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Teora del
Psicoanlisis
Resumen Plan
1105
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Definicin de Psicoanlisis:
(Escrita por Freud en 1922, en su trabajo denominado Dos artculos de enciclopedia:
Psicoanlisis y Teora de la libido).
El psicoanlisis es una teora que da cuenta del funcionamiento psquico, normal y patolgico.
Para Freud, Psicoanlisis es el nombre de:
Un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por
otras vas.
Un mtodo de investigacin.
Es un mtodo teraputico.
El psicoanlisis en la universidad:
El anlisis siempre falta y hace falta en la universidad.
La importancia del psicoanlisis para la formacin mdica universitaria se basa en lo siguiente:
En la importancia que poseen los factores psquicos en la manifestaciones vitales, en la
enfermedad y en el tratamiento. Tal laguna de la formacin mdica se hace sentir ms
tarde como un flagrante defecto en la actuacin profesional.
Otra de las funciones del psicoanlisis consiste en ofrecer una preparacin para el
estudio de la psiquiatra.
Tambin concierne a la resolucin de problemas artsticos, filosficos o religiosos,
suministrando en tal sentido mltiples enfoques nuevos y revelaciones de importancia
para la historia de la literatura, la mitologa, la historia de las culturas y la filosofa de las
religiones.
2) El moderno cartesiano:
Surge un nuevo concepto de ciencia.
La preocupacin se traslada de lo ontolgico a lo gnoseolgico, se centra en el
conocimiento.
La verdad reposa en la exactitud.
Domina el positivismo, el pensamiento cartesiano (la duda metdica).
Esta posicin entra en crisis con el surgimiento del romanticismo.
3) El contemporneo estructural:
Hegel provoca una ruptura (considera que en la medida que voy conociendo las cosas que
estn en el mundo, me voy conociendo en trminos de conciencia).
Freud contribuye a esa ruptura, es un precursor.
Importante recordar que Freud surge entonces cuando est vigente el pensamiento romntico,
cuando dominaba el modelo cartesiano y el positivismo, cuando se hablaba de la psicologa de
la consciencia.
Freud da un gran salto, ya que antes de l el inconsciente como objeto de estudio de la
Psicologa no exista. El pensamiento de Freud es un pensamiento revolucionario, en el sentido
que su revolucin se trata del descentramiento del sujeto respecto de la conciencia,
descubriendo que, ms all de la misma, existe un lugar para el sujeto en relacin al deseo.
Freud declara haber circunscripto al mtodo analtico o catrtico. Aqu empieza a diferenciar la
hipnosis de su mtodo.
2- Dice que hay colegas que usan el psicoanlisis sin dominar la tcnica. El tratamiento
psicoanaltico plantea elevadas exigencias tanto al enfermo cuanto al medico, a aquel le exige
como sacrificio una sinceridad total y le insume mucho tiempo y por ende le resulta costoso;
tambin al medico le insume tiempo, y a causa de la tcnica que tiene que aprender y practicar,
le es bastante trabajoso.
3- La experiencia reunida es en casos de afecciones leves, aquejados de una duradera
incapacidad para la existencia. En esto se obtuvo un gran xito.
4- Sirve para:
a) personas sanas
b) personas con cierta cultura
c) Hasta los 50 aos Aprox.
d) todas las formas crnicas de histeria
e) los obsesivos
f)
fobias
g) abulia
No sirve:
a) a personas de ms de 50 aos porque han perdido cierta plasticidad en los procesos
anmicos.
b) A personas que se las induce a realizar el tratamiento
c) Psicosis
d) Los txicos
e) Si hay que eliminar un fenmeno peligroso (anorexia histrica)
Conclusin
La terapia se basa en la inteleccin de unas representaciones del inconsciente, o el carcter
inconsciente de ciertos procesos anmicos que son la causa de sntomas patgenos.
