido absoluto tradicional (relativo a horizontes
interiores hoy en da casi completamente olvidados) pero en su sentido analgico de
cultura, entendida sta como una accin mediante la cual el individuo se libera de su
propio elemento naturalista-material, reacciona contra este elemento y a l impone una
ley ms alta: solamente entonces tenemos la premisa fundamental para alcanzar una
concepcin ms elevada de la doctrina de la raza.
Cuando un ser le debe toda forma y toda base de su vida exclusivamente al
instinto y a la sangre, ese ser pertenece todava a la naturaleza. En el caso del un ser
humano, ste podr desarrollar sobre tal base incluso cualidades superiores, pero tales
cualidades permanecern siempre como una expresin de la naturaleza, nunca un claro
dominio de la personalidad: como los esplndidos rasgos de raza que se pueden
encontrar, por ejemplo, en un tigre y en todo pura sangre. No se pasa del reino de la
naturaleza al de la cultura (en el sentido antes mencionado, clsico, y no en el sentido
moderno de instruccin, erudicin, etc.) si no a travs de la manifestacin de una fuerza
diferente, que est presente en el simple elemento raza como el alma lo est en el
cuerpo, formado su imagen: las leyes y los instintos de la naturaleza orgnica no son la
base y el principio de las facultades espirituales y de las verdades propias de una
determinada sangre, sino al revs. Aqu encontramos un estilo, el cual es tomado como
materia prima y vehculo de la naturaleza, pero sin dejarse reducir a ella, al tiempo
que testimonia la presencia y la accin formativa de un elemento de orden
metabiolgico. Slo ese estilo conforma un sentido elevado, referido al hombre en
tanto que hombre y no en tanto que animal, es decir un ser superior; slo a esto
puede llamrsele raza.
En el reino animal y en las formas sociales primitivas la raza es un elemento
que pertenece al plano biolgico, en ste empieza y acaba, apareciendo tan slo como

un mero dato, desligado de cualquier iniciativa creativa, y predeterminado

colectivamente; cuando se habla del hombre, la raza no est ya en dicho plano aunque
pueda manifestarse en l: tornndose visible mediante un complejo tipificado y bien
determinado de cualidades, de actitudes, de disposiciones, de sensibilidades y de
intereses que, sin embargo, en ltimo trmino resultan ser slo signos y smbolos para
un hecho de naturaleza espiritual. Cultura como substrato profundo de la raza.
Cuando las antiguas tradiciones hablaban de los orgenes divinos de
determinadas razas; cuando en nuestra antigedad clsica el patriciado reivindicaba su
propia dignidad basndose en el hecho de tener como propia una herencia sagrada unida
a la de la sangre, iniciada por un hroe o semidis fundador de la estirpe, y conectada
con una tradicin ritual; tambin cuando rya era sinnimo de regenerado o las castas
dominadoras iranio-arias se definan a s mismas como formas particulares de un fuego
celeste, etc.,etc. En todos estos ejemplos, y muchos otros que podramos aportar, se
observa que, dejando atrs el aspecto meramente mitolgico y simblico, encontramos
realmente los significados de lo que antes hablbamos. Y se llega, por tanto, a una
oposicin: la oposicin entre civilizaciones en las cuales raza significa cultura y
civilizaciones en las cuales raza significa naturaleza. Al abordar el problema de las
diferencias raciales, ms all de la raza puramente emprica, ste slo puede
solucionarse introduciendo la distincin entre razas superiores y razas interiores. Como
un hombre, que es tanto ms digno de este nombre cuanto ms sepa darle una forma y
una ley a su carcter, a sus tendencias y a sus acciones (forma y ley que terminan
reflejndose tambin en su apariencia externa); as una raza ser tanto ms elevada
cuando tradicin tnica se acompae de una tradicin espiritual dominadora, casi como
cuerpo y alma, y cuanto ms indivisible sea la unin de uno y otro elemento.
Es normal que en el marco de la concepcin naturalista la higiene de la raza, la
defensa de la simple pureza tnica frente a lo exterior, junto con un rechazo bsico hacia
todo lo que es de otros, conformen una suerte de panacea universal, aunque en ese
nivel, prcticamente, no se supera el estadio de mito. Si se concibe el centro verdadero
como raza en tanto que naturaleza, en el estado actual de mezcla de razas parece
inconcebible buscar elementos raciales que puedan servir, por su pureza, como una base
slida para una higiene racial, sta no ser sino una empresa a la desesperada.
Posiblemente, sera ms til una accin en sentido negativo, es decir, previniendo
ulteriores mezclas; y no en sentido positivo, es decir reintegrando creativamente y de
modo individualista y civilizado la fuerza originaria de la sangre en el conjunto de los
troncos tnicos alterados y vacilantes. Tampoco valdra echar mano, basndose en la
mstica de la sangre, de antiguas tradiciones y de antiguas mitologas de la estirpe: si
no se cambia de plano, slo vale como emergencia de lo irracional y de lo primitivo o,
lo que es lo mismo, de elementos inferiores y no superiores al mundo de la cultura
comn que, aunque ha terminado pervirtindose en sus desviaciones, no por ello hay
que olvidar que aport las bases para la formacin interior del hombre occidental.
Pasando ahora a la otra concepcin, es decir a la idea de la raza no como
naturaleza sino como cultura, observamos cmo la defensa de la raza presenta e implica
una doble condicin. Comprender la raza como perfeccionamiento, seleccin o incluso
como formacin de la naturaleza partiendo de una fuerza ms alta y transmitida
mediante la herencia biolgica y tnica, preservar y defender esta misma herencia, pero
adems y sobre todo- mantener viva esa tensin espiritual o alma formadora interior
que elev la materia hasta aquella forma concreta. De ah el error de los racistas como
Gobineau: la decadencia de una civilizacin no se debe como ellos pretenden- al
resultado de la mezcla de la raza superior en origen con razas diferentes; la verdadera
causa no es su decadencia tnica, biolgica o demogrfica, sino que las razas como una

civilizacin propia declinan cuando su espritu decae, cuando la tensin interior a la raza
que le debi su forma y su tipo desaparece: es entonces cuando la raza muta o se
corrompe, porque es corroda en el interior de su propia raz. Entonces los elementos
tnicos y biolgicos son privados de su conexin ntima con los que se mantenan
asidos a la unidad de una forma, y cualquier accin alteradora bastar para producir
rpidamente la degeneracin y la corrupcin, el ocaso o la mutacin no slo moral, sino
tambin tnico y biolgico de esa estirpe. En ese caso sta regresa al plano de las
simples fuerzas de la naturaleza, sometida a las contingencias propias de ese plano.
Ciertamente, debemos tomar la pureza tnica all donde se pueda hablar de
correspondencia con la realidad- como la condicin ms favorable para que tambin el
espritu de una raza mantenga su fuerza y pureza originales, del mismo modo que en
el individuo la salud y la integridad del cuerpo son la garanta para la plena eficiencia de
las facultades superiores. As como un hombre moralmente constituido, con una
voluntad fuerte, nunca hace depender su propia vida interna de la externa.
Anlogamente, cuando una raza tiene como alma y base una cultura verdadera y plena,
el simple hecho de su contacto y de su mezcla con otras razas no supondr
necesariamente su ruina. Puede suceder incluso que su espritu reaccione como un
invisible e irresistible fermento sobre los elementos extraos, hasta reducirlos e
incluirlos en su propio tipo. No es necesario recordar que hay muchos ejemplos
histricos de este proceso, que realmente est en la base del proceso mismo que supone
el paso de la idea de raza a la idea de imperio.
Y ste es un elemento importantsimo para la oposicin a la que aludimos
antes. All donde la idea naturalista no puede conducir sino a un particularismo
limitador, a un mezquino y envidioso exclusivismo que equivale, la mayora de las
veces, a un miedo frente a horizontes ante cuya vastedad se siente slo impotencia. An
as, como decamos, en la idea superior de raza est implcita la potencialidad de la
funcin imperial, que supone la superacin ya sea del internacionalismo nivelador como
del racismo disgregador. Y precisamente Mussolini escribe que la tendencia al imperio
es una manifestacin de vitalidad; mientras que su contrario no es ms que un signo de
decadencia. Lo que conforma verdadera y espiritualmente una raza, la lleva tambin
fatalmente ms all de s misma.
Hagamos una ltima consideracin. Est implcito en su propio concepto, que
cada retorno a la raza como naturaleza no puede presentar ms que un carcter
colectivista y, en sus aplicaciones polticas, demaggico; aunque se intente disfrazar
esta demagogia bajo formas msticas o estructuras autoritarias. Es un regreso de la
omnipotencia del puro demos, es el advenimiento del espritu de masa, la
reencarnacin de la horda primordial.
El retorno a lar raza segn la otra concepcin significa, en cambio, regreso a
su tradicin interna, y se conecta estrechamente a la idea de un Duce (de un gua, un
caudillo) y de un orden jerrquico. Si la raza es una formacin desde lo alto, un triunfo
de la cultura sobre la naturaleza, entonces la renovacin de la fuerza primordial
formadora que late en su seno no puede ser eficaz en la prctica si no es a travs de una
lite de mirada clara, de un anhelo firme, de una inamovible superioridad; lite que
actuar en un doble sentido. Ante todo, a travs de su funcin de orden, de autoridad, de
formacin y de articulacin del todo social, en los trminos en un Estado huye de la
entelequia; es decir, el principio vital articulador que surge desde el interior, en el seno
de la nacin. En segundo lugar, actuando como una accin de presencia. Queremos
decir que los jefes, como eminentes encarnaciones del tipo de la raza, se presentan
como ideales en acto y, como tales, reactivan una fuerza profunda latente en los
individuos, de ah la magia del entusiasmo y del nimo que suscitan debido a un

verdadero reconocimiento y a una dedicacin heroica y consciente, lejos de toda

sugestin colectiva pasiva. Exactamente sta es la idea que ha expresado Mussolini al
hablar de la estirpe no como cantidad, colectividad o unidad de tipo naturalista, sino
ms bien como multiplicidad unificada de una idea, idea que en el pueblo se hace
acto bajo la forma de conciencia y voluntad de unos pocos, o ms bien de Uno, que
personifica el ideal actuante en la conciencia y la voluntad de todos. Es entonces
cuando las mltiples fuerzas de una estirpe, fatalmente encaminadas hacia la alteracin
y la disgregacin cuando son privadas del soporte interior y son abandonadas a las
contingencias de factores materiales, tnicos o incluso polticos en sentido restringido,
reencuentran un punto slido y viviente de unidad a travs de un contacto galvanizador.
Y ste es el punto concluyente: frente al retorno de la mstica de la horda
primordial, de la ideologa racista que todo lo subordina al derecho de una mera
comunidad de sangre, de tierra o de origen, se opone la concepcin y la tradicin
aristocrtica de la raza como manifestacin de una fuerza de cultura, tradicin que
encuentra su natural coronacin en la idea romana del Imperium.

