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NDICE
Prlogo
Jos Manuel Fras Sarmiento
El docente de hoy y la enseanza de los valores
Aniseto Crdenas Galindo
Delfina Cervantes Fajardo
La tica profesional del docente: factor clave para enfrentar el futuro
Mara Teresa Yurn Camarena
Ensayo sobre ideologa, valores y educacin
Miguel ngel Rosales Medrano
Dina Beltrn Lpez
La escuela decente y el valor de los profesores
Jos Manuel Len Cristerna
La tica-filosfica y la cultura consumo-hedonista
Antonio Kitaoka Vizcarra
El valor de pertenecer
Mara Madrid Zazueta
La honestidad frente a la impunidad y la corrupcin en la escuela
Juan Lizrraga Tisnado
Del peligro de la educacin o Quin ensear a los nios
Erick Z. Vargas Castro
Cmo se viven los valores?
Omar Contreras Jurez
Valores docentes y atencin de la diversidad escolar
Lzaro Armenta Armenta
El desarrollo de valores en la educacin bsica
Jess Vidal Ponce
Los valores en los programas de estudios de educacin primaria
Alfredo Zaudo Mariscal
PRLOGO
Los valores son un tema recurrente en los mbitos educativos. Casi todos los que nos
movemos en estos escenarios, hablamos de la ausencia o de la presencia de los valores en la
vida cotidiana en las escuelas. Peridicamente, aparecen programas para fortalecerlos o
para inculcarlos en los nios y en los jvenes que atendemos como profesores; atencin
que, casi siempre, se desarrolla de una manera inconsciente, sin reflexin filosfica, y
enmarcada en una prctica inspiradora, al margen del anlisis pedaggico de las actividades
axiolgicas que realizamos con nuestros alumnos.
En ese tenor, y en aras de abonar el terreno para que las virtudes arraiguen y hagan florecer
los valores universales en las aulas y en los diversos mbitos en los que, de alguna manera,
ejercemos nuestra accin educativa, un colectivo acadmico de la Universidad Pedaggica
del Estado Sinaloa, ha escrito ensayos y artculos en los que dan cuenta de sus reflexiones
en torno a la filosofa, al origen y a la puesta en prctica de los valores en los mbitos
educativos en los que todos ellos ejercen su accin educativa, y de la cual extraen sus
miradas y pensamientos axiolgicos. Es un Colectivo integrado por profesores e
investigadores de las tres Unidades Acadmicas de la UPES, y por seis acadmicos de otras
instituciones educativas a los que se les invit a colaborar y, con entusiasmo y alegra,
escribieron su pensamiento y enriquecieron con sus textos este primer libro titulado
Valores en la Educacin. Un libro editado por nuestra Universidad en el marco del
proyecto Sintamos los Valores en la UPES, y como una excelente manera de festejar su
Primer Aniversario de vida.
Doctores con larga y fundamentada trayectoria, funcionarios de primer nivel, maestros
reconocidos por su labor educativa y licenciados en educacin, son los 21 autores de los 19
textos que integran este volumen en el que se abordan experiencias de valores, encuestas y
entrevistas que nos proporcionan una visin panormica de cmo es que suceden los
valores en la cotidianeidad escolar. Con una mirada puntual y abarcadora, trece hombres y
ocho mujeres exponen los orgenes y los asentamientos deontolgicos de los que derivamos
muchas de las actitudes que asumimos los educadores, ante la dispora valoral que hoy nos
agobia en la familia, la escuela y la sociedad, en su conjunto.
Valores en la Educacin, es el ttulo, pero tambin es el anhelo de quienes auspiciamos este
libro: todos queremos ser parte de la realidad trasformadora que marque la diferencia entre
lo que somos y lo que deseamos ser. Si generamos situaciones problemticas, tambin
queremos ser parte de la solucin. Por eso compartimos lo que pensamos, exponemos lo
que miramos, y analizamos lo que acontece en el plano de los valores que dan pie a la
educacin que ahora tenemos, una educacin que propicia la indiferencia por los principios
universales que nos proyectaran hacia los seres humanos que aspiramos llegar a ser. Una
educacin cuya impronta podemos revertir si nos concentramos en la aplicacin inmediata
y permanente de los valores que nos llevarn a vivir las cuatro virtudes esenciales inscritas
en el SIVIVA. Al poner en prctica Virtudes como la Prudencia, Justicia, Templanza y
Fortaleza, generaremos en los escenarios escolares los valores pertinentes para la
convivencia armnica a la que toda educacin debiera de aspirar. Cuatro Virtudes que
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alientan las pginas de este libro y que, con mucho calor humano, soportan el pensamiento
axiolgico que le dan sustento a las ideas expuestas en l.
barbarie, guardamos silencio por temor o complicidad, no tendremos autoridad moral para
ensear a nuestros hijos nada que tenga que ver con lo que ha dictado la racionalidad liberal
de los ltimos tres siglos, misma que, entre otras cosas, ha orientado a erradicar la
injusticia, la corrupcin, el fanatismo, la infamia y la indecencia entre los seres humanos.
Tambin dejar de tener sentido que la escuela eduque a las nuevas generaciones en
valores, pues se correr el riesgo de convertirla en espacio de simulacin moral.
La educacin cvica debe ser puesta de nuevo en el centro de la funcin social de la escuela
y del quehacer docente, de tal manera que haga explcita su vocacin humanista y solidaria
con los mejores anhelos y esperanzas de la sociedad, pues se trata de atender el inters de la
sociedad y, en particular, el de los miembros de las nuevas generaciones.
Asimismo, la educacin cvica se convierte en asignatura insoslayable de la escuela
contempornea, porque tiene el potencial de propiciar conciencia crtica, solidaria y
responsable entre las nuevas generaciones, soportada en principios ticos. Adems,
coincide con la discursividad de los organismos mundiales relacionados con la educacin,
los cuales convocan permanentemente al esfuerzo colectivo y al trabajo y reflexin
colegiados; orientan hacia la vocacin y la prctica democrtica en la sociedad y ratifican
su compromiso con los derechos humanos, la equidad social y de gnero, as como el
respeto a la diversidad de credos y de etnias.
Sin duda, resulta deseable que la familia y la escuela se comprometan a mantener el poder
de la razn en la construccin de un mundo mejor, y esto podra ser factible si se pone en el
centro de la formacin de las nuevas generaciones una conciencia ecolgica y una
conciencia social: la primera, deber orientar parte de nuestros esfuerzos a la preservacin
de la vida en general y, la segunda, al logro de la dignidad y el bienestar del gnero
humano.
Hoy, casi cualquier persona est en condiciones de entender que el hombre es un animal
ms sobre el planeta, y que no tiene ningn derecho a exterminar a las especies que le
estorban, mucho menos a sus semejantes. Por el contrario, precisamente por su capacidad
de raciocinio y de lenguaje, adems de su manifiesta superioridad tecnolgica, el hombre
tiene la responsabilidad de preservar la vida y su vida sobre la tierra.
Kant, en 1784 (hace ms de dos siglos), observ que el planeta que habitamos es esfrico, y
consider con detenimiento las consecuencias de ese hecho banal: como todos estamos y
nos movemos sobre la superficie de esa esfera, seal Kant, no tenemos otro lugar donde ir
y estamos, por lo tanto, obligados a vivir para siempre en proximidad y compaa de otros.
Mantener distancia entre uno y los otros y, ms an, ampliarla es a la larga imposible: al
movernos alrededor de una superficie esfrica, terminaramos por acortar la distancia que,
en un principio, pretendamos agrandar. Y por lo tanto, la unificacin perfecta de la especie
humana en una ciudadana comn es el destino que la naturaleza eligi para nosotros al
ponernos sobre la superficie de un planeta esfrico.
Tarde o temprano, advierte Kant, no habr ni un rincn de espacio libre para aquellos de
nosotros que se encuentren con que los lugares ya ocupados estn demasiado colmados
para brindar confort, son demasiado hostiles, incmodos, o por alguna razn poco
acogedores para buscar en ellos refugio y abrigo. Y esa es la manera como la naturaleza nos
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ordena aceptar la hospitalidad (recproca) como precepto supremo, precepto que debemos
y llegado el caso deberemos- abrazar y obedecer como modo de dar fin a la larga cadena de
ensayos y errores, a las catstrofes causadas por los errores y a la devastacin que las
catstrofes van dejando a su paso.
Los lectores de Kant podan aprender todas estas cosas en sus libros hace ms de doscientos
aos. El mundo, sin embargo, ni se enter. Parece que el mundo prefiere honrar a sus
filsofos con placas conmemorativas en vez de prestar atencin a sus enseanzas y seguir
sus consejos.
Pues bien, en este marco de ideas, de saberes, que desde hace siglos Kant nos heredara; hoy
ms que nunca, el hecho educativo, el quehacer del profesional de la educacin, nos
convoca a una ciudadana comn, una ciudadana nica en este planeta. Nos convoca a
trabajar, a formar profesionales interesados e implicados en lo local y lo global.
Es decir, formar y profesionalizar hoy da a nuestros nios, a nuestras nias, a los jvenes y
dems profesionales; es tarea de todos y de todas, es una tarea compartida que corresponde
a los que habitamos este planeta sin distingos de raza ni condicin social. Una tarea que nos
debe ocupar el buscar juntos el tan anhelado bien comn que ha manifestado, tambin hace
muchos aos, Aristteles. Nos debe ocupar, la bsqueda de la felicidad.
Ciertamente, muchas cosas han cambiado desde los tiempos de Aristteles. Nuestra
comprensin de los mundos de estrellas y de tomos se ha ensanchado ms all de lo que
jams podramos creer. Los dioses de los griegos son nios indefensos comparados con la
humanidad de hoy en da y con los poderes que poseemos. Y sin embargo, sobre este tema
tan importante poco ha cambiado en los siglos que han transcurrido. Hoy no sabemos ms
acerca de la felicidad de lo que saba Aristteles y, respecto a saber cmo obtener esta
condicin tan valorada, casi podramos decir que no hemos realizado ningn progreso.
Sin embargo, expresa Osho; es vlido decir que la felicidad se da cuando encajas en tu vida,
cuando encajas tan armoniosamente que hagas lo que hagas te proporciona alegra.
Entonces te das cuenta de que la meditacin va tras de ti. Si amas el trabajo que haces, si
amas tu modo de vida, eres una persona de meditacin. Entonces nada te distrae. Cuando
las cosas te distraen, eso simplemente demuestra que en realidad no te interesan esas cosas.
La felicidad no tiene nada que ver con el triunfo; la felicidad no tiene nada que ver con la
ambicin; la felicidad no tiene nada que ver con el dinero, ni con el poder, ni con el
prestigio. La felicidad est relacionada con tu consciencia, no con tu carcter.
Reflexiones finales
Es preciso sealar que los tiempos que nos toca vivir, son tiempos de cambio, de
rupturas, de crisis y de apremios, aunque tambin de esperanzas renovadas. Empero, stas
no valen en la pasividad y slo adquieren significacin si las sociedades participan ms
decididamente en la construccin de su propio porvenir. El presente es de competencia por
la economa y por los conocimientos. Quin mejor se desenvuelva en este periodo, tendr
mejores condiciones de preservar su identidad nacional y estatal, as como de consolidar su
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hacer eso, har posible que el alumno adquiera conocimiento, y con esto, le posibilitar la
oportunidad de vivir mejor.
El mayor reto al que se enfrenta el educador hoy, es llegar a una educacin que realice las
condiciones que posibiliten un conocimiento pertinente, esto es, un conocimiento que
permita al alumno resolver problemas, que con su uso logre satisfacer necesidades, que le
permita relacionarse consigo mismo, con los dems y con el mundo que lo rodea.
El conocimiento debe de salir de los textos, tiene que transformarse en algo vivo, que
cambia, que crece, que se desarrolla. Si permitimos que el conocimiento sea reducido a la
esfera del dato, estaremos contribuyendo a alimentar el desasosiego y la desesperanza en
aquellos que no logran ver un porvenir, porque no saben crear estrategias que le permitan
comprender la ineludible incertidumbre.
Ante tal apremio, el compromiso y la responsabilidad que juntos, sociedad y gobierno,
compartimos hoy en da, se contempla en lo que ya expres el Secretario General de la
ONU, el 26 de septiembre de 2012, al momento de lanzar la iniciativa Educacin
Primero. El Secretario seal que esta iniciativa tiene tres prioridades: la primera, que
todos los nios puedan ir a la escuela; la segunda, el mejoramiento de la calidad del
aprendizaje; y la tercera, el fomento de la ciudadana global. se es nuestro compromiso y
nuestra responsabilidad, como bien lo dijo el secretario Ban Ki-moon: Educacin es
esperanza y dignidad. Educacin es crecimiento y empoderamiento. La educacin es la
piedra fundamental de toda sociedad y el pasaje para salir de la pobreza.
Referencias bibliogrficas
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Econmica, Mxico.
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BAUMAN, Zygmunt (2003). Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos
humanos. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
DOMINGO, Mota Ral (2008). Filosofa, complejidad y educacin. Ed. Universidad
Autnoma de Nuevo Len, Mxico.
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En este trabajo se conjugan ideas que han sido expuestas en otros trabajos, especialmente en: a) la
conferencia: Educar en el presente para la eticidad del futuro (Simposio sobre Eticidad y Educacin,
Universidad Autnoma del Estado de Morelos, 1 de junio de 2009); b) la conferencia Educacin para la
democracia: del ideal a lo real y a lo posible (Segundo seminario Internacional Reforma del Estado y
ciudadana. Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, 4 de noviembre de 2009), y c) Ethos y
autoformacin en los dispositivos de formacin de docentes, en Yurn, T., Navia, C. y Saenger, C.
(Coords.) Ethos y autoformacin del docente. Anlisis de dispositivos de formacin de profesores. Barcelona:
Ediciones Pomares, pp. 19-48.
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En este apartado, retomo una serie de ideas expuestas en la conferencia: Educar en el presente para la
eticidad del futuro (Universidad Autnoma del Estado de Morelos, 1 de junio de 2009).
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compra. No importa ahora que el producto que se obtenga sea durable, como se procuraba
en la modernidad slida, pues de lo que se trata en la modernidad lquida es de aprovechar
la oportunidad. Lo que mueve a la compra no es la necesidad, sino el deseo mismo. Si antes
se buscaban los satisfactores de las necesidades con la mirada puesta en un ideal de
plenitud, ahora lo que importa no es el satisfactor mismo sino la bsqueda incesante.
En la modernidad slida, los que marcaban el camino hacia los grandes fines eran los
lderes y autoridades, que utilizaban sin cesar los trminos nosotros y bien comn, y
que asuman la responsabilidad de guiar a los dems. En la modernidad lquida, aunque no
ha desaparecido la figura de autoridad, las autoridades son tantas que ninguna de ellas
puede conservar su potestad ms que momentneamente y en ciertos aspectos. No hay lder
que asuma la responsabilidad de la decisin y de sus consecuencias. Cada individuo es
responsable de s irremediablemente.
En la modernidad slida se requera del control. La modernidad lquida es una sociedad de
la seduccin. Ms efectivo que el legislador y el vigilante para asegurar la efectividad de la
eticidad existente es la celebridad (cantante, actor, jugador de futbol, locutor de televisin,
poltico o participante en un talk-show) quien, por ms que su fama sea efmera, es
observada por muchos y, desde el cuasi-etreo espacio electrnico, dicta no slo los
cnones de la moda y de lo que es bello o feo, sino tambin de lo que es bueno o malo,
verdadero o falso. Por ello, dice Bauman (2000) el sinptico es decir, el lugar desde el que
unos pocos seducen a muchos-, substituye al panptico.
Lo que todo esto tiene como efecto es la privatizacin de la eticidad. sta ya no es ni un
producto de la comunidad originaria, ni el resultado del consenso racional en bsqueda de
los fines del nosotros; no es un producto pblico, sino el resultado de deseos, ideas,
opiniones, experiencias de los particulares convertidos en celebridades; instantneos
deseos y conflictos de vidas particulares que son publicitados en los medios electrnicos.
Puede decirse que, a diferencia de la modernidad slida en la que la esfera privada era
invadida y colonizada por la esfera pblica, ahora la vida privada invade la esfera pblica.
El profesor era, en la modernidad slida, una especie de guardin y paladn de la eticidad
existente que era tan slida como las jerarquas de valores que se transmitan, por eso no
extraa su nostalgia respecto de los valores que se han perdido y su insistencia en la
obediencia a un orden que considera legtimo. En la modernidad lquida, su papel habr de
cambiar: tendr que aprender y ayudar a otros a aprender a establecer criterios para
distinguir los medios de los fines, los valores venales de aquellos que dignifican. Una tarea
de gran envergadura que toca al profesor es colocar a los educandos en el camino de pensar
y criticar la eticidad existente para construir una mejor eticidad para el futuro. Facilitar a los
educandos el uso crtico de los medios es tambin una tarea insoslayable, como tambin lo
es la conformacin de espacios que medien entre lo privado y lo pblico.
El profesor en relacin con el cuidado de s.
En la modernidad slida se consideraba un deber cuidar la propia salud y procurar la
construccin de una identidad slida con un ncleo duro relativamente estable que
configuraba el carcter. El individuo tena un sentido de pertenencia y no haba problema
en aceptar las identificaciones atribuidas que configuraban identidades para otro (la nacin,
la comunidad, el partido). En la modernidad lquida el individuo ms que cuidar su salud
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Seguimos a C. Dubar (2000) quien define a las crisis identitarias como ruptura del equilibrio entre diversos
componentes; como perturbacin de relaciones relativamente estabilizadas entre los elementos
estructurantes de la actividad de identificacin. La perturbacin frecuentemente tiene su origen en crisis del
lazo social debidas a situaciones en las que los sujetos viven situaciones de exclusin o desventaja social.
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con sus miedos, no podr sobrevivir en un futuro en el que los bienes sern escasos para
todos. El respeto, la tolerancia y la reciprocidad, valores tan enaltecidos en la modernidad
slida, sern importantes pero insuficientes para forjar la eticidad del futuro. Se requerir
de la solicitud por el otro vulnerado, la solidaridad, la apertura real y amplia a la diversidad,
y la aplicacin de la equidad que, como deca Aristteles (1961), es rectificacin de la ley
en la parte en que sta es deficiente por su carcter general (p. 130).
En la educacin del presente, conviene poner en duda retricas que hablan del fin de las
ideologas, de las clases y de las utopas, pues como dice Derrida (2004), hemos sido
demasiado complacientes con ellas y eso nos hace olvidar las distancias, disimular las
separaciones, borrar las zonas del mundo, las naciones, los grupos, y los individuos que
masivamente son vctimas excluidas de los beneficios de la globalizacin. Hacer la crtica
de esas retricas es necesaria porque, como insiste este autor, toda elocuencia sobre los
derechos del hombre que no tiene en cuenta la desigualdad econmica, es parloteo,
formalismo u obscenidad (p. 179).
Tambin, habr que asumir la responsabilidad que nos toca a los docentes en la ardua tarea
que Bind (2004) resume en la idea de rehabilitar el tiempo como duracin. Se trata, dice,
de romper con la lgica de corto tiempo que nos imponen las TIC, las finanzas y los
medios, no slo porque conlleva un borramiento de la posibilidad del proyecto colectivo y
una deslegitimacin de la utopa, sino porque ello implica que la humanidad de hoy se
arrogue los derechos sobre la humanidad del maana, amenazando su equilibrio y su vida.
Se hace necesario romper con la tirana de la inmediatez para sumar esfuerzos y resolver
los graves problemas mundiales (como la crisis alimentaria, la pauperizacin de la
poblacin, la migracin y el cambio climtico).
Para ello se requiere considerar tres estrategias aconsejadas por Bind (2004) en las que el
docente juega un papel central. En primer lugar, hay que romper con la idea de que slo
tenemos obligaciones con sujetos iguales y presentes. Necesitamos considerar la
comunidad tica de sujetos del porvenir respecto de los cuales estamos en posicin
asimtrica. De la solicitud hacia ellos, depende la sobrevivencia de la condicin humana.
En segundo lugar, hay que reconocer y superar la miopa respecto del tiempo que
predomina en esta poca: por una parte, tenemos amnesia respecto del pasado y, por otra,
somos incapaces de inscribirnos en un futuro con sentido. Vivimos ajustndonos y
adaptndonos, sin prospectiva. La suerte de las futuras generaciones depender de nuestra
aptitud a lograr una visin de largo plazo y decisiones presentes. Se requiere, pues, de una
autntica pre-caucin (en el sentido de cuidado anticipado) y pre-ocupacin (en el sentido
de un hacer ya hoy lo necesario). Esto implica, adems del esfuerzo de poner en cuestin la
instantaneidad de la vida, el de recuperar la memoria y ver de manera crtica nuestro
presente.
En tercer lugar, tambin se requiere una mirada distinta respecto de los valores, pues hemos
de aceptar que lejos de constituir un patrimonio fijo, son una herencia que no est precedida
de testamento que nos obligue a considerarlos siempre de la misma manera. As, sin perder
el lazo con las convicciones durables de la comunidad histrica habr que atender las
reevaluaciones incesantes que reclaman los cambios de poca y de circunstancia con la
emergencia de problemas nuevos. Ms que transmitir valores fijos, habr que transmitir el
impulso de la transmisin, la capacidad de dilogo entre las culturas y las condiciones que
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hagan posible que los valores sean objeto de debate y acuerdos entre actores diferentes,
pues ello equivale a preservar la condicin humana.
Educar para el futuro significa aceptar el presente sin reconciliarnos con l; dejar de
lamentarnos por el derrumbe de los valores, como nos aconseja U. Beck (1999), y asumir
que la educacin puede contribuir a un ejercicio de la libertad en el que la realizacin
personal, el goce de s y la preocupacin por los otros no se excluyen. En un mundo en el
que todos nos sentimos y estamos de alguna manera desamparados, la reciprocidad es
importante, pero lo es ms la solicitud por el otro vulnerado, y por el que todava no est en
el mundo. El yo subordinado al nosotros a la manera de las instituciones y las
organizaciones del pasado es algo que la educacin actual no podra reconstruir, pero, en
cambio, puede contribuir un nuevo sentido del nosotros que se genera con redes vinculantes
y se funda en la promesa hecha al otro extrao y diverso. Tambin tendr que ser una
educacin que no promete puertos seguros sino prepara al individuo para tolerar la
incertidumbre y moverse en ella, y para ejercer una libertad poltica que asuma como respublica la vida en el Planeta, la libertad de todos y, por ende la diversidad. Siendo
cautelosos a la vez con la utopa y la tradicin, pero sin renunciar del todo a ellas, la
educacin del presente ha de tejer los lazos entre pensamiento y accin. Al docente de hoy
le corresponde la tarea de facilitar la adquisicin de disposiciones que hagan posibles la
pre-caucin (cuidado anticipado) y la pre-ocupacin (accin que anticipa ciertos efectos); la
posibilidad de trabajar en el presente proyectos modestos pero efectivos que, desde el
mbito local contribuyan a transformar un fragmento, aunque sea pequeo, de nuestra
realidad, cuidando que esa transformacin sea de largo aliento.
El docente de hoy tendra que comprometerse en una educacin que haga posible una
eticidad futura de clave humana, es decir, una educacin para la diversidad y la solidaridad
y para una ciudadana que trabaja en la localidad inmediata pero con miras y
responsabilidad planetaria. Se trata, tambin, de una educacin que es a la vez tica y
poltica y que se orienta a favorecer aprendizajes y competencias (como las competencias
discursivas las lgicas y las comunicativas- y las habilidades para el juicio moral y el
juicio prudencial) que favorezcan el ejercicio de una democracia ampliada y de una
poltica deliberativa que asuma el debate sobre la justicia y la equidad.
Consideramos que Siede (2007) tiene razn cuando seala que la escuela ha de funcionar
como espacio en el que se construya y se ponga a debate lo pblico y ha de favorecer que
los nios y jvenes construyan, con autonoma, criterios para que su actuacin en la vida
social se caracterice por la inclusin, la solidaridad y el respeto a la diferencia.
Como bien dice este autor, la educacin tico-poltica que se requiere para el presente con
vistas al futuro demanda del docente una mirada crtica de todo autoritarismo (incluido el
escolar) y un trabajo orientado a educar a sus alumnos/as en el ejercicio del poder, la
lectura del presente inscrito en la historia, el cultivo de la dimensin comunitaria de la
poltica, la apertura a la diversidad y la no reconciliacin con un presente injusto e inicuo.