Transformar lo inconsciente que hay en la vida anmica del enfermo, en algo consciente. Esto
trae como consecuencia corregir su desviacin con respecto a lo normal y suprimir la
compulsin que afecta su vida anmica.
La entrada de lo inconsciente a la conciencia no produce algn dao. El descubrimiento y la
traduccin de lo inconsciente traen resistencias por parte del enfermo, dado que trae un
displacer.
El objetivo es que el paciente acepte algo que haba rechazado (reprimido).
Se puede concebir el tratamiento psicoanaltico como una pos educacin para vencer
resistencias internas.
Es notable observar que ella contrajo su enfermedad mientras cuidaba a su padre, tiernamente
amado, de una grave dolencia que lo llevo a la tumba, y que a raz de sus propios malos debi
dejar de cuidarlo.
Fue notable la observacin que en sus estados de ausencia, de alteracin psquica la enferma
sola murmurar entre s algunas palabras que parecan provenir de unos nexos en que se
ocupase su pensamiento. El medico se las repeta ponindola en estado de hipnosis. De este
modo la enferma reproduca ante el medico las creaciones psquicas que la gobernaban en las
ausencias. Estas eran fantasas tristsimas relacionadas con la enfermedad del padre. Cuanto
ms contaba esas fantasas, mas liberada quedaba, vindose reconducida a la vida anmica
normal. Repitindose este circulo. Estas fantasas estaban cargadas de pleno afecto.
Dice que Ana O bautizo el mtodo de Breuer como TALKING CURE (cura de conversin) o
simplemente la defina como la limpieza de la chimenea.
Luego se descubre que con la limpieza del alma en estado de hipnosis se recordaban la raz y la
ocasin de los futuros sntomas patolgicos.
Freud significa que los sntomas haban nacido como restos de vivencias plenas de afecto, lo
que denomino trauma psquico. Su particularidad se esclareca por la referencia a la escena
traumtica que los causo. O sea, son determinados por las escenas que figuraban en los restos
mnmicos. Lo que se descubri que no era una vivencia nica, sino varios traumas del mismo
tipo.
Lo importante:
Toda cadena de recuerdos patgenos debe ser reproducida en una secuencia cronolgica y en
sentido inverso. Los ltimos, primeros y los primeros, ltimos (el cual suele ser l ms eficaz).
El conocimiento adquirido es que los enfermos de histeria padecen reminiscencias. Sus
sntomas son resto y smbolos mnmicos de ciertas vivencias traumticas.
Tanto las histricas y los neurticos no solo tienen recuerdos de vivencias dolorosas del pasado,
sino permanecen adheridos a ellas. No se libran del pasado y por el no descubrir la realidad
efectiva y el presente.
Lo que resulto es que los afectos desarrollados en situaciones patgenas hallaron bloqueada
una salida normal, por lo cual esos afectos estrangulados son sometidos a un empleo anormal.
Esta anormalidad se denota en la persistencia de lastres duraderos de la vida anmica y en una
constante excitacin, lo que provoca inervaciones o inhibiciones corporales que constituyen el
sntoma. (Conversin histrica).
Lo normal es que una parte de la excitacin anmica se inerve corporalmente, lo que se
denomina expresin de nuestras emociones.
En el final del articulo nuestra Freud sus diferencias con Breuer, con respecto a la hipnosis,
tildndola de superficial y estorbosa.
2 conferencia
Habla de Charcot (Pars) que para el mismo tiempo haba iniciado sus estudios sobre la histeria
y los principios de tratamiento que era catrtico y su despegue.
Freud habla sobre la divergencia, l empezar a trabajar con el paciente en su estado normal
imponindole las manos e insistiendo que recordara. l sostuvo que este mtodo era trabajoso.
Sobre la idea de resistencia funda su concepcin de los procesos psquicos histricos. Dice que
al cancelar la resistencia se puede formar las representaciones de lo acontecido al contraer la
enfermedad.