PREHISTORIA MEDITERRNEA
Los recientsimos hallazgos prehistricos fruto de las excavaciones realizadas
en Cerdea y a lo largo de la costa ligur reavivan la necesidad de aclarar la prehistoria
mediterrnea. Esta regin, que se convertira en un fatdico crisol de las civilizaciones
ms variadas hasta el surgimiento del Imperio romano, qu razas alberg en la aurora
de los tiempos?. Hay quien ha hablado incluso de una raza negroide mediterrnea; de
quienes han establecido una relacin entre esos antiqusimos brbaros siculo-ligures,
de los que habla Digenes de Halicarnaso, y los misteriosos pelasgos; y finalmente,
aquellos que han hecho entrar en juego troncos protomongoloides y, ms tarde, ibricos,
camitas e indogermnicos. Diremos, por tanto, algo en relacin a este tema, para poder
orientar a los lectores en esta sugestiva pero compleja materia, que da por da parece ir
tomando forma fuera de la densa niebla de los orgenes.
Remontmonos al principio. Si observamos los ms antiguos rastros de la
humanidad europea, constatamos que se dispone de elementos que parecen corroborar la
errada hiptesis darwiniana de la descendencia animal del hombre. Estos indicios tan
antiguos, ordenados a partir de mltiples fragmentos, nos remiten al llamado Homo
Neanderthalensis, que habra precedido al tipo relativamente ms reciente del Homo
Mousteriensis de las cavernas de Dordoa. Ya sea en un caso o en otro, se trata de un
tipo humano de una excepcional brutalidad morfolgica, de una bestialidad que no se
puede hacer corresponder con ninguna de las razas actualmente existentes, ni siquiera
en Australia. Al hablar de estos hombres de las cavernas nos situamos en el alto
cuaternario, a finales del perodo glacial. Y, en concreto, la civilizacin
musteriense, es decir la civilizacin relativa a este hombre animalesco, parece ser que
ha estado presente en buena parte de la Europa continental.
Pero en el Mediterrneo encontramos tambin otros indicios, la llamada raza
de Grimaldi. Con ella, desgraciadamente, no se llega mucho ms alto. Se trata de un
tipo humano reconstruido sobre la base de hallazgos obtenidos en el principado de
Mnaco y localizado despus en otros lugares; este tipo ha sido definido por muchos
como de origen negroide, tanto como para hacer suponer la existencia de un foco de
civilizacin paleoltica situado en el frica meridional, desde donde se habra difundido
hacia el Mediterrneo y el continente europeo en general, antes de la finalizacin del
cuaternario.
Sin embargo, algunos elementos aportados para apoyar esta hiptesis son muy
poco seguros. As, por ejemplo, las conocidas estatuillas femeninas con una monstruosa
acentuacin de las partes relativas a la fecundidad y a la maternidad. Aqu, se pasa por
alto el elemento, no realista, sino simblico, a las que deban referirse tales figuraciones.
Precisamente la idea de la fecundacin universal, y no un carcter tnico, es lo que se
pretendi representar mediante una buscada deformacin que, en s misma, recordara al
tipo negroide. Incluso la Diana de feso, con descomunales mamas, corresponde a tal
idea: pero seguramente nadie, para explicarla, recurrira a un tipo tnico
correspondiente. En cualquier caso, es una tendencia muy difundida la de admitir como
apndice el ciclo musteriense una raza, si no negroide, por lo menos de baja estatura,
ms bien braquicfala, y cuyo tipo caracterstico se plasma en el llamado hombre de
Laugerie-Chaneclade. Pero es sorprendente cmo, de forma sbita, en el seno de tales
razas inferiores hace su aparicin una civilizacin absolutamente diferente: es la
civilizacin magdaleniense del denominado hombre de Cro-Magnon. As, si ante la
reconstruccin y representacin del Homo Neanderthalensis musteriense y negroide,
sentimos repugnancia al considerar ese tipo animalesco como perteneciente a nuestra
misma lnea genealgica, esta repugnancia desaparece ante otro tipo humano, el de Cro-

Magnon: nos reconocemos de buena gana como descendientes de este tipo humano de
frente aplanada y plena de nobleza, cuya cara no presenta ya el prognatismo simiesco, y
cuyos restos artsticos, como pieza clave de su civilizacin, son tales que han llevado a
que un arquelogo afirmara que los Cro-Magnon podran muy bien ser llamados los
helenos del paleoltico: una Hlade, por tanto, quince mil aos antes de Cristo!.
Por otra parte, la aparicin de los Cro-Magnon en Europa constituye un
misterio. De hecho, no es posible concebir tal raza como un producto de la evolucin
a partir de las precedentes razas musterienses: el intervalo de tiempo es demasiado
breve para que una transformacin biolgica tal hubiera sido posible. Adems, hay que
contar con que no se puede hablar de un desarrollo, sino de la prctica desaparicin de
la civilizacin musteriense: en un determinado momento, casi como si hubiera agotado
sus posibilidades vitales, la raza musteriense deja de aparecer en los restos prehistricos.
De dnde vino, entonces, el hombre de Cro-Magnon, el heleno del paleoltico?.
Un mudo indicio sobre esta apasionante cuestin nos viene del hecho de que,
no slo los rastros ms importantes de los mismos Cro-Magnon, sino adems de que las
otras poblaciones que se supone derivadas de ellos, se encuentran principalmente en las
regiones atlntico-occidentales de Europa, incluso en frica y, en general, en el
Mediterrneo, casi como por una oleada migratoria que penetr en esta regin a travs
de las antiguas Columnas de Hrcules. Por tal va, llegamos a la hiptesis de una raza
atlntico-occidental, la cual habra llegado del mar, del Atlntico, tratndose de la
misma y antiqusima raza, pero apareciendo en Europa ms o menos cuando el ciclo de
la civilizacin musteriense del hombre bestial y, por tanto, muy diferente del CroMagnon- estaba por apagarse: y, en cualquier caso, subyugando o destruyendo las
antiguas poblaciones aborgenes europeas y mediterrneo-europeas, o mezclndose, en
algunas ocasiones, con ellas.
Si se admite como verosmil esta hiptesis, entonces, una vez ms, nos viene a
la mente el famoso relato platnico referido a la Atlntida. Los Cro-Magnon, autnticos
progenitores del hombre occidental, podran haber sido oleadas de poblaciones
biolgicamente superiores y altamente civilizadas llegadas a Europa y al frica
atlntica desde un continente atlntico o nrdico-atlntico hoy desaparecido: la
Atlntida para unos, Thule o Hiperbrea para otros. No slo el misterio de las nuevas
razas paleolticas, sino la misma finidad verificada positivamente entre los hombres de
Cro-Magnon y las razas atlntico-esquimales quedara aclarada, dado que la zona rtica
sera un fragmento del continente atlntico-hipoerbreo desaparecido.
Por otro lado, si de la prehistoria pasamos al mito, tendremos varios elementos
en singular concordancia con dichas ideas. As, por ejemplo, las antiqusimas leyendas
galicas nos hablan de la raza divina de los Thuata d Daan que, provenientes de la
misteriosa tierra atlntica o nrdico-atlntica de Avalon, habran llegado a Irlanda,
destruyendo all las razas animalescas y demonacas de los Fumori, que antes la
habitaban: tal relato, no induce espontneamente a pensar en un recuerdo de la llegada
de los hombres de Cro-Magnon y de sus luchas con los aborgenes pertenecientes al
bestial hombre musteriense?
Muchas otras leyendas de igual trama se podran rastrear en las mitologas y
en el folklore de los pueblos de la Europa y del frica occidentales. Adems, las
recientes investigaciones de Frobenius llevadas a cabo en nuestras mismas colonias (1),
estn destinadas a abrirnos horizontes insospechados. Por otra parte, como un eco,
subsiste hasta tiempos relativamente recientes el recuerdo, la nostalgia y el secreto de
una misteriosa tierra sagrada occidental. A Occidente, ms all del mar Ocano, se
encuentra el jardn de las Hesprides, donde Heracles obtuvo los frutos de la
inmortalidad. Occidentales son, segn los helenos, las islas afortunadas o de los

hroes y, as mismo, hacia Occidente se dirige el hroe caldeo Gigamesh para obtener
la planta de la vida perenne.
Del Occidente habra llegado a Egipto el rey divino Horus con sus seguidores
y en el Occidente las tradiciones egipcias sitan el aspecto mitolgico de rey de la
tierra del Triunfo de dicho dios-rey. Hacia la occidental y atlntica Mag-Mell, la
planicie de las delicias, son atrados los hroes celtas; y para citar otras muchas
formas del mismo motivo en los pueblos europeos y mediterrneos, no habra ms
dificultad que enfrentarse al problema de una vastsima posibilidad de eleccin. En
todo ello no podra ocultarse quizs el recuerdo oscuro de la patria prehistrica
originaria, la nostalgia de los orgenes entre los descendientes de los helenos del
paleoltico, la prehistoria que deviene mito y que como mito se transmite como un
enigmtico testimonio?.
Residuos aborgenes, venas atlantdeas, otras razas de origen asitico, ms
tarde nuevos elementos con una cultura an ms elevada, quizs de un ms puro origen
nrdico-occidental: tales son los principales componentes tnicos con el cual el mundo
mediterrneo se presenta en los umbrales de los tiempos histricos. Despus de esto,
sera ciertamente interesante contemplar el papel que, desde el punto de vista espiritual
y religioso, adems de tnico, ha correspondido a estos encuentros o desencuentros de
razas primordiales en el Mediterrneo, desde los pelasgos hasta Roma. Pero esta es otra
cuestin, que nos conducira demasiado lejos de los lmites que me he fijado en las
presentes notas: aunque, tal vez, nosotros u otros volvern sobre este camino.