El profesor ha de trabajar, entonces en tres esferas: la tica, que alude a la relacin con el
otro; la poltica, que abarca las relaciones de poder que se juegan en la vida social, y la del
s mismo con sus identificaciones y sentido de pertenencia, con sus diferenciaciones y su
trabajo de individualizacin. Entre esas esferas se da un interjuego que puede ser
propiciado por determinadas experiencias educativas innovadoras.
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La tica profesional.
Las transformaciones a las que hemos aludido significan necesariamente cambios en la
tica profesional. sta es una parte de la cultura profesional que opera como un sistema de
significacin formado en la interaccin social (Blin, 1997) y se manifiesta como un
conjunto de representaciones relativamente compartidas por quienes ejercen una misma
profesin. Dichas representaciones sirven de pauta de lectura a los actores para dar sentido
a sus actividades y al contexto donde actan. En las representaciones profesionales, en
general, y de manera particular en aquellas que sirven de base para construir la tica
profesional, se manifiesta la manera en que los sujetos se apropian de la cultura profesional
y la convierten en componente identitario.
La tica profesional abarca varias dimensiones. La primera de ellas es un conjunto de
valores y pautas de valor y de cdigos o prescripciones que se van transmitiendo de
generacin en generacin y que determinan qu est permitido o prohibido, qu se
considera bueno y qu debiera evitarse porque se juzga malo. Esta dimensin es la de la
eticidad de la profesin que constituye la materia de las acciones ticas. A esto le llamaba
Foucault (en Dreyfus y Rabinow, 1988), la sustancia tica. Una segunda dimensin es la
moral, que consiste en un conjunto de procedimientos de juicio conforme a los cuales el
profesional, en cada caso, toma decisiones para llevar a cabo lo que considera correcto.
Estos procedimientos se hacen necesarios cuando entran en conflicto los valores que estn
en juego o algunas prescripciones. Esta dimensin es el elemento formal de la accin tica,
es el procedimiento que llevamos a cabo interiormente para reconocer por qu debe hacerse
algo, por qu algo nos parece justo. En esta dimensin entra en juego un componente
identitario al que Foucault (en Dreyfus y Rabinow, 1988: 200-202) se refiri como la clase
de ser al que aspiramos cuando actuamos moralmente. Una tercera dimensin es la de los
actos del sujeto o comportamiento moral en el campo profesional. En esta dimensin entra
en juego no slo la capacidad del sujeto para auto-regularse, sino tambin la capacidad de
agencia de los sujetos, sus habilidades para ver los medios y los fines y ponderar las
condiciones en las que es posible llevar a cabo la accin.
El elemento nuclear de la tica profesional es el ethos profesional, pero ste, para
conformarse y funcionar, requiere de lo que le brinda la eticidad y de los procedimientos
que configuran la moralidad y, para objetivarse, requiere del comportamiento, el cual mira
necesariamente hacia fines y medios.
Las disposiciones a las que aludimos se van forjando tanto en el proceso de formacin,
como en la prctica profesional, cuando el sujeto se enfrenta a problemas socio-morales del
campo correspondiente. Por un lado, reflejan la internalizacin selectiva de prescripciones,
cdigos y pautas de valor, as como las capacidades: a) de juicio moral para ponderar,
conforme a principios, los valores que estn en juego en un momento dado; b) de juicio
prudencial, para aplicar sensatamente los principios en situaciones especficas, y c) de autoregulacin para orientarnos a la accin. Adems de estas capacidades, se requieren
competencias y motivaciones para poner en acto aquello que el profesional ha juzgado
como valioso, conveniente, justo o prudente; es decir, se requiere capacidad de agencia
pues, sin ella, todo queda en buenas intenciones..
Si, como hemos dicho, la materia de trabajo del profesor se ha modificado, si las tareas que
antes deba realizar se han transformado, si los problemas que enfrenta son distintos a los
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que se enfrentaban antes, resulta claro que la tica profesional ha de transformarse. Seguir
actuando como si nada hubiera cambiado significa eludir esa relacin con uno mismo que
nos configura como sujetos ticos. Seguir manteniendo el mismo patrn de conducta
supone que la eticidad existente no ha sido puesta en cuestin, que el ideal de ser moral no
se ha actualizado, que las obligaciones y responsabilidades como profesional de la docencia
en un mundo lquido se suponen las mismas que en la modernidad slida. No revisar todos
estos aspectos equivale a la renuncia como sujeto tico.
El cambio que requieren los nuevos tiempos no ha de venir de programas de la SEP, de
decretos y normas o de cambios curriculares sino del convencimiento del profesor de que
su tica ha de cambiar porque para seguir asumiendo con responsabilidad la delicada tarea
de educar, l mismo ha de poner en tela de juicio su propia eticidad, su ideal de docencia,
sus formas de autorregulacin y sus procedimientos de juicio. La eticidad del futuro se
construye sobre la educacin del presente y sta se construye sobre la transformacin de la
tica profesional del docente. Por eso, en buena medida, si esperamos un futuro ms
humano que el que estamos viviendo, no queda sino revisarnos a nosotros mismos y actuar
ya para poner al da la tica profesional.
Bibliografa
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20
Al abordar el tema de las ideologas y los valores resulta ineludible referirse a la religin y
a la poltica. Con respecto a la primera, racionalmente se puede sostener que ninguna
religin entre las existentes es la verdadera, todas son vlidas en mayor o menor medida, y
con ms o menos fieles, sin que esto sea determinante para adjudicarles su valor tico y
21
lgico-racional. Ello en razn de que el problema de las causas primeras del universo, est
muy distante del papel y la importancia que en esta cuestin pueda tener el gnero humano.
Al respecto, la versin materialista de la filosofa del siglo XIX, y en particular la del
materialismo dialectico planteado por Marx y Engels, por regla general ha intentado
apegarse a los avances de la ciencia en esta materia. Una interesante forma de abordar la
cuestin la encontramos en el clebre intelectual mexicano Jos Revueltas: La gran
revolucin de la naturaleza, la ms alta y extraordinaria de sus transformaciones
cualitativas, ocurre cuando ella misma comienza a pensarse con el hombre y es ya, a partir
de entonces una naturaleza consciente (1982: 49).
De esta manera, los dioses o modelos divinos asumidos por la humanidad slo tienen valor
histrico, pues son relativos, transitorios. Tambin poseen valor tico, aunque slo durante
el tiempo que ejercen hegemona o presencia importante en una realidad social
histricamente determinada. En otros trminos, ninguna de las religiones conocidas es
capaz de abordar los asuntos de lo trascendente, a menos que acepten su historicidad.
Las religiones han constituido cuerpos de principios morales cuyo origen profundo
conduca, ms que a la salvacin del alma, a la preservacin del grupo humano. Esto se
tradujo en una tendencia, presente en todos los grupos tnicos, cuyo principio bsico
consista en otorgar identidad y sentido divino a la existencia de cada pueblo creyente de
una religin determinada. As se explica el surgimiento de una diversidad de mitos y
preceptos morales que fueron y han sido soporte de la cosmogona y la teologa de las
naciones a travs de los tiempos.
Las religiones han sido los productos culturales a travs de los cuales el hombre cre una
gran variedad de mitos acerca de su origen y destino, lo que le ha permitido asumir y
justificar sus acciones a partir de una supuesta superioridad otorgada por el dios o dioses de
su Fe. Es decir, las fantasas humanas sobre su propia existencia han llevado al hombre incluido el contemporneo- a suponer que Dios lo escogi como el rey de la creacin y lo
dot de inteligencia y libre albedro para que organizara la vida en la tierra como mejor le
acomodara. Slo que en este intento se ha encontrado con semejantes que creen en otros
Dioses, y que tambin se consideran portadores de la verdad. ste es precisamente el fondo
y origen de los llamados fundamentalismos religiosos, aunque ahora tambin pueden
advertirse fundamentalismos de tipo poltico.
Respecto a la perspectiva poltica de las ideologas, el problema se presenta vinculado al
hecho de que, por regla general, cada una de stas suele responder a los intereses y
necesidades de los ncleos dominantes en los distintos agrupamientos sociales. As, por
ejemplo, los problemas de inequidad, explotacin, crueldad, marginacin, represin,
rebelin, injusticia, etc., que es posible percibir a lo largo de los milenios entre los
poseedores y los desposedos en su condicin histrica de males de las sociedades de
clases, de inicio y de fondo, no se generan en lo esencial en el campo de las ideas, sino en
la estructura social y productiva asumida por los ncleos dirigentes de los pueblos y
naciones.
Toda ideologa se soporta en principios y valores, lo que tiende a conducirlas a la asuncin
de una postura tica. Aunque conviene precisar que esta ltima no es un asunto de
22
Para Humberto Maturana, notable bilogo chileno, los seres humanos somos seres
culturales, no biolgicos, aunque seamos biolgicamente Homo sapiens sapiens. (...) lo
humano surge en la historia evolutiva de los primates bpedos a que pertenecemos, con el
lenguaje. Cuando esto ocurre, el vivir en el lenguaje se hace parte del fenotipo ontognico
que define nuestro linaje como linaje cultural (1997: 280-281).
El lenguaje, entonces, es producto de la relacin entre organismos y no un fenmeno del
sistema nervioso, pues ocurre en el fluir de las coordinaciones conductuales entre dos o ms
organismos; estas coordinaciones aparecen como resultado de la convivencia. Por otra
parte, el fenmeno del conocer, como el del lenguaje, no es un fenmeno neurofisiolgico,
sino de la relacin entre el organismo y la circunstancia en la que ste conserva capacidad
de organizacin y de adaptacin.
Por ello, para Maturana lo humano no es un fenmeno fsico, es un fenmeno relacional.
Es decir, histricamente lo humano se da y surge en la dinmica de relacin de los seres
vivos como sistemas autopoiticos determinados estructuralmente con el origen del
23
lenguaje. Sin embargo, aunque la existencia humana surge en una dinmica determinista, su
ocurrir es un fenmeno histrico, y por lo tanto no est predeterminado (dem: 200-201).
De ah que la vida de cada organismo es una historia de interacciones recurrentes, de
continuo cambio estructural con conservacin de la congruencia entre el sistema y su
circunstancia, en la que sistema y circunstancia cambian juntos de manera congruente hasta
que el sistema se desintegra. De donde este cientfico concluye: Los seres vivos nos
morimos cuando ya no sabemos vivir (dem: 207).
Lo que llamamos mundo psquico o mental pertenece al espacio de las relaciones del
organismo; por ello las categoras psquicas como emociones, conciencia, sentimientos y
memoria, pertenecen a la descripcin que un observador hace de la forma en que opera el
organismo, y no al sistema nervioso. De ah que los sueos o los razonamientos silenciosos
slo sean comprensibles desde nuestra vida de relacin en el lenguaje, esto a menudo nos
sumerge en un espacio de creencias donde, por ejemplo, asignamos existencia operacional
independiente a fenmenos relacionales como intencionalidad o simbolizacin, que son
secundarios al surgimiento del lenguaje y no generadores de l (dem: 2003-204).
Como se indicaba arriba, de acuerdo con Maturana el hombre se hace humano a travs del
lenguaje y de la adquisicin de la cultura; de esta forma nuestra posibilidad de conocer
tiene que ver con las disposiciones genticas heredadas, aunque el conocimiento,
propiamente, dicho lo adquirimos durante el proceso de crianza y educacin. Es,
precisamente, en este proceso donde las generaciones adultas transmiten a las nuevas tanto
los conocimientos y habilidades como las creencias y valores indispensables para
sobrevivir y preservar el modelo social heredado (Durkheim, 1990: 70).
El surgimiento y desarrollo de ciertos principios morales estuvo aparejado a la aparicin de
formas de convivencia social generalmente lideradas por jefes guerreros o sacerdotes. En la
medida que las sociedades humanas fueron requiriendo de una organizacin ms compleja,
los primitivos depositarios de las reglas de la colectividad (el brujo, el hechicero o el
chamn), gradualmente se fueron convirtiendo en sacerdotes; es decir, pasaron a constituir
el clero de las primeras religiones y de las primeras sociedades teocrticas. Cuando esto
ocurri, se institucionalizaron los principios morales (Cdigo de Hammurabi, los Diez
Mandamientos, etc.), lo que implic la aparicin de modelos ticos que se convirtieron en
la tica social dominante de cada cultura donde este proceso tuvo lugar.
As puede entenderse que el no matars, por ejemplo, se refera a prohibir la agresin
mortal entre individuos del mismo pueblo o nacin, aunque matar apareciera plenamente
justificado cuando se trataba de un acto guerrero de defensa o ataque contra otras
25
colectividades, o cuando se cumpla con la ley del talin de ojo por ojo, diente por diente.
Esta manera de distinguir lo que resultaba aceptable en la moral de los pueblos antiguos, no
ha cambiado mucho con relacin a la moral de las naciones contemporneas.
Si bien la institucionalizacin de los principios morales dio origen a las primeras religiones,
algunas de stas lograron desarrollarse de manera compleja y diversa, tal es el caso del
budismo y el taosmo, quienes mantienen importantes puntos de confluencia. En cambio,
las tres grandes religiones de nuestros tiempos (cristianismo, islamismo y judasmo)
histricamente han compartido muchos de sus preceptos y mandamientos, y pese a su
origen comn, han asumido un nivel de dogmatismo que no ha permitido que sus principios
morales y modelos ticos disminuyan los niveles de confrontacin entre sus creyentes.
Los diversos modelos religiosos creados a lo largo de la historia humana, en realidad han
constituido poderosos instrumentos ideolgicos instituidos para el control y la justificacin
del orden social dominante en los distintos tipos de sociedad, de tal forma que en cada una
de ellas, la moral derivada del estado de cosas imperante apareca avalada por la divinidad
respectiva, bajo la frrea y eficaz administracin de la clase sacerdotal correspondiente.
En todos los grupos, tribus, pueblos y naciones el bien se ha identificado con todo aquello
que favorece la preservacin de la existencia de quienes lo asumen como regla de vida, y lo
aceptan a sabiendas de que tendrn momentos de angustia e incertidumbre, combinados con
etapas de seguridad relativa y confianza en la proteccin de un creador(a) durante y ms
all del tramo existencial. Por otra parte, lo que histricamente ha sido identificado como el
mal, en sus orgenes tuvo que ver con todo aquello que pusiera en riesgo al grupo y a cada
uno de sus integrantes. As, se considera malo todo aquello que amenace a los miembros de
la colectividad, la muerte incluida, aun cuando dejar de existir fuera parte de lo que el
grupo acepta de manera natural. Si esto ocurra, por ejemplo, en virtud de la agresin de
otro grupo, el acto justifica una respuesta violenta que se califica como buena, de frente a la
maldad de los atacantes.
En sntesis, el proceso de conformacin e institucionalizacin de los principios morales con
pretensiones universales, cobijados tanto en las religiones dominantes en cada poca y
regin del llamado mundo civilizado como en las leyes de las naciones modernas, puede ser
explicado a partir de dos elementos: desde la perspectiva de una predisposicin gentica de
carcter biopsquico; y desde la lgica del desarrollo cultural de nuestra especie. En ambos
casos, regularmente, se manifiesta la obsesin de los seres humanos por asegurar la
supervivencia de sus descendientes.
Verdad y ciencia
El ser humano inici su desarrollo cultural, filosfico y cientfico cuando fue capaz de
observar regularidades y frecuencias en el movimiento de la realidad material. Muchas de
estas regularidades se hicieron previsibles de tal manera que se convirtieron en verdades,
principios, postulados o axiomas que dieron forma y sentido a los modelos iniciales
empleados por nuestra especie para conocer la realidad.
En las etapas de la historia humana donde ya estn presentes las ciudades, la verdad fue
objeto de disputa entre los religiosos y los filsofos, y, a partir del siglo XIV de nuestra
26
pueblos, clases, sectores y grupos sociales que tengan o hayan tenido necesidad de construir
una concepcin del mundo y de la vida, tica y/o racionalmente fundamentada. Las
ideologas en su desarrollo, difusin y aplicacin llegan a la gran masa y ejercen en ella
distintos grados de influencia, de tal forma que regularmente su contenido original es
modificado y ajustado por los usos de la vida cotidiana. En otras palabras, las ideologas
surgen de una interpretacin emprica de la cotidianidad y, en ella misma, prueban su
carcter necesario o su obsolescencia; en ambos casos pueden arraigar en sectores
importantes de la poblacin, de ah su carcter objetivo. (Rosales, 2009: 17)
Desde esta perspectiva puede afirmarse que las situaciones de privilegio social propician
elaboraciones conceptuales y enunciados ticos que justifican esa desigualdad, pero al
mismo tiempo impelen a la reproduccin de sus propias condiciones materiales de
existencia. La primera, en sentido estricto, sera la produccin de ideologa, y la segunda, la
produccin material orientada desde esa ideologa; de esta manera, ambos aspectos de la
actividad social aparecen ideologizados, y confirman que todo conocimiento se produce y
se reproduce desde una perspectiva ideolgica.
As, toda ideologa es justificacin o crtica de un determinado estado de cosas, sustentada
en ciertos valores morales y principios ticos. Las ideologas no son un fenmeno exclusivo
de las sociedades de explotacin, por el contrario, son algo inherente a todo grupo humano.
Las ideologas trascienden las sociedades de explotacin, pues tienen que ver con las
creencias y valores de las personas en su vida cotidiana, y se expresan en toda accin
humana desarrollada en una sociedad histricamente determinada.
Por qu en ciertas pocas se ha credo con plena conviccin, por ejemplo, en la
legitimidad de la esclavitud o en el derecho divino de los reyes? La pregunta anterior
relativa a realidades inconcebibles, muestra el formidable peso de la ideologa en la
conciencia humana. La ideologa es lo que soporta y le da sentido a las formas de ser social
histricamente determinadas. La ideologa es inherente a la naturaleza humana, y con
frecuencia se transforma en mitos de carcter religioso o civil, desde donde se justifica
cualquier accin de dominio, sea este de orden ideolgico, poltico o militar.
Al ser parte de la naturaleza humana la ideologa es un fenmeno histricamente
insuperable. La ideologa aparece desde el momento en que surge el hombre capaz de
comunicarse por medio del lenguaje, y habr ideologa mientras ste sobreviva. Es
altamente probable que algn da dejen de tener influencia las ideologas vigentes, pero
necesariamente sern sustituidas por otras. Ya se advierten indicios de disminucin del
peso de las ideologas hasta ahora dominantes, probablemente debido al impacto de la
actual revolucin tecnolgica en la mentalidad de la poblacin mundial; con esto se abren
enormes posibilidades de desarrollo general para la humanidad, aunque tambin se
incrementa el riesgo de alienacin total. El caos incontrolable y el posible auto exterminio
son un potencial destino si nuestra especie resulta incapaz de dotarse de valores idneos
para rehacer la civilizacin acorde con la tica que reclaman estos tiempos.
El liberalismo surgi como la sntesis del pensamiento que durante los siglos XVII y XVIII
cuestion las ataduras de la sociedad a la razn divina, y fundament el derecho del hombre
29
30
Todos percibimos la existencia de una crisis mundial de valores que, con mayor o menor
intensidad, flagela a las naciones contemporneas con su secuela de violencia, injusticia,
pobreza, enfermedades, drogadiccin, destruccin ambiental, etc. La incertidumbre y la
desesperanza, justificadamente, campean por el mundo. El hombre moderno, sin duda,
parece necesitar de nuevo creer en algo. Esta situacin no es ajena a la poblacin de
Mxico, por el contrario, rasgos de esta crisis planetaria estn particularmente presentes en
nuestro pas.
La crisis mundial y nacional de valores tiene como marco la creciente y abismal
desigualdad tecnolgica y de consumo entre las naciones, as como la desigualdad social y
material existente al interior de los pases y de sus centros de poblacin, particularmente en
aquellas naciones donde existen economas atrapadas por los mercados, pero sin
posibilidades reales de concurrir y competir en ellos con sus productos.
En esta situacin ha jugado un papel importante la revolucin cientfico tcnica que
impacta las vidas de la humanidad contempornea, pues no slo ha mundializado la
economa, sino que ha generalizado el consumo de tecnologa, cuyo soporte es la ideologa
del consumismo como propsito de vida, con la alienacin social correspondiente. Esta
nueva realidad ha sido conscientemente construida y programada, aunque sus creadores an
no parecen advertir sus potenciales y devastadores efectos, y ha colocado en la cspide del
poder poltico y econmico internacional y de las potencias industriales a los lderes de un
nuevo tipo de conservadurismo.
Sin duda, una lnea de reflexin sobre el consumo de drogas a nivel mundial estriba en
preguntarnos: de qu realidad intentan escapar los consumidores de estupefacientes al auto
inducirse nocivos estados alterados de conciencia? Valdra considerar en una posible
respuesta que su vida cotidiana y su futuro existencial carecen de sentido, pues los valores
socialmente aceptados se contradicen entre s y se contraponen a la realidad que viven.
As, el problema de los valores pasa por la existencia de un desaliento generalizado
respecto del presente que las actuales generaciones adultas han construido y del futuro qu
estn ofreciendo a las nuevas generaciones. Los altsimos niveles de enajenacin a que
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estn sujetos los nios y los jvenes de nuestra poca, pasan inadvertidos para la mayor
parte de los adultos, lo que evidencia el mismo problema en ellos.
Un ejemplo ilustrativo puede ser el siguiente: pese a que ciertos sectores del mundo adulto
ilustrado se han percatado de que para los nios y los jvenes de esta poca resulta
alienante buena parte del entretenimiento que ofrecen los medios de difusin de imgenes e
informacin, con su carga de mensajes donde se hace apologa de la violencia y se inundan
los espacios de informacin chatarra, no suelen participar o compartir las preocupaciones
de los escasos ncleos de poblacin que, desde hace dcadas, han advertido sobre el
fenmeno en cuestin.
Para cualquier profesional atento, los contenidos de los programas llamados de
entretenimiento disminuyen ostensiblemente la capacidad de pensamiento autnomo de las
nuevas generaciones, al tiempo que destruyen y/o alteran el efecto de los valores con que se
les intenta formar. Alarma la capacidad de sobrevivencia y adaptacin de las nuevas
generaciones a los ambientes de frivolidad y estulticia social que les estamos heredando.
El resultado de esta generalizada indolencia de los funcionarios del Estado y de la mayora
de los ciudadanos, es la propensin casi enfermiza al consumismo sin control, el cual tarde
o temprano impele, sobre todo a jvenes provenientes de familias asalariadas, a delinquir
para consumir. La otra parte del problema est en que en aras de preservar la libertad de
empresa, nadie se ocupa en serio de parar a los mercaderes que negocian con productos
cuyos contenidos son evidentemente destructores de valores.
Son muchas las atrocidades cometidas en nombre de la democracia y de la libertad, ste es
el actual nivel de descomposicin moral del otrora revolucionario pensamiento liberal. Lo
notable de la cuestin est en que los Estados y principales beneficiarios del sistema
capitalista, han convertido la defensa de la moderna democracia liberal, que en realidad
es neoliberalismo, en un fundamentalismo de nuevo tipo.
Como se indica arriba, la educacin del hombre moderno y sus familias ha girado
sustancialmente en torno de los postulados filosficos, polticos y econmicos del
liberalismo, algunas veces desde la utopa, tomando distancia de los principios liberales que
sustentan la estructura econmica y el orden social, pero siempre dentro de los lmites
materiales, ticos y conceptuales propios del gran periodo histrico que se abri con el
capitalismo.
Asimismo, conviene no perder de vista que las funciones de la educacin moderna
continan siendo:
a) la socializacin de los nios y jvenes con el propsito de adaptarlos al entorno y a la
estructura social;
b) la transmisin de saberes y valores social y estatalmente validados a travs de la
certificacin correspondiente, y
c) la preservacin de la cohesin y de la legitimacin social mediante las dos primeras.
Adems, la escuela ha evolucionado de ser la institucin encargada de asegurar la cohesin
social -pasando por periodos de objetivos deslumbrantes como formar buenos ciudadanos,
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condiciones necesarias para contrarrestar los efectos nocivos de la crisis de valores que se
vive a nivel global. Para ello habr que considerar el papel fundamental que en esta tarea
pueden desempear nuestras dos principales instituciones: la familia y la escuela.
