U1-P

Zymunt Bauman Legisladores e interpretes

Guardabosques convertidos en jardineros:
Barman habla del pasaje de la Premodernizad a la Modernidad como resultado
de la construccin de los Estados Modernos de la mano con una cruzada
cultural= imposicin desde arriba de una razn universal y disciplinadora
contra las pasiones populares) La cruzada cultural est encuadrada dentro de
un cambio poltico mayor de la sociedad: el paso al sistema k. y la lucha por el
liderazgo pblico (poltico)
Para los ilustrados ser cultura todo lo que se vincule con la idea de
PROGRESO la pasin detiene el progreso, en cambio la racionalidad est
orientada a la productividad; el tiempo tb es una mercanca y no se puede pasar
tres meses borracho (hay q trabajar modo de produccin capitalista).
Habla de una reforma desde arriba como Burke pero a diferencia de este no
lee la resistencia sino slo los dispositivos de disciplinamiento.
El S XVII

transicin de la C silvestre (popular) a la c de jardn (cualta)

un nuevo papel: el JARDINERO que ocupa el lugar del Guardabosques los
guardabosques eran las clases dirigentes premodernas que no tenan un plan consciente, sistemtico y
constante vigilancia. En cambio la cultura cultivada solo puede ser sostenida por personal especializado
q controla constantemente q las malezas no se reproduzcan.
Guardabosques:
- estos ltimos no contemplan como alternativa un estado de cosas alternativo
-solo le interesa garantizar un caudal de bienes e impedir que haya guardabosques ilegales que
saquen su tajada
-son naturalmente religiosos
-no conciben el origen humano del mundo del hombre. No confan en la capacidad humana para
moldear su propia vida.
-por su falta de inferencia ven a la c silvestre como intocable, no la pueden concebir como Cultura,
como un orden impuesto por los seres humanos. Por eso no practican ningn ajuste a pautas,
moldeado o modelado de esas conductas intemporales. No ven q la cultura es algo q puede
fabricarse
-la ven como naturaleza como creacin de Dios. Algo sobrehumano y sobrenatural.
Intelectualmente, la redefinicin del orden social como un producto de la convencin humana,
como algo que no era absoluto ni estaba ms all del control del hombre, fue muy importante
para marcar el camino hacia la modernidad.
Para esta redefinicin fue necesaria una revolucin en la forma de reproduccin de ese orden social
para la cual no estaban preparados los guardabosques (metfora del Estado Feudal)
S XVII Hobbes: rechaz al estado natural de la humanidad puesto que es un estado detestable, brutal
y breve. Lo que percibe Hobbes para hablar de estado natural es la descomposicin de un riguroso
sistema de control, no natural, sino de fabricacin humana. Lo que vea era la cada del feudalismo y el
germen de una vanguardia de la sociedad venidera = ese era el estado normal del futuro y no lo
putrefacto del estado natural: una sociedad de individuos que quera libertad de movimientos para
orientarlos a las ganancias y hacan frente al control social y comunitario.
La grietas del sist feudal justamente evidencian la fragilidad en las que se basaba, y al quebrase esos
ppios develan su carcter consciente no natural. Haba que imponer un plan consciente y racional ante
la cada del rgimen anterior (Estado Moderno y Contrato social)