(1) Julius vola hace referencia a las colonias italianas durante el perodo de
entreguerras.

SENTIDO DE LA TESIS NRDICO-ARIA

En el manifiesto de los intelectuales italianos que preludi la definitiva toma
de posicin del Fascismo frente al racismo y al hebrasmo, entre otras cosas, se afirmaba
que la raza italiana era de tipo nrdico-ario. Desgraciadamente, despus de esta
afirmacin, que tiene el valor de una intuicin feliz, poco se ha hecho para emprender
investigaciones o trazar encuadramientos generales, histricos y culturales sobre esta
tesis, aptos para confirmarla y aclararla. Ms bien lo contrario; ciertos ambientes
intelectuales, entre los que el racismo no es sino muy reciente, no slo no han tomado
en consideracin esta tesis, sino que con frecuencia han pasado a defender de forma
diletante opiniones muy diferentes, sin que en apariencia hayan encontrado alguna
oposicin o resistencia. En consecuencia, este ambiente no ofrece ciertamente, para
quien lo vea desde fuera, el mejor ejemplo de unidad y solidez de posiciones en el
mbito del racismo italiano.
Por lo que respecta a nosotros, somos del parecer de que la tesis del origen
nrdico-ario de la que generalmente se designa con el nombre de raza italiana, es la
tesis que debe ser mantenida y sostenida ms que ninguna otra. Slo que hace falta
llamar la atencin todo posible ante los equvocos aportando las adecuadas precisiones.
El sentido de la tesis
Ante todo, hay que sealar que el sentido de dicha tesis no supone que todo el
pueblo italiano presente una correspondencia directa con el tipo fsico y espiritual
nrdico-ario. En vez de eso, lo que sostiene es que entre los varios componentes raciales
presentes en la estirpe italiana se encuentra tambin el de la raza nrdico-aria y que tal
componente es el ms importante, porque ha sido el elemento que ha permitido una
accin de seleccin, de purificacin y de enaltecimiento del tipo general racial italiano
y, por tanto, merece ocupar el lugar ms destacado en la tipologa racial italiana.
Pero a ello puede objetrsele que tal visin es anti-italiana o lo que es lo
mismo, al aceptar la tesis nrdico-aria, el pueblo italiano reconocera la pretendida
superioridad defendida por pueblos extranjeros, sobre todo germnicos, al tiempo que se
infravalora el elemento propiamente italiano y, en general, latino. Esa objecin es muy
frecuente, pero deriva ya del escaso inters en profundizar en el significado que aqu
damos a ciertos trminos, ya de la ignorancia del problema en general de los orgenes,
hoy en da planteado sobre bases muy diferentes a las de las precedentes investigaciones
histricas, prehistricas y antropolgicas.
Diremos, por tanto, que para nosotros ario y nrdico-ario no son, en
absoluto, sinnimos de germnico o alemn. Las razas germnicas no constituyen
sino una entre las muchas ramas de la cepa nrdico-aria. Y no slo esto: stas ha sido
las que han aparecido ms tardamente en la escena de la gran historia en el perodo de
las llamadas invasiones brbaras- mientras que otras cepas de tipo nrdico-ario desde
haca siglos, o incluso milenios, crearon y desarrollaron ya formas superiores de
civilizacin en la India, en Irn, en el mismo Mediterrneo oriental, en la Hlade y en
Roma. No se trata, por tanto y en ningn caso, de la idea, insostenible bajo nuestra
opinin, de una deriva directa de los mejores elementos de nuestro pueblo a partir de
razas germnicas. El verdadero sentido de la tesis en cuestin es que la ms alta
herencia racial y espiritual que se ha manifestado en las civilizaciones propiamente
nrdicas, se ha manifestado tambin en la raza italiana, correspondiendo la misma
respecto al dato fsico- al tipo que ha sido llamado por diferentes investigaciones y por
el mismo Sergi mediterrneo: tipo dolicocfalo, con la misma proporcin en los

miembros, el mismo ndice facial y otras caractersticas del tipo germnico y nrdico,
pero prevaleciendo el tipo castao y no rubio. El tipo mediterrneo italiano sera, por
tanto, un modo de aparicin diferente, en funcin de determinadas condiciones
histricas y bajo influencias de un ambiente diferente, de un mismo ncleo primordial
nrdico-ario, del cual tambin las razas germnicas constituyen una derivacin y
manifestacin.
Nuestra tesis, pues, lejos de significar un sumiso y humillante reconocimiento
de la pretensin de superioridad por parte de las razas germnicas, va justo dirigida a
criticar tal pretensin, sosteniendo que la raza italiana, en sus ncleos ms vlidos, tiene
pleno derecho de remontarse al mismo origen, de calificarse a s misma nrdico-aria y,
por tanto, con la posibilidad de reivindicar para s una idntica misin de dominio de
una superior direccin histrica.
Solamente para tornar persuasivas y documentadas tales afirmaciones por lo
que es necesario retroceder a tiempos histricos que, como dijimos, quedan muy lejos
de los estudios que se estn llevando a cabo actualmente en el campo del racismo. As,
refirindonos a la Italia prerromana, diremos, por ejemplo, que en ella haba con certeza
poblaciones de tipo no ario, pero que no pocas de las ramas comnmente considerados
como tales en realidad representaban restos o formas involucionadas y decadentes de
pueblos y civilizaciones originariamente arios, pero mucho ms antiguos, asentados en
el Mediterrneo ya en el perodo megaltico: por su antigedad, estos elementos arios
itlicos pueden casi considerarse como aborgenes, encontrndose estos grupos de
poblacin en nuestra pennsula mucho antes de la penetracin de esos elementos celtas
o centro-danubianos, que muchos investigadores quieren considerar como los nicos
elementos arios de la Italia prerromana.
Roma, que en las formas ms puras y viriles de su espiritualidad, de su tica y
de su derecho muestra una innegable correspondencia con los rasgos tpicos que en una
investigacin comparada resultan propios a todas las civilizaciones indoeuropeas de
origen nrdico-ario, debe considerarse como una suerte de resurgimiento y de
renacimiento de la arcaica herencia itlica aria, aunque manifestada por vas que todava
nos resultan enigmticas.
El perodo de las invasiones
Hablemos ahora al perodo de las invasiones. Aqu, al referirse a razas
germnicas, no es muy exacto pronunciarse sic et simpliciter de brbaros, pretender,
como ciertos racistas extranjeros, que slo a travs de esas oleadas emigr hacia el sur
una sangre pura y una espiritualidad aria hacia un Mediterrneo semitizado y
decadente. No discutimos que la romanidad del bajo Imperio fuese corrupta ya sea en la
raza como en el espritu. Pero tambin se puede hablar de una involucin en referencia a
las razas germnicas; stas abandonaron en ltimo lugar unos dominios que se haban
vuelto inhabitables por un creciente congelamiento. Esto hizo que, habindose
preservado el contacto con otros pueblos (y, por tanto de inevitables, mezclas), tales
razas pudieran conservar un mayor grado de pureza fsica. Pero, como contrapartida, las
condiciones adversas de ambiente y de clima, junto con una continua lucha, les condujo
a una materializacin y a una involucin de las tradiciones espirituales y de las
costumbres, que por eso pudieron ser vistas como brbaros. Tal es tambin la razn
por la que las razas germnicas en el primer perodo de las invasiones no pudieran
ejercer sobre el mundo romano ninguna influencia notable, ni siquiera pudieron oponer
algo factible frente al cristianismo: en vez de eso, en muchos casos estas razas olvidaron
sus tradiciones ms originarias y se bizantinizaron de forma acelerada. Slo ms tarde,

en virtud de un proceso de integracin recproca de la sangre y de la latente herencia

brbara con lo que de ario tenan, consiguieron, a pesar de todo, que el smbolo y la
tradicin de Roma, se recuperaran en el tipo superior de la civilizacin propia del
Medioevo germnico-romano y del Sacro Romano Imperio.
Unas palabras, para concluir, sobre la latinidad. Sera conveniente hacer el
menor uso posible de este trmino del que tanto se abusa y que es tan ambiguo. Es
evidente que Roma ejerci una accin formadora sobre los pueblos subordinados
siendo stos de razas muy diversas- y que ms estuvieron en contacto con ella: estos son
los pueblos llamados romnicos, el conjunto de los cuales se corresponde precisamente
con el trmino latinidad. Pero aqu no se tiene suficientemente en cuenta lo que
realmente signific la Romanidad, la cual, como es sabido, tambin present diversos
aspectos y recogi en s misma distintas influencias. Quien insiste en la Roma aria o
nrdico-aria hace, por tanto una discriminacin y cree que, con tales trminos, no puede
indicar la influencia prevaleciente que se manifest en la historia romana antigua, que
no fue ni mucho menos asimilada en su totalidad ni desarrollada adecuadamente por
parte de todos los pueblos considerados genricamente romnicos.
Una vez planteadas as las cosas, el temor y las sospechas respecto a la tesis
nrdio-aria presentes en nuestro racismo se nos revelan como injustificados, pudiendo
as emprenderse una investigacin ms objetiva que d a cada uno lo suyo.