Se requieren medidas de carcter internacional, aunque cada Estado puede tomar las que
considere pertinentes, tendientes a erradicar del mercado toda imagen o mensaje
apologticos de agresividad o crueldad entre los miembros de nuestra especie y para con el
resto de los seres vivos; y sustituirlas por otras cuyo contenido oriente a una toma de
conciencia planetaria, ecolgica, de solidaridad sin distingos para con los pueblos y las
personas, que anteponga la sobrevivencia a la autodestruccin.
Durante milenios las mujeres y los hombres de los distintos grupos tnicos han aprendido
sin preocuparse por la naturaleza de los procesos de aprendizaje. Los padres enseaban a
sus hijos, los maestros artesanos a los aprendices y el sacerdote a sus feligreses, y nadie se
preocupaba por construir una teora del aprendizaje. Simplemente se felicitaba a quien
haca bien las cosas y se reprenda al que fallaba. Empero, cuando apareci la escuela
pblica de masas -hace poco ms de siglo y medio-, tambin surgi la preocupacin por la
enseanza que se imparta y por los aprendizajes que los escolares deban realizar en ella.
Desde que se formaliz la educacin en las escuelas, los maestros han sido conscientes de
las deficiencias en los aprendizajes escolares, del desinters de los alumnos por aprender lo
que la escuela les ofrece, de los autoritarismos que han debido ser empleados para que los
estudiantes aprendieran los contenidos de los planes y programas, y del desagrado con el
que muchos nios y jvenes asistan y asisten a la escuela.
Adems, un interesante fenmeno hizo acto de presencia: los temas y materias que se
enseaban en las escuelas eran diferentes de lo que se aprenda en la vida cotidiana. La
utilidad de la escuela, durante dcadas, no apareca evidente, excepto por los procesos de
socializacin y de transmisin de valores que generaba. Aparentemente, ste era, pues, el
propsito y funcin de la escuela pblica.
El papel fundamental que, junto con la familia, ha tenido la escuela en este largo periodo,
ha conducido a generar inters pblico por mejorar las estrategias de enseanza empleadas
por los maestros. En nuestros das, por ejemplo, ya no se trata de imponer sino de estimular
el aprendizaje. Cuando se aborda la problemtica de la escuela, se hace considerando el
componente humano: maestro, alumno, directivos y personal de apoyo tcnico; de igual
forma se considera el componente tcnico y profesional: enseanza, aprendizaje, material
didctico, evaluacin, etc. En estas formas de abordar los problemas de la enseanza y los
aprendizajes han desempeado un importante papel los pedagogos, psiclogos, socilogos,
filsofos y hasta historiadores. De ah que resultara inevitable la aparicin de las ciencias
de la educacin.
En esta posibilidad corresponde a la educacin, como fenmeno social contemporneo,
proporcionar los saberes suficientes y pertinentes para que los sujetos se integren
adecuadamente capacitados a la vida en sociedad, y lo hagan en posesin de los valores
pertinentes para que coexistan "civilizadamente con sus contemporneos. Aunque, por
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otra parte, tambin resulta pertinente sealar que la educacin debe entenderse como un
proceso de formacin que ocurre en la familia y en los distintos mbitos del entorno social,
donde los sujetos se educan a travs de la influencia cotidiana del contexto de crianza.
Adems, se educa de manera formal e institucional en las escuelas, de manera general y
diferenciada, dependiendo de las condiciones de acceso a los niveles establecidos en el
sistema educativo y en los distintos tipos de centros escolares.
Por otra parte, resulta obligado sealar algunas de las causas profundas del malestar social
en Mxico, de ellas destacamos las siguientes: estructura social que genera desigualdad;
aumento constante de condiciones de pobreza y marginacin social; crisis general de
valores; el individualismo como modelo de vida; la propensin al consumismo;
descomposicin nacional y estatal del aparato de Estado; ncleos sociales operando como
poderes fcticos; escape social a travs de las drogas, y crisis de la institucin familiar.
Es importante insistir en que debido a la presencia de una diversidad de valores en la
sociedad contempornea y sus espacios institucionales, no es posible hablar de una sola
pedagoga; es decir, de una sola teora de la educacin, sino de tantas como explicaciones e
interpretaciones puedan darse en torno a un fenmeno tan polmico, polismico y complejo
como lo es la educacin. En todo caso, habr que acostumbrarnos a realizar acercamientos
a la problemtica y a los fenmenos educativos desde distintos enfoques tericometodolgicos, as como desde diversas posiciones tico-polticas, como ocurre en todas
las disciplinas sociales que convencionalmente han logrado ser reconocidas como ciencias.
Se logre o no lo anterior, en el corto o mediano plazo, conviene a todos los profesionales de
la educacin y de la investigacin social propiciar el debate pedaggico, cuya razn de
fondo ha estado en la disputa por conducir los procesos educativos con dos orientaciones
bsicas enfrentadas: formar para adaptar e incorporar a la produccin a un sujeto
cosificado, o formar para recuperar la dimensin humana que la sociedad de clases ha
extraviado.
Algunas conclusiones y propuestas.
La vida suele ser irracional en su comportamiento, aunque su surgimiento tiene sentido
racional. Los ms fuertes siguen alimentndose de los ms dbiles y stos compensan su
desventaja siendo ms prolficos que los dems. En las sociedades humanas -con las
peculiaridades que les son propias- esto tambin ocurre, y slo queda la esperanza de que
las desigualdades fsicas y talentosas entre los hombres y mujeres sean atenuadas mediante
la aplicacin generalizada del principio de la organizacin tico-racional de la estructura
social, y la prctica de los valores que deriven del mismo.
Los tiempos que corren en este principio de milenio son tiempos de cambio, de rupturas, de
crisis y de apremios, aunque tambin de esperanzas renovadas. Empero, stas no valen en
la pasividad, y slo adquieren significacin si los pueblos participan ms decididamente en
la construccin de su propio porvenir. Sin embargo, el problema fundamental no est en
cmo hacer que funcione mejor la sociedad en que vivimos, sino en cmo organizarla de tal
forma que los valores humanos puedan tener su correspondencia con las condiciones
materiales y espirituales en que se desenvuelven las mayoras que continan desposedas.
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Recuperar los valores perdidos y construir los que demandan los tiempos, exige absoluta
claridad respecto de que esto puede hacerse si asumimos la tarea desde una racionalidad
tica de tipo humanista. Una visin de este tipo nos indicara, por ejemplo, que una ciencia
y una industria que no estn al servicio del conjunto de la sociedad, carecen de sentido
tico, pues tenderan a mantener las causas fundamentales de la crisis de valores: la
inhumanidad, la injusticia y la desigualdad de las relaciones sociales an dominantes.
Mientras persista la idea de poner la educacin al servicio de la preservacin del orden
social, continuarn fracasando los propsitos explcitos de formar hombres buenos y
virtuosos, tal como lo propona Herbart y como lo sugiere un programa con aprobacin
internacional referido a la educacin para la paz, y otros no menos importantes. En el
fondo de este tipo de conflictos subyacen las intolerancias de los modernos
fundamentalismos, los cuales han sido incapaces de aceptar la diversidad cultural, as como
los derechos de los desposedos y las diferencias existentes entre los modelos ticos que
rigen a las diversas naciones contemporneas. Por ello carece de sentido tico combatir al
fundamentalismo islmico desde el fundamentalismo neoliberal.
Sin duda, resulta deseable que la familia y la escuela se comprometan a mantener el poder
de la razn en la construccin de un mundo mejor; y esto podra resultar factible si se pone
en el centro la formacin de las nuevas generaciones con una conciencia ecolgica y con
una conciencia social: la primera orientara parte de nuestros esfuerzos a la preservacin
de la vida en general, y la segunda al logro de la dignidad y el bienestar del gnero humano.
La evolucin de los principios ticos a lo largo de la historia de nuestra especie, ha incluido
el reconocimiento de la inteligencia, la razn y la cultura como elementos distintivos de lo
humano frente al resto de los animales. Preservar la vida inteligente obliga a preservar todo
lo vivo, pues ese es precisamente nuestro origen, y hasta ahora no existe evidencia, ni
hemos hecho mritos, para que una eventual intervencin divina salve al homo sapiens
sapiens de la autodestruccin, y a la vida que conocemos de los efectos de la destruccin
provocada por el hombre.
Hoy casi cualquier persona est en condiciones de entender que el hombre es un animal
ms sobre el planeta y que no tiene ningn derecho de exterminio y mucho menos contra
sus semejantes. Por el contrario, precisamente por su capacidad de raciocinio y de lenguaje,
adems de su manifiesta superioridad tecnolgica, le corresponde la responsabilidad de
preservar la vida y su vida sobre la tierra.
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Ignorancia pedaggica?
Todo lo que no sabemos es ignorancia. Pero si a alguien se le atribuye el calificativo de
ignorante, sentir molestia y enojo, sobre todo, si se le agrega el tono peyorativo a la
expresin. Aqu usamos la palabra ignorancia en el sentido de no saber algo. El sistema
educativo est lleno de casos, en todos los niveles, de profesionales que no pudieron o no
quisieron emplearse en el campo de su profesin y se convirtieron en maestros, en
profesores, en docentes o catedrticos. Reitero, deliberadamente, las palabras ms usuales
con las que se les designa o etiqueta. Si un abogado, un socilogo, un economista, un
ingeniero, un informtico o cualesquier otro profesionista, se dedica nicamente a dar
clases y nunca ejerce su profesin: qu es? Profesionista o profesor, maestro, docente o
catedrtico? Para resolver esta duda, prefiero preguntar: dime qu haces y te dir quin
eres? Hay quienes ejercen su profesin y tambin imparten clases, aqu no hay duda: se
cumple una doble funcin. Pero los que ms abundan en las aulas, son los profesores que
creen que son profesionistas porque tienen un ttulo y una cdula profesional, aunque no
ejerzan. En estos casos existe un problema de identidad. Piensan como profesionales,
actan como profesionales, hablan como profesionales (cada quien en su rama), pero son
profes. Lo cual, siempre que se puede, permanece en el lado oscuro de la luna y, por
ejemplo, al presentarse ante otras personas o instituciones se usa preferentemente el ttulo
profesional: ingeniero, socilogo, economista, abogado, etctera, o bien, el genrico
licenciado. Ahora hasta los profesores (los que estudiaron esa carrera) son licenciados.
Cuando los problemas de identidad no trascienden el mbito personal, no implican ningn
problema, al fin y al cabo, cada quien tiene que soportar sus propios rasgos identitarios.
Pero todo cambia cuando el problema de identidad repercute en los procesos educativos.
Hay casos de profesionistas que al dedicarse preferentemente a la educacin, decidieron
tambin formarse como docentes y asisten a cursos, diplomados, especializaciones,
licenciaturas, maestras e, incluso, doctorados en el campo educativo, con lo cual se
provoca un cambio de perfil: de profesional X a profesional de la docencia. Esto es actuar
con coherencia y pertinencia porque se asume el nuevo papel con todas sus implicancias.
En la mayora de los casos ocurre lo contrario, se estacionan en la identidad profesional
original, que sirve como carta de presentacin, como escudo y justificacin para evadir la
responsabilidad que deben asumir, ahora, como profesionales de la educacin.
Todo profesionista que no est ligado a la educacin tiene derecho a ignorar lo que es la
pedagoga, no es su obligacin, pero cualquier profesionista que se dedique, total o
parcialmente, a la enseanza, tiene la responsabilidad personal de adquirir saberes
pedaggicos y didcticos. En la prctica, muchos se escudan diciendo: Es que yo no s
eso, Yo soy abogado, no domino ese campo, Esos asuntos son para los profes, no para
m, que soy profesional, La pedagoga y las cuestiones didcticas no son de mi campo,
Elaborar secuencias didcticas, eso no es lo mo?. sas, y muchas otras frases parecidas,
se consideran excusas perfectas para evadir la responsabilidad de formarse como docentes.
Incluso, cuando acuden a cursos o talleres que organizan las instituciones educativas donde
trabajan, su presencia es de bulto, van para cumplir, para descalificar la medida que los
obliga o para firmar y que no les descuenten por inasistencia, no llevan la menor
intencin de aprehender. Dnde se gesta este comportamiento monstruoso, deforme, del
profesional/docente? Seguramente hay muchas fuentes; se puede atribuir a una ausente o
39
educacin superior pero, con pequeas variantes, es la misma lgica en los otros niveles
educativos. Ningn docente debe ser un ignorante pedaggico y, mucho menos, fingir la
ignorancia.
Ser profesor requiere mucho valor. Valor en el sentido de valenta, porque el docente se
enfrenta a un grupo de nios y de padres de familia o de jvenes adultos que quieren ser
profesionistas; en ambos casos, su accin es pblica, evidente, por tanto se expone a la
crtica social inmediata o mediata. Inmediata, frente a sus alumnos y las autoridades
educativas del plantel; mediata, cuando se somete a la valoracin de los padres y a la
valoracin social. Las armas del profesor son su preparacin y responsabilidad o su
cinismo. Si se es un profesor debidamente capacitado, competente, su fortaleza proviene de
esta cualidad; la responsabilidad es el complemento lgico. Si por el contrario, el docente
no cuenta con la preparacin adecuada, pero no tiene otro modus vivendi, si ya decidi vivir
del trabajo como profesor y no tiene la menor intencin de capacitarse para mejorar sus
competencias como educador, el nico recurso que le queda es el cinismo, que disfrazar
convenientemente segn sea la situacin: puede permanecer en silencio, porque si no, todo
lo que diga puede ser en su contra; puede convertirse en un docente agresivo contra las
autoridades inmediatas, de esa manera lo tratarn con pinzas y no se metern con l por
ningn motivo; puede decir que s a todas las indicaciones que le den y no cumplir con
ninguna; se puede escudar en la libertad de ctedra y decir que l trabaja a su modo, con sus
propios lineamientos metodolgicos, aunque realmente no lo haga, o seguir la ms cnica
de todas: declararse completamente ignorante y, por tanto, incapacitado para cualquier tarea
de mejora educativa, menos para cobrar. Para ser cnico, tambin se requiere mucho valor.
Adems de valenta, el profesor requiere estar bien pertrechado de valores. Es un
profesional que trabaja desde una plataforma de valores para promover la formacin de
valores en los educandos. Pero los valores no son contenidos simples; son constructos
complejos que tienen una arista cognitiva, pero lo que realmente los distingue es su carga
tica, que se expresa en un cuadro actitudinal; es decir, que los valores no son slo
discurso, sino comportamiento situado. Los valores son integrales. Este carcter se expresa
en la unicidad de concepto y comportamiento; es decir, en la coherente correspondencia
entre lo que se piensa, lo que se dice y lo que se hace.
El comportamiento situado, hace referencia a una respuesta actitudinal especfica frente a
una situacin concreta. Las situaciones son mltiples y variadas, no obstante, la base de
respuesta es nica: la plataforma de valores del sujeto actuante. Esta plataforma no es
esttica, se actualiza permanentemente, consolidando la estructura de valores. La
actualizacin afirma y refuerza los valores existentes, tambin puede modificar el sentido
de los valores pre-existentes, aunque esto ltimo requiere un acto de conciencia, que pasa
por un proceso de crtica y auto-crtica que representa un punto de quiebre e inicio de una
nueva tendencia subjetiva.
La incoherencia entre el discurso y la respuesta actitudinal demuestra la debilidad de la
estructura de valores del sujeto actuante.
Por otra parte, el carcter complejo de la estructura de valores trasciende la esfera
individual; los valores siempre son sociales aunque se expresen individualmente, de ah
deriva su complejidad, la cual implica un concepto de ser humano, un concepto de la vida
41
Y Savater confirma:
Es pedantera el confundir, deslumbrar o inspirar reverente obsecuencia con la tarea
de ilustrar, de informar o incluso de animar al aprendizaje. El pedante no abre los
ojos a casi nadie, pero se los salta a unos cuantos. Todo ello, por qu no, con buena
intencin y siempre con autocomplaciente suficiencia (p. 122).
Como decimos coloquialmente, los pedantes juegan al yo-yo y presumen
permanentemente. En apariencia, parece una actitud no deliberada, una especie de forma
de ser. As es fulano y ni modo, se dice con resignada aceptacin. Me atrevo a sostener
que en muchos casos la pedantera es deliberada, es una pantomima de autosuficiencia, que
se utiliza como escudo para esconder las deficiencias docentes en un aparente dominio
terico a nivel de especialista o en un manejo didctico pedaggico amplio y sustentado.
Actualmente tenemos el uso de las TICs como parte de esa pedantera, pero, en pocas
anteriores, la planeacin por objetivos, las dinmicas grupales, el constructivismo y hasta
los grupos operativos se utilizaron con ese sentido. El uso y abuso de un lenguaje
especializado y la mencin de una gran cantidad de autores, cuyas propuestas tericas,
tcnicas o metodolgicas se manejan como sustento propio, es parte de la pedantera.
Si la pedantera fuese un acto individual privado no vendra al caso este comentario, pero,
en el marco de la orientacin y prctica educativa, se debe mencionar su influencia nociva,
42
porque implica a los otros, a los educandos. Las prcticas educativas, acertadas o errneas,
por ser pblicas y masivas, tienen un efecto multiplicador. Si la pedagoga, en su nocin
ms general, es la orientacin hacia los cauces formativos, hacia la promocin de la sed de
saber, la pedantera ocasiona efectos contrarios. Los docentes somos pedantes que no
debemos caer en la pedantera. Para utilizar la frase de Savater, el valor de educar exige de
los educadores el uso de valores que eliminen y disminuyan, entre otras, las actitudes de
pedantera.
Valores, situacin y proyecto
Los valores no son cosas, ni vivencias ni esencias, afirma Frondizi (2007); l los
define como cualidad estructural, que es aquella que, con base en factores empricamente
reconocibles y sus cualidades, en una situacin determinada, emerge como forma y
significado reconocible como entidad polar, pues los valores tienen esta caracterstica,
siempre se puede identificar su lado positivo y negativo (p. 19). La nocin de estructura de
Frondizi es la siguiente:
La estructura no equivale a la suma de las partes, aunque depende de los miembros
que la constituyen; tales miembros no son homogneos. La estructura no es
abstracta, como son los conceptos, sino concreta, individual. Una orquesta es un
claro ejemplo de estructura. [La cualidad estructural depende] de las cualidades
empricas en que se apoya pero, al mismo tiempo, no puede reducirse a tales
cualidades (p. 19).
Desde la perspectiva de Frondizi no existen valores eternos, stos dependen siempre de una
situacin determinada, tienen carcter histrico y social; por supuesto, tampoco existe una
entidad extra-humana de la cual emanen, ni el hombre posee una dimensin pura de la cual
emerjan valores eternos impolutos y deseables. Los valores son creaciones humanas en
concordancia con referentes espacio-temporales: Ni la valoracin ni las vivencias que la
acompaan son fijas, sino cambiantes, y mantienen entre s relacin mutua (p. 200).
No se pueden comprender los valores sin identificar las caractersticas de la situacin en
que se generan:
La situacin no es un hecho accesorio o que sirve de mero fondo receptculo a la
relacin del sujeto con las cualidades objetivas. Afecta a ambos miembros y, por
consiguiente, al tipo de relacin que mantienen. De ah que lo bueno puede
convertirse en malo si cambia la situacin (p. 213).
Los elementos determinantes de la situacin, que identifica Frondizi, son el ambiente fsico,
el ambiente cultural, el medio social, las necesidades y el factor espacio temporal. El
ambiente fsico hace referencia desde aspectos aparentemente nimios, como la temperatura,
hasta casos catastrficos como la ocurrencia de un huracn o un terremoto; el cambio
gradual o repentino de las condiciones fsicas altera el comportamiento de los seres
humanos y su escala de valores. La cultura, entendida en sentido amplio como toda la
creacin humana, se presenta con caractersticas especficas si la relacionamos con un
tiempo, un lugar y un grupo humano especfico. La cultura est en concordancia con un
determinado medio social, con sus estructuras polticas, sociales y econmicas; estas
caractersticas locales, regionales, nacionales o de identidad grupal como la religin o las
43
dotar de cuerpo, sangre y espritu a esta idea, que representa tambin, en su formulacin,
implcita o explcitamente, una seleccin de los valores que sern el factor aglutinante de
esta argamasa constitutiva. Los valores, entonces, no son una especia que se puede agregar
en mayor o menor cantidad para darle sabor al caldo, cuando ste est ya a punto de
ebullicin o cuando, al probarlo, nos ofende lo inspido de su consistencia; los valores son
parte de la estructura proposicional del proyecto educativo.
La propuesta de moral laica, que Durkheim transmiti a los profesores de educacin bsica
franceses a fines del siglo XIX, tena exactamente la intencin de formar valores que se
distinguieran del sentido comn tradicional y de la moral religiosa. Es muy conocida la idea
de Durkheim acerca de la responsabilidad que debe asumir el Estado-gobierno en las tareas
educativas; para garantizar la continuidad y el desarrollo de la sociedad, es necesario educar
a todos los ciudadanos: se requiere promover la socializacin primaria y secundaria a fin de
que se formen el ser individual y el ser social. La sociedad, a travs del Estado, debe formar
a los ciudadanos que requiere para poder mantenerse. En sus libros, la Educacin moral
(2002) y Educacin y sociologa (1990), se detallan sus reflexiones y sugerencias. Por esta
idea se ha calificado su teora como sociocentrista, adjetivo que reduce mucho la amplitud
y la intencin original de su proposicin. Durkheim, integrado al Estado- gobierno de su
pas, acto como intelectual orgnico, dira Gramsci, al comprometerse a desarrollar un
proyecto educativo que no slo cumpla metas inmediatas, sino que estableca estructuras
socioculturales de largo aliento.
Dewey, en otro espacio y casi al mismo tiempo que Durkheim, est preocupado por el
desarrollo de su pas, los Estados Unidos de Amrica. l se gui por el ideal de un pas
democrtico; la democracia, consideraba, era el camino adecuado y necesario para poder
crecer; sus reflexiones y proposiciones se enfocan a trazar lineamientos y construir los
cimientos y bases educativas cuyos alcances iran mucho ms lejos que el propio tiempo
vital de su autor. Estas preocupaciones y proposiciones de Dewey, se perciben en gran parte
de su obra pero, especialmente, en su libro Democracia y educacin (2004), cuya lectura
an sigue aportando ideas, sugerencias y propuestas. Se le calific de pragmtico, tal vez
por no alejarse demasiado de la realidad concreta; a la distancia espacio temporal, se ve
como visionario.
En la actualidad, tambin hay propuestas que implican proyectos de largo alcance. Los siete
saberes necesarios para la educacin del futuro (1999), libro que la UNESCO pidi a Edgar
Morin que escribiera, contiene, desde el enfoque del pensamiento complejo, un proyecto
educativo que no es solamente para un pas, tiene en perspectiva a todo el mundo, pues
segn su idea, la humanidad se encuentra ya en una etapa que l denomina era planetaria,
donde los ciudadanos, por su conciencia social, son ciudadanos del mundo, ciudadanos
planetarios.
En la lgica de este anlisis se distinguen al menos tres niveles de proyectos educativos: los
de alcance mundial o planetario, los de un pas y los que corresponden a una entidad
federativa. Generalmente los proyectos educativos de una entidad federativa se alinean con
el proyecto educativo del pas, y ste con algn proyecto o con lineamientos de carcter
mundial. Una reflexin pertinente de los valores se tiene que dar en el marco de estos
proyectos y no en abstracto; se discute el proyecto y su intencionalidad en trminos de
valores y, en ese orden de cosas, las conductas cargadas de valor de los polticos y
45
cuyas instituciones otorgan a todas las personas el honor que merecen (p. 45). Dado que el
concepto de honor se puede interpretar en diversas condiciones y circunstancias, el autor,
despus de analizarlo, hace la siguiente acotacin:
En sntesis, el concepto de honor relevante para la sociedad decente es el concepto
de dignidad humana. Este es un tipo de honor que las personas deberan tener, y su
violacin es una razn para sentirse humillado (p. 46).
La humillacin por deshonor proviene de la violacin del respeto hacia uno mismo,
de la disminucin de la autoestima e integridad y por ofensa a la dignidad humana
(cfr. p. 47).
