Mundo I. Visin de Conjunto.

Categoria:
Filosofa

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El trmino m., derivado del latn mundus, con el que se tradujo a ese idioma el vocablo griego
cosmos, originariamente significaba orden, y con posterioridad adorno u ornamento, y por extensin
y en el lenguaje filosfico, universo que, en cuanto ordenado era as opuesto al caos.
La palabra m. es uno de esos trminos que, habiendo tenido una larga historia, estn cargados
de mltiples significaciones.De ah que, antes de comenzar la exposicin propiamente dicha, se
hace necesario clarificar la terminologa.
Se habla de m., en ocasiones, dando a la palabra una amplitud total, con un sentido que
-aunque suponga una tautologa- podemos calificar de csmico; por m. se entiende, pues el
universo, el conjunto de lo existente, considerndolo como un todo unificado. Con un lenguaje
cristiano, diramos la totalidad de lo creado, unificada precisamente por el acto creador de Dios que,
poniendo al universo en la existencia, lo constituye en su ser y lo llama a un destino eterno.
Por m. se puede entender otras veces la realidad en cuanto contrapuesta al hombre,
considerndola como el cuadro ambiental en el que el hombre vive y se desarrolla. Si esa realidad
es vista como objeto de estudio por parte del hombre que intenta conocer, analizar y clasificar la
naturaleza y propiedades de los diversos seres, entonces usamos la palabra m. en un sentido
cosmolgico y connotamos sobre todo las obras de la naturaleza ms que las de la cultura. En otras
ocasiones, en cambio, la realidad analizada es el conjunto de las instituciones, valores objetivados,
realizaciones culturales, actitudes colectivas, etc., que determinan la fisonoma de un cierto periodo
histrico (como cuando decimos m. antiguo, m. medieval, m. contemporneo) o la fisonoma de un
cierto mbito cultural o de una cierta parte de la sociedad (como cuando hablamos de m.
germnico, m. latino, m. obrero, m. universitario): en todos esos casos la palabra m. es empleada
con un sentido histrico-cultural y sociolgico. Finalmente, si la actitud con la que el hombre se sita
frente a lo que le rodea no es la del estudio o anlisis, sino la de la toma de conciencia de la propia
situacin existencial, es decir, reconociendo en la realidad algo que reclama de l una respuesta y
ante lo que debe reaccionar con un proyecto de accin, nos encontramos frente a lo que suele
denominarse sentido antropolgico de la palabra m., entendida. aqu como el conjunto de los
valores que el hombre asume y sobre los que fundamenta su actuar: hablamos as de concepcin
del m., de idea que nos formamos del m., de cosmovisin o, empleando directamente la palabra
alemana que esas expresiones intentan traducir, de Weltanschauung.
Cuando al referirnos antes al sentido csmico de la palabra m., advertamos que, en un lenguaje
cristiano indica la totalidad de lo creado, no agotbamos evidentemente las implicaciones que la
visin cristiana tiene con respecto a. este tema ni tampoco las significaciones de que ha dotado a la
palabra que analizamos. Es importante sealar que, en una perspectiva cristiana, la palabra m.
tiene ordinariamente una referencia vocacional, puesto que la voluntad divina y su designio de
salvacin constituyen la explicacin ltima de la realidad. Ms adelante profundizaremos en ese
dato, de momento basta advertir que en torno a l podemos situar algunas de las significaciones
ms caractersticas que la palabra m. recibe en el hablar cristiano. Encontramos ante todo su
sentido soteriolgico, que es el predominante en la S. E., donde se la usa especialmente para
indicar la realidad como objeto de la accin salvadora de Dios: el m. amado por Dios Padre y por el
que Cristo dio su vida; o tambin, puesto que la llamada de Dios puede ser rechazada por el
hombre, las criaturas en cuanto que se cierran al amor divino: el m. del pecado, en el que reina el
diablo. El drama de la salvacin y del pecado nos indica adems que durante la historia se juega
una partida que se abre a la eternidad, de ah que se hable de m. -y ms concretamente de este m.en un sentido escatolgico para referirse al momento actual, al en presente: es decir, a la actual
fase histrica del designio divino, en la que se anuncia, espera y prepara la fase definitiva. Muy
relacionado con los dos sentidos anteriores, pero distinto de ellos, est el sentido asctico: el m.
como ocasin de pecado, como la suma de las posibilidades de tentacin que encierra la realidad
presente.
En una lnea distinta, y dado que la economa de la salvacin supone la existencia de una
Iglesia, encontramos el sentido eclesiolgico de la palabra m.: es decir, su empleo para designar el
conjunto de realidades que estn fuera de los mrgenes visibles de la Iglesia o que, de algn modo,
se encuentran en situacin de exterioridad con respecto a ella. La palabra, segn las diversas