EL EQUVOCO LATINO
Hasta ayer mismo es decir, hasta la entrada de Italia en la guerra- el viejo
mito de la anttesis entre lo que es latino y lo que es germnico tena como lgica la
contrapartida el otro mito de la fraternidad italiana, de la unidad fundamental de la
civilizacin y del espritu de los pueblos latinos. Y este ltimo mito, a pesar de todo,
no ha perdido del todo su crdito en ciertos crculos intelectuales.
Pero existe un gran equvoco referente a esta cuestin, que es necesario
aclarar. Qu se quiere decir, realmente, con el trmino latino? Y a qu dominio se
hace referencia usando esta expresin?.
Intencionadamente hemos subrayado que los crculos intelectuales, en los
cuales se aprecian mucho los mitos ya mencionados y en los que se insiste en la
anttesis que existira entre el elemento latino y el elemento nrdico o germnico, no
estn compuestos ms que por intelectualoides y literatos de medio pelo. En realidad, tal
y como ha sido empleado corrientemente, el trmino latino, como el de civilizacin
latina, tiene cierto significado slo con la condicin de referirse a un plano esttico,
humanstico o literario. Se refiere esencialmente, por tanto, al mundo de las artes y de
la cultura en el sentido ms externo del trmino. La latinidad, aqu, vale ms o
menos como sinnimo de elemento romnico: se trata, en consecuencia, de los
reflejos que de la accin formativa de la antigua Roma conservaron algunos pueblos ya
incluidos en la rbita del Imperio romano, de la lengua de Roma o lengua latina.
Pero si alguien examinara ms a fondo la cuestin, se dara cuenta de
inmediato de que esta latinidad, reflejo de la antigua civilizacin greco-romana,
clsica, o como se la quiera llamar, es algo tan slo muy exterior: diramos que es casi
como un barniz que se esfuerza intilmente en ocultar diferencias, ya sea tnicas y
espirituales que como nos muestra la historia hasta nuestros das- pueden incluso
traducirse en verdaderas anttesis internas. La unidad, como decamos, no subsiste fuera
del mundo de las letras y de las artes, sobre todo bajo una interpretacin marcadamente
humanista de las mismas: subsiste tambin en el plano filolgico, pero ah incluso en
modo muy precario, despus de que haya sido plenamente aceptada la pertenencia
indiscutible de la lengua latina al tronco general de las lenguas indo-europeas. As, para
decirlo sin medias tintas, la tan alabada latinidad no alcanza ninguna de las fuerzas
verdaderamente creativas y originarias de los pueblos que la tendran en comn. La
misma supone slo una fachada, en modo alguno esencial sino accesoria. Y hay ms:
vendra al caso de revisar el significado de que mundo clsico greco-romano del cual
habra derivado la latinidad y al cual los humanistas rinden un culto verdaderamente
supersticioso.
Pero existe an otra cuestin a significar: diremos que el clsico es un mito
muy similar al mito iluminista, que pretende hacer creer que slo con las conquistas
del Renacimiento y con los desarrollos que, paso a paso, han conducido hasta el
enciclopedismo y a que la Revolucin francesa fuera posible y que, tras las tinieblas
de Medioevo, surgiera la verdadera civilizacin. Tambin en el mito clsico acta esta
mentalidad esteticista y racionalista. Lo que vale como clsica en una civilizacin que
ya hablemos de Roma ya de Grecia- bajo ms de un aspecto, y a pesar de su esplendor
exterior, se nos presenta ya como una forma de decadencia: es la civilizacin que surgi
cuando el ciclo de la anterior civilizacin heroica, sacra, viril y propiamente aria, ya
fuera respecto a sus orgenes helnicos o romnicos, se encontraba en su pendiente
descendente.
Es importante subrayar que, si nos remontamos a aquel mundo de los orgenes,
el trmino latino asume un significado totalmente diferente significado tanto ms

diferente si los relacionamos con los mitos ya sealados con anterioridad. No es sta la
mejor ocasin para extendernos sobre las investigaciones ms recientes referentes a
razas y tradiciones de la prehistoria italiana. Diremos nicamente lo que sigue: el
trmino latino sirvi originalmente para designar a gentes cuyo parentesco racial con
el grupo de pueblos arios e incluso nrdico-arios aparece como incontestable. Los
latinos constituyeron una migracin empujada hasta la Italia central- de aquella otra
raza cuyas gentes practicaban el ritmo de la cremacin de los cadveres, que se opuso a
la civilizacin osco-sabina caracterizada por el rito funerario del enterramiento, y cuya
relacin las civilizaciones mediterrneas y asitico-mediterrneas pre-arias es de igual
modo evidente.
Entre los rastros ms antiguos dejados, casi como una estela, por los pueblos
de los que surgieron los latinos destacan los del Valcamnica. Tras analizar dichos
rastros nos encontramos con una significante correspondencia con los restos
prehistricos de las razas ario-atlnticas (civilizacin de Altamira) y nrdico-arias
(civilizacin de Fossum). Y no slo esto: nuevas afinidades aparecen con respecto a la
civilizacin de los dorios, que llegaron a Grecia procedentes del norte y fundaron
Esparta: manifestaciones correspondientes Roma y Esparta- de un mismo espritu y de
razas de ramas afines, a su vez conectadas a las propiamente nrdico-arias.
Pero hablar de la civilizacin de la primera romanidad y de Esparta,
evidentemente, nos situamos en un mundo de fuerzas no atenuadas, de un rgido ethos,
de una esencia verdaderamente viril y dominadora del alma, mundo que apenas ser
perceptible en la siguiente civilizacin llamada clsica, de la que a su vez se quiere
hacer derivar la latinidad y la unidad de la familia latina.
Si al emplear el trmino latino nos referimos, por el contrario, a los orgenes,
observaremos que se produce una completa inversin de la tesis latina propia de los
ambientes intelectualoides y estetizantes ya mencionados. La verdadera, la originaria
latinidad que en el fondo se corresponde con lo que la grandeza romana present de
propiamente ario- nos conduce a formas de vida y de civilizacin no opuestas sino
afines a aquellas que tambin las ramas nrdico-germnicas se manifestarn ms tarde,
frente a un mundo que, ms que latino, era desgraciadamente romnico, en sentido
decadente. Ms all del barniz esttico, la pretendida latinidad esconde fuerzas
heterogneas, capaces de caminar unidas slo mientras se transiten por caminos ms
serios que no los del mundo de las letras y de las artes. Gracias a la presencia de una
Italia romana, en el sentido ms austero y viril, y la denuncia la falacia del mito
latino, se ponen las premisas para un encuentro y un entendimiento entre nuestra raza y
la germnica, no slo en el plano poltico, sino tambin en el de las vocaciones
superiores y de la visin general de la vida.

POBLACIONES PRIMORDIALES HABITARON EL

POLO NORTE?
La idea de que en tiempos primordiales la regin rtica haya podido estar
habitada, y no slo por poblaciones primitivas, como los esquimales actuales, sino por
los progenitores de las principales razas indoeuropeas, no es una idea nueva, sino que
estaba ya presente en la obra de determinados autores, aunque con unos fines
tendenciosos, incluso de orden poltico, ya que esta idea fue asociada con frecuencia al
racismo nrdico. Asociacin a todas luces precipitada, como si se pudiera establecer
sin ms relaciones entre las poblaciones actuales de raz germana y grupos humanos que
pertenecieron a la ms antigua y mtica prehistoria. Volviendo al tema, en el crculo de
los autores antes citados la obra ms notable, aunque de muy desigual inters, ha sido la
del holands H. Wirth, publicada en 1924 con el ttulo Der Aufgang der Menschheit (La
Aurora de la Humanidad), que defiende la idea, ya mencionada, de una patria rtica
originaria o, mejor dicho, nrdico-atlntica. Se sabe que la larga poca llamada glacial
por los gelogos, tuvo un carcter bastante dinmico, present altibajos, flujos y reflujos
de las temperaturas extremas, separados por intervalos de clima templado. En uno de
dichos intervalos habra que encuadrar el perodo rtico de un determinado grupo de
razas. Habra que aadir que varios indicios geofsicos inducen a pensar que la actual
regin rtica no ha sido siempre el reino de los hielos eternos, sino que la congelacins
e produjo slo a partir de un determinado perodo. Entonces, las razas que la habitaban
la abandonaron, emigrando hacia el sur y el sudeste. Aparte de los datos de carcter
cientfico, son muy significativos los datos concordantes que, en relacin a estos
acontecimientos, se conservan en las tradiciones de diversos pueblos.
Incluso en el tiempo de los godos Escania, es decir la regin escandinava, fue
llamada vagina gentium, recordaba como matriz de pueblos que despus, tras emigrar,
se dispersarn. Por otra parte el nombre de una tierra rtica, Groenlandia,
etimolgicamente no significa otra cosa que tierra verde, denominacin harto extraa,
si no hiciera referencia a un perodo en el que en esa regin deba an existir una
exuberante vegetacin. Adems, en recientes sondeos, bajo los hielos polares se ha
encontrado carbn fsil, y el carbn fsil, como es sabido, proviene de bosques
primordiales.
A principios de este siglo un erudito hind, Tilak, public una obra titulada
The Artic Home in the Vedas. Acompaada de una vasta erudicin, se demostraba que
una gran cantidad de elementos de la tradicin de los Veda (los libros sagrados de los
hindes), incluyendo los datos del calendario, descripciones de constelaciones, etc.,
resulta incomprensible a menos que se haga referencia a una sedertica en la que deban
encontrarse los progenitores de las razas que despus descendieron hasta la India. Y
todava hoy en la India, pero tambin en el Tbet, el norte es la direccin sagrada:
hacia el norte hay que dirigirse para realizar diversos ritos (como los islamistas oran
hacia la Meca), casi como en el recuerdo de unos msticos orgenes.
Si pasamos de la India a Persia, encontramos un recuerdo todava ms preciso.
En el Venddad, que es uno de los textos tradicionales iranios, se habla de la patria
originaria de las razas iranias. Esta tierra recibe el nombre de Aryanem vaLy^ y es
concebida como una regin en el extremo septentrin y de ella se dice que en un
determinado perodo, por obra del anti-Dios, del adversario del Dios de la Luz,
descendi el invierno eterno, como consecuencia de lo cual de los doce meses del ao
diez fueron de invierno y slo dos de verano. Se trata, evidentemente, de las
condiciones sobrevenidas en las regiones rticas.