A las fuerzas que prohben hacer consciente lo olvidado lo llamo represin (esfuerzo de
desalojo). Esta represin es la que hace sucumbir el deseo inconciliable con las experiencias
ticas y estticas de la personalidad.
El motivo de la represin (fuerza impulsora) es la inconcibialidad de las representaciones con el
Yo del enfermo, lo que provoca un alto grado de displacer, el cual, la represin ahorra. Por ende,
la represin es un dispositivo protector de la personalidad anmica.
En este articulo, Freud, se diferencia de Janet, diciendo que el psicoanlisis explica
dinmicamente la lucha entre fuerzas psquicas en conflicto. Tambin se diferencia de Breuer,
dado que dice que la hipnosis encubre la resistencia.
Lo que el psicoanlisis focaliza es convencer al paciente que ha fracasado la represin de la
idea entramada con el deseo insoportable, dado que la mocin del deseo reprimido perdura en
lo inconsciente al acecho de ser reactivado, que luego deriva a la conciencia con una formacin
sustitutiva, desfigurada e irreconocible, que trae consigo el mismo displacer que se crey
ahorrarse, que se denomina sntoma.
El psicoanlisis se dirige a que el sntoma sea transportado hacia lo reprimido y que de lo
reprimido sea devuelto a la conciencia, lo que presupone eliminar o superar ciertas resistencias.
El conflicto psquico va a tener un mejor desenlace que con la represin. Al aceptar el paciente
el conflicto psquico puede ser guiado a una meta superior a lo que denomino sublimacin, o
bien que su negacin es justa y sustituirla por un juicio adverso (venunrteiling), en relacin con
lo espiritual, logrando su gobierno consciente.
3 conferencia
Dice que aparecen impresiones y vivencias de la temprana edad. Tambin que los
complejos sexuales aparecen con un cierto simbolismo que esta relacionado con la
cultura.
g) Toma los sueos de angustia como un tem a parte. Pero deja constancia que la
interpretacin de los sueos, si no es estorbada por las resistencias del enfermo, lleva al
conocimiento de sus deseos
h) Habla de la importancia de las operaciones fallidas, acciones sintomticas y causales, y
dice que poseen sentido en si mismas.
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Catarsis (apremio) consiste en aplicar su mano en la frente del paciente y conminarlo a asociar.
La experiencia indico:
a) Los sntomas histricos poseen sentido y significado, por cuanto son sustitutos de actos
anmicos normales.
b) El descubrimiento del sentido desconocido coincide con la supresin del sntoma
La diferencia que se plantea entre Freud y Breuer era que este ltimo
La sexualidad
El valor de la vida sexual. En la sexualidad infantil se conceptualiz el inicio desde la vida extra
uterina. S amplio el concepto de lo sexual, abarcando mas que lo genital.
l postula el desarrollo de la libido, que es la pulsin sexual, que es una Externalizacin
dinmica. Se observo que todos los procesos corporales que revisten importancia funcional
brindan contribucin a la libido y no solo a las zonas ergenas.
Se diferenciaron distintos estadios: oral y su relacin con la boca; sdico anal, donde aparece la
pulsin parcial del sadismo y esta en relacin con el ano. La diferencia del sexo donde se
destaca lo pasivo y lo activo.
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En el tercer estadio de lo orgnico se habla del primado de las zonas genitales. El definitivo es
la conjugacin de todas las pulsiones parciales. Donde se dice que la fijacin de la libido es
cuando parte de las pulsiones se quedan detenidas en estadios previos.
Con relacin a lo sexual se encuentra el hallazgo del complejo de Edipo.
Se postula los dos tiempos del desarrollo sexual: latencia, que empieza a los cinco aos, donde
se edifican las restricciones ticas como la formacin de protectores contra el complejo de
Edipo. Y la pubertad, donde se desarrolla las pulsiones sexuales hasta su intensidad plena.