Slo puede ser honorable una persona que se respete a s misma. Todos los seres humanos
son dignos de respeto slo por el hecho de serlo. Todos respetamos a uno porque es nuestro
semejante, uno es el otro que no soy yo. Pero el respeto a s mismo es una construccin
simblica que cada sujeto se atribuye reconocindose frente a preguntas como stas: Soy
integro? Soy leal? Soy digno? Respeto el derecho de los otros? Soy honorable? Soy
humillante? Soy servil?
Se puede perder el respeto a s mismo conscientemente? Por supuesto que s, quien incurre
en esta prctica, generalmente, tiene una buena excusa o justificacin. Quien est en
posicin de poder, generalmente, se escuda en el rol: hago lo que hago porque se es el
papel que me toca jugar en la institucin, no porque yo quiera; si fuese cosa personal no lo
hara. Desde la perspectiva del subordinado, es frecuente escuchar ideas como sta: S
que estn pisoteando mis derechos pero no protesto porque puede ser peor, el patrn la
puede agarrar contra m.
Margalit presenta un ejemplo que relaciona la autoestima con el respeto hacia uno mismo;
afirma que es posible tener autoestima y, al mismo tiempo, carecer de respeto propio. Se
reproduce porque es un caso que se presenta mucho en el mundo escolar:
Todos conocemos personas que se valoran mucho por los logros alcanzados, pero
que sin embargo estn dispuestas a arrastrarse ante cualquiera que tenga poder
suficiente para hacer algo por ellas. El servilismo es una forma de adulacin en la
que una persona lisonjea a otras para darles una falsa impresin de superioridad,
favoreciendo as sus mezquinos intereses. Los serviles se humillan a s mismos para
conseguir, a costa de su propio respeto, otros beneficios que, por otra parte, podran
aumentar su autoestima (p.47).
La integridad es consustancial al respeto propio. Ser como se es, bajo criterios morales que
no impliquen humillar a otros o a s mismo, representa la integridad de la persona. Margalit
lo dice as:
Una persona ntegra es alguien a quien no se puede corromper. Una sociedad
humillante es la que somete a chantaje a sus miembros y les fuerza a acciones
despreciables. Por ejemplo, si uno se afilia al partido sus hijos tendrn el privilegio
de asistir a una buena escuela; slo si uno firma una declaracin contra su colega
podra conservar su puesto de trabajo (p. 50).
49
Existen en las escuelas muchsimos ejemplos en los cuales las personas pierden su
integridad, la comprometen o sacrifican en la bsqueda de intereses inmediatos, de corto
alcance pero, tal vez, de mucha significacin econmica a subjetiva; el juego de roles y de
estatus es una moneda de cambio muy comn. No hay persona corrupta sin un corruptor,
que siempre es una persona con poder, en el mundo escolar son los directivos. La
corrupcin es doblemente humillante: se humilla tanto el corrupto como el corruptor. En la
lgica de Margalit, que haya instituciones sociales que faciliten e incluso promuevan este
tipo de conductas, es lo que cataloga a una sociedad (o escuela, segn nuestro inters) como
no decente.
Autoestima, integridad y dignidad son aspectos del respeto hacia uno mismo. Margalit
establece: la dignidad es el aspecto externo del respeto hacia uno mismo (p.51). Desde
esta perspectiva colegimos que la dignidad se nota, se ve porque la persona con dignidad lo
muestra en su conducta, lo manifiesta en su forma de ser y en lo que expresa. Cuando una
persona ha sido humillada, cuando su honor ha sufrido una afrenta, saca la casta y se
defiende, en este acto se manifiesta el respeto hacia s mismo. Por el contrario, dice
Margalit:
Una persona digna demuestra su respeto hacia s misma mediante acciones positivas
que no responden a ninguna provocacin. De esta forma, da a entender que se
defender con uas y dientes si alguien trata de arrebatarle su respeto hacia s misma
(p. 52).
La idea de Margalit, de promover el establecimiento de una sociedad decente, es muy
sugerente porque nos plantea la necesidad de relaciones sociales y humanas que no se
anclen exclusivamente en los derechos que, por una parte, no se ejercen y que, por otra,
cuando se ejercen desatan procesos de humillacin. Promover la sociedad decente implica
un proceso de reeducacin, como lo dicen algunos autores, implica un proceso en el que se
desaprendan y se eliminen las instituciones que facilitan y hasta exigen la humillacin y,
por otro, se aprendan las nuevas formas de relacionarse y de comportarse en una sociedad
decente. Podemos iniciar por las escuelas, sus dimensiones, que facilitan la relacin cara a
cara y sus instituciones, que no son demasiado complejas, permitira sin duda un buen
ejercicio de verdadera readaptacin social. Sera todo un proceso de reeducacin moral, al
fin y al cabo, aprendizaje de valores. Es utopa? Pues s lo es! Y qu? Acaso no
tenemos la creatividad y la disposicin para emprender una aventura tan significativa y
necesaria?
Referencias
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Durkheim, E. (2002). La educacin Moral. Espaa. Editorial Morata. Primera publicacin
de esta obra, 1925. (p. 13-45).
Durkheim, E. (1990). Educacin y sociologa. Espaa. Ediciones pennsula. Tercera
edicin. Primera edicin en espaol, 1975. (P.43-94).
50
Frondizi, Risieri. (2007) Qu son los valores?. Mxico. Editorial Fondo de Cultura
Econmica.
Margalit, Avishai. (2010). La sociedad decente. Mxico. Paids.
Morin, Edgar. (1999). Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro.
Francia. UNESCO.
Savater, Fernando. (1997). El valor de educar. Cuarta edicin. Espaa. Ariel.
Savater, Fernando. (1998). tica, poltica, ciudadana. Mxico. Grijalbo.
51
comunidad a que me muera yo, que se muera primero mi comunidad; s, pero, despus o
quizs antes del despus, tarde que temprano, te caern a ti y a todos. A los criminales les
conviene esa moral individualista y egocntrica que nos divide y nos asla, dejndonos
indefensos en los islotes desguarnecidos de nuestros miedos.
En vez de una autodefensa cvica en colectivo, el mensaje individualista del pnico
ciudadano se refleja en la venta de casas en cotos protegidos, los cuales estn proliferando
en demasa. La gente, ante la inseguridad, busca la proteccin en estos lugares
habitacionales; sin embargo, si la ciudadana no se une en la autodefensa de su propia
comunidad, terminar no slo enclaustrndose en estos cotos residenciales; sino que la
creciente y expansiva delincuencia har que, dentro del coto, recel de sus vecinos y haga
de su casa un mini-coto o pequeos cotos feudales recluidos en s mismos; finalmente,
nuestras sociedades permanecern internadas dentro de un fastidioso cotorreo demencial.
5. La encrucijada de la tica actual
Ama a tu prjimo como a ti mismo, este mandamiento es analizado por Zygmunt
Bauman (2010) con respecto a la tica del individuo en la aldea global. Como vimos en la
vida en los Cotos habitacionales, la inseguridad, la desconfianza, la impunidad, la
injusticia, el miedo al otro, ha hecho de esta mxima religiosa un absurdo por su dificultad
en cumplirlo; ya que slo puedo amar al prjimo que es prximo a m, que su moral, su
tica es semejante a la ma; a los dems, lo dudo, ms cuando se burla de m o me intimida.
De aqu, que como dice Freud (en Bauman, 2010): Qu sentido tiene un precepto
enunciado con tanta solemnidad si ni siquiera se puede recomendar su cumplimiento como
algo razonable (p.52). Por supuesto que este mandamiento contiene la clave fundamental
de la convivencia humana, porque cuando muere un ser humano tambin muere dentro de
uno mismo esta parte esencial de la vida planetaria. Sin embargo, el paso de la conciencia
individual a la social; y luego a la conciencia planetaria es enorme.
Ahora bien, como deca al principio de este escrito, si la moral empieza en casa, entonces,
la formacin que nos dieron nuestros padres y personas cercanas a nosotros nos prepar
realmente para la vida en este mundo donde los valores son mltiples y variados? No es
fcil la respuesta, debido a que en este mundo hipermoderno, los valores inculcados por la
familia se enfrentan a los valores consumistas del mundo global. Si nosotros, nuestros
hijos, nietos y generaciones venideras, quedamos atrapados en una tica individualista,
hedonista y del consumo de la cual no podemos salir porque hemos aceptado este infierno
ego-manaco; y por ende, formamos parte de l; consecuentemente, no veremos ms all de
las respuestas que este infierno nos d. En esta posmodernidad lquida, asumimos una
postura tico-ideolgica e inmediatamente, de acuerdo a nuestro pragmatismo
individualista y voltil, nos vamos a otra. Nos parecemos a la Chimoltrufia de El Chavo del
8 en que, as como decimos una cosa, decimos otra. Es demasiado el cinismo poltico o la
desvergenza moral con la que actuamos. El mundo se ha convertido en una fbula en
donde no hay hechos slo interpretaciones irresponsables, tendenciosas y no muy ticas.
Como dice Ernesto Sabato (2001): Hoy todas las interpretaciones son vlidas y las
palabras sirven ms para descargarnos de nuestros actos que para responder por ellos
(p.51). De aqu que somos esclavos de nuestras bajas pasiones, de nuestros oscuros
intereses individualistas, influidos por la homogeneizacin tecnocratizada del mundo
globalizado que nos dicta una sola manera legitimada de pensar, sentir y actuar; pero si
56
abrimos nuestra mente a las inmensas posibilidades de descubrir otras formas de vivir en la
aldea global en que nos encontramos y nos atrevemos a construirlas por nosotros mismos,
otro sera nuestro destino en este mundo tan alienado y arbitrario. De acuerdo con Zygmunt
Bauman, stas slo se nos pueden ocurrir si antes creemos que el mundo que nos rodea no
nos viene dado sin ms y para siempre, sino que es posible cambiarlo y que nosotros
mismos podemos cambiarnos si nos aplicamos a la labor de cambiar el mundo (Bauman,
2010, p.176).
6. Los retos de la educacin en el mundo globalizado. La inequidad educativa
El modelo educativo en ese pas est a punto de convulsionarse. La economa, la
poltica y la cultura estn siendo infiltradas por el nefasto espritu neoliberal y la tica
deshumanizada. El mercado globalizado est convirtiendo a los valores fundamentales de la
humanidad en valores de cambio, mercantiles. Lo que antes se consideraba ticamente
sagrado o valioso, hoy se ve como redituable o til. La mano negra del Rey Midas est
convirtiendo en oropel todo lo que toca. En este modelo consumista neoliberal, la
educacin se ha vuelto un productivo negocio. Los jvenes se han dado cuenta de esto, sus
manifestaciones exigiendo una educacin de calidad y equidad estn enviando seales de
alerta, pues han visto cancelado sus sueos de obtener un futuro mejor, se percataron de
que, cada vez ms, se les est marginando de las posibilidades de acceder a niveles
educativos superiores por la ambiciosa elevacin de los costos escolares. La pirmide
social, en donde se ubican en la cspide slo a los privilegiados y en la ancha base a la
enorme clase baja, se ve reproducida en la pirmide escolar: la escuela sigue favoreciendo a
los favorecidos y desfavoreciendo a los desfavorecidos.
Toda esta problemtica econmica, sociocultural y poltica se expone a continuacin
mediante imgenes que muestran las diversas maneras de expresarse una cultura hedonista
y consumista. El papel de todo ciudadano, en este caso del docente, ser el de contribuir a
la trasmutacin de los valores que se han sealado arriba y que reclaman una accin y
postura tico-filosficas cuyo objetivo sea la develacin de los mecanismos de
mistificacin y alienacin que ocultan las perversas intenciones de convertir en objeto de
consumo y explotacin a los seres humanos.
7. REFLEXIONES CRTICAS DE LA CULTURA GLOBALIZADA
A TRAVS DEL ANLISIS DE IMGENES
7.1.Mundo consumista y cultura hedonista
57
URGE CAMBIAR
LA GLOBALIZACIN
DEL MERCADO
DE VALORES
HEDONISTAS Y
DE CONSUMO
58
59
60
Si el razonamiento se basa en
significados prefijados, los cuales dieron
cuenta en un momento histrico de una
realidad social que satisfizo a quienes la
interpretaron mediante el uso de ellos; hoy,
el concepto de gnero, no responde a ese
tipo de significados nicos y absolutos,
exige no una razn sino mltiples razones
para explicar su naturaleza que es compleja
ms que simple.
Dice Kant (En Vattimo, 2002):
Actuemos siempre en modo que la
mxima de tu accin pueda valer como
principio de una legislacin universal
(p.82). Pero, y si la actuacin misgina y
androcntrica se convierte en ley universal,
no estaremos universalizando una mxima
injusta e inequitativa de gnero.
patronmicos
Gramtica-RAE:
Neurologa:
Desmitificar
los
discursos
fundamentados en la neurologa cuando stos
sirven para marcar ideolgicamente las diferencias
genricas entre las capacidades intelectuales de los
hombres y las mujeres basadas en los hemisferios
cerebrales.
61
NATURALIZAMOS LO DESNATURALIZADO
La mujer es lo que es, de acuerdo al formato, o mejor dicho, machote del modelo
heterosexual y patriarcal dominante. Por eso es urgente, desnaturalizar o desfamiliarizar la
violencia simblica de este machote androcntrico que impone sus significados a la mujer
encubriendo sus mecanismos simblicos de alienacin en que se sustenta. Hay que echar por
tierra el binarismo jerrquico y desigual del sexo y exhibir su antinaturalidad fundamental. De
aqu, que urge una postura Sociolgica y Semiolgica; pero, fundamentalmente: FILOSFICA.
62
BIBLIOGRAFA
Bauman, Z. (2006). tica Posmoderna. (2. ed.). Mxico: Siglo XXI.
---------------. (2010). Mundo Consumo. Mxico: Paids.
Berger, P.L., Luckmann, T. (1997). Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. Mxico:
Paids.
Paz, O. (1995). Itinerario. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Sabato, E. (2001). La resistencia. Mxico: Seix Barral.
Sartori, G. (2006). Homo Videns. La sociedad teledirigida. Mxico: Punto de lectura.
Vattimo, G. (2002). Tecnica ed esistenza. Una mappa filosfica del novecento. Milano,
Italia: Bruno Mondadori.
Weber, M. (1988). La tica protestante. (7. ed.). Mxico: Premi.
63
EL VALOR DE PERTENECER
Mara Madrid Zazueta
Para pensar lo universal hay que enraizarse en lo particular,
pero slo entra en lo particular quien sabe buscar lo universal
Carlos Daz
En el momento presente se viven diversas circunstancias en las esferas sociales, polticas,
econmicas y formativas que justifican el auge que se impulsa, desde instituciones pblicas
y privadas, para trabajar en conjunto con la sociedad en rescatar, y de ser necesario
reestructurar, los valores bajo los cuales se estn rigiendo las nuevas generaciones.
Sin embargo, cada mbito amplia la gama de valores bajo los cuales se rigen, por ello se
hace necesario delimitar aquellos valores que ms convergen en armona con todas las
interacciones sociales dentro y fuera de los distintos mbitos. Adems, hay valores que a la
vez se definen como virtudes, y viceversa. Por ejemplo, la justicia es al mismo tiempo una
virtud y un valor.
Partiendo del planteamiento de Aristteles, acerca de que las virtudes son los grupos
cardinales que rigen la conducta moral, se define a los valores como las formas en las que
se manifiestan dichas virtudes a travs de las acciones que se realizan. Dice Aristteles, que
es en el acto donde se prctica la moral, no en la teora. Lo cual no me ayuda a precisar la
cantidad de conceptos que definen todas las acciones a la que se les denominan valores.
As que, en honor a la verdad, no tengo claridad de si el sentido de pertenencia sea un valor
o slo una necesidad emocional de sentirte parte de algo. De todas las cualidades, virtudes
y valores existentes de las que tengo razn, me parece que sentirse parte de un entorno es
una de las necesidades ms importantes que los seres humanos debemos cubrir. Porque le
da sentido al ser, que no puede llamarse tal si no es ubicado en un contexto, en virtud de
otros que tambin son seres.
A la luz de las definiciones en torno a lo que significa el sentido de pertenencia, encuentro
que los valores como el respeto y la honestidad, as como la justicia, son esenciales para
que ste se desarrolle. Puesto que el sentido de pertenecer a algo nace de ser aceptado; es
decir, respetado en su esencia, en lo que le da identidad y, al mismo tiempo, lo lleva a ser
alguien valioso, tambin, para su entorno. Algunos autores dicen que el sentido de
pertenencia vuelve valioso aquello de lo que te sientes parte, le da sentido a la existencia y
se vuelve una razn para vivir. Incluso defender, y morir, por la permanencia de aquello
que atesoras.
Si alguien se siente respetado, entonces siente que lo que recibe es justo. Pues la justicia
conlleva dar a cada quien lo que le corresponde. Mientras que estos dos valores le dan
sentido a la honestidad. No se puede respetar a nadie, si se le niega la verdad, o si se
rebasan los lmites de lo que es lo propio y lo que es lo ajeno. Y a quien se le niega la
verdad tampoco se siente respetado. Es parecido a un ciclo que alguien tiene que empezar o
re-empezar.
64
Este texto habla ms del sentido de pertenencia por ser un tema que recobra significado
personal. Recin lo descubro en m, y esto me lleva a pensar que todos lo necesitamos. Nos
guste o no la idea. Nos creamos los seres ms cosmopolitas o ms ermitaos del mundo.
Pero no tratar de convencerlos de esto; sino, como siempre, expresar cmo percibo su
ausencia y por ende sus implicaciones. Si con ello se suscita alguna reflexin, es mera
coincidencia.
Por eso tiene sentido que recuerde que hoy, al despertar de ese letargo llamado sueo, al
abrir mis ojos descubro que so un lugar, y a un chiquillo que identifico como un ex
alumno, so hasta a la directora. Revivo todo el proceso de interacciones que en un tiempo
tuvimos en comn. Pero, simplemente, ya no pertenezco all. Sea cual sea la situacin, no
es ms mi asunto. Es un sueo y, sin embargo, son personas reales. Es un lugar real. Todo
en l me es familiar porque existe. Existi para m. Alguna vez, por un tiempo, por algunas
circunstancias fue parte de mi mundo.
Y pienso siento nostalgia? Tengo que recordar que renunciar a este lugar de trabajo no fue
una decisin arbitraria, ni mucho menos impulsiva. Ms bien fue una reflexin fermentada
a la sazn de varios aos, varias instituciones y escuelas, acontecimientos, desconciertos,
logros y fracasos. Dudas y certezas. As que fue bajo la luz de una conciencia lcida, y
agotada, la que me llev a romper con lo que he dejado de creer, con lo que, evidentemente,
ya no tiene que ver conmigo.
No siento nostalgia. No extrao lo que he dejado. No importa si era un empleo con ciertas
garantas, sueldo fijo, vacaciones pagadas slo era un empleo. A pesar de las
implicaciones de ser desempleada, lo ms difcil de transcender y sobrellevar, es el
rompimiento con las personas que se quedan atrs. Lo difcil es mirar al futuro y sentir la
incertidumbre de toparme con ellas. Cosa que, evidentemente, no he aprendido a superar.
Es el ser humano quien sigue siendo el motivo de mis duelos ms profundos y las alegras
ms remotas. Al que ms extrao en todos los rumbos. Son mis amigos y mis hermanos a
los que siempre quisiera encontrar sea cual sea el camino a seguir.
Sin embargo, a veces son inevitables las rupturas sociales. Romper relaciones afectivas que
son afectadas por nuestras ms contundentes decisiones de cambio. Pese a todo s que
existen otros grupos, otras personas en el mundo a las que -s pertenezco o soy parte junto
con ellos de algo en lo que s creo. La familia, la vecindad, una religin, una causa, el
planeta en el que nos toc vivir. Algo debe ser mi hogar.
Gran parte de mi vida la he pasado en escuelas, en espacios educativos de los que he
formado parte, pero he descubierto, no sin cierto dolor, que todo ello tan slo representa un
mundito dentro de uno ms grande que a la vez pertenece a otro ms grande. Del cual
tambin he sentido que renuncio unas veces, porque otras me he sentido expulsada. Como
muchos poetas, filsofos, hombres de ciencia y hasta hombres de fe, lo han expuesto.
Ha pasado por mi cabeza, como lo he escuchado decir a cada vez ms compaeros y
amigos, la necesidad de dejar esta ciudad. Dejar a las personas con las que ya no es posible
entenderse. Las situaciones que incomodan o que laceran el alma. Dejar esta ciudad con su
lucrativo auge econmico. Su ruido. Sus noches sin dormir. Dejar atrs los trabajos que no
tienen sentido ms all de ser una pieza, una herramienta de trabajo. O los otros, en los que
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Brito, que las casas de hoy se convirtieron en los dormitorios de las familias. Y esto da
lugar a privar a los miembros de rutinas y espacios de interaccin. No es esto ya
desamparar a un nio de un derecho primordial?
Daz manifiesta que Cuando el respeto desaparece, la enseanza empeora. Y esto cobra
sentido no slo en las escuelas. Si no hay respeto entre los miembros de una familia, no hay
confianza. Y la falta de confianza cierra la posibilidad de tener esperanza. La esperanza es
vital para darle sentido a la vida. Amar a la vida es el sentimiento que nos ayuda a querer
preservarla.
El respeto a la vida. A la vida de nuestros alumnos y nuestros hijos, nos hace sentir la
necesidad de asumir la responsabilidad por el otro como dice el autor. Si no nos mueve
a ello educar. Entonces no tiene ningn sentido ni ser padres ni ser educadores. En tal caso,
Educadores de qu seramos? Por ello, reconsidero lo que Daz asume como consecuencia
de educar: Si decides llevar cuenta de tu vala personal, incluye en ella a tus profesores.
Mucho de ellos, de lo bueno de ellos y de lo malo de ellos, hay en ti. En ti, en m, en
todos. Y eso heredaremos a las nuevas generaciones, lo mejor y lo peor de nosotros
mismos.
Daz manifiesta que las profesiones que impactan a la sociedad siguen siendo: las
religiosas, la docencia y la medicina. Porque en ellas hay un trato directo con las personas.
Trabajas con toda la esencia de tu ser y del otro. Si se ha perdido la fe en estas instancias es,
precisamente, porque se ha perdido el respeto ante la corrupcin que se ha desbordado en
todos los mbitos de la sociedad pero, sobre todo, en estas instancias. Hago propias las
palabras del autor cuando seala Mas quien no es necio demuestra tener valor y no
precio.
Si algo da ms sentido a nuestra propia necesidad de sentirnos pertenecer a algo, es hacia
aquello que podemos respetar. Porque dentro de nuestro parmetro siempre seguimos a lo
que admiramos. Por desgracia, la mayora, sino es que todos, descubrimos que ser
honorables, respetuosos y justos, no nos ha llevado, aparentemente, a granjearnos la
simpata y reconocimiento de las lites a las que nos gustara pertenecer. Pero, tambin es
cierto, que dichas lites tienen una jerarqua que no es la vida misma, slo creen serlo. La
realidad sigue siendo que nosotros, seamos adultos, jvenes o nios, sentimos, dentro de
nosotros mismos, que hay una vida que realmente lo es donde quisiramos estar con
aquellos a los que amamos. Y eso se llama Sentido de Pertenencia.
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Entr a trabajar en la biblioteca en el ao 1996, donde permanec hasta el 2000 y retorno a ella en este 2014.
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72
Persona que comparte la filosofa o la ideologa del sujeto, miembro de una misma organizacin poltica o
corriente ideolgica. http://www.palabrita.net/coideario.
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corrupcin no es una prctica que se improvisa en la vida adulta, sino una aptitud que se
cultiva desde la infancia. El aparato escolar, sutil y abiertamente, cotidiana e imperceptiblemente, con la complicidad de autoridades, profesores y padres de familia, promueve entre los
nios valores y comportamientos que le hacen el juego a la corrupcin". (1992).
"Nuestros corruptos adultos aade empiezan siendo corruptos nios,
apropindose del trabajo ajeno, mintiendo al profesor, copiando en la prueba,
delatando por lo bajo al compaero, fabricando artimaas para el examen, engaando a
los padres, cepillando al rector, adulando a la maestra: todas ellas son cosas que
entonces se creen pequeas e irrelevantes, pero que tienen poderosas repercusiones en
la vida". (Torres del Castillo, 1992).