coyunturas histricas, designa preferentemente en unos casos instituciones y organizaciones, en

otros, actitudes mentales o sistemas culturales, pero el trasfondo teolgico es siempre el mismo.
La pluralidad de sentidos que acabamos de recoger es consecuencia de la amplitud semntica
de la palabra m., que, al designar a la totalidad de las cosas, es suceptible de un uso polivalente. En
torno a la palabra m. tienden a centrarse algunas de las cuestiones bsicas del pensamiento
humano: cul es el origen de las cosas?, cul su destino?, qu posicin ocupa el hombre en el
cosmos y cul es la relacin entre su destino personal y el del universo?, es el hombre, que por su
cuerpo entronca con la materia, una mera parte del m., o, en el extremo opuesto, su relacin con lo
csmico es meramente accidental, de modo que debe concluirse que el m. en cuanto tal est
destinado a la aniquilacin?, qu conocimiento le es dable alcanzar al hombre del m. que le rodea,
y, por tanto, qu relacin hay entre el m. intelectual o del pensamiento y el m. extramental? Basta
enunciar esas cuestiones para advertir que el entero pensamiento humano, tanto en el orden de la
religin y en la filosofa, como en el de la ciencia, esevocado por la palabra mundo. De ah que aqu
se haya considerado oportuno proceder de una manera sinttica, tratando slo de la visin acabada
del m. que deriva de la fe cristiana, remitiendo para otros aspectos, ampliaciones y perspectivas a
una seleccin de las voces ms significativas:
1. Sobre la descripcin del m. en su aspecto fsicoqumico, V. UNIVERSO; COSMOLOGA III;
COSMOLOGA II; MATERIA.
2. Como posiciones bsicas ante el tema del origen y sentido del m., V. CREACIN;
DUALISMO; GNOSTICISMO; PANTESMO; MONISMO; MATERIALISMO; ATESMO;
TRASCENDENCIA; INMANENCIA.
3. Sobre la visin del m. que se desprende de las diversas religiones no cristianas, v. RELIGIN
I; DIOS II; COSMOLOGA I; MITO Y MITOLOGA I-II. As como las voces dedicadas a cada religin;
merecen especial mencin al respecto PRIMITIVOS, PUEBLOS; ANIMISMO; ASIRIA III;
BABILONIA III; CANAN II; CELTAS III; GERMANIA II; GRECIA VII; ROMA V; HINDUISMO;
BUDISMO; MAZDESMO; PARSISMO; AZTECAS II; MAYAS II; ISLAMISMO.
4. Sobre el tema del conocimiento filosfico del m. y de la visin del m. que de ah deriva, V.
GNOSEOLOGA; CONOCIMIENTO; REALISMO; ANALOGA; AGNOSTICISMO; IDEALISMO;
ESCEPTICISMO; PRAGMATISMO; COSMOLOGA I; REALIDAD; SER; ACTO; ABSOLUTO;
CONTINGENCIA; DIOS I.
5. Para ver cmo se han planteado el tema del m. los diversos pensadores, ver las voces
respectivas; para una panormica general, tienen especial inters: PLATN; ARISTTELES;
ESTOICOS; PLOTINO; ORGENES; GREGORIO DE NISA, SAN; AGUSTN, SAN; TOMS DE
AQUINO, SAN; SUREZ; DESCARTES; PASCAL; LEIBNIZ; BERKELEY; HUME; KANT; HEGEL;
MARX; SCHOPENHAUER; NIETZSCHE; NEWMAN; KIERKEGAARD; BERGSON; HEIDEGGER.
6. Sobre el hombre en el m., v. HOMBRE; ANTROPOLOGA; PERSONA; ALMA; ESPRITU;
CUERPO; INMORTALIDAD; MUERTE; LIBERTAD; ACCIN; ACTIVIDAD; TRABAJO HUMANO;
PECADO; MRITO; SANTIDAD; FELICIDAD; CIELO; INFIERNO.
7. Sobre el m. en sentido histrico-cultural, v. HISTORIA I y il; as como las diversas voces que
ofrecen una sntesis de la historia universal; p. ej., ANTIGUA, EDAD; MEDIA, EDAD; MODERNA,
EDAD; CONTEMPORNEA, EDAD; etctera. Para una profundizacin en el tema del sentido de la
historia, V. HISTORIA V y VI (FILOSOFA Y TEOLOGA DE LA); HISTORICISMO; DETERMINISMO;
PROVIDENCIA; REDENCIN; SALVACIN.
J. L. ILLANES MAESTRE.
BIBL.: No aplica.

Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991.
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