Represin
Se dice que en las neurosis son la expresin de conflictos entre el Yo y unas aspiraciones
sexuales que aparecen como inconciliables con su integridad o sus exigencias ticas. El Yo ha
reprimido estas aspiraciones acordes con el Yo, es decir les ha sustrado su inters y les ha
bloqueado el acceso a la conciencia, as como la descarga motriz en la satisfaccin. Cuando en
el trabajo analtico se trata de hacer conscientes esas mociones reprimidas, las fuerzas
represoras son sentidas como resistencia. Con las pulsiones sexuales las fuerzas represoras
fracasan con facilidad. Esto provoca su ascenso a la conciencia, lo que hace nacer al sntoma,
que es en el fondo una satisfaccin sexual sustitutiva.
A su vez el sntoma es influenciado por las fuerzas de la represin, lo que provoca
modificaciones y desplazamientos, tal como sucede en el sueo, lo que se vuelve irreconocible
su carcter de satisfaccin sexual. El sntoma cobra as una formacin de compromiso entre las
pulsiones sexuales reprimidas y las pulsiones yoicas represoras, tratando de cumplir un deseo a
ambas y obviamente no cumpliendo totalmente con ninguna.
La transferencia
Es el vnculo afectivo paciente - medico, puede ser positivo o negativo, de tierna entrega o total
hostilidad, pero ambas entran al servicio de la resistencia.
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Cambio de tcnica
Luego del tratamiento inicial (interpretacin), vino el ayudar al paciente a conocer y a vencer
las resistencias que en el tratamiento emergen y l no es consciente.
Psicoanlisis. Definicin
Es el nombre de:
1. Es el nombre de un procedimiento que sirve para indagar procesos anmicos
difcilmente accesibles por otras vas.
Procedimiento como proceso, un modo disciplinado, regulado por el mtodo cientfico de
investigacin.
2. Es el nombre de un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurticas fundado
en la indagacin.
Freud busca un tratamiento basado en el metido cientfico. Este se basa en lo que denomino la
Regla fundamental analtica, que consiste en el procedimiento de la Asociacin Libre.
La Asociacin Libre consiste en exhortar al paciente a que se ponga en situacin de un atento
y desapasionado observador de si mismo y desde la sinceridad mas total decir lo que se venga
a la conciencia sin dejar de transmitir ocurrencia alguna, por mas disparatada o desagradable
que sea. O sea, que diga todo lo que se le pase por la mente y que deje fluir sus palabras.
El tratamiento esta sostenido por la tica del psicoanalista, que deja de lado prejuicios, para
encontrarse habilitado a la escucha.
Las condiciones de la asociacin libre son el silencio, no responder a preguntas. Hay una
direccin del tratamiento, que no quiere decir que la da el paciente.
La estrategia consiste en la transferencia y la herramienta es la interpretacin.
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Tcnica
a) Se pide al paciente que este atento consigo mismo y se permita sacar toda ocurrencia,
aunque le parezca inapropiada.
b) Es un arte de la interpretacin
c) Se obtiene de una atencin flotante del terapeuta. Se evita la reflexin y la formacin de
expectativas consciente en el terapeuta. No pretende fijar nada de lo escuchado. Esto
ayuda a captar el inconsciente del paciente con su propio inconsciente.
d) Es la interpretacin de las operaciones fallidas y de las acciones causales, dado que
poseen un sentido y significado.
e) Los
olvidos
temporarios
de
palabras,
nombres,
perdidas
de
objetos,
errores
3. De una serie de intelecciones psicolgicas ganadas por ese camino que poco a
poco se han ido coligando en una nueva disciplina.
Se refiere a intelecciones que le posibilitan la construccin de supuestos lgicos que conforman
un nuevo enfoque epistemolgico del espacio de configuracin de lo psquico. Para esta
creacin, va a tomar soportes cientficos:
Freud va a decir que el psicoanlisis es una metapsicologa. l buscaba lo que esta mas all
de psicologa que solo estudiaba los fenmenos de la conciencia. Por esto Freud se refera a lo
inconsciente que tenia que ver con la construccin de la realidad.