Pero tambin la antigedad clsica conserva recuerdos que nos llevan a las
mismas conclusiones. Entre los helenos se habl de los hiperbreos, misterioso pueblo
habitante del extremo septentrin, cuyo dios principal habra sido Apolo: Apolo que,
efectivamente histricamente- fue el dios ms caracterstico de las ramas originarias
que descendieron del norte y fundaron la civilizacin griega, siendo venerado
especialmente por los dorios; Apolo, asociado al cisne, animal sagrado, cuyo smbolo
central se conserv como representacin arquetpica entre los pueblos escandinavos,
reapareciendo bajo esa forma en las naves vikingas.
Por ltimo es muy significativa la memoria al respecto en el mundo romano.
Este recuerdo se basa en la teora de las cuatro edades edad de oro, de plata, de bronce
y de hierro- la cual, lejos de ser un mito sin ms, refleja el sentido efectivo de ciclos de
civilizaciones que se sucedieron desde tiempos remotos. El dios, o rey, de la primera de
esas edades, la edad de oro, habra sido Cronos. Es significativo que los romanos
llamaron Mare Cronide, mar de Cronos, al Ocano rtico y creyeran que Cronos,
durmiente, resida en la regin rtica: es evidente que dicha regin era concebida
como la tierra donde habra tenido lugar, en el origen de los tiempos, la edad de oro,
llamada tambin edad del ser y de la verdad por los hindes.
Todas estas concordancias, y muchas otras a las que podramos referirnos,
tendran que ser necesariamente casuales? O, por el contrario, el misterio hiperbreo
esconde un profundo contenido de verdad, que quizs algn da una investigacin
adecuadamente orientada podr sacar a la luz?.

INVESTIGACIONES SOBRE LOS ORGENES: LA

MIGRACIN DRICA EN ITALIA
Dada la importancia que las ideas raciales han adquirido, el estudio de los
orgenes y, por supuesto, el de la prehistoria en general, est destinado a tener una
mayor relevancia; naturalmente, una vez que el mismo se reconstruya a partir de
criterios nuevos, bien distintos de los del materialismo positivista, hasta ayer imperante
en este campo. Un estudio de dicha envergadura, referido a la tierra itlica, se presenta,
por tanto, particularmente complejo. Diversas fuerzas, raciales, espirituales y culturales,
parecen haberse cruzado, enfrentado y solapado en nuestra pennsula desde edades muy
remotas y en los mismos lugares donde surgi Roma. La investigacin de ese filn, que
para nosotros es esencial y que hizo que en la romanidad se reprodujeran rasgos
fundamentales de las grandes civilizaciones de tipo nrdico-ario, exige precisar con
anterioridad una serie de cuestiones particulares, que hoy en da esperan ser abordadas
desde un punto de vista idneo.
Una importante contribucin en este sentido es la monografa recientemente
aparecida de Franz Altheim y de E. Trautmann que se titula Italien und die dorische
Wanderung (Italia y la migracin drica, Leipzig, 1940). Altheim es uno de los ms
agudos y dotados estudiosos del antiguo mundo espiritual romano y las ideas por l
expuestas en dicha monografa completan, en cierta medida, las del primer volumen de
su notable Historia de la religin romana. De forma resumida as es como Altheim
aborda la cuestin de los orgenes itlicos.
En la Italia prehistrica tuvieron lugar dos grandes migraciones de pueblos, la
de los itlicos que practicaban la cremacin y la de los itlicos que, en cambio,
practicaban la inhumacin; pueblos, por tanto, que tenan la costumbre, los primeros
de incinerar los cadveres y los otros de sepultar a sus muertos.
Tales costumbres, como Altheim acertadamente llama la atencin, no son fruto
de la casualidad, sino que se conectan con concepciones diferentes del ms all y, por
consiguiente, conforman dos visiones diferentes del mundo y, en ltimo trmino, dos
tipos diferentes de civilizacin 1 . Quien inhuma a los muertos piensa que el hombre
pertenece a la tierra y a la tierra ha de retornar; y, eventualmente, que sobre la tierra
reaparecer en un ciclo generado por la tierra: por esta razn en dichos pueblos las
divinidades telricas, es decir terrestres, especialmente bajo forma de divinidades
femeninas y maternas, se sitan en un primer plano. En cambio, las gentes que incineran
a sus muertos piensan que el alma humana va ms all, un ms all ajeno a la tierra y
a su propio cuerpo, cuerpo que es destruido, quemado, para facilitar dicho trnsito.
La oleada de los itlicos practicantes de la cremacin es la ms antigua: se
extendi en la Italia septentrional y central, alcanzando los montes Albanos; los albanos
podran considerarse como un residuo o derivacin de aquella oleada. A la primera
migracin le sigue una segunda de itlicos inhumadores, con casi un milenio de
distancia entre una y otra, sobre espacios que coinciden esencialmente con los ocupados
por las antiguas gentes sabino-oscas, y en ciertos casos solapndose a elementos de la
precedente oleada. Por otra parte, celtas, etruscos e ilirios constituyeron ulteriores
ramas, que despus se asentaron en nuestra pennsula, en algunos casos absorbiendo y
1

Conviene destacar cmo la tesis de la arianidad del rito de la cremacin fue apropiadamente sostenida
si bien con alguna exageracin simplista- en mayo de 1924, con la ocasin del V Congreso Internacional
de Filosofa patrocinado por la sociedad Filosfica Italiana en la Universidad Regia de Npoles, por el
profesor Luigi Valli, el conocido investigador del simbolismo de la obra de Dante, en una comunicacin
titulada Il rito della cremazione e lo spiritualismo della razza ariana (Npoles-Gnova-Citt di Castello,
1924)

en otros borrando las caractersticas de las dos civilizaciones precedentes. Incluso en

Roma, en la zona del Foro, como estrato ms antiguo se han hallado restos de gentes
que practicaban la cremacin, bajo un estrato ms reciente de inhumadores, mientras
que elementos etruscos y otras poblaciones mixtas son bien visibles en el periodo
propiamente histrico de la ciudad.
En cuanto al problema racial, las opiniones de los investigadores sobre las dos
oleadas itlicas ms antiguas no son concordantes. Originariamente, Altheim se
decantaba por la idea de que ambas fueran indogermnicas, compuestas por elementos
arios afines; despus, ha tenido que reconocer que, a pesar de todo, los dos grupos ya
deban estar originariamente diferenciados y que slo con su toma de contacto en Italia
las dos civilizaciones terminarn por presentar muchos rasgos comunes. An as, a
menos que se le d al trmino indogermnico o ario un significado lato, se hace
necesaria una distincin, sobre todo en lo que respecta a cuestiones de ndole espiritual.
Por ejemplo, es incontestable la afinidad de las civilizaciones de los inhumadores con
la de varias poblaciones mediterrneas pre-helnicas, es decir arias, y el mismo Altheim
considera acertadamente a los estruscos como pueblo no itlico y no indogermnico,
teniendo estos su origen justamente en esas poblaciones no helnicas del Mediterrneo
oriental.
La nueva monografa de Altheim y de Trautmann es harto interesante porque,
apoyndose en nuevos materiales arqueolgicos, se ocupa de descubrir los rastros del
elemento primigenio ario-nrdico de la Italia prehistrica. Estos autores toman como
base lo que, en un estado de especial pureza propiciado por condiciones naturales
favorables, se ha conservado en Valcamnica, especialmente en una serie de pinturas
rupestres muy importantes por su contenido simblico. Se trata, con mucha
probabilidad, de restos de la primera de las oleadas ario-itlicas prehistricas.
Adems, Altheim pone fuera de duda la estrechsima analoga existente entre
estos restos y los vestigios nrdico-arios que se encuentran en las regiones de la Europa
septentrional, Suecia incluida. Y, lo que es importante, existe una analoga ms que
evidente que se manifiesta de manera especialmente intensa en el plano simblico
espiritual: son recurrentes, aqu, los mismos smbolos solares, figuras de animales
sagrados, como el ciervo o el reno, de hombre blandiendo el arma simblica de las
ramas hiperbreas, el hacha o el hacha de doble hoja, que reaparecer en Roma como la
sacena sacerdotal y como el hacha del fascio. Es tambin habitual el carro solar y,
con posterioridad, los hombres a caballo, tema este ltimo de gran importancia, porque
nos muestra cmo dichas razas prehistricas conocan el arte de montar a caballo,
mientras que los otros pueblos del mismo perodo el caballo era usado solamente para
tirar carros de combate. Otro rasgo caracterstico: en tales vestigios itlicos brillan por
su ausencia esas figuras o smbolos femeninos a los que antes nos referimos, que
predominan en las civilizaciones mediterrneas pre-arias y que, como se ha sealado,
estn en estrecha relacin con la civilizacin telrica de los inhumadores.
Ms an, desde el punto de vista del estilo, las pinturas rupestres de
Valcamnica, segn Altheim, recuerdan el estilo de la Hlade drica, y sobre esta base
toma forma la tesis central de la monografa en cuestin. En Valcamnica se manifest
una raza y una tradicin, que se dirigi ms tarde hacia el centro de Italia. Dicha
emigracin, como la de las ramas dricas en Grecia, fue provocada por la presin de los
pueblos ilirios situados ante Italia nororiental. Las razas que, como gentes propiamente
latinas, llegaron hasta el Lacio, eran originariamente, como los dorios helnicos, de tipo
y de civilizacin estrechamente nrdico-aria. Se puede hablar, por tanto, de una
migracin y de una tradicin drica no slo griega, sino tambin itlica. Y el
resultado tiene rasgos paralelos. Lo que para Grecia fue Esparta, creacin de los dorios,