Luisa Pernalete lo explica as: La impunidad en la escuela trae como consecuencia el
enseoramiento del que transgrede, la desmoralizacin del que cumple y el sentimiento de
impotencia del ofendido, si fuera el caso. http://convivenciapacifica.gumilla.org/hagamos-laspaces-gestion-para-la-paz-escolar/
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Semilla para el futuro delator, para el futuro traidor, para el que trepa a fuerza de
servilismo y mecanismos clientelares.
> Son bien vistos los nios y los padres que no reclaman, que no dicen lo que piensan, que
callan. Son mal vistos los que opinan, discrepan, proponen, participan con iniciativas
propias. As se aprende que es mejor ser pasivo, conformista, acrtico, indolente. Semilla
para el futuro hipcrita, para el futuro adulador y mojigato, para el que hace del quedar
bien con los dems el trampoln de su ascenso y bienestar personal.
> Alumnos con estrella (dinero, paps en algn buen puesto, blanquitos, con padrinos)
gozan de preferencias, a la vista de todos. Amistades y palancas consiguen cupos que no
haban, tratos especiales, favores. Semilla para el futuro arribista a cualquier costo, para el
que, a su vez, cuando llegue arriba, usar su cuota de poder para ubicar a amigos,
conocidos y familiares. (Torres del Castillo, 1992).7
La lista de actos que atentan contra la honestidad es enorme. Aqu a la carta y sin vietas,
para ahorrar espacio la que nos ofrece Antonio Ramrez Das, en Facebook, que es lo
mismo decir Juan Pueblo:
Solicitar lo que no me corresponde, pedir apoyo para ingresar cuando no he pasado
el examen, presentar documentos falsos para obtener una plaza, solicitar constancias
de lo que no consta pero que de todos modos se obtiene, no comprobar los
documentos que se reciben, pasar sobre los derechos de los dems, contratar o
influir para que contraten a mis hijos, esposo, esposa, hermano, practicar el
nepotismo, pues; amenazar a los compaeros para que voten a favor, permitir que
no se apliquen las leyes y reglamentos, dar mordidas, aprobar lo que dice la
autoridad por el solo hecho de decirlo a fin de que me mantenga en el empleo para
el cual no estoy capacitado, firmar recibos de lo que no se recibi, extender
constancias de estudios y de trabajos que no se realizaron, pedir cuotas y no dar
recibos, cobrar dos o ms veces por un servicio, negar un servicio para favorecer a
mis amigos, no atender las peticiones, no contestar oficios, repartirse las plazas
entre s y entre los amigos, porque si se hacen boletines es un proceso muy lento, no
protestar ante las injusticias en el servicio, no trabajar y seguir cobrando, cobrar ms
de lo permitido por la ley, hay quienes cobran en la SEP 60, 80 y hasta 100 horas,
pero nadie sabe nadie supo, ni el que hace los cheques ni el que los paga, vender
plazas, heredar plazas, esconder plazas para que no salgan a concurso, solicitar pase
automtico y plaza tambin, no estudiar y exigir altas calificaciones, dejar tareas que
sabes que no se harn, poner calificaciones que no se han obtenido pero que me
aportarn regalos, sonrisas y otras cosas ms sustanciales, acosar a los alumnos,
acosar a los profesores, tener doble plaza de tiempo completo contra la
normatividad, sin cubrir el perfil y sin cumplir en ninguna de las dos, prdida del
mobiliario y equipo, bienes de activo fijo, sustrados muchas veces por el propio
personal...y muchos etctera si el lector agrega los que no se han incluido.
Rosa Mara Torres del Castillo: Originaria de Ecuador, pedagoga, lingista, periodista educativa, activista
social. Investigadora y asesora en temas de educacin, cultura escrita y aprendizaje a lo largo de la vida. ExMinistra de Educacin y Cultura. Coordinadora del Pronunciamiento Latinoamericano por la Educacin para
Todos.
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Reflexin y propuesta
Para allanar el camino a la honestidad es necesario erradicar los principales
obstculos que le representan la impunidad y la corrupcin. El correctivo es ms
honestidad. Solamente intensificar las acciones honestas permitir romper el crculo de
Prometeo y de Ssifo.
La escuela junto o no a la familia y la sociedad, debe fertilizar su campo y abonarlo
con honestidad para que, como producto de la semilla que cultiva en su tierra, nazcan y
crezcan ciudadanos comprometidos con la sociedad, en la convivencia pacfica y en el
respeto a los valores nacionales y democrticos.
Basta ya de sembrar las semillas de la impunidad y la corrupcin que slo arrojan como
fruto al aprovechador del trabajo ajeno, al explotador, al cnico y al oportunista; al plagiador,
al vividor a costa de las ideas de otros; al engaador, falsificador, defraudador; al sobornador,
comprador y vendedor de favores, al traficante de influencias, al abusador del poder; al
delator, traidor, al que trepa a fuerza de servilismo y mecanismos clientelares; al hipcrita,
adulador y mojigato, al que hace del quedar bien con los dems el trampoln de su ascenso y
bienestar personal; al arribista a cualquier costo, el que, a su vez, cuando llegue arriba, usar
su cuota de poder para ubicar a amigos, conocidos y familiares.
A nivel nacional, bueno es asomarse a las propuestas hechas por Pablo Latap en 2001,
consistentes en seis puntos, tres de los cuales estn directamente relacionados con los
valores:
Exigir en toda escuela lo que llamamos la normalidad mnima, que significa
simplemente que la escuela funcione como debe: que los maestros asistan todos los
das y sean puntuales, que dediquen el tiempo debido a la enseanza efectiva y
cubran enteramente el programa; que el director desempee bien sus funciones y los
padres de familia las suyas; que las instalaciones materiales sean adecuadas,
etctera. En muchsimas escuelas esta normatividad elemental est lejos de
cumplirse.
Combatir en el sistema educativo la simulacin en todas sus formas, lo que tiene
que ver tanto con las evaluaciones fraudulentas como con las complicidades de
algunos supervisores, los favores y sobreprotecciones del SNTE a sus miembros y
otras perversiones que atentan de muchas maneras contra el derecho de los alumnos
a aprender.
Revisar con honestidad los criterios y mecanismos de la Carrera Magisterial con
objeto de que garanticen la calidad de los profesores y los motiven a mejorar sus
capacidades profesionales. (Latap, 2001).
A estas alturas, no es suficiente la normalidad mnima propuesta por Latap. Se requiere
que en cada estado del pas, en cada municipio, en la escuela de las zonas ms apartadas, en
todos los niveles educativos, se trabaje en el combate a la corrupcin y a la impunidad, bajo
la bandera de la honestidad.
En lo que respecta al mbito local, deben ampliarse e intensificarse las acciones del
programa SIVIVA. En Sinaloa se viven los valores, que tiene como objetivo, justamente,
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Quin educa a las nuevas generaciones al da de hoy? La televisin por cable, las
telenovelas, las revistas de espectculos, la Internet, las Redes Sociales, los amigos, la
Escuela, los padres, los abuelos, los compaeros de aula, la sirvienta, los profesores, la
nana, el cine, los celulares, las aplicaciones para interface, el futbol, el bisbol, la novia, el
novio; o todos ellos.
Todava a mediados del siglo XX, cuando la Internet (y su inconmensurable carretera de la
informacin), las video-conferencias, los telfonos celulares, el Iphone, Ipad y toda esta
gama de gadgets que antes pertenecan al entramado de novelas propias de ciencia ficcin o
espas internacionales (vase James Bond); la educacin de los hijos recaa
indisolublemente en el ncleo familiar, liderada por las figuras de sus progenitores, quienes
padeciendo ms dudas que certezas desde su incipiente paternidad, educaban a sus
retoos bajo los ideales imperantes de la poca; pero siempre anhelando que llegaran a
convertirse en hijos respetuosos, buenos ciudadanos y alumnos sobresalientes; eso s bajo la
imperecedera sentencia de que si no se aplicaban o fallaban en alguna encomienda, los
cintarazos haran acto de presencia (cuenta la leyenda que al aplicar esta faena, como por
arte de magia se cubra el dficit socio-familiar), situacin que fue reproducida durante
dcadas para ajustar la conducta del hijo con la validacin que provea la siempre atinada
frase de me va a doler ms a m que a ti.
En la actualidad, estas y otras viejas costumbre han sido arrastradas por el cambio en los
paradigmas culturales. Como si fuera un segundo renacimiento, hemos atestiguado la
aparicin de una vorgine de cambios tecnolgicos y cientficos, la evolucin acaecida en
los anquilosados roles sociales que deban cumplir hombres y mujeres; existiendo para
stas ltimas una mayor insercin en espacios laborales, polticos o empresariales; as como
la dispora mutacin de la familia remitida de ncleo elemental de la sociedad, en otros
tiempos inamovible, hacia axiomas mucho ms heterogneos. No obstante, el ingreso a esta
nueva era ha impactado sensiblemente a sus principales agentes educadores, es decir,
Familia y Escuela. Para el primero, signific el despojo de la rectora en el control de la
informacin que se provea a los hijos, reservado stricto sensu a los padres de familia,
quienes la dosificaban segn sus intereses, prejuicios o principios. En contraste, ahora los
hijos comparten este etreo poder debido a la creciente apertura en el acceso a la
informacin cuyo ingreso fue permitido, curiosamente, por los mismos progenitores.
Esta nueva emancipacin filial que viven los nios y adolescentes conectados a las
tecnologas de la informacin, tiene por supuesto sus riesgos y efectos negativos, toda vez
que ante la ausencia de los adultos encargados de su potestad -sean quien fueren- al tener
que salir a ganarse el pan de cada da y dejar a sus vstagos en manos de la abuelita (o la
divina providencia en el peor de los casos), se vern en medio de una sempiterna soledad
80
que les permite gozar de una autonoma sin reservas durante el tiempo que transcurra hasta
su regreso. Tiempo en el que contarn como mejor amigo, confidente, fuente de consulta,
consejero, doctor corazn, anexas y conexas, a los dispositivos mviles o fijos,
conformando una nueva forma de relacionarse con el mundo exterior (literal) que simplifica
y amplifica esta interaccin virtual en la ya famosa Internet, donde no existe alguna
limitante de tiempo o espacio, ni el reconocimiento de fronteras. En la ltima dcada, han
sido las redes sociales su espacio sincrnico natural por excelencia, teniendo como
consigna extraoficial y permanente subir o publicar todos y cada uno de los aspectos de
la vida (efmeros o relevantes) de cualquier persona, mismos que, cosa curiosa, al obtener
el mayor nmero de comentarios alcanzan la validacin y pueden ser admitidos como
evidencia del paso por este espacio intangible, mientras se comparten cualquier cantidad (y
calidad) de informacin.
Los efectos resentidos en el seno familiar (sea lo que signifique hoy da), cuando se hace
presente la resaca paternal en los adultos al caer en cuenta del vaco de cario y compaa
que padecen sus hijos, les pueden orillar a tratar de llenar esos vacos con dinero,
compras, paseos o cualquier bien material que les permitan serenar su alma ante la
emergencia de un sentimiento de culpa y al mismo tiempo racionalizar su rol de padre
responsable. Sin embargo, esta actitud puede derivar, consciente o inconscientemente, en
un ejemplo de vida para los hijos, en tanto la necesidad de obtener dinero para sufragar
dichas necesidades les fomente un tipo de valores y principios tergiversados, donde la
asuncin de felicidad se relacione con la cantidad de dinero que se puedan agenciar como
si fuera el fin ltimo de nuestra existencia, cumplindose el vaticinio de una de las mximas
del sistema capitalista: lo importante no es lo que necesitas, sino lo que puedes comprar
(Marx sealara sonriendo: se los dije), por lo que, en el peor de los escenarios,
desarrollaran una necesidad casi obsesiva por llegar a ser una persona rica y poderosa sin
que importe mucho qu se tenga que hacer o a quin se tenga que pisotear.
En este sentido, dicho riesgo encuentra su gnesis en la conversin de una sociedad
insaciable que ha adoptado estndares frvolos, muy alejados a los del Mxico real, que
miden el xito o la felicidad idealizada por muchos medios de comunicacin, quienes ya no
enfatizan los valores que antao promovan el esfuerzo, el trabajo honrado, el respeto a los
dems, la sana convivencia, la nobleza, etc., por considerarlos -desde una visin
mercadotcnica- tpicos para viejitos aburridos; en contraparte, se publicitan programas
que incluyen contenidos donde se burlan de las leyes, hay escenas de sexo explcito, actos
de corrupcin, vidas opulentas, residencias palaciegas, belleza y juventud; todo
suministrado bajo el permanente mensaje de que mientras ms tienes ms vales. En el
caso especfico de la sociedad sinaloense, se suma un fenmeno suigneris que ha
promovido la adopcin de una falsa identidad regional, alimentada por la fantasa
apolgica de una narco-cultura exaltada en pelculas y narco-corridos, donde se enaltece la
delincuencia, la violencia desmedida, el menosprecio por la vida humana y el
enriquecimiento vertiginoso, an a costa de la vida de seres inocentes.
As pues, el modelo a seguir exige tener un camionetn del ao, ropa de marca, joyas
exuberantes, acompaarse siempre de unas plebonas (o plebones segn los gustos), beber
wiski o coac y tener celulares con tecnologa de punta, para ser visto por los dems como
alguien exitoso; todo lo cual ha envilecido a gran parte de la poblacin en el estado,
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todos los das de la semana sin que le importe si aprenden, siguen igual o peor de
ignorantes, ya que en su ideal de vida debera seguir disfrutando de lo lindo, saliendo de
fiesta, jugando arrancones, gastando dinero, bebiendo hasta quedar inconsciente,
enamorando mujeres u hombres segn sea el caso, en fin, todo lo que aprendi por lo que
vala la pena vivir.
O, por el contrario, cabra la posibilidad de estar ante un docente quien, entendiendo su
compromiso social y los riesgos que se derivan de vivir bajo una violencia desenfrenada,
cayera en cuenta que todo lo escuchado y observado, en el transcurso de su vida, no es para
nada lo que quisiera para sus alumnos e inclusive para sus propios hijos, por lo que dara un
giro copernicano dejando atrs los falsos modelos con los que creci hasta la edad adulta y,
en su lugar, aplicara todo su esfuerzo en combatir los antivalores que se sigue
reproduciendo y apropiando de la niez sinaloense. Llegando, inclusive, a hacer un examen
de conciencia, mediante un profundo ejercicio de introspeccin que toque las fibras ms
sensibles de su ser, al experimentar y entender las mismas incertidumbres, presiones, dudas
o frustraciones que sus anteriores profesores confrontaron y as le sea revelado, en un
momento de iluminacin vocacional, el enorme compromiso que carga sobre su espalda,
por la vital responsabilidad de su labor como docente para la educacin de sus alumnos;
quienes, tal vez sin saberlo, tengan en su persona un paladn del conocimiento, un ltimo
hroe que les salve de un destino funesto que, de pronto, pareciera irremediable; an
cuando descubra el abandono del que puede ser objeto al ser denostado su trabajo y
profesin por la sociedad, los padres de familia, otros profesores, as como por sus propios
estudiantes quienes, como si fuera justicia potica o divina, le harn pagar todas y cada una
de las que le hizo a sus profesores en su trayectoria escolar hasta antes de abrazar la noble
profesin; pero, a pesar de todo, esto tendr el valor y la fortaleza suficiente para
levantarse, una y otra vez, sin que su espritu se vea desgastado, dejando la vida en cada
leccin.
Todo educamos
Podemos pensar que no estamos tan mal como parece, podemos cerrar los ojos y negar lo
que se presenta a diario en cada rincn del estado donde vivimos, podemos seguir sin hacer
nada, ya que nunca se va a acabar la corrupcin, la delincuencia, la maldad; o, en su lugar,
podemos decidirnos a corregir el rumbo, cambiando primero nosotros mismos en nuestro
comportamiento personal, familiar, profesional, acadmico y despus, con este mismo
mpetu y esfuerzo, provocar que las cosas cambien para bien de los dems, fomentando
valores de honradez, responsabilidad, perseverancia, puntualidad, tolerancia, respeto, etc.,
predicando, as, con el ejemplo y enseando a las generaciones que nos siguen la diferencia
entre el bien y el mal; asimismo, en el caso de quienes tengan la grandsima oportunidad de
pisar un saln como profesores, requieren analizar las incesantes realidades en las que
interacta la sociedad y se aloja la Escuela, obligndose a meditar que estarn ante el
umbral de una vida profesional que les apremiar para tomar la decisin del tipo de docente
que quieran llegar a ser, dado el momento histrico en el que viven, logrando configurarse
en uno que, al enfocar la mirada hacia el camino por recorrer, no se amedrenten si arrecia la
tormenta y, cuando emerjan nuevos problemas, como sucede en cada generacin, al
levantar la sociedad su voz exigiendo Quin ensear a los nios?, no duden en pronunciar
prestos, con orgullo y resolucin Aqu est un profesor!
84
85
(1996) Educacin centrada en valores y dignidad humana. Mara Teresa Yuren Camarena. ISSN 0212-5374. Pg. 217.
http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:20513&dsID=educacion_centrada.pdf
86
87
castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente
fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos
permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman
tica. 11
Respecto a la concepcin de lo bueno y lo malo que es un asunto tico, el ser humano ha
sido sumergido histricamente entre lo que debe y no debe hacer. Entonces, aqu entran
asuntos de la conciencia, Paul Ricoeur centra su anlisis especialmente en el concepto de
mancha, aludiendo con ste a que el mal, al manifestarse y hacerse visible, se presenta
como una mancha, es decir, una suciedad o impureza, ocurriendo ello en cualquiera de los
dos momentos de la externalidad. Por la contraparte, el bien se presenta como pureza, como
lo inmaculado, difano, impoluto, cristalino12 en este sentido, los parmetros morales y
ticos est en lo puro y lo impuro.
Ser un humano integro, situado, consciente en valores, es un elemento que favorece la
condicin de vida. En este sentido, ser humano es preocuparnos de vivir en una condicin
fundamentada en las buenas relaciones y hbitos congruentes, desarrollando y fomentando
en nuestros sucesores conocimientos relativos al tipo de sujetos de futuro que la sociedad
necesita. La familia, la escuela, la iglesia y dentro de estos mbitos, los actos, programas
institucionales y doctrinas tienen un lugar especifico en la formacin de valores; sin
embargo, los asuntos de la moral estn presentes, pues entra lo que debemos hacer o
podemos evitar para mantener nuestra condicin de estabilidad.
Es sorprendente como la evolucin de la raza humana va concibindose y como ciertas
creencias y comportamientos van evolucionando. Actualmente se intenta hablar de valores
modificados o violentados como si stos cambiaran, mutaran o se reconstruyeran. O de
culturas con sus subculturas y hasta contraculturas como algo dividido en un solo espacio
geogrfico. La humanidad entendida como organizacin o sistema complejo, desde sus
formas de vida y oportunidades bsicas de subsistencia, enriquece las investigaciones que
sobre ella se hacen, situadas en un bagaje amplio y concreto, donde las situaciones variadas
alrededor del concepto valor estn en constante cambio. Ello es lo que hace enmaraado el
tema cuando pretendemos abordarlo aun delimitando desde una concepcin y narrativa
simplista.
Los valores no cambian, no se modifican, pero s las conductas, las actitudes y
comportamientos. El hombre es bueno por naturaleza, dira Juan Jacobo Rousseau en el
Emilio, realmente ser bueno o podra ser malo por naturaleza? La construccin de un
sujeto se sita en sus relaciones interpersonales, en este sentido nada da la seguridad de la
formacin de sujetos buenos o sujetos malos. Pinocho fue creado por un hombre bueno, su
conciencia, Pepe el Grillo, siempre estaba al pendiente de su buen comportamiento; sin
embargo, el honrado Juan (el zorro) y Geden (el gato) hacen lo imposible por timarlo, y
Polilla, su amigo en la isla de los juegos, ste ultimo el clsico conocedor de mundo que
incita a pinocho a las malas conductas. ste es un cuento donde otros personajes forman
11
Ibid. Pg. 51
88
parte de la construccin del sujeto, llegando al final con la formacin de un Pinocho que,
viviendo una serie de dificultades, termina siendo un nio de carne y hueso luego, de haber
rescatado a su padre Geppetto del interior de una ballena. Constituyndose as al ser
humano.
El pasaje de la persona para llegar a constituirse como ser humano debe cumplir una serie
de caractersticas, la formacin que va recibiendo puede marcar sus acciones en relacin
con los contextos donde se desarrolla. Las condiciones en que se desenvuelve dicho sujeto
pueden, mas no es una formula, originar que una persona adquiera ciertas caractersticas y
formas de expresar o manifestarse ante los dems. La formacin del sujeto, como la
formacin profesional basada en valores no es pura ni clara, en sta tienen que ver aspectos
como el origen cultural, las creencias, la economa, la educacin, el apego a una religin,
etc.
Aunque la escuela fundamente en gran medida su actuar basado en valores, tampoco le es
ajena la formacin inicial del sujeto, pues cada alumno o alumna que ingresa llega con
ciertas caractersticas personales, modelada en gran medida por la familia y su comunidad
inmediata. En este sentido, podemos decir que la escuela es un contexto donde interacta
una diversidad de alumnos y profesores tanto en creencias personales y religiosas,
capacidades intelectuales, condiciones y capacidades fsicas, situaciones emocionales,
condiciones econmicas, tnicas, y otras tantas numerables una a una.
Alumnado y docentes son diversos, igual cada sujeto que interacta con ellos. No obstante,
es esta diversidad lo que caracteriza a la humanidad. Pero cada sujeto es un ser, cuyas
especificidades se relacionan como lo hemos comentado con su pasado reciente y sus
relaciones. En este sentido la enseanza que da un maestro, va cargada de valores
independientemente del curriculum, pues ste manifiesta actitudes y conductas observables
en la escuela como en la comunidad cercana, donde su figura ocupa un lugar fundamental
en la sociedad, y es ejemplo para sus discpulos y dems.
Desde la figura situada en el ms alto mando de una institucin de cualquier ndole hasta la
de ms bajo perfil, hablando especficamente de aquellas relacionadas con autoridades que,
forzosamente, se formaron en instituciones escolarizadas, hace suponer que vivieron la
formacin en valores en su diversidad, y que se han constituido como seres humanos
hechos: sin embargo, esto conlleva a discutir el porqu se tiene que trabajar continuamente
para la inclusin de grupos sociales, personas en especfico en distintas condiciones fsicas,
sociales e intelectuales, entre otras muchas. Si los valores son universales,
entoncesquin rechaza a los grupos migrantes, a las personas con discapacidad, a los
que viven en pobreza, a las mujeres u hombres vulnerables, a los alumnos en condiciones
de desventaja, y dems?
En el caso especfico de los docentes y de las escuelas, entendiendo que no solamente
laboran profesores, se tiende a denigrar la condicin de algunos sujetos. La palabra Educar,
en ocasiones, no es entendida en la dimensin que toma el concepto en el mbito escolar. Y
se deja de lado la intervencin consciente de la escuela en relacin de quien lo requiere. Es
aqu donde el asumir nuestra responsabilidad y compromiso social toma auge y donde,
realmente, se manifiesta el ser.
89
Suponemos que la escuela tendra que generar las condiciones para que la diversidad sea
atendida sin restricciones, sin embargo, tienen que emerger programas destinados a
favorecer a esta poblacin, lo que no garantiza en mucho o queda como paliativo y slo, en
algunos casos, como experiencias exitosas.
Actualmente, las polticas invitan a las escuelas a ser inclusivas y equitativas, entendiendo
la Inclusin como
El conjunto de acciones encaminadas a incorporar al sistema educativo nacional a
nias, nios y jvenes que, por alguna otra causa de ndole social, cultural, de
desigualdad de gnero y/o econmica, no tienen acceso al sistema educativo y/o se
encuentran en riesgo de exclusin de los servicios educativos. Es un proceso de
abordaje y respuesta a la diversidad de las necesidades de todo el alumnado a travs
de la creciente participacin en el aprendizaje, las culturas y las comunidades, y de
la reduccin de la exclusin dentro y desde la educacin; y por Equidad, la igualdad
de oportunidades para incorporarse y permanecer en el sistema educativo nacional.
Hace referencia al tratamiento igual, en cuanto al acceso, permanencia y xito en el
sistema educativo para todos y todas, sin distincin de gnero, etnia, religin o
condicin social, econmica o poltica13.