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Criticas al psicoanlisis
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Sntesis de la historia
Freud se acerca a Breuer (medico que estudio a Anna O = Berta Parpajerin, que tenia una
histeria).
Este acercamiento se da en el mbito de que Breuer usaba la hipnosis para tratar a esta
paciente, si bien Freud nunca la vio, comienzan un trabajo sobre la histeria.
Anna llamo a este tipo de tratamiento limpieza de la chimenea o cura por la palabra.
Desde aqu parte la relacin entre Freud y la histeria que dar el psicoanlisis.
Freud luego de practicar la hipnosis por un tiempo la va abandonar porque vea que el sntoma
si bien desaparecida, volva a aparecer.
Luego va a pasar a usar el mtodo catrtico (imposicin de manos y pedirle al paciente que
hable), que lo va abandonar porque una paciente le pide que no la increpe y le deje hablar,
dndose cuenta del sentido coercitivo de tal mtodo.
A partir de aqu deja que sus pacientes hablen de la ocurrencia que tengan en el momento,
fundando el psicoanlisis con la tcnica de asociacin libre.
De aqu en mas va a pasar de la teora del trauma (las histricas fueron violadas), a la teora de
la fantasa (al darse cuenta que muchas histricas le engaaban), tambin llamada del
fantasma.
l se dio cuenta que el problema resida en creer que el problema es el trauma. En donde en
realidad, lo que cuenta es la fantasa. Es la interpretacin que el sujeto hace de la fantasa o de
lo real.
Por lo tanto lo que vale es la realidad psquica, o como dira Lacan, la realidad fantasmal.
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P
EE
Hm
Hm Hm
Icc
EI
Sentido progrediente
Descarga de energa
P: polo de la percepcin.
M: Polo motor.
EE: estmulos externos.
EI: estmulos internos.
Hm: huellas mnmicas.
Icc: Inconsciente.
Pcc: Preconsciente.
El aparato psquico aqu tendra dos funciones:
1) recepcin de los estmulos
2) direccin de la motilidad
Freud supone un sistema P, que recibe los estmulos perceptivos, pero que slo capta dado que
carece de memoria.
Detrs de l hay otro sistema, que traspone la exitacin de ese primer sistema en huellas
mnmicas (y es la base de las asociaciones por simultaneidad, por contiguidad, por semejanza,
etc.
Y el sistema en el polo M es el que abre las esclusas de la motilidad.
Al ltimo de los sistemas, situado en el polo M, Freud lo llama Preconsciente (Prcc), y es
este sistema el que maneja la motilidad voluntaria. Freud dice que este sistema auxilia a la
Cc, que es previo a la Cc, que puede hacerse consciente sin ningn impedimento.
Al sistema anterior a este lo llama incosciente (Icc), porque no tiene acceso alguno a la
consciencia si no es por va del Prcc.
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Freud dice que la metapsicologa es fundamental para dar cuenta de cmo trabaja la Cc. con la
influencia del Icc.
Metapsicologa (1915):
Los conceptos fundamentales del psicoanlalisis son 4:
Inconsciente
Pulsin
Repeticin
Transferencia
Desde el punto de vista tpico:
Tenemos lo consciente y el inconsciente.
Sabemos de la funcion psquica a partir del relato de alguien, es decir a partir del relato de la
Cc.
Freud dice que hay un sistema auxiliar a la Cc, que es el llamado Prcc y que puede hacerse
consciente sin ningn impedimento.
Y hay otro sistema que s tiene problemas en hacerse consciente, que es el Icc reprimido.
Cc
Prcc
Icc. Reprimido ( tienen el material que una vez fue consciente y que, por efecto de la
represin
secundaria, devino inconsciente )
Icc. Propiamente dicho ( Aqu est lo que siempre fue inconsciente )
El aparato psquico tiene dos modos de funcionamiento:
- El proceso primario (que caracteriza al sistema Icc)
- El proceso secundario (que caracteriza al sistema Prcc - Cc).