lo fue para Italia Roma. En ambos centros de civilizacin viril y solar se refleja un
mismo espritu, la misma potencia y la misma claridad de origen comn, ligadas a lo
que hemos convenido en llamar el misterio hiperbreo.

JPITER, MARTE Y QUIRINO PARA LOS ANTIGUOS

ROMANOS
La imagen que las personas cultas tienen, en general, de la civilizacin y de la
religin romanas antiguas es, ms o menos, el de un fenmeno aislado. Segn los
esquemas que siguen las enseanzas corrientes y el mtodo adoptado por ms de un
especialista en el tema romano, despus de una rpida mencin a las civilizaciones
italianas prerromanas y a los etruscos, los cultos y las instituciones romanas pasan a ser
consideradas de manera aislada, aunque se sealen las influencias que doctrinas de
Grecia y oriente ejercern sobre Roma. Estando as las cosas, el editor Einaudi ha hecho
muy bien en publicar en nuestra lengua la obra de un conocido estudioso francs, G.
Dumzil: Jpiter, Mars, Quirinus (Turn, 1955); obra que supone un mtodo diferente
el mtodo comparativo de base indoeuropea- para el estudio y la interpretacin del
mundo romano.
Dicho mtodo no es ciertamente nuevo. Se remonta ya a la segunda mitad del
siglo pasado (1), a travs del cual sabemos que civilizaciones como la hind, la irania, la
griega, la romana, la celta, la germana y otras varias, han tenido un origen comn. La
tesis fue demostrada sobre todo en el plano de la filologa; es decir, a la herencia de
elementos de una antigua lengua originaria. De ese plano se pas al de la raza,
intentando reconstruir las posibles migraciones prehistricas de grupos de pueblos de
idntico tronco racial los indoeuropeos- que, poseedores de tal lengua, le habran
marcado las mencionadas civilizaciones con su huella esencial. Finalmente, se afront
el problema de los cultos, de las divinidades, de las instituciones y de las formas
jurdicas para establecer otros paralelismos y comparaciones.
Como era de esperar, el entusiasmo del primer momento llev a visiones
unilaterales, errores y fantasas. Slo recientemente el mtodo comparativo ha sido
afinado y perfeccionado, y la tesis indoeuropea ha sido formulada de modo
cientficamente aceptable. Dumzil est entre los estudiosos que en mayor medida han
hecho uso de esa tesis, y hace ya muchos aos que viene aplicndola al estudio de la
civilizacin romana. El libro arriba mencionado comprende los principales ensayos
publicados en esta lnea por el autor entre 1941 y 1948.
Escrito con extrema claridad y vivacidad a pesar de todo el aparato erudito, el
libro resulta en consecuencia interesante, en primer lugar, por lo referente al mtodo. Se
abren horizontes nuevos, al considerar la cuestin romana en funcin de este ciclo de
civilizacin ms amplio, de la herencia indoeuropea que, en Roma, pudo ciertamente
tener una formulacin particular y original, pero sin perder nunca enteramente sus
rasgos esenciales. Antes al contrario, slo vindolos bajo esa perspectiva es cuando no
pocos aspectos romanos nos revelan su significado ms profundo y originario.
En segundo lugar, el libro es interesante porque Dumzil retoma
oportunamente la idea, ya presente en Vico o en de Coulanges, de una unidad interna,
orgnica, de los cultos, de los organismos sociales, de las vocaciones, de las funciones y
de las instituciones de las civilizaciones antiguas. En Roma, no menos que en cualquier
otra civilizacin tradicional, todo ello se organiz, en un principio, alrededor de un
nico eje.
Consideramos despus el aspecto especfico de la investigacin de Dumzil.
El autor sostiene que a todas las civilizaciones indoeuropeas les fue propia una
triparticin de divinidades funcionales, que se reflejara en una anloga triparticin
poltico-social. Se tratara, en primer lugar, de divinidades que encarnan la idea de la
soberana en su aspecto ya sea mstico y casi mgico (poder sacro que se afirma
directamente, que gana sin combatir), ya sea jurdico; de divinidades guerreras, y,

finalmente, de divinidades de la fecundidad, de la riqueza, de la productividad. Los tres

tipos divinos tienen su correspondencia visible en tres castas o clases funcionales: jefes
o jefes-sacerdotes, guerreros, burguesa o ganaderos, propietarios o agricultores. A
travs de investigaciones complejas y tenaces Dumzil demuestra que dicha estructura
trifuncional, fcilmente visible en Oriente, no fue extraa a Roma; aunque aqu,
tempranamente, prevalecera el principio de una unidad social uniforme basada en la
idea cvica, sobre el principio de la articulacin jerrquico-funcional originaria. La
trada de los dioses en Roma habra sido la de Jpiter, Marte y Quirino. Le
correspondera la tradicin del ms alto sacerdocio romano: la de los flaminios.
Finalmente, la contrapartida social habra estado constituida por las tres antiguas tribus
de los ramnes, de los lceres y de los titios. Estos restos de la comn herencia
indoeuropea, habran subsistido en Roma hasta el momento en el que se convirtieron en
poco ms que simples copias arcaicas inanimadas respecto de la idea animadora que les
haba servido de base.
En este aspecto esencial de sus investigaciones, Dumzil se ha dejado llevar
probablemente por sus propias tesis, al querer incluir demasiados aspectos en su cerrado
esquematismo. Aunque ste no es el lugar para entrar en consideraciones crticas,
haremos mencin tan slo dos cuestiones. En primer lugar, en lugar de una triparticin
social, nos encontramos frecuentemente con un esquema cuatripartito: soberana, fuerza
guerrera, burguesa y trabajadores. Y sirve de poco que Dumzil aduzca que en Oriente
la cuarta casta no estaba compuesta por los indoeuropeos, si no por los pueblos
aborgenes sometidos, porque para Roma y para los nrdicos el autor admite que a la
triparticin se lleg mediante la asociacin con grupos tnicos originariamente
heterogneos e incluso enemigos.
El segundo punto es el siguiente: la triparticin, o cuatriparticin social, es
verdaderamente una caracterstica de los indoeuropeos y casi se dira un signo particular
de ellos, o bien es un esquema que tiene un valor intrnseco, una necesidad interna e
incluso una analoga con la articulacin del gnero humano? A pesar de lo que piensa
Dumzil, creemos que la segunda alternativa es la correcta y que, como mucho, se
puede decir que los indoeuropeos fueron pueblos que, ms que ningn otro, supieron
reconocer y aplicar el ideal de una jerarqua social orgnico-funcional: ideal que
conserva un valor objetivo y normativo y no se puede ver como la creacin casual de un
grupo humano concreto.
Al lector no se le escapar la importancia de este ltimo punto, en el caso de
que sepa reconocer, aparte de todo lo que el libro de Dumzil nos pueda revelar sobre
una romanidad estudiada segn un punto de vista nuevo y ms amplio, que ms all de
todo eso se llega a presentir el significado perenne que se manifest en todo un grupo de
grandes civilizaciones entendidas como autntico orden de funciones sociales y
refirindose a un Estado que, como dijo Platn, existe como una idea ms all de la
historia y precede a toda particular, a toda realizacin ms o menos imperfecta.

(1) Se refiere al siglo XIX, n. del t.