Lo anterior, en una suerte de ver al ser humano como un profesional o no, el concebir al
otro como un sujeto que requiere de educacin u formacin con equidad, sin ver diferencias
pero s requerimientos especficos, lleva a rechazar polticas educativas que generan
presupuestos econmicos destinados a la inclusin de personas que las propias instituciones
oficiales han excluido histricamente. No es una crtica al sistema, pero s al juego al cual
entran las instituciones en un afn de favorecer la eliminacin o minimizacin de barreras
culturales, que si analizamos quien excluye y es inequitativo con dichos grupos es el propio
Estado.
Cerrando, ms que la bsqueda o promulgacin de leyes, programas y acuerdos, lo que
definira una intervencin eficiente o al menos sustentada desde una formacin profesional
en cuanto a lo educativo sera una formacin terica y prctica en educacin (inclusiva14),
donde el plan curricular de las escuelas formadoras de docentes incluyera de forma
explcita la atencin de dichos grupos considerados como vulnerables, y no como algo que
se propone de forma oficial a la escuela, donde hay responsables de aplicar los
presupuestos destinados asesorando y dando seguimiento. Esto lleva a concebir la
intervencin educativa como algo relativo a la especializacin, lo que no es conveniente
cuando hablamos de inclusin educativa y atencin a la diversidad en una misma escuela.
En tanto que lo que se requiere es de docentes cuya intervencin educativa favorezca a
todos en la misma aula, en la escuela y comunidad, desarrollando acciones fundamentadas
en prioridades detectadas en cuanto a la necesidad especfica de aprendizaje y participacin
de todo el alumnado, desde el de mayores capacidades hasta aquel que enfrenta serias
barreras educativas o sociales. Es decir, que la escuela, al momento de centrar su
intervencin en la diversidad del alumnado, debe asumir las diferencias y particularidades
13
ACUERDO nmero 711 por el que se emiten las Reglas de Operacin del Programa para la Inclusin y la
Equidad Educativa.
14
La palabra inclusiva resulta desde la visin personal como algo de ms al hablar de educacin.
90
de stos como un referente que habr de desarrollarse, lo que no deja de ser una cuestin de
actitudes y valores ticos de la vida prctica del profesorado.
Finalmente, a los maestros que asumen ese no va el ser, son particularmente a los que les
preocupa su yo y el de sus beneficiarios, les importa, les incumbe el buen desarrollo, la
buena formacin, las buenas actitudes, las buenas prcticas, los aprendizajes favorables,
independientemente de la condicin del otro, la vida en valores; maestros que asumen su
tica de ser docente y en ello se les va la profesin.
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94
A la escuela le corresponde esta formacin; reconocer que el desarrollo moral del nio no
se facilita en el declogo o adoctrinamiento mecnico, que requiere de un proceso
educativo sistematizado, sustentado, fortalecido en la experiencia prctica cotidiana, en el
aula, la escuela y familia; de esta manera, se favorece el desarrollo de habilidades sociales
proactivas y la capacidad para reflexionar y actuar asertivamente. Slo as puede decirse
que existe un desarrollo armnico de las facultades del ser humano, argumentar que los
fines de la educacin se han concretado.
La inclusin de la formacin valoral en el currculum de la educacin bsica en
Mxico
En nuestro pas, la tendencia hacia la formacin en valores, adquiere relevancia especial en
la dcada de los noventa. En 1999, se incorpor en educacin secundaria la asignatura de
formacin cvica y tica (Latap, 2004), sustituyendo la asignatura acadmica de civismo.
Los nuevos planes y programas se empezaron a aplicar en el ciclo escolar 1999-2000
(DOF, 1999) y las reformas curriculares posteriores la incluyen como elemento explcito de
sus fundamentos (Programa de Educacin Preescolar 2004, Plan de Estudios 2009,
Educacin Primaria).
El Plan de Estudios 2011 de Educacin Bsica, incorpora en sus principios pedaggicos el
aprendizaje colaborativo, la inclusin a la diversidad y los temas de relevancia social que
sustentan la importancia de actuar con responsabilidad ante el medio natural y social, la
vida y la salud, la diversidad social, cultural y lingstica. Estos elementos, dentro de otros,
reflejan la preocupacin del sistema educativo por atender las necesidades locales y
nacionales, dar cuenta de los requerimientos que la sociedad demanda a los individuos.
La inclusin de los temas de relevancia social forman
parte de ms de un espacio curricular y contribuyen a la formacin crtica,
responsable y participativa de los estudiantes en la sociedad. Favorecen aprendizajes
relacionados con valores y actitudes sin dejar de lado conocimientos y habilidades,
y se refieren a la atencin a la diversidad, la equidad de gnero, la educacin para la
salud, la educacin sexual, la educacin ambiental para la sustentabilidad, la
educacin financiera, la educacin del consumidor, la prevencin de la violencia
escolar bullying, la educacin para la paz y los derechos humanos, la educacin
vial, y la educacin en valores y ciudadana. (SEP, Plan de Estudios 2011.
Educacin Bsica; 37).
El mapa curricular de la Educacin Bsica se organiza en cuatro campos de formacin:
Lenguaje y comunicacin, Pensamiento matemtico, Exploracin y comprensin del
mundo natural y social, y Desarrollo personal y para la convivencia. Horizontalmente
plantean la secuencia y gradualidad de las asignaturas que forman parte de Bsica, y de
manera vertical, los periodos escolares, que indican la gradualidad de los estndares
curriculares de Espaol, Matemticas, Ciencias, Segunda Lengua: Ingls, y Habilidades
Digitales.
El campo formativo que se corresponde con la formacin de valores es Desarrollo personal
y para la convivencia, cuya finalidad es el desarrollo del juicio crtico a favor de la
95
democracia, libertad, paz, respeto a las personas, la legalidad y a los derechos humanos.
Tambin implica el manejo armnico de las relaciones personales y afectivas, que
posibilitan el desarrollo de la identidad personal y la construccin de su identidad y
conciencia social. Este campo es genrico, para todos los niveles educativos, (preescolar,
primaria y secundaria), as cada nivel, de acuerdo a los aprendizajes esperados que debe
concretar, asumir las especificidades respecto a la dosificacin de contenidos,
imprimiendo estilos de intervencin diferenciados que podrn dar o no, cuenta de ese ideal.
Buxarrais Ma., Martnez M., Puig J., Trilla J. (1997) La educacin moral en primaria y
en secundaria. Una experiencia espaola. Mxico. SEP. Biblioteca del Normalista.
Cortina Adela Valores morales y comportamiento social En: Siglo XX: Mirando
hacia atrs para ver hacia adelante. Garca de Cortzar (Coord.) (2001) Edit, FAES
Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales Espaa. Fundacin Dialnet
Delors Jacques, Coord. (1996) La educacin encierra un tesoro. Mxico.
Frondizi Risieri (1958) Qu son los valores? Ed. Fondo de Cultura Econmica.
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Plan Estatal de Desarrollo 2011-2016. Gobierno del Estado de Sinaloa
Pascal V. Antonia. La educacin en valores desde la perspectiva del cambio, en:
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SEP. Biblioteca para la Actualizacin del Maestro.
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SEP. (2009). Programa Escuela Segura (P.E.S.). Mxico
UNESCO/ORELAC. (2008) Educar en cultura de paz. Chile.
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99
100
Pero cmo se van a desarrollar estos valores cuando algunos maestros, en su prctica
docentes, no respetan a sus alumnos? En este sentido, se requiere predicar con el ejemplo,
con acciones que nos hagan crecer como educandos y que los alumnos perciban que reciben
un tarto igualitario por parte de los maestros.
Asimismo, existen programas que apoyan los contenidos del programa de estudios
relacionados con valores. Tenemos el programa SIVIVA (Sinaloa Vive los Valores), el cual
brinda bastante informacin sobre el origen de los valores y hace una clasificacin de stos,
basada en las cuatro virtudes cardinales. Asimismo, sugiere algunas estrategias didcticas
que los maestros pueden aplicar durante el ciclo escolar. Por ejemplo:
Establecer Lunes Cvicos con Valores.
Con esta actividad se pretende que las y los docentes integren a sus actividades,
informes de los comportamientos de los alumnos que se registren en la semana, en
donde se distingan los pertinentes a los valores de respeto a la legalidad o normatividad
de la escuela, honestidad, responsabilidad, justicia y compaerismo, entre otros.
Elaborar Cuadros de Honor.
Generalmente los cuadros de honor que promueven algunas escuelas de primaria, dan a
conocer a los alumnos que han destacado acadmicamente. Sin embargo, en los cuadros
de honor tambin es necesario destacar a los alumnos que se distinguen por su conducta
cvica y tica en el mbito escolar, familiar y social.
Realizar festejos escolares con valores
Los das festivos oficiales, debern ser momentos propicios para destacar la
participacin de la comunidad escolar, donde se demuestren acciones relevantes en el
campo de los valores.
Y todava, para comprobar si se estn practicando los valores en la educacin bsica, la
SEPyC lanz una convocatoria sobre experiencias exitosas en la prctica de los valores, con
lo cual se pretende socializar estas experiencias mediante el diseo, aplicacin y ejecucin
de un proyecto, elaborado por las escuelas, en las que den a conocer en diferentes etapas
cmo se est ejecutando.
Claro que para ello, los planteles educativos deben presentar evidencias de lo que se ha
realizado, porque, mediante stas, pueden obtener el primer lugar, lo cual les permitir dar
a conocer su experiencia en el Tercer Congreso Internacional en Valores que se realizar en
la ciudad de Mazatln, durante el mes de octubre del presente ao.
101
escolar, 13. Reglas principales que incluye el reglamento escolar, 14. Propsito de los
homenajes escolares, 15. Conductas ms castigadas en la escuela, 16. Formas de castigo
presente en la escuela, y 17. Comentarios de los participantes.
Respuestas frecuentes de los participantes
A continuacin, se concentran de manera general los hallazgos presentes en las respuestas
dadas por cada tipo de informante clave, se exponen ordenados de manera resumida y
jerrquica por su frecuencia de aparicin.
En referencia a la definicin de valores, los docentes dicen que son actitudes que forman
hbitos y costumbres y que nos ayudan a ser mejores; los estudiantes sealan que son
derechos que todos los seres humanos tenemos, as como el tener respeto a las personas
mayores; los padres de familia los ubican en el mbito de los derechos, el respeto y la
responsabilidad que nos hacen mejores personas.
En relacin a la funcionalidad de los valores, los docentes la sitan para servir de ejemplo
y comportarse correctamente a fin de mejorar las relaciones consigo mismo y con los
dems; los estudiantes dicen que sirven para ayudar a otros, respetarlos, ser buenos y ser
mejores, adems de actuar con honestidad al no tomar lo que no les pertenece; los padres
de familia enuncian que sirven para salir adelante, respetar a todos, ser personas de bien y
ayudar a los dems.
Los valores prioritarios en la prctica pedaggica del docente, desde su punto de vista
son: respeto, responsabilidad, disciplina y cooperacin; los estudiantes afirman: respeto a
s mismo y a los dems, responsabilidad y confianza; los padres de familia dicen: respetar
a las dems personas y a ellos mismos, tener tolerancia, disciplina, honestidad, aprendizaje
y buen comportamiento.
Las actividades que realiza el docente para fomentar valores son dar clases de valores,
platicar con los estudiantes, buscar la integracin de ellos como grupo y aprovechar las
situaciones cotidianas para valorar la actuacin correcta en cada caso; los estudiantes dicen
que el maestro platica con ellos, los aconseja, les dice que respeten a las personas, les lee
prrafos y les pide que se aprendan algunos valores; los padres de familia creen que el
maestro platica con sus estudiantes, les dice que respeten a las personas y que se porten
bien, que sean limpios y que cumplan con las tareas.
Las actividades que realiza el docente y/o los padres de familia para fomentar el respeto
son, desde la versin del mismo docente: promover la igualdad entre todos los estudiantes
respetando a los compaeros de clase y dicindoles que todos tenemos derecho a ser
respetados; los estudiantes afirman que su maestro les dice que respeten a sus mayores y
que todas las personas deben ser respetadas por igual; los padres de familia afirman que
les piden a sus hijos que respeten a las personas mayores, que no sean groseros, que saluden
y contesten de buen modo.
En relacin con las actividades que realizan el docente y/o los padres de familia para
fomentar la responsabilidad son, desde la perspectiva del docente: hacer entender a los
103
cosas y cuando no hacen caso los castigan prohibindoles la televisin y portndose rgidos
con ellos.
El apoyo que otorgan los padres de familia en el fortalecimiento de valores en sus hijos,
desde la mirada del docente es poco el apoyo, argumentan que los padres de familia
trabajan, cuando ms apoyan lo hacen platicando con sus hijos y aconsejndolos; los
estudiantes dicen que sus paps platican con ellos, los aconsejan y les piden que sean
respetuosos con las personas mayores, adems de que les ponen a leer libros y si no las
estudian los castigan, por su parte, los padres de familia dicen que los docentes no les
piden apoyo para fomentar valores en sus hijos, slo para ayudarlos en el cumplimiento de
las tareas escolares, para ello, afirman que platican con sus hijos, les inculcan el respeto, el
estudio, el buen comportamiento y el ser atentos con las dems personas.
Con respecto a la elaboracin del reglamento escolar, los docentes afirman que los
estudiantes participaron activamente para elaborar el reglamento; los estudiantes de la
escuela A niegan haber participado en la elaboracin del reglamento escolar argumentando
que lo elaboraron los nios de la tarde, el docente lo retom para que todos lo obedecieran,
en el caso de la escuela B, los estudiantes sealan que no tiene reglamento en el grupo; los
padres de familia expresan opiniones diferentes, en la escuela A afirman que s hay
reglamento, una mayora de padres de familia dicen que s hay reglamente en el grupo, otra
parte dicen que no se cumple al 100%, y otra parte ms dicen que hay reglas a cumplir en la
escuela y en los grupos, que al inicio del ciclo escolar les dieron a firmar una hoja con el
reglamento, que lo elaboraron entre padres, maestros y alumnos, en la escuela B por
mayora dicen que no hay reglamento aunque s conocen alguna reglas bsicas a cumplir en
la institucin.
Las reglas principales que incluye el reglamento escolar, segn los docentes son: traer el
uniforme, la puntualidad, conservar limpia y en buen estado la escuela, respetar a los
compaeros, ser disciplinado y cumplir con las tareas escolares; los estudiantes dicen que
las reglas son no pelear, no platicar en clase, no brincarse la barda escapndose de la
escuela, traer el uniforme, no comprar fuera de la escuela ni tirar basura; los padres de
familia aceptan que hay reglas en la escuela, por ejemplo, traer el uniforme, respetar a las
maestras, no decir groseras, no tirar basura, no llevar juguetes ni navajas a la escuela, ser
aseados y cumplidos con los trabajos.
El propsito de los homenajes escolares, a decir de los docentes consiste en inculcar
valores y amor a la patria; los estudiantes dicen que los homenajes se hacen para respetar a
la bandera y a los smbolos patrios, y festejar las fechas conmemorativas; los padres de
familia dicen que los homenajes sirven para rendir honores y respeto a la bandera nacional.
Con relacin a las conductas ms castigadas en la escuela, los maestros dicen que son la
indisciplina y las que estn en contra del reglamento escolar; los estudiantes expresan que
pelear, decir groseras, escaparse de la escuela y faltar el respeto a los maestros; los padres
de familia dicen que ms se castiga pelear, ser groseros, salirse del saln y portarse con
indisciplina.
105
En referencia a las formas de castigo presentes en la escuela, los docentes expresan que a
los estudiantes que infrinjan el reglamento se les orienta, se les hace un reporte y se
involucra al padre de familia para que apoye en mejorar la conducta de su hijo; los
estudiantes sealan que cuando se portan mal los dejan sin recreo, los ponen parados en la
pared, los corren de la escuela, los ponen a juntar basura en la escuela, los regaan, no los
dejan salir a educacin fsica y los mandan a la direccin; los padres de familia dicen que
cuando sus hijos se portan mal en la escuela los mandan llamar para platicar con ellos o
para castigarlos, stos dicen que no les dan domingo, ni los dejan salir a jugar.
Otros comentarios que hacen los estudiantes inciden en solicitar mesabancos, biblioteca,
computadora, ms rboles en la escuela y que los maestros no sean tan enojones; los
padres de familia piden que el director de la escuela A sea ms estricto con los estudiantes
y los docentes en cuanto al cumplimiento del reglamento escolar, los padres de familia de
la escuela B solicitan mayor vigilancia, que los maestros pongan mano dura con los
estudiantes, necesitan maestros de apoyo y que el director y los docentes aclaren las
entradas y salidas de dinero en la escuela. Por su parte, los docentes entrevistados se
reservaron sus comentarios al ser entrevistados.
Reflexiones finales
Se observa en la triangulacin de respuestas dadas por los participantes algunas diferencias
en trminos contradictorios, por ejemplo, mientras que los docentes dicen que para
fortalecer la disciplina en el aula planifican las actividades de la clase y fomentan el
cumplimiento del reglamento escolar, los estudiantes enfatizan que sus maestros los
disciplinan con amenazas y/o castigos dejndolos sin recreo, bajndoles puntos en los
exmenes, regandolos o expulsndolos por tres das cuando no actan con la disciplina
que su maestro les pide.
Con relacin al reglamento escolar, los docentes afirman que los estudiantes participaron
activamente para elaborar el reglamento; los estudiantes de la escuela A, por su parte,
niegan haber participado en proponer el reglamento escolar argumentando que lo
elaboraron los nios de la tarde y el docente lo retom para que todos lo obedecieran, en el
caso de la escuela B, los estudiantes sealan que no tienen reglamento en el grupo. Otra
contradiccin se observa en las formas de castigo presentes en la escuela, mientras los
docentes expresan que a los estudiantes que infrinjan el reglamento se les orienta, se les
hace un reporte y se involucra al padre de familia para que apoye en mejorar la conducta de
su hijo, los estudiantes sealan que cuando se portan mal en la escuela, sus maestros los
dejan sin recreo, los ponen parados en la pared, los corren de la escuela, les mandan a juntar
basura en el patio del plantel, los regaan, no los dejan salir a educacin fsica y los envan
a la direccin.
Los docentes dicen que para fomentar valores al dar clases lo hacen platicando con los
estudiantes, buscando la integracin de ellos como grupo y aprovechando las situaciones
cotidianas para valorar la actuacin correcta en cada caso; incluso, los mismos estudiantes
aceptan que sus maestros platican con ellos, los aconsejan, les dicen que respeten a las
personas, les leen prrafos y les piden que se aprendan algunos valores. Sin embargo,
durante las observaciones etnogrficas realizadas en clase se detectaron con mayor
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4. Se les solicit que fueran congruentes con su significado, porque el asunto de los
valores, no es decirlos, sino vivirlos.
5. Posteriormente, se hizo la toma de lista, se les pidi que permanecieran callados y
atentos durante el desarrollo de la clase, ya que, por ser una modalidad escolarizada,
su asistencia es obligatoria y se tiene que registrar en las listas.
6. Despus se les explic que con este gesto de poner atencin a las sugerencias
hechas, se estaban viviendo los valores que ellos haban contestado en el
instrumento; porque el respeto se manifestaba con no hacer ruido para que se
escuchara la toma de lista, a la vez se daba la responsabilidad porque haban tomado
la decisin consciente de aceptar las consecuencias que se impusieran en el aula, y,
por ltimo, la tolerancia que se lograba con la capacidad de saber escuchar y aceptar
lo pactado; todo esto era con el nico fin de lograr el mejor aprovechamiento de los
propsitos del curso. Esta actividad fue exitosa.
Con esta accin se dejaron ver como se viven los valores, haciendo hincapi del significado
que tienen para su formacin, as como otros para el desarrollo de cualquier actividad.
Despus se les pidi que plantearan alguna otra situacin que tuviera que ver con el proceso
de su formacin, ya fuera en el aula o en su vida cotidiana; la mayora plante el problema
de la limpieza del aula, porque en repetidas veces se encontraba sucia en la maana y no
haba quien hiciera el aseo, ya fuera porque faltaba algn intendente o se desatenda de su
responsabilidad; esto se daba debido a que, en la tarde anterior, los estudiantes de la
Licenciatura de Preescolar y Secundaria del turno vespertino, hacan fiestas para festejar el
aniversario de alguien; se plante la discusin y se propusieron algunas acciones, para
conservar las aulas limpias y superar este problema. Se organizaron para que dos personas
por semana, vigilaran que diario estuviera el aula limpia y as cumplir con el acuerdo del
grupo que era muy elemental:
no tirar basura en el piso, y
colocarla dentro del cesto.
Se les explic que esta actividad era muy importante, porque cumpla con algunos
contenidos establecidos en las asignaturas de ciencias naturales, en lo referente al tema de
la contaminacin y, tambin, con los valores como el respeto, la responsabilidad, la
tolerancia y la democracia, que haban sido consideradas en el instrumento aplicado, y
tenan que ver con la formacin tica y cvica. A esta actividad se denomin conserva
limpia tu aula y se aplic durante un semestre a dos grupos de primer grado que atenda.
Durante ese perodo cada semana los responsables de cada grupo, que eran dos, informaban
de la situacin de la limpieza y fue muy halagadora la actividad, porque durante las
semanas del referido perodo, la constante fue la limpieza porque el grupo ayud mucho al
acatar los acuerdos tomados por ellos; aunque, algunas veces, los responsables tuvieron que
llamar la atencin a algunos compaeros por sus actitudes, el grupo de manera democrtica
acord imponer multas a quienes no cumplieran con los acuerdos establecidos, y llegaron a
multar con $ 5.00 a los que violaron los acuerdos, tenan que acatarlos, porque era el
consenso de todos. As que cuando amaneca el aula sucia, entre todos la limpiaban y no se
atenan a que hubiera o no intendente.
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Para darle ms sustento al tema de la educacin en valores, se hizo otra actividad que fue el
acopio de ropa nueva y usada, juguetes, vveres y material escolar, como un gesto de apoyo
para los nios y las familias de los contextos ms desprotegidos y con mayores problemas
econmicos de las escuelas primarias. La respuesta fue sorprendente, ya que los estudiantes
con gran entusiasmo apoyaron esta accin, hubo gran acopio de todo lo que se propuso, que
hasta ni caba en el espacio para embodegar que asign la escuela. Mientras nos
organizbamos con los representantes del grupo y maestros para llevarlos en un camin a
los lugares ms vulnerables que ocupaban de este apoyo, con este gesto se pona en prctica
el valor de la solidaridad, que aunque no apareci en los resultados del diagnostico, es un
valor preceptuado en el Art. 3 constitucional como solidaridad internacional, aunque esta
solidaridad fue institucional.
Ambas actividades se desarrollaron en el perodo de un semestre, y fueron muy plausibles
por sus excelentes resultados, fue una gran experiencia y una de las mejores que he vivido
como docente, ya que pocas veces enseamos el tema de los valores a como se requiere, de
manera involucrada para que se garantice el resultado real del proceso de enseanza
aprendizaje, ya que para apropiarnos de los valores, tenemos que practicarlos
constantemente hasta convertirlos en hbito para despus desarrollar esa actitud. Lo
importante fue que se dio inicio a lo que comnmente no se hace.
Con base en esta experiencia, estamos conscientes de que este tema requiere de actividades
continuas y sistemticas, porque existen muchos problemas que se viven diariamente en el
aula como son: ausencia de disciplina, colaboracin, orden, atencin, amabilidad hacia las
personas, respeto, dilogo, desconfianza, gratitud, convivencia; y otras muy marcadas como
la intolerancia, la indiferencia, el individualismo, la falta de solidaridad, la irreflexin, entre
otras. Con las actividades realizadas, se hizo conciencia en los alumnos de la importancia
que tienen los valores en la educacin, porque si nos involucramos con ellos, los
practicamos y los vivimos continuamente, serviremos mejor a la humanidad. Las
actividades desarrolladas dan fe y manifiestan la presencia de la enseanza en los valores.