Desde el punto de vista econmico:
Proceso primario:
Es propio del sistema Icc. (Es el modo de funcionar del sistema Icc.)
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Se rige por el principio de placer - displacer: Este principio nos habla de la tendencia del
aparato psquico a buscar la descarga del exceso de nenerga (tensin) para no seguir
sintiendo displacer.
La energa, en este proceso primario fluye libremente de una representacin a otra y tienen
movilidad rpida. Esta energa se desplaza segn los mecanismos de desplazamiento y
condensacin.
Desplazamiento: Implica que el valor psquico de una representacin puede desplazarse e
investir otra representacin.
Condensacin: Una representacin puede tomar sobre s la investidura ntegra de muchas
otras representaciones.
Es importante recordar que dentro del Icc slo existen contenidos investidos con mayor o
menor intensidad.
Las caractersticas mas destacadas del proceso primario son: Principio del placer,
condensacin y desplazamiento, atemporalidad, aespacialidad, falta de ordenamiento
lgico, y su contenido son las representaciones cosa.
Proceso secundario:
Es propio del sistema Prcc Cc. (Es decir que es el modo de funcionar del sistema Prcc Cc.)
Lo rige el principio de realidad (que se basa en leyes lgicas).
Caractersticas: Energa ligada de forma mas estable a sus representaciones, ordenamiento
temporo-espacial, sus contenidos son la representaciones palabra.
En la Carta 52, Freud Va a hablar de que Fliess concibe los mecanismos psquicos se han
generado por una estratificacin, donde con el tiempo las huellas mnemicas han sufrido un re ordenamiento, o sea una re transcripcin segn nexos.
Freud entonces va a sostener que no existe una memoria pre existente y que esta, esta ligada
por nexos a diversos registros de signos. De aqu va a diferenciar tres tipos de signos, adems
del lugar de la percepcin y otro para la actividad consciente.
P
X
Ps
X-X
X
Icc
XX
Prcc
XX
X
X
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Cc
XX
X
X
X
P: es el lugar de la percepcin (son neuronas) que esta unida a la conciencia, pero que no hay
registro de huellas mnemicas, porque se agotara en si misma.
Ps: son los signos de percepcin, es la 1 transcripcin, no susceptible a la conciencia, que esta
articulada por asociacin por simultaneidad.
Icc: es la 2 transcripcin, tambin susceptible a conciencia. Esta ordenada por nexos causales.
Aqu corresponderan los recuerdos de conceptos.
Prcc: es la 3 re transcripcin. Tiene que ver con la representacin palabra. Es el acceso a la
motilidad. Tiene que ver con el Yo oficial.
Cc: desde el nivel Prcc, las investiduras devienen conscientes segn ciertas reglas. Es una
conciencia pensar secundaria porque es posterior al orden temporal.
En este esquema Freud va a pensar que las transcripciones son sucesivas y tienen que ver con
las neuronas. La regresin seria la No Transcripcin, la no-traduccin.
Profesor
En el art. De la regresin, se va a trabajar la constitucin del aparato psquico y algo del sueo.
Si bien Freud quiere explicar el psiquismo a travs de las ciencias naturales, no le cierra.
Va a decir que el sueo es un acto psquico y por ende tiene su valor. Algo quiere decir en la
vida. La fuerza impulsora del sueo es el deseo. El deseo, para Freud, es muy diferente al
querer.
En el sueo el deseo aparece disfrazado y es irreconocible para la conciencia del soante,
porque sufre una desfiguracin, a lo que se denomina desfiguracin onrica. Esto se da por la
censura psquica que se opone a la expresin del deseo.