RELIGIOSIDAD INDOEUROPEA
En el perodo precedente se formul una exigencia, justa en principio y
planteada por el movimiento que lleg al poder en la Europa central, segn la cual una
lucha poltica no puede ser completa si, como contrapartida, no propone una nueva
visin del mundo. El trmino, despus popularizado, de Weltanschauung se emple
para designar la postura general del hombre no slo frente al mundo y la vida, sino
tambin frente a los valores ticos y espirituales, lo suficiente como para terminar
entrando en conflicto con los planteamientos de orden religioso. Y por esta oposicin o
lucha en un plano superior, se pens que la mejor frmula posible fuera la del retorno a
los orgenes, es decir a la recuperacin de las ideas y de la forma de sentir que eran
conocidos, antes de que se manifestaran con todo su poder, como los factores que han
dado forma a la civilizacin ltima, conducindola hacia el spengleriano ocaso
(espiritual) de Occidente.
Pero en muchos casos, dicha orientacin tuvo un carcter racista. Se habl
de la arianidad, de la herencia nrdico-germnica y de temas anlogos. El peligro de
una limitacin de los horizontes debida ya sea al racismo o a una utilizacin unilateral y
tendenciosa de las ideas en funcin meramente alemana, result bastante evidente. Todo
esto se plasma de un modo muy claro en un libro que en el Tercer Reich tuvo una gran
difusin, El Mito del Siglo XX, de Alfred Rosenberg, que en el fondo no era sino una
compilacin basada en materiales de tercera mano bastante heterogneos. Menores
reservas habra que tomar respecto a las investigaciones de un especialista, el profesor
Hans F. K. Gnter, autor de numerosas obras sobre razas y civilizaciones antiguas,
comprendidas las de Grecia y Roma. Digno de mencin fue un ensayo de Gnther en el
cual intent definir la visin fundamental del mundo y la religiosidad de los pueblos
indoeuropeos, pero mantenindose en un plano alejado de las contingencias polticas.
Este ensayo ha sido reeditado (por sexta vez) tras la guerra y ha salido publicado en una
edicin italiana (Edizioni di Ar), a cargo de Adriano Romualdi y Carlo Minutoli. Su
ttulo original era Frmmigkeit nordischer Artung, o sea La religiosidad del tipo
nrdico; el ttulo italiano es, en cambio, Religiosit indoeuropea, modificacin que nos
parece oportuna y apta para evitar las reservas que podran plantear ante el uso del
trmino nrdico en las tesis del autor. indoeuropeo es un concepto mucho ms
vasto, que abarca las distintas ramas y civilizaciones de la raza blanca, incluidas sus
prolongaciones asiticas (los indoeuropeos de Irn, de la India, etc., etc.), consideradas
por Gnther, aunque se mantenga reservas frente a la tesis que las considera ramas de
un ncleo originario generador de origen nrdico. Hemos de sealar que este trmino
(nrdico) se entiende aqu de manera particular; esto es, en referencia a las migraciones
de pueblos primordiales, y no aplicadas solamente a las poblaciones nrdicoescandinavas o germano-septentrionales de tiempos ms recientes; de manera que se
aclaran todo tipo de posibles equvocos.
Equvocos que tambin son superados, en parte, gracias al amplio Ensayo
sobre el problema indoeuropeo, de Adriano Romualdi, que hace las veces de
introduccin al de Gnther, y que ocupa ms del doble de pginas que el del alemn. Se
trata de una autntica y completa monografa, formulada de forma seria y con una
amplia y variada documentacin que resume todas las investigaciones filolgicas,
antropolgicas, tnicas, histricas y culturales se han aportado en torno al problema de
los orgenes indoeuropeos, aunque el autor mantenga la tesis nrdica con un notable
acento racial.
Parece ms oportuno, empero, atenerse a la amplitud propia del concepto
indoeuropeo, lo que precisamente est relacionado con las razones que han llevado a

realizar la presente traduccin italiana del ensayo de Gnther. Realmente, lo que se

pretende con esta traduccin es volver a plantear la exigencia de una lucha por la
visin del mundo, pero ya no en unas coordenadas germano-nacionalsocialistas, sino
europeas. Efectivamente, escribe Romualdi (pgs. 12-13): Todos nosotros, y en
particular los componentes de las nuevas generaciones, intuimos que nos encontramos
ante una encrucijada histrica. Las viejas perspectivas nacionales, en las que fuimos
todava educados, quiebran por todos lados. Las patrias italiana, francesa o alemana y
con ellas los particulares enfoques histricos italianos, franceses o alemanes- ya no
resultan suficientes ni pueden volver a hacerlo. Nacionalistas sin nacin, tradicionalistas
sin tradicin, buscamos reconocernos en una patria y tradicin ms vastas.
Bajo esta perspectiva se redefine la idea indoeuropea, ya como mito de los
orgenes comunes, ya como idea capaz de hacer las veces de alma en pro de la unidad
europea u occidental que no se reduzca a un conglomerado informe. Respecto a esto las
connotaciones nrdicas, a pesar de toda posible precisin, resulta perjudicial. Porque,
adems, no se puede generalizar nunca respecto a conceptos conformados por mltiples
elementos (en este caso mltiples pueblos), tanto ms cuando parece que incluso los
mismos pueblos europeos nrdicos (comprendidos incluso los alemanes,
desgraciadamente) son en la actualidad los que menos se preocupan por plantear
exigencias ticas de este tipo o de encarnar como fuere la visin del mundo o las
actitudes de las que hablamos.
Pasemos ahora a comentar algunas cuestiones de la obra de Gnther. En
general, hay que sealar que en dicho ensayo habra sido ms oportuno atenerse a
consideraciones de carcter morfolgico, reduciendo al mximo los factores raciales; es
decir, definir slo una cierta forma de los valores y del modo de sentir y de comportarse,
presentndolo despus como ideal. De hecho, a Gnther se le podra hacer una
fundamentada objecin de orden metodolgico, destacando cun frecuentemente se
mueve en un crculo vicioso. En efecto, el mismo autor reconoce que las fuentes para
sus investigaciones no parten de los materiales de los pueblos nrdicos, ya que ni
siquiera la mitologa nrdica por excelencia, o sea de los Edda, sera poco til como
verdadero documento del espritu nrdico; en cambio, Gnther considera que las
mejores fuentes seran las que provienen del antiguo mundo helnico, romano, iranio y,
en parte, tambin hind, en el que sin embargo introduce una discriminacin: asla
ciertos elementos de esta tradicin, mientras que a otros elementos, tambin presentes
pero que no remiten a la idea en el fondo preconcebida o apriorstica de lo nrdico (o
de lo ario o de lo indoeuropeo), los relega a aspectos secundarios e inferiores
debido a influencias extranjeras, a alteraciones de la raza por mestizaje, etc.:
procedimiento que equivale al que en la lgica es llamado peticin de principio. Tal
objecin perdera parte de su fuerza solamente en el caso de un planteamiento, como
dijimos, esencialmente morfolgico. Adems, las argumentaciones de Gnther se
refieren esencialmente a las lites, introduciendo como postulado la idea de que en las
ltites donde se habran conservado los valores de la raza originaria portadora de una
visin del mundo superior. As escribe Gnther (pg. 116): Mucho de lo que se nos
presenta como perteneciente a la religin indoeuropea, no es sino la expresin de castas
inferiores que haban aprendido a comunicarse en lengua indoeuropea, cita que nos
muestra el mencionado y discriminador procedimiento a priori. No cabe duda, por
tanto, de que es mucho lo que ha idealizado y generalizado el autor, situando
extramuros lo que no encajaba con sus tesis.
En cuanto a las caractersticas concretas, Gnther seala que la concepcin de
un Dios creador trascendente al cual se alaba servilmente y con miedo sera noindoeuropea, as como la idea de un hombre mera criatura. En la medida en que no

es el siervo de un Dios soberano, el indoeuropea no reza en tierra o de rodillas, sino en

pie, con los ojos dirigidos al cielo y los brazos extendidos hacia arriba (pg. 122). El
indoeuropeo tiene un sentimiento de conexin y de familiaridad con lo divino, con los
dioses. Para l, el mundo no es creado, sino eterno, sin principio y sin final. No
concibe un dualismo entre este mundo y el otro mundo, por lo menos ese dualismo
por el cual el primero se infravalora frente al segundo, y slo en el otro mundo se
concentra el espritu. Consecuencia de esta concepcin es que no se percibe un contraste
entre cuerpo perecedero y alma inmortal, entre la carne y el espritu. No estaran
presentes ni la idea de redencin, ni la del pecado; redencin instrumentalizada por un
Salvador frente auto-redencin del alma que se va purificando y que se sumerge en
las profundidades del ser (sa sera la orientacin del misticismo indoeuropeo), como
superacin de las pasiones en que consista la va del budismo primitivo y tambin del
estoicismo. En cuanto al pecado en el sentir indoeuropeo, es sustituido por el
concepto de culpa, lo que conlleva la responsabilidad que un alma noble debe y es
capaz de asumir.
El indoeuropeo concebira el mundo como orden y como cosmos, como un
todo moldeado por una ratio superior. Pero en nuestra opinin esta caracterstica parece
no concordar con otra, sealada dicho sea de paso por Gnther, referida a una
concepcin agonstica de la existencia: el mundo como arena de una perpetua lucha,
en correspondencia con la vocacin hereditaria y congnita hacia el combate del ario
o indoeuropeo. De hecho, esta segunda concepcin presupone evidentemente un
dualismo, porque incluye no slo el vigor soberano de un orden racional universal sino
tambin la presencia de algo que es antittico a ese orden, al cosmos, contra el cual se
combate. Ms reservas todava se nos plantean con otra idea de Gnther, en nuestra
opinin equivocada, segn la cual los indoeuropeos habran tenido siempre la
inclinacin a ver la fuerza del fatum como algo superior a los mismos dioses, sobre todo
entre hindes, helenos y germanos (pg. 129). No vemos cmo fundamentarse una idea
tal; idea que, como mucho, ha prevalecido en reas que no se consideran como
indoeuropeas (como en la tarda civilizacin etrusca o en la pelasga y no helnica;
habiendo ya demostrado Bachofen el origen pelasgo, y no helnico Gnther dira ms
bien no nrdico-, de los aspectos que en la antigua Grecia ms sufrieron la influencia
de esa oscura idea fatalista). En cualquier caso, Gnther se aferra a su tesis porque le
sirve para indicar, como otra caracterstica del hombre indoeuropeo, la aceptacin del
destino de firmeza e imperturbabilidad frente al destino: orgullosa fiereza con la que se
acepta el hado como plasmacin del propio destino, que l afronta en pie,
mantenindose as fiel a s mismo (pg. 131). Un modo de ver tal se plasm en el
pasado reciente en el llamado herosmo trgico, el cual es sabido que tiene una fuerte
impronta romntica, wagneriana y crepuscular, quedando bastante lejos de la lnea de
aquel carcter olmpico y victorioso manifestado en la antigedad indoeuropea y
clsica.
Por otra parte, Gnther efecta un grave recorte en la herencia de la
espiritualidad indoeuropea negando o desconociendo la que podemos llamar dimensin
de la trascendencia en el orden de lo humano no menos que en el divino (donde
reinara el Hado, y no una suprema libertad), no teniendo en cuenta intencionadamente
mltiples y unvocos testimonios en sentido opuesto. Por suerte, Gnther no ha insistido
en una tesis suya precedente, segn la cual los indoeuropeos nrdicos, y slo una vez
emigrados a Asia, encontraron tierras inhabitables por el clima y por el ambiente, lo que
les llevara a invertir su originario impulso de afirmacin de la vida, transformndolo
en un impuso, en el fondo extrao a su raza (artfremd), tendente a liberarse de la vida,
entendida como dolor. De hecho, una idea fundamentalmente indoeuropea ha sido la