La temtica sobre la educacin en valores, en las instituciones formadoras de docentes no
es muy socorrida, por ejemplo, en los documentos recepcionales de la Licenciatura de
Educacin Primaria de la ENS, de tres generaciones que egresaron en los ciclos 2003, 2004
y 2005; respecto al tema de los valores, se encontr que de 346 documentos recepcionales
de las tres generaciones, solamente 19 se referan a los valores, y 11 en lo especfico hacan
alusin al respeto, esto equivale al 5.5% del total. Esto revela que el tema de los valores, es
de los que menos se trabaja, aunque las asignaturas de formacin cvica y tica en las
Escuelas Normales y primarias, son prometedoras para los futuros ciudadanos, lo que
obliga a que el maestro ample la cultura escolar ms all del espacio ulico e impulsar la
formacin de los estudiantes con una conciencia ciudadana, haciendo anlisis de
situaciones crticas donde los estudiantes tengan que reflexionar.
La actuacin del profesor es muy importante para crear las condiciones que promuevan el
desarrollo moral, hay que admitir su relevancia pero no hay que olvidar que cada persona
tiene sus propios modos de pensar, segn su etapa y las circunstancias en que se encuentre,
por lo que cada quien los ha de aprender por s misma. Para ello se hace necesario que el
profesor le ayude haciendo preguntas, por ejemplo: Qu crees que debe hacerse en
110
relacin con la limpieza? Para justificar racionalmente su eleccin, los estudiantes tendrn
que destacar las razones que hay detrs de sus opiniones, Por qu piensas que deben
mantenerse limpias tus aulas? Es importante que las preguntas se resuelvan primero de
manera individual y despus hacer la discusin grupal, debe generar ms interrogantes para
motivar el debate y para mantenerlo, tiene que animar a los alumnos a que interaccionen,
por ejemplo, preguntando Ests de acuerdo con lo que dice tu compaero o tu compaera?
Ya que es frecuente que los estudiantes ante estas situaciones permanezcan callados ya sea
por timidez, indecisin o indiferencia, el profesor debe evitar que participen slo unos
cuantos, debe motivar a que participen cuando menos la mayora, claro que debe actuar con
buen tacto para saber si debe insistir o no en determinados momentos y con determinados
alumnos, debe estar atento en que no decaiga la motivacin para discutir y evitar que haya
desviaciones en el tema, adems de no contaminar con sus intervenciones y decanten el
ambiente. De tal manera que con esta estrategia de respeto y moderacin, se permite que
los alumnos se familiaricen con este mtodo, lo valioso de esta actividad es dejar que los
alumnos lleguen solos a conclusiones porque participan entre iguales. El profesor debe
someterse a la crtica de los alumnos, su opcin sern las razones que lo justifiquen y esto
dar libertad de pensar y opinar con libertad con respecto al tema en cuestin, dice
(Cantillo, J. 1995: 38) que nunca podremos olvidar que educar para la libertad no es
educar en el relativismo del todo vale, sino ensear a distinguir entre lo valioso y lo
deseable.
La educacin en valores, exige respetar la diversidad de las caractersticas de los alumnos
de manera efectiva y lograr que desarrollen al mximo sus capacidades; se hace necesario
que los profesores diversifiquen los mtodos de trabajo para adecuar la prctica educativa.
Cabe mencionar que el profesor, al educar en valores, requiere de alta capacidad para
introyectarlos y resignificarlos en el estudiante, para que lleve una secuencia lgica de los
objetivos o propsitos de las distintas asignaturas, tambin requiere que se establezca un
clima de confianza y relacin que favorezca la autoestima, el respeto, la disciplina y la
creatividad para que el educando sienta placer por el autoestudio, mejore la comunicacin
con sus compaeros y, a la vez, sienta compromiso por las reglas acordadas en el grupo,
para favorecer la disciplina y el ambiente de trabajo.
La educacin en valores hace que el individuo se comporte como persona, que sepa
jerarquizar las cosas, dndole preponderancia al valor que sea ms importante; por esta
razn, los valores son relativos, as, de esta manera, se promueven el respeto de s mismo y
de la colectividad, de la libertad, de la justicia y de la democracia, entre otros.
Los autnticos valores que se ejercen con libertad, ayudan a aceptar y estimar tal como
somos; es fundamental que la escuela se interese y se ocupe de la educacin moral de los
estudiantes, debido al distanciamiento que cada da aumenta entre padres e hijos, por
razones de trabajo o problemas sociales. El estudio de los valores en la escuela corresponde
al campo de la identidad tica, y los docentes de todos los niveles debemos destacarlos
tanto en lo social como en lo personal, debido a que es una condicin social y de justicia
para la persona que se vincula y trasciende en la sociedad.
111
Desde hace algn tiempo se ha estado abordando el problema de los valores con mayor o
menor xito, dependiendo fundamentalmente del maestro, la familia y la escuela, segn sea
la situacin. Con la educacin en valores, el estudiante lograr mejorar sus aprendizajes e
incrementar sus conocimientos, que se traducirn en mejores divisas que lo llevarn a
escalar a mayor nivel y encumbrarlo en los triunfos de la vida.
Se hace importante conocer las circunstancias en que viven los sujetos en la sociedad, para
conocer sus distintas problemticas personales, emocionales, polticas, econmicas,
democrticas o liberales, entre otras; ya que durante los ltimos tres siglos, la ciencia ha
impuesto a las personas de la sociedad moderna capitalista cierta visin de la realidad; en
su intento por superar el pensamiento dogmtico al negar la supersticin y sofistera,
tambin le ha negado al individuo su espiritualidad, llegando al grado de que hoy es un
instrumento, un robot-hombre- a quien se le induce o enajena para que responda de tal o
cual manera. La pedagoga del siglo XX no fue suficientemente moral para consigo
mismo, para formar un hombre que viera por l y su entorno, que le tuviera amor a su vida,
al prjimo y a la naturaleza; sino fue todo lo contrario, lo proyect a un proceso de
autodestruccin realizando una gran depredacin generalizada de los recursos naturales, plantas y animales- que ha extinguido del planeta en gran proporcin, por su ignorancia y
por su irresponsabilidad.
La educacin actual se ha desviado del sentido del ser y de la vida, y se ha orientado a otros
modelos o tradiciones distintas que tienen ms que ver con el fortalecimiento del sistema
econmico, poltico y social que ha puesto a las clases sociales a un nivel tan polar, que se
dejan ver las contradicciones ms antagnicas del sistema en todo el entorno global;
causando gran desequilibrio emocional a todas las personas. El comportamiento de las
nuevas generaciones es diferente a las anteriores, ya que necesitan tener un mayor dominio
de habilidades, capacidades, competencias, conocimientos y actitudes; para poder competir
con los requerimientos que exige la planta productiva de la sociedad actual, y si no se les
relega; quienes no soportan esta situacin, pueden incurrir en conductas funestas que
alteren el orden social como el suicidio o el homicidio.
Los padres de familia de antes no estaban sujetos a las exigencias de la modernidad,
convivan ms con sus hijos, ahora existe la posibilidad de que trabajen los dos, de tal
manera que la familia que antes viva en la zona rural, que produca para el autoconsumo,
ahora vive en la zona urbana y tienen que viajar largas distancias para llegar a los centros
de trabajo, esto los mantiene por ms tiempo fuera de casa, por lo que el ambiente social se
ha complicado mucho. La escuela, de manera emergente, asume esa funcin de potestad
que los padres de hoy, por vivir en grandes urbes, no pueden cumplir.
La educacin es un medio que tiene el poder de reducir la pobreza y la desgracia, prevenir
la delincuencia juvenil y promover el bienestar del individuo, el uso inteligente del
sufragio, mejorar la riqueza y la estabilidad del estado; por eso se considera un antdoto
contra los males de la mente humana y es una aliada para el logro de todas las causas justas;
adems, es un espacio para promover los valores nacionales, la identidad cultural, la justicia
y una conciencia igualitaria y participativa; aunque esto ltimo, se ha dejado un poco de
lado, al no impulsar una cultura democrtica abierta a todas las corrientes del pensamiento,
porque la modernidad impulsa ms al individuo a travs de la mercadotecnia, al consumo
112
de lo material que la inculcacin de lo espiritual. Por la funcin tan noble que cumple la
escuela moderna, es inadmisible que se d la imposicin de cualquier opinin, por ms
racional que sea, porque la conducira a su desvirtualizacin e ineficacia, adems de la
manipulacin que se ejerce sobre las personas.
La educacin se considera niveladora de las diferencias sociales, por lo que el estado y
otras instituciones deben atender e impulsar las demandas sociales que beneficien a la
mayora de la sociedad, dotando a las instituciones de la tecnologa adecuada para difundir,
promover y preservar los valores de nuestra cultura, y aspirar a que la educacin llegue
hasta los ltimos rincones, convirtindose en un medio de superacin. En Mxico, la
educacin bsica se ha convertido tanto en un derecho, como una obligacin
Todos los implicados en la educacin, maestros y padres de familia, debemos participar en
forma efectiva y coherente, porque tenemos el compromiso de educar, y ese hecho reclama
el ineludible conocimiento mutuo de padres y maestros. Es necesario plantear determinados
objetivos, aunque sean mnimos, sobre ideales educativos y valores; slo as
conseguiremos, adems de ensear y educar, a guiar a la construccin de una personalidad
humana slida, dice (Gmez, Mara Teresa. 2006: 21) que es imposible educar sin
principios educativos y sin valores. Es impensable la existencia de la educacin si no se
basa en principios, si no se respetan los valores que den sentido a las ideas del hombre, del
mundo, de la vida y del sentido de la historia. Sin embargo, la ignorancia, la pobreza, la
falta de oportunidades y la corrupcin, no han hecho posible concretar el esfuerzo realizado
durante varias dcadas por mejorar la educacin.
Lograr este reto no es nada fcil, presenta ciertas dificultades para alcanzar sus propsitos,
hay cierta resistencia para enfrentar y vencer las prcticas culturales enraizadas en nuestra
cotidianidad. Para modificar y cambiar dichas prcticas, se tiene que enfrentar a
instituciones, personas, valores y normas. Si queremos que la humanidad avance con
audacia para elevarla a un nivel distinto del que le ha impuesto el imperio, tiene que
impulsar profundamente la educacin en valores.
BIBLIOGRAFA
Cantillo Carmona, Jos y otros. (1995). Los dilemas morales: un mtodo para la
educacin en valores. Valencia: Editorial Nau Ilibres.
Gmez, Mara Teresa (2006). La educacin en valores. Espaa: Grao
Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos
113
Rehabilitacin Infantil Teletn (CRIT) con la idea de conocer la infraestructura con que
cuentan, instalaciones, ambiente y forma de operar. La idea propuesta fue unnime y
eufricamente aceptada por parte de los estudiantes, quienes de inmediato empezaron a
hacer planes. Para ello planeamos el viaje a la ciudad de Guadalajara y asistir al CRIT
Occidente, con el cual se empez a hacer comunicacin para la posibilidad de que nos
atendieran. Tenamos suficiente tiempo, ya que apenas era el inicio del mes de febrero y
podamos programar actividades para obtener fondos y estar listos para finales del mes de
mayo. El transcurso de los meses fue de trabajo, preparacin, actividades por parte del
grupo, y contacto con el personal que nos atendera.
Por fin lleg el da jueves 30 de mayo del 2013. La cita para estar listos fue a las 6:00 a.m.
en el lugar donde nos recogera el autobs. Todava no eran las seis de la maana y ya
empezaban a llegar emocionados cada uno de los estudiantes; los padres y familiares de
ellos se acercaban para desear un buen y feliz viaje. Al estar todo listo, salimos con destino
a la ciudad de Guadalajara. El grupo 402 siempre se caracteriz por su fraternidad, amistad
y por la armona, lo cual sali a relucir en las primeras horas de viaje. Todos compartan
sus alimentos, cantaban, rean y disfrutaban emocionados el viaje de estudios. 13 horas de
viaje bastaron para arribar a nuestro destino, llegar al hotel reservado y descansar para al
da siguiente asistir al CRIT Occidente.
El da viernes 31 de mayo, en punto de las 7:30 a.m., nos dispusimos a desayunar para estar
listos y salir hacia el centro de rehabilitacin cuyas instalaciones estaban un poco retiradas
del lugar donde nos hospedamos. Alrededor de las 10:00 a.m., despus de un viaje por
avenidas y calles de la ciudad, vimos a lo lejos el edificio que alberga tan noble labor.
Conforme nos acercamos la emocin creca entre los estudiantes. Al llegar vimos lo
imponente de las instalaciones, modernas con grandes reas verdes y construidas en una
colina que le daban realce y elegancia. Ingresamos a la recepcin del lugar y de inmediato
fuimos atendidos por la persona que estara a cargo de mostrarnos y orientarnos en nuestra
visita.
La sola experiencia de estar en un lugar de esa jerarqua ya era parte del aprendizaje,
despertando en los estudiantes valores como el amor, justicia y respeto hacia las decenas de
personas que se encontraban en el lugar. En la recepcin del CRIT se nos explicaron las
reglas de la visita, las formas de proceder, los tiempos y cmo deberamos comportarnos.
Como era un grupo numeroso, se nos dividi en dos partes para no interferir en alguna
actividad durante el recorrido y se apreciara de la mejor manera cada una de las
explicaciones que se nos daran. Lleg el momento y pudimos ingresar a las primeras reas
acompaados de una persona, quin amablemente explicaba la funcin del departamento en
el que nos encontrbamos. Algo muy grato fue percibir la buena vibra y el nimo de todas
las personas con las que nos encontrbamos, tanto pacientes, padres de familia y personal
de asistencia del CRIT. Fue una muestra de plena armona y amor que perme en cada uno
de nosotros, despertando esos valores que deben caracterizar en todo momento a nuestra
raza humana. Fue un recorrido lleno de emociones, de aprendizaje, de satisfaccin y de
crecimiento profesional y personal, un momento inolvidable.
Terminado el recorrido se nos concentr en un pequeo auditorio donde se dio una pltica
de orientacin, de intercambio de experiencias, explicacin de cmo operan y deben
conducirse quienes deseen ingresar como pacientes al CRIT. Se proyect un video de un
115
caso muy especial de un pequeo que haba tenido un problema al sufrir un accidente, la
historia conmovi a todos. Al final de la pltica, el grupo se organiz para hacer una
donacin que pudiera aportar un apoyo para alguien que lo necesitara, para algn equipo o
atencin en alguna discapacidad, que tiempo despus se nos comunic que la beneficiada
de la donacin hecha por los estudiantes fue una personita llamada Cindy, de la cercana
ciudad de Juan Jos Ros, parte que corresponde al municipio de Ahome, Sinaloa.
Terminada la gratificante charla nos despedimos de nuestra gua y antes de salir de las
instalaciones del CRIT ingresamos a un rea donde se puede adquirir algn recuerdo de
nuestra visita al lugar.
Por qu hago toda esta remembranza? La respuesta es sencilla: en cada uno de los
momentos que se vivieron al interior del CRIT, en el viaje hacia Guadalajara, en la estancia
en el hotel, y en cada momento se vivi un clima de hermandad entre el grupo, destacando
el despertar de valores que el momento y la experiencia vivida hicieron florecer. Considero
que para cada uno de los estudiantes es fundamental vivir estas experiencias, interactuar
con el entorno, con las realidades, y eso va formando y transformando conciencias, muestra
de ello son las reflexiones que, en el informe que se les pidi sobre el aprendizaje adquirido
en el viaje de estudios, los estudiantes me hicieron llegar mensajes como estos:
La experiencia vivida en la visita al CRIT Guadalajara en lo personal fue
maravillosa, sorprendida con las instalaciones, la coordinacin del lugar. En el
recorrido conocimos todas las salas de terapia, as como sitios destinados para la
recreacin y otras actividades que llevan a la mejora de los menores que sufren
alguna discapacidad. Fue una experiencia inolvidable y hermosa, mirar a esos nios
con todo el entusiasmo y las ganas de seguir, son admirables y todo un ejemplo a
seguir.
AleydaLermaArenivaz.
El viaje de estudio fue de gran ayuda para todos, nos form una idea y un modo de
vivir la realidad que existe fuera de nuestra ciudad, ampli nuestros horizontes para
trascender y ayudar a ms personas, la necesidad hoy en da es comprendida por
pocas organizaciones, el apoyo debe ser mutuo para todos en comn, no slo en un
rgano tan grande como Teletn, tambin en todas esa pequeas organizaciones que
ponen su propia iniciativa para dar apoyo ayudando a quien sea o a lo que sea, en
tanto de mi parte el hambre de apoyar y aportar una mejor manera de pensar sigue
presente y lo seguir estando, trascender es la idea y ayudar la meta y este viaje es
un pilar ms en mi formacin.
Juan ngel Espinoza Castro.
La experiencia que vivimos en el CRIT fue lo mejor, ya que nos dimos cuenta que hay
muchas personas discapacitadas y no se limitan para tener una vida normal. En lo
personal a m me motiv para seguir adelante y no rendirme nunca.
Leonor Bauelos Martnez.
En nuestras vidas conocamos lo que era un CRIT, un lugar donde ayudaban a nios
con diferentes discapacidades, algunos mirbamos los programas en la televisin,
as ao tras ao sin causar algo extraordinario en nosotros. Nuestro profesor
116
formacin profesional y algo muy bien que te har crecer como persona y sobre todo
algo que jams vas a olvidar.
Yennifer Gallegos Romo
Al final de todo, nuestra gua nos dej tarea: divulgar lo que ms nos gust;
descubrir la necesidad y ayudar; un compromiso de decisiones en lo personal; un
aplauso a todos y tener siempre presente que s se puede, no decir no quiero, decir
siempre voy a lograrlo.
Magda Hernndez Valdez y Gladys Verduzco Lpez
Todo esto nos deja una gran enseanza y nos hace ser mejor personas, unas
personas ms sensibles y aprendemos a aceptar a toda persona sin importar la
enfermedad que la persona presente, nos damos cuenta de que todos somos iguales y
que, con un poco de ayuda y esfuerzo, podemos cambiar la vida de algn nio que
tiene tanto tiempo deseando mejorar su vida.
Jessica Borboa Castro
La mayor experiencia de nuestra carrera hasta el momento!
Sindy Magaa, Norma Rodrguez, Karime Cant, Lluvia Bedolla, Kenia Fuentes,
Laura Lpez, Edwin Mrquez, Iris Parra, Sonia Daz, Javel Torres, Paola Uras, Lidia
Douriet, Vernica Velarde.
Referencias
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Sinaloa. (2012). Programa En Sinaloa se viven los valores. Pp. 1-77. Recuperado
a partir de http://cieva.sepyc.gob.mx/2014/media/Libro_SIVIVA.pdf
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Especficas. Pp. 1-5.
118
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
Adems, la escuela debe poner en prctica acciones que permitan generar el clima propicio
para la formacin valoral. Por lo tanto, la escuela se obliga a:
- Ser una escuela afectuosa, clida y respetuosa.
- Estimular virtudes y progresos.
- Ser reflexiva.
- Promover la autoevaluacin y el dilogo sobre el mundo, la vida, los seres humanos
y sus actos,
- Ser una escuela con oferta de oportunidades para poder elegir.
- Promover el desarrollo integral de sus estudiantes.
- Ser una escuela de calidad, equitativa y justa.
- Consolidarse como escuela incluyente dado que es condicin para la democracia y
la justicia.
- Fortalecer a la comunidad escolar.
- Ser solidaria.
- Inculcar el amor a la vida.
- Promover el cuidado del medio ambiente.
- Observar el respeto, la solidaridad, la democracia, la justicia, la templanza, la
humildad, la estabilidad, la paciencia, la bondad, la compasin y, los otros adornos
que embellecen a las personas y las hacen grandes.
Una escuela que forma en valores, debe ser una escuela amorosa y promotora de la fe en s
mismos y en los dems.
La escuela que forma en valores, lleva a sus alumnos a que abran las puertas de su corazn
para que razonen de acuerdo a la naturaleza inteligente y sabia que llevan dentro, en la idea
de que vigilen sus pasos.
La escuela que forma en valores, produce individuos virtuosos y felices porque los sienta
sobre las bases del amor, y baa sus corazones con las cascadas de aguas cristalinas que
brotan de los manantiales en los que se convierten los integrantes de la comunidad
educativa, quienes, en un acto de fe, riegan el rbol de la vida de cada uno de los
estudiantes, convencidos de la pelea que deben darle a los antivalores y a la indiferencia.
La escuela que forma en valores, es una escuela en donde se disfruta la estancia en ella y se
es feliz. Es una escuela inundada por la alegra y la armona, es una escuela en donde el fro
121
del invierno y el calor del verano, se disipan con el abrazo fraterno, la mano amiga y el
consuelo de la sabidura y el buen juicio.
Bibliografa
Hernndez Trillo, Rubn. Ensayo Pedaggico. Conoce tu maldad eterna. Servicios
Editoriales Once Ros. Mxico, 2011.
Schmelkes, Silvia. La formacin en valores en la educacin bsica. SEP. Mxico, 2004.
Plan y Programas de Estudio 2011. SEP. 2011.
Plan Nacional de Desarrollo 2013-2018.
Plan Sectorial de Educacin 2013-2018.
122
y la mente. Era la vida poltica la que preparaba para dirigir a los hombres a la vida
armnica y feliz.
Siguiendo con las ideas del mismo filsofo, se menciona a la vida contemplativa, como la
forma de vida que lleva a la verdadera felicidad, la que lleva a la autentica vida filosfica,
la de los verdaderos santos religiosos. Se entiende que la vida virtuosa, es de unos cuantos,
sin embargo, tampoco se trata ser santos, ni de ir al extremo que es dejarse llevar por la
vida placentera; se trata, ms bien, de ser felices, de lograr el equilibrio o el punto medio,
como lo menciona el autor. Cmo hacerlo? Por qu es ms fcil adquirir los vicios que
las virtudes?
Las virtudes que adquirimos por medio de la prctica son, por ejemplo, las que
adquirimos cuando aprendemos y dominamos un determinado acto, ya que hay
cosas que tenemos que aprender antes de poder realizarlas, (.) nosotros nos
volvemos hombres justos si realizamos acciones justas, somos hombres sobrios si
realizamos acciones sobrias. (Aristteles, 1981,32).
Una virtud implica decisin, constancia, perseverancia, un acto voluntario; los vicios, no,
stos no requieren el menor esfuerzo y suponen placer a s mismo. Cmo se entiende la
virtud justicia? Es la virtud perfecta, pero no absolutamente, sino con relacin al otro. Y,
por esto, la justicia nos parece a menudo ser la mejor de las virtudes; y ni la estrella de la
tarde ni el lucero del alba son tan maravillosos () en la justicia est toda virtud en
compendio. (Aristteles, 1981,59).
Es entonces la virtud de las interacciones, de las relaciones humanas que permiten conocer
y reconocer al otro, permiten ponerse en los zapatos del otro. Dejar de pensar
nicamente en el bienestar propio y comprender al otro; a dicha virtud la regula la
voluntad, que es el querer hacer las cosas, decidirse. Aristteles, (1981) menciona que la
virtud justicia es perfecta, porque el que la posee puede practicar la virtud con relacin a
otro, y no slo para s mismo, porque muchos pueden practicar la virtud en sus propios
asuntos, pero no en sus relaciones con el otro .
Es entonces dejar de lado los egosmos, la discriminacin, el desinters y la apata para
pensar y tomar en cuenta a los dems como seres nicos y pensantes. La justicia como
virtud, comprende algunos valores que se refieren a las interacciones con los dems, por
ejemplo: la solidaridad, el respeto y la honestidad. Mismos que, al desarrollarlos, permiten
un ambiente de armona, de sana convivencia con los otros.
VALOR RESPETO Y HONESTIDAD
El primer paso sera, reconocer nuestro motivo de estar, es recuperar el ser a travs de los
valores. Qu es un valor? Cul es la diferencia entre un valor y una virtud?
La diferencia entre una virtud y el valor, la dictamina precisamente la prctica, la
frecuencia, o el hbito que caracteriza a la virtud; por otro lado, el valor se conceptualiza
como lo ms ptimo, considerado como mejor opcin Qu se entiende por valor? Los
valores emanan del deseo del ser, de las posibilidades o potencialidades ms propias del
125
126
BIBLIOGRAFA
ARISTTELES (1981). tica Nicomquea, Editorial Porra. Mxico, DF.