El deseo se desfigura por medio de dos leyes:
Condensacin
Desplazamiento
Estos son lo mecanismos por los cuales funciona el inconsciente. El sueo tiene figuralidad en
imgenes y hace una diferencia entre:
Sueo diurno, o fantasas conscientes, donde esta permitido todo
Sueo propiamente dicho: que tiene que ver con la actividad onrica. Aqu va a tomar de
Flecner: el escenario de los sueos es otro del de la vida en vigilia, o sea, se sita en
otra escena, pertenece al mas all de la conciencia. A ese otro lugar lo llama
inconsciente.
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M (extremo motor)
Estimulos externos
Estimulos internos
progrediente
2 esquema
P
Mn
Mn
Mn
Progrediente
Entonces al suponer otro sistema despues de P, este seria el que conserva las huellas. Aqu se
formaran las huellas permanentes que sern la base de las asociaciones.
Las huellas mnemicas estn entrelazadas entre s por simultaneidad, contigidad. Semejanza u
otra. Es adems, la base de la memoria del inconsciente. Las asociaciones van constituyendo
nuevas huellas mnemicas (Mn). Freud va a suponer que en el 1 sistema Mn, la fijacin se
producir por asociacin por simultaneidad.
El sistema P le otorga a la conciencia toda la diversidad de las cualidades sensoriales. Nuestros
recuerdos son inconscientes y en este estado despliegan todos sus efectos. Ahora bien, si se
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hacen conscientes no tienen cualidad sensorial ninguna. Nuestro carcter se basa en las huellas
mnemicas de nuestras impresiones.
3 Esquema:
Freud comienza a trabajar con el sueo. l va decir que no podemos trabajar con el sueo si no
hay otra instancia diferente a la vigilia. Entonces va a enunciar que nos encontramos con dos
instancias:
1. Instancia criticadora: que mantiene estrecha relacin con la conciencia. Es la que va
a criticar a la instancia criticada. Es la que permite una moticidad voluntaria. S sita
entre la instancia criticada y la conciencia. Es la que permite devenir o no a la
instancia criticada. Se denomina sistema preconciente
2. Instancia criticada: se denomina sistema inconsciente
Mn Mn
Inc
Pcc
....... .......
M
Progrediente
Regrediente
Preconciente: es el sistema situado en el extremo motor. Todos los procesos que acontecen en
l pueden llegar a la conciencia, siempre y cuando se ajusten a ciertas condiciones. Ej.:
atencin. Adems, posee la llave de acceso a la moticidad voluntaria.
Inconsciente: es el que esta detrs del preconciente. No tiene acceso directo a la conciencia.
Una representacin inconsciente puede devenir consciente si se liga a una representacin del
preconciente.
En este sistema es donde se debe situar la formacin del sueo, dado que es el proporciona la
fuerza impulsora. Aqu Freud se diferencia nuevamente de la teora del arco reflejo, dado que en
este hay una entrad (algo aferente) y una salida (algo eferente). O sea, un proceso
progrediente. En cambio en el esquema del aparato anmico adems del sentido progrediente
hay un sentido regrediente.
El ejemplo es que en la vigilia la instancia criticadora produce una censura a los contenidos
onricos. En el sueo disminuye la resistencia. La fuerza impulsora del sueo causa movilidad en
el aparato, se ponen en activacin los sistemas de huellas mnemicas y toda la energa sobre
inviste el sistema perceptivo, produciendo la imagen alucinatoria. Esto mismo ocurre tambin
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cuando se quiere recordar. O sea, que lo que se genera es un flujo de energa hacia atrs,
dentro del aparato psquico.
En la vigilia, solo podemos llegar a las imgenes mnemicas. En el sueo no podemos acceder a
la motivilidad voluntaria, solo se produce la alucinacin. La alucinacin es una percepcin sin
objeto, se alucina lo que resta de la huella mnemica. El sueo es la via regia para llegar al Icc.
Conciencia: para Freud es nada mas que una superficie, es solo un momento, es la moticidad
misma.