de la Gran Liberacin, del logro de lo Incondicionado (por ejemplo, en el budismo

primitivo), o de la salida del ciclo de la generacin (en la Hlade).
La razn de esta actitud de Gnther es que en l tambin se presentaron ciertas
preocupaciones racistas que, a pesar de todo, han marcado de una cierta tendencia
naturalista sus interpretaciones. As, por ejemplo, para l resulta inexistente el hecho de
que en la tradicin indo-aria la va de los dioses (deva-yana) que conduce hacia lo
Incondicionado, se haya en contraposicin a la va de los padres (pitri-yana),
precisamente la de aquellos cuyo destino consiste en continuar la vida en las
coordenadas de sus races raciales, aqu abajo.
Aqu se hacen presentes las consecuencias de la presunto indivisibilidad del
cuerpo y alma, que perjudicar toda concepcin superior de la inmortalidad. En el
fondo, Gnther termina reduciendo los horizontes espirituales a una inmortalidad
inmanente (efmera), a una inmortalidad entendida como perpetuacin del individuo en
la sangre y en la raza de las que forma parte, y que en el orden de las generaciones
produce perennemente la vida (pg. 147). Sea como fuere, aunque con tentativas de
mitigar tales posicionamientos, Gnther desemboca en el pantesmo; el cual, segn lo
entendemos nosotros, conlleva la negacin de toda verdadera trascendencia. Por tanto,
Gnther incluye errneamente al pantesmo como un rasgo fundamental de la
religiosidad aria (llegando a hablar de un inspirado pantesmo naturalista), lo que
equivale a degradarla arbitrariamente, y ms proponiendo un sospechoso culto a la
vida como contrapartida. Conviene tener presente que no hay que confundir con
pantesmo una concepcin sacralizadota del mundo, que fue propia de los orgenes,
pero que ha de entenderse como tradicional en sentido general, no aceptable como
prerrogativa exclusivamente aria o indoeuropea.
Es en el marco de la tica donde las caracterizaciones de Gnther parecen ms
que convincentes. El autor habla de los ideales de la firmeza y de la grandeza de nimo,
de un natural dominio de s, de un igualmente natural sentimiento de distancia y de nopromiscuidad, de la desconfianza para con todo abandonado del alma y, por tanto,
tambin para con un desarreglado y anhelante misticismo. Adems de todo ello habra
que incluir el connatural sentimiento del honor, la disposicin a la fidelidad y a la
lealtad, una mesurada y consciente dignidad (la humanitas en su acepcin clsica), y el
amor por la verdad y la repugnancia por la mentira. La libertad es un ideal, pero en el
sentido que lo hace la mxima de Goethe: Todo lo que libera nuestro espritu sin
elevarnos a un mayor enseoramiento de nosotros mismos, nos corrompe. La tica que
se articula con referencia a dichos valores, siempre segn Gnther, sera natural en el
indoeuropeo, no ligada a preceptos o normas exteriores (la religiosidad indoeuropea
sera natural, y no debida a revelaciones).
Se puede estar de acuerdo con esto, pero desde la perspectiva de una
concepcin no-racista de la raza. La pertenencia a una raza, en un sentido superior,
conlleva de forma natural actuar y comportarse de una forma determinada, pero sin
necesidad de referencias exteriores (fsicas). Por tanto, no cabe aqu hablar de las
caractersticas principales de la raza indoeuropea. Tales cualidades ticas naturales
del hombre de raza, para poner un ejemplo, se manifiestan tambin en otros pueblos
(basta la referencia a la nobleza tradicional japonesa) y la referencia a lo tradicional
no es extrnseca, ya que en relacin a esto hay que atender sobre todo a lo que se torna
congnito gracias a la base de una rigurosa tradicin. En cuanto a la nobleza,
mencionaremos de pasada el hecho curioso de que Gnther hable frecuentemente del
espritu y de la noble tica de una aristocracia campesina (cuando se podra hablar,
como mucho, de una aristocracia feudal). Aqu nos parece que Gnther haya recogido el
eco de un slogan racial del hitlerismo, sangre y tierra, usndolo en nombre de la

radiacin y de una cierta poltica, pretendiendo con esto la liquidacin del precedente
mito de las razas arias originarias como las de los cazadores y conquistadores
constantemente migrando vidos de grandes distancias y de lejanos horizontes.
Se ha sealado ya que, para aislar los elementos nrdicos en sus tesis,
Gnther ha tenido que achacar sistemticamente a contaminaciones raciales debidas a
mestizajes y a influencias exgenas que desnaturalizaran todo lo que en las
civilizaciones indoeuropeas, an estando de hecho presentes, no corresponde a los
mismos valores y comportamientos. De nuevo, esto revela la idea racista biolgica
subyacente en el pensamiento de Gnther, en la medida en que el autor tiene poco en
cuenta las mezclas no son, ni mucho menos, el nico factor de alteracin, porque son
posibles procesos de involucin, de rompimiento y de colapso an manteniendo una
integridad suficiente de la sangre originaria. Precisamente, ya al principio hicimos notar
que los actuales pueblos mayoritariamente nrdicos, como tales, son particularmente
insensibles a los ideales nrdicos tal y como Gnther los define. En el campo
histrico, bastar con recordar un solo ejemplo. Gnther considera cacertadamente el
espritu de la Reforma protestante como extrao a la lnea aria, por su exasperacin de
los conceptos de pecado y de la naturaleza irremediablemente corrompida del hombre,
habiendo que entregarse solamente a la fe, por la necesidad de la gracia gratuitamente
otorgada por Dios al servidor humano (de servo arbitrio). Pues bien, la Reforma cal
profundamente sobre todo entre los pueblos germanos y nrdicos, mientras que los
pueblos del sur y del occidente, que se suponen ms alterados racialmente por
mestizajes, se mostraron refractarios frente a tal influencia.
Hacia el final de su ensayo (pg. 172) Gnther escribe: Con el siglo XX, los
indoeuropeos comienzan a eclipsarse en el mundo de la espiritualidad y de la historia.
Hoy en da, todo lo que en msica, arte, literatura (habra que aadir: en las costumbres
y en las formas polticas predominantes) del Occidente libre es alabado como
particularmente progresista, no refleja ya una espiritualidad indoeuropea. Esto nos
parece correcto, pero con la necesidad de definir primero, como ya dijimos,
propiamente lo que es indoeuropeo en trminos esencialmente morfolgicos y
generales, sin estrechas referencias exclusivamente tnico-raciales. La misma aclaracin
habra que hacer con respecto al complejo de valores indoeuropeos (teniendo que
superar tergiversaciones, equvocos, y visiones unilaterales o evidentemente idealizadas
como las antes mencionadas) que sirvan de anima para una nueva solidaridad y unidad
supranacional occidental; pero dados los tiempos que corren, a diferencia de Romualdi,
nosotros nos sentimos bastantes escpticos: no creemos que se pueda encontrar tierra
abonada para obtener la debida resonancia y cristalizacin de esos valores.
En cuanto al resto, un sentimiento anlogo puede detectarse tambin en
Gnther, si en el prefacio a la ltima edicin de su interesante ensayo (pgs. 105-106),
refirindose a las eventualidades de nuestro tiempo, en la era de la decadencia de
Occidente (Spengler), dice: Aunque si lo que queda del mundo europeo occidental
tuviera que perecer finalmente por la carencia de verdaderos indoeuropeos de raza; es
decir, de autnticos occidentales, permanecer de todos modos en un sentimiento
radicado en la espiritualidad indoeuropea tradicional, ese sentimiento que ya habit
entre los romanos, romanorum ultimi, en un Imperio escasamente romano, el
sentimiento de la firmeza y lo inquebrantable frente al destino... ante el que Horacia
exclamaba: Quorcica vivite fortes, fortiaque adversis oponte pectora rebus!.
Una idea susceptible de ser heredada slo por unos pocos, habra que
modularla quizs en el sentido de una destacada impasibilidad; parecindonos ms
realista que la de fondo nostlgico (en el sentido negativo de este trmino, en relacin

a ciertos aspectos de conocidas tendencias polticas italianas actuales), acompaado de

la correspondiente revocacin de los orgenes nrdicos.

Texto digitalizado por:

Centro de Estudios Euroasiticos(CEE)

2007