FROMM, Erich (1978). Tener o ser?, Fondo de la cultura econmica. Mxico D.F
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SAVATER Fernando (1997). El valor de educar. Editorial Ariel, S. A. Crcega,
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Pginas electrnicas
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2014). (https://n-1.cc/file/download/1058927
128
favorito de los jvenes y no tan jvenes. Estas redes han logrado que la mayora de los
jvenes lleven una vida sedentaria pues, aunque suene contradictorio, socializan pero, a la
vez, llevan una vida sedentaria ya que permanecen aislados en sus cuartos sin necesidad de
salir a realizar actividades al aire libre y, en conjunto, se encuentran conectados
ciertamente, pero slo a travs de la tecnologa.
Asimismo, mediante las redes sociales se incita a la realizacin de diversas acciones que
pasan a hacer anti-valores, como el ir a realizar, pintas a monumentos histricos, llevar a
cabo marchas con violencias, etc. Con lo anterior, no es que se satanice a los medios
influyentes como la televisin o el Internet, pero si es claro que su uso no est siendo el
adecuado y que no ha servido para difundir y fortalecer los buenos valores.
Los jvenes tambin han dejado de lado el valor de la salud, con mucha frecuencia buscan
adicciones que los llevan a daar su cuerpo, los tatuajes y las perforaciones son vistos como
un smbolo y una propia identidad, sin saber, a veces, de las consecuencias mdicas a las
que conllevan. En este mismo sentido, al parecer, existe una carrera por ver quien se
desgasta la salud ms cada da, entre ellos se presumen los nmeros de cajetillas fumadas,
las noches de desvelo o amanecidas, las horas sin consumir alimentos, las bebidas
alcohlicas ingeridas etc.
Es posible que en alguna parte de nuestra historia se haya confundido la libertad con el
libertinaje, existe la tendencia de que todas las personas quieren hacer lo que quieran; ello
se ve reflejado en los nmeros de divorcios que se han llevado a cabo en los ltimos aos,
donde, segn cifras del INEGI, al 2011 se registraron 91 mil 285 divorcios y,
en 2010, fueron 86 mil 042 y en 2009 la cifra se ubic en 84 mil 30.
Sin lugar a dudas, estamos ante una de las etapas de la sociedad ms crticas, en la que,
cada vez ms, se agudiza esta deficiencia general de valores, donde el monstruo tiende a
generar muchas cabezas que desencadenan la decadencia en cada acto y evento deplorable
en la sociedad.
Pero qu hacer? Cmo solucionar este problema?
Afortunadamente, las buenas costumbres nunca han dejado de existir, pero es una
responsabilidad compartida el mantenerlas vigentes y acrecentarlas; corresponde, entonces,
a todos el emprender esta lucha por fomentar los valores, maestros, padres de familia,
autoridades y sociedad en general.
El primer paso para fomentar el valor debe de ser reconociendo la parte que nos
corresponde a cada quien. A los padres les pertenece la responsabilidad de estar al
pendiente de las actividades que realizan sus hijos, de ver su crculo social; es decir, estar al
tanto de con quien se relacionan, ya sea presencial o virtualmente. De igual forma, a ellos
les compete revisar el contenido de lo que miran en la televisin y checar las pginas a las
que acceden. A la escuela corresponde moldear y suscitar el aprecio por las buenas
costumbres y las normas de convivencia, promoviendo la concientizacin de los alumnos;
tomando en cuenta que los valores no son aprendizajes esperados que se tengan que
aprender, ni son slo un relleno dentro del encuadre curricular. Los valores se tienen que
sentir. Los valores se tienen que vivir.
130
Es la propia conciencia la que, finalmente, lleva a una persona a dar valor a las cosas
vivenciales que se le presentan de manera individual y como parte de un grupo. No existe
un manual que haga sentir como necesidad el apoyar a un compaero en la escuela, el
ayudar a levantarse a una persona que tropieza, el cooperar voluntariamente para la
operacin de un indigente, el mostrar el cario a sus abuelos, el cantar una cancin de cuna
a un hijo. Por ello, es importante propiciar en las nuevas generaciones la virtud para
identificar las acciones que estn bien y las que estn mal, para llevar a cabo un ejercicio
objetivo de conciencia que conlleve a sentir el valor para vivirlo.
Una de las estrategias ms significativas para promover los valores es, sin duda alguna, el
predicar con el ejemplo; a travs de esta tcnica se logra concientizar y valorizar las
acciones a terceros: los maestros en las aulas no pueden pedir que sus alumnos muestren
virtudes y cualidades que ellos tampoco han demostrado para con sus alumnos; al igual que
los padres de familia deben de formar a sus hijos en valores partiendo de su propio
proceder.
Finalmente, a las autoridades les correspondera el disear proyectos y polticas
innovadoras, en las que sean tomados en cuenta valores como el respeto por la diversidad
cultural y el uso de las buenas costumbres, para una socializacin armnica que promueva
una calidad de vida decorosa.
131
ese plan, su gravitacin para el futuro de la cultura humana. Tiene una base cierta en
la inteleccin psicolgica de que el ser humano est dotado de las ms diversas
disposiciones pulsionales, cuya orientacin definitiva es sealada por las vivencias
de la primera infancia. Los lmites de la educabilidad del ser humano son por eso,
tambin, los de la eficacia de un cambio cultural as concebido. (Freud, 1927; 8).
Ahora bien, junto con el razonamiento existe otra instancia formadora de los valores, dicha
instancia es la moral, que se gua por el principio del deber, y su funcin es regular las
pulsiones que pondran en peligro la estabilidad en la sociedad. Y, por lo tanto, es el reflejo
de los padres y producto de la socializacin, as como vehculo de la tradicin cultural.
Freud menciona que la moral es esencialmente una formacin de reaccin contra la maldad
inherente al hombre; razona que el hombre tuvo que desarrollar normas ticas a fin de hacer
posible la vida en la sociedad.
Ya mencion de dnde nace la necesidad de formar valores; ahora bien, dnde se
construyen? Tambin comentamos que forman parte del razonamiento y de la moral por la
necesidad de estar en una cultura civilizada, formar una familia y educar a los hijos, etc.
Estos valores se construyen y desarrollan en el ncleo familiar por medio de los procesos
de identificacin emocional de los hijos hacia los padres. Los padres, emocionalmente,
constituyen en los hijos el amor propio, la autoestima, la conciencia moral, la culpa, el
sentirse orgulloso de s mismo y los valores.
Gonzlez Nez (2008), define la identificacin como el proceso que utiliza el yo
(razonamiento) para poner en s mismo aspectos que desea de un objeto externo. Es un
fenmeno que permite que el sujeto tenga la posibilidad de relacionarse con el medio
externo. En este sentido, se refiere al grado o satisfaccin de tener uno mismo las
caractersticas del otro; adems de permitir el desarrollo del yo como ser individualizado,
permite la comunicacin con los dems.
En este sentido, el nio se identifica con los padres durante los primeros aos de vida, por
considerarlos superiores y porque son fuente de expectativas y deseos del nio. Los padres
son el ejemplo a seguir, si ellos se respetan como pareja, en la familia y, posteriormente, en
el mundo que los rodean, transmiten tolerancia, solidaridad, sinceridad, confianza, los hijos
se identifican con aspectos positivos y quieren empezar a actuar como lo hacen los padres.
El proceso de identificacin de los infantes con los padres inicia alrededor de los 03 y 06
aos, edad en la que desean parecerse al pap o a la mam, y empiezan por imitar
conductas, actitudes y actan las actividades que la madre o el padre realizan; por ejemplo,
cuando la mam est cocinando, la nia se interesa en apoyarla, si la madre no lo permite la
nia se siente rechazada; en cambio, si acepta y brinda ese espacio le da la oportunidad de
identificarse con ella, siente que sus intereses y deseos son respetados. De ah viene el
gusto de los hijos de ayudar y de apoyar. Y es importante que as sea, dejarles que ellos
decidan y no porque los padres imponen u obligan alguna actividad.
Por lo tanto, es importante que los padres sean congruentes y realistas en la educacin
emocional que se les brinda a los hijos, que enven mensajes claros, que pongan limites y
reglas dentro del alcance de los nios, que stas sean justas, y explicar cules acciones
133
llevan a dicha regla, que respeten su juego, su espacio, su desarrollo, sus emociones y
sentimientos; brindarles la oportunidad de ser escuchados, y transmitirles seguridad, de
desarrollar lazos afectivos de ternura y amor estables con los hijos para que tengan
confianza en s mismo. Pero sin que se conviertan en nios temerosos o conformistas, ni
transformarse los padres en exigentes y quisquillosos.
En este sentido, el nio internaliza emocionalmente afectos positivos de los padres que le
permiten sentirse seguro en el mundo que lo rodea y confiar en s mismo; y as va
desarrollando los valores consigo mismo y, por ende, con las dems personas.
Mencionamos al ncleo familiar como la principal base constructora de la formacin de
valores; en segundo lugar, se encuentra la escuela como una instancia importante que
permite el fortalecimiento y la prctica de valores que se han vivenciado en la familia. La
escuela juega un papel imprescindible para la incorporacin de un nuevo ser humano a la
civilizacin.
La escuela es una institucin que propicia frustraciones positivas; Por qu frustraciones?
porque nos impone (obliga) a seguir reglas, obedecer, tolerar, respetar, seguir cierta
normatividad, ser puntuales, aprender a controlar impulsos, etc.; pero es positiva porque
cumple un proceso de socializacin imprescindible, e impulsa a formar al ser humano para
promover un mundo ms civilizado, crtico con los defectos del presente y comprometido
con el proceso moral de las estructuras y actitudes sociales.
De ah deriva que los roles o papeles que juegan los docentes, pedagogos, educadores y
directores de escuelas, es para los alumnos un papel subliminal, ya que, simblicamente, se
vuelven modelos de identificacin a seguir para los alumnos. F. Dolto, deca que el respeto
al nio slo es posible si existe una colaboracin entre el adulto y l. Esta concepcin
implica una responsabilizacin recproca, as como una experiencia basada en la vivencia,
el ejemplo dado por el adulto. Lo importante de la educacin no es en absoluto el
porqu sino el cmo. (Dolto, 1973; 100).
Por lo tanto, quiere decir que la funcin del educador, docente, pedagogo, no es slo
conducir al nio, sino ensearle a conducirse, cmo ser honesto, cmo ser justo, cmo ser
respetuoso, cmo ser responsable etc.; y conducirlo, s, a una civilizacin, pero a una
civilizacin genuinamente humana, donde se les permita expresarse y ser escuchado, donde
tengan el permiso de crear sus propios juicios.
Como conclusin, podemos consignar que los valores nacen por la necesidad del hombre de
poner lmites a los impulsos agresivos del ser humano, en un afn de vivir en armona y de
ser personas genuinamente humanas, con la finalidad de pertenecer a un mundo civilizado.
As, la familia construye los cimientos para que los hijos adquieran las base que les lleven a
formar y a pertenecer a una sociedad civilizada; de igual manera, la escuela se convierte en
un lugar en el que se construyen distintas formas de interaccin social, de relacin con el
conocimiento y la realidad, y en el que el maestro se considera capaz de ser agente de su
propia transformacin; pero, tambin, con su autonoma y capacidad de creacin, forma
parte de la transformacin de los alumnos.
134
pocos los problemas que se derivan de las dos situaciones anteriores. Lo que queda claro,
como seala Schmelkes, es que la escuela por su carcter sistemtico y deliberado en la
enseanza; es un sitio privilegiado para la formacin de valores (2004, 8), de all que deba
asumir su responsabilidad al respecto.
Los valores no se crean en la escuela
Si pretendemos asumir la responsabilidad de la formacin y prctica de valores para con los
alumnos, debemos entender bien qu son los valores. Desde luego, el concepto alude a
mltiples significados que van desde lo material hasta lo moral. Risieri Frondizi precisa que
el valor como tal no existe por s slo, sino ste necesita de un depositario (1995,12), es
decir, puede ser un objeto, una persona o bien, un hecho.
En la dimensin en la que nos abocaremos principalmente es esta ltima, a la de los hechos.
El juicio y reflexin de lo que se hace y la toma de decisiones que conlleva cuando stas se
hacen con base en los valores ms elementales o, bien, aquellos considerados como
universales. En esta idea, es importante sealar que, dado el carcter transversal de los
valores, no podemos concebirlos como productos de manufactura escolar. Si bien, Frondizi
seala que stos no existen por s mismos, es posible reconocer su presencia en varios
mbitos de la vida de los individuos, y por ende, de los estudiantes.
Por otra parte, la escuela no permanece haciendo las veces de un espectador, sino ms bien
refuerza ciertos valores, impone otros e, incluso, relega algunos. Es importante reconocer,
por su parte, que los valores ya vienen acompaados con los estudiantes de forma
inherente. Todos los estudiantes practican valores, algunos con mayor grado que otros, pero
en ningn caso se puede hablar de estudiantes carentes de valores. Acaso muchos de ellos
encuentran dificultad en la adaptacin de ciertas normas que exigen la prctica de
determinados valores dentro de la escuela. Por ejemplo, el respeto hacia las democracias
cuando se toman decisiones dentro del grupo que, a su vez, demanda equidad, igualdad y
tolerancia.
Las familias como institucin formadora
Si la escuela asume el papel de formar valores, no puede negar y, mucho menos,
desconocer el vnculo indisociable que representa la comunidad y el hogar. En estos
lugares, especialmente en el hogar, es donde existe un intercambio afectivo y solidario
entre los individuos que conforman el seno familiar. Aqu es donde los alumnos forman
nociones sobre los valores. Desde luego, las condiciones en las que se desenvuelve cada
familia son muy particulares, eso supone que los valores que se ponderan entre una y otra
familia son diferentes.
Las situaciones por las que cada familia establece determinado esquema valoral, son
muchas. Algunas, son los niveles socio-econmicos, la escolaridad de las personas que
integran la familia, el tipo nuclear o mono parental-, las costumbres, el lugar donde se
vive, entre otros. En este sentido, con dicha argamasa de factores, entre los cuales existen
muchos ms, se moldean los valores que los alumnos manifiestan desde antes de ingresar a
la educacin formal, a lo largo de su trnsito por la escuela y hasta su egreso.
136
Chapela define las funciones que tiene la familia, seala que A travs de la familia, las
sociedades transmiten sus valores y costumbres a los hijos. La lengua, el modo de vestir, la
manera de celebrar los nacimientos o de enterrar a los muertos, las estrategias para el
trabajo y la produccin, la manera de pensar y de analizar la historia (1999: 41-49). Pero,
sobre todo, sentencia la autora, una funcin vital es la socializacin.
Como sealbamos anteriormente, los cambios a niveles micro y macro sociales,
econmicos, polticos, tecnolgicos, entre otros, influyen en la funcin que tiene la familia.
En suma, resulta complicado, y hasta errtico, sostener que la familia ha venido cumpliendo
su rol de la misma forma a travs de los aos y que lo seguir haciendo as en el futuro. La
familia como institucin, busca adaptarse a los retos que implica vivir en una sociedad
donde los cambios son vertiginosos, donde los modelos de vida se globalizan y los lmites
culturales son ms difciles de reconocer, con todo y eso, la familia forja valores. Algunos
ceden terreno a otros y tambin existen aquellos que permanecen por su fuerte arraigo. En
este sentido, los esquemas y jerarquas que forja y establece la familia varan
constantemente.
Para algunos autores, la familia atraviesa por una crisis. Los cambios y procesos de
adaptacin anteriormente descritos, suponen la causa por la cual actualmente existen
infinidad de problemas sociales. Sin embargo, para Ortega y Mnguez, esto se debe a una
visin fatalista que se tiene sobre el concepto de familia. Ellos refieren que la familia, a
partir de los siglos XX y XXI, que son los siglos donde los cambios empiezan a cobrar
mayor vertiginosidad, tienden a un proceso de adaptacin dinmico. Los autores sealan
que ya no podemos hablar de la familia, entendida como un concepto nico, sino que
debemos hablar de familias. De tal forma, que la nocin de familia se pluraliza y se torna
mucho ms compleja que antes.
En su artculo titulado Familia y transmisin de valores, Ortega y Mnguez son enfticos
cuando analizan las responsabilidades que la familia moderna ha desplazado haca la
educacin escolar. Arguyen que las familias han delegado su papel socializador y formador
de valores a la escuela, y que sta a su vez no ha podido cumplir con las nuevas exigencias
(2003:39). Muchas de ellas necesitan de manera indispensable la participacin familiar para
su tratamiento, como la violencia por ejemplo. Es difcil concebir una solucin viable
donde no involucre a la familia.
investigaciones indican que la escuela ayuda al desarrollo de los valores en los individuos,
ya que stos no se logran de forma aislada; escuela y familia son indisociables. En segundo
trmino, Schmelkes habla de una falsa neutralidad si se propone el desarrollo de los valores
a partir del currculum oculto; segn la autora, esto debe ser explcito y claro, pues de otra
manera no se pueden evaluar ni rendir cuentas. Y, por ltimo, se resalta la congruencia
entre la enseanza de valores y la exigencia de su presencia en otras instituciones y
procesos sociales.
En el caso de nuestro pas, y ms particularmente en la educacin bsica, los planes de
estudio vigentes hacen explcita la intencin de desarrollar ciertos valores. En el caso de
educacin primaria y secundaria, la asignatura de Formacin Cvica y tica pone de relieve
dichos valores. Entre los propsitos para educacin bsica, se pueden leer valores como:
dignidad, responsabilidad, autonoma, libertad, igualdad y solidaridad (SEP, 2011:165).
Con respecto a los propsitos de educacin primaria, se leen prcticamente los mismos
valores, ambos, apegados a una visin de la democracia como una forma de vida.
En cuanto al enfoque didctico, la asignatura de Formacin Cvica y tica privilegia el
desarrollo de valores: inscritos en un marco constitucional, formando la personalidad
moral, fortaleciendo una cultura de prevencin, el aula y la escuela vistas como sitios de
aprendizaje de la democracia y la construccin de valores a partir la comunicacin, el
dilogo y la reflexin. Tambin el plan de estudios seala el carcter transversal de la
enseanza de la educacin cvica y tica, por lo que su enseanza, en lo que respecta a la
educacin primaria, se organiza en mbitos.
Cuadro 1. mbitos que se proponen para favorecer la Formacin Cvica y tica en el Plan
de estudios 2011
El aula
El
trabajo
transversal.
El
ambiente
escolar.
La vida
cotidiana
del
alumnado.
docente actual es fcilmente envuelto en los mecanismos que evalan su desempeo y que
stos, a su vez, no garantizan una evaluacin real de la apropiacin de los valores por parte
de los alumnos. Acaso se puede medir el aprendizaje de valores con exmenes de opcin
mltiple?
Hoy da no se puede encasillar al docente en un estereotipo. Los hay muchos y diferentes.
Desde los que tienen un alto sentido de compromiso por su profesin, hasta los ms laxos
en sus prcticas. No obstante, hay prcticas que parecen una constante, por ejemplo, la
comunidad como proyecto del docente est lejos de ser aquella de mitad del siglo XX. Gran
parte de los docentes de hoy ven a las comunidades rurales como lugares de paso; y sin
embargo, exigen compromiso a sus alumnos con sus labores escolares. Habra que realizar
investigaciones ms amplias para ver los efectos de este tipo de acciones, sin duda su
repercusin en el aprendizaje es ms directa de lo que se podra imaginar. Por otro lado, los
docentes tenemos la responsabilidad de desarrollar la democracia como forma de vida, pero
en la prctica el sentido es contrario. Seala Schmelkes La escuela en Amrica Latina
todava es autoritaria; en su forma de comportarse cotidianamente, educa en la obediencia
ciega, en la disciplina a ultranza, en la rigidez y en el autoritarismo. (2004: 26). Este par
de situaciones son tan slo unos ejemplos de la falta de congruencia que imposibilita una
verdadera enseanza de valores en la escuela.
La autocrtica constante, la deteccin de puntos dbiles y la planificacin-ejecucin de
diversas acciones para atajar esas debilidades, es lo que har transitar hacia una mejor
enseanza de valores. Es necesario reconocer que el problema de los valores es complejo, y
que el docente debe hacer ejercicios de retrospeccin profundos, reflexionar sobre su
prctica y ofrecer lo que se tiene, ser congruente con que ensea.
En aos recientes, organismos pblicos y privados han puesto los ojos en la funcin del
docente. Los valores han cobrado una relevancia inusitada. Especialmente las empresas, la
iglesia y el estado han hecho campaas fuertes de valores. En su mira se encuentran la
escuela primaria, los nios y sus maestros. Nuestro pas se encuentra en el subdesarrollo
con miras haca el desarrollo; esto significa, entre otras cosas, que nuestra economa busca
depender menos de las actividades econmicas derivadas de la extraccin de materias
primas y centrarse ms en la distribucin de bienes y servicios. Como es sabido, las grandes
economas estn basadas en las actividades econmicas de este tipo, sin embargo, dichas
actividades demandan competencias para la convivencia, ciertos valores y cdigos de tica.
A quin le gustara ser tratado de una forma poco corts en su viaje de vacaciones?
Precisamente Delors, en el informe de la UNESCO (1994), seala como uno de los pilares
de la educacin el aprender a vivir, que implica un ejercicio constante de entendimiento del
otro, una serie de actitudes de comprensin y respeto a la diversidad; en suma, un ejercicio
permeado de los valores universales. Las empresas son conscientes, ellas se benefician con
una poblacin honesta, responsable, comprometida, plural y pacfica.
Por otro lado, el estado de derecho se fortalece cuando la prctica se apega a valores como
respeto, justicia, equidad, responsabilidad, entre otros. La escuela, por su parte, no debe
pensarse como un ente pequeo e intrascendente a las grandes aspiraciones que se
proponen desde diversos mbitos. En el cumplimiento de grandes objetivos deben
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Bibliografa
Chapela, M. (1999). Cuadernos de poblacin. Mxico: CONAPO.
Frondizi, R. (1995). Qu son los valores? Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Lipovetsky, G. (2012). El imperio de lo efmero. Barcelona: Anagrama.
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SEP. (2011). Planes y programas 2011. Mxico: SEP.
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didcticas, pero no evidencian una formacin valoral que exige el curriculum. Esta situacin se
presenta por los indicadores establecidos en el ejercicio docente: asistencias (ms del 80%), controles
de lectura y ensayo o examen. La pregunta sera Cmo definir con ello los valores o actitudes
socialmente aceptadas por el sistema educativo? Cules son los valores que debe tener o impulsar el
nuevo educador?
Si la escuela actual se limita al conocimiento del contenido educativo, y no disea ni aplica
instrumentos metodolgicos que registren las actitudes de los estudiantes respecto a la prctica de
valores, no podr tener una accin formativa integral del alumno. De ninguna manera se pretende que
la escuela deje la atencin del conocimiento disciplinar, se propone incluir en sus preocupaciones la
formacin valoral de los alumnos, toda vez que sern los ciudadanos que habrn de validar la actitud
social ms adecuada a nuestras necesidades como entidad y pas.
Mxico vive en estos momentos una de las ms grandes crisis en valores que marca su historia, si
bien somos una sociedad con un historial de violencia (Independencia, Revolucin Mexicana,
movimientos armados, etc,) lo cierto es que ese historial se present con una razn o un ideal,
contando con el aval de sectores que integran nuestra sociedad, segn el caso. Actualmente, la
juventud no cuenta con conos que resalten los valores que nuestro pas requiere; el poco respeto a la
vida, la adiccin a las drogas, la dependencia del alcohol, la acumulacin de bienes materiales y de
poder, han hecho de nuestra cultura una cultura del espectculo, de la apariencia ms que la esencia
del individuo. Nuestros jvenes estn indefensos ante el ataque brutal de la mercadotecnia que los
abruma con los modelos sociales que presenta, y que saben que la escuela y sus expectativas de
movilidad social nunca les cumplirn. Mucho se ha dicho que el Estado debe de regular la
publicidad que se ofrece a la ciudadana, para que en ella no resalte la apoteosis del tener para valer
ms. Nada se ha logrado, los intereses econmicos superan las intenciones del estado.
Para cerrar esta reflexin sobre los valores, quiero manifestar que para que la educacin cumpla su
cometido de ser el pilar del desarrollo de la sociedad y del individuo, es necesario resignificar el
actuar de los agentes del sistema educativo (profesores, alumnos, padres de familia y autoridades
educativas y Estatales), apegndose a lo que marcan la Constitucin y las Leyes de Educacin, que
establecen que el papel formativo de la educacin y la escuela, debe ser garante en el impulso de los
valores como una estrategia de convivencia armnica entre los colectivos escolares y sociales.
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