La nueva percepcin de la relacin entre el orden social (de hechura humana) y la naturaleza, encontr
su expresin en la conocida oposicin entre:
-razn: llegaba con el conocimiento, deca ser transmita por otras personas que conocan la
diferencia entre el bien y el mal, la verdad y la falsedad
-pasiones: equipamiento natural del hombre, algo que adquiran sin esfuerzo al nacer. Son
todos los fenmenos antisociales que el Estado debe domesticar y organizar.
Esta oposicin traa implcita una Teoria sobre la sociedad, pues destaca el papel del Estado
indispensable para perpetuar una relacin ordenada entre los hombres: los hombres ya no delegan el
poder a lo sobrehumano sino al Estado. La ley y el orden as son de fabricacin humana y se imponen
desde el Estado (contra las pasiones del estado natural donde no hay planificacin).
Los pensadores del S XVII se interesan por curar las pasiones antisociales.
Otra distincin es la dimensin de clase, la existencia entre dos tipos o clases de hombres ms que
entre dos lados de la naturaleza de un individuo o 2 tipos de conducta a las cuales poda entregarse en
una misma persona. Los hombres interesados son aquellos cuyas acciones son productivas o a fin
de Conducta Racional Instrumental (es decir, orientar la accin con fines tiles).
La conducta pasional es nociva y perjudicial, son los hombres q se entregan a las pasiones y no a los
intereses.
El efecto mas importantes del discurso de la razn contra las pasiones fue la de recaracterizacin de los
pobres como clases peligrosas que tenan que ser guiadas para impedir que destruyeran el orden
social. Su modo de vida era visto como animal e inferior a la vida de la Razn y en guerra con ella.
Esto equivala a la deslegitimacin de la cultura silvestre y a hacer de los portadores de esta, objetos
pasivos de los jardineros culturales. Los custodios de la razn se unen para liberar a la poblacin del
poder de la supersticin y las pasiones: clrigos, filsofos, librepensadores, cientficos q tenan
diferencias entre s pero de fondo el mismo proyecto: condenar las prcticas populares; cultivar a los
salvajes. Ese mov. forma parte del Estado Moderno en su intento de cubrir las brechas dejadas por el
desfallecimiento del control comunitario.
El campo de accin del Estado se ampliaba con tanta rapidez y su celo regulatorio era tan
omniabarcativo q todo un modo de vida pareca estar sufriendo un ataque generalizado.
La escala y la intensidad de la represin poltica que barrio la Europa del siglo 17 se realizaron bajo el
disfraz de una cruzada cultural. Luis 13 y 14 bajo la nueva monarqua absoluta reprimen toda
manifestacin del pueblo corporal y sexual. Sus reinos se conocan como cuerpos encadenados y
almas sometidas La sociedad cortesana elabor un nuevo modelo cultural inaccesible a las c pop.
Este intento de lograr un modelo cultural nico -universal y obligatorio- se vincula con el poder
absolutista. Es decir barrer los particularismos en aras de una ciudadana universal. Aplastar culturas
locales con decisin y ferocidad como una cruzada cultural.
Sbditos, ciudadanos, personas legales, todos eran unidades idnticas del estado (se borran y unifican
localismos y particularismos).
La unificacin poltica del pas se vio acompaada por una cruzada cultural y la universalidad de
sus valores era tanto su reflejo como legitimacin intelectual.
Las cruzadas se realizaron porque las viejas costumbres, ofendan el sentido de lo razonable y
apropiadamente humano de la elite culta.
La persecucin fue permanente pero la justificacin variaba segn fuesen los reformadores catlicos,
protestantes o laicos:
1) las viejas costumbres fueron tildadas de inexactas que provenan de la ignorancia popular.
2) Luego los argumentos apuntaban hacia la racionalidad; los juegos y prcticas populares despiertan
pasiones contra la razn.
Entre todas las justificaciones y agentes hay una lnea ininterrumpida de persecucin que
ocasion el desarme de la c de las c pop. (No ve resistencias)

Transformacin radical respecto al TIEMPO: cambia la representacin del pasado en lugar de edad de
oro o de tiempo de buenas costumbres, la modernidad ve en el pasado la vulgaridad gtica y en la
CP una reliquia del pasado; costumbres despreciables o ridculas.
En el siglo 16 ocurre la ruptura entre cultural elitista educada y la cultura de masas populares. La
iglesia renuncio a la cohabitacin con las tradiciones y cultos locales. Se opone el calendario rgido
eclesistico al calendario de las festividades populares. Se dio preferencia a la religin sofisticada,
abstracta e intelectualizada. El comportamiento de la iglesia es un sntoma de un proceso mucho ms
amplio de separacin de la C alta y la C baja.
Ricos y poderosos renuncian a participar o a apoyar de las actividades plebeyas y
desagradables. En las que antes se mezclaban personas ahora firmemente diferenciadas
entre: agentes / objetos de las iniciativas sociales (sujetos o agentes del estado vs. Objetos del
estado).
La retirada de los poderosos de las fiestas populares signific el comienzo de las hostilidades. Por la
lucha por la autoridad. El fin de la lucha es reducir al pueblo a la condicin de receptor pasivo de la
accin, como espectador.
Hacia el siglo 18 las festividades pblicas haban aumentado pero su composicin era aristocrtica. La
participacin popular era indeseable.
Fueron atacados los deportes sangrientos (rias de gallos, rodeo de toros) pero dichos ataques se
acomodaban al poder social; porq los aristcratas cazaban.
Episodios de la cruzada cultural:
1- partidos de ftbol- preocupacin subyacente: la lucha por el espacio publico, controlado, cercado
por un nuevo poder social, controlado por la policia
2- erradicacin de orquestas populares en las iglesias y su reemplazo por orquestas contratadas; era
brutal poner en manos groseras y vulgares la msica.
Para elevar la cultura alta haba que degradar la CP desvalorizarla para las mismas clases populares.
La lucha era sobre todo por controlar los mbitos desde los cuales los juicios podan ser pronunciados
con autoridad; a quin tena la iniciativa social.
La consecuencia principal de la cruzada fue la destruccin de la CP premoderna q gener la demanda
de nuevos administradores, maestros y cientficos sociales (especializados en convertir y cultivar
cuerpos y almas) Lo que hay es una nueva estructura de dominacin: el gobierno de los conocedores.