Lo inconsciente.(1915)
Justificacin del concepto de lo inconsciente: como necesario y legitimo
Como necesario
Observacin clnica y su comprobacin
Porque los datos de la conciencia son lagunosos, y donde aparecen datos psquicos cuya
explicacin no es consciente. Estos datos son difciles de evocar. Tambin hay actos de
los que la conciencia no es testigo como los sueos, acciones fallidas, sntomas
psquicos, etc.
La relacin de conciencia y lo latente
Lo que llamamos conocimiento consciente se encuentra en un periodo de latencia, vale
decir en un estado de inconsciencia psquica.
La discriminacin entre conciencia y vida anmica
Hay una conciencia que el propio portador de ella nada sabe. Por esta razn debemos
admitir mas de una conciencia desconocida dentro de nosotros.
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Los procesos del sistema inconsciente son atemporales, es decir, no estn ordenados con
arreglo al tiempo, no se modifican en el transcurso de este. Ni tienen por lo general relacin con
l. Estn sometidos al principio de placer y su destino solo depende de la fuerza que poseen y
de que se cumplan los requisitos de la regulacin de placer - displacer.
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Palabra y cosa.
Para comenzar es preciso aclarar la terminologa: cuando Freud habla de representacin objeto es lo que en lo inconsciente denomina representacin - cosa. Y cuando habla de
representacin - palabra es lo que en lo inconsciente lo llama representacin - objeto.
Para la psicologa la unidad funcional del lenguaje es la palabra: una representacin compleja
que se demuestra compuesta por elementos acsticos, visuales y kinestsicos.
Suelen citarse cuatro ingredientes de la representacin palabra:
1. La imagen sonora
2. La imagen visual de las letras
3. La imagen motriz del lenguaje
4. La imagen motriz de la escritura
Por lo tanto a la palabra corresponde un complicado proceso asociativo en el que confluyen los
elementos de origen visual, acstico y kinestsico.
La palabra cobra significado con su enlace con la representacin - objeto. Esta es un complejo
asociativo de las ms diversas representaciones y es solo una apariencia. Por lo tanto no es
cerrado.
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Ahora bien, la representacin - palabra nos aparece como algo cerrado, aunque de susceptible
ampliacin. Esta se anuda por su extremo sensible (imgenes de sonidos) con la representacin
- objeto. De esta forma se llega a suponer dos clases de trastornos lingsticos:
1. Afasia verbal: es de primer orden. Solo esta perturbada las asociaciones de palabras
entre los elementos singulares de la representacin - palabra
2. Afasia asimblica: es de segundo orden, en la que esta perturbada la asociacin entre
la representacin - palabra y la representacin - objeto. Hay otra que es la agnosia, que
se relaciona con las perturbaciones en el conocimiento de objetos del mundo, es un
asmbolia.
3. Afasia agnstica o de tercer orden que es de orden biolgico.
inervaciones de la mano.
La palabra es un proceso asociativo en el que confluyen elementos visuales, acsticos y
kinestesicos. La palabra cobra sentido con su representacin objeto.
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El Yo y el Ello
Tenemos dicho que la conciencia es la superficie del aparato anmico, vale decir, la hemos
adscripto, en calidad de funcin, a un sistema que espacialmente es el primero contando desde
el mundo exterior.
Por lo pronto, son Cc. Todas las percepciones que nos vienen de afuera (percepciones
sensoriales); y de adentro, lo que llamamos sentimientos y sensaciones.
Se va a preguntar que ocurre con los pensamientos y de donde provienen. Va a decir que la
diferencia efectiva entre una representacin (pensamiento) Icc. Y una Prcc. Consiste en que la
primera se consuma en algn material que permanece no conocido, mientras que la 2 (Prcc) se
aade la conexin con la representacin palabra. Por lo tanto, algo deviene consciente por la
conexin con las representaciones palabras. Estas son restos mnemicos, una vez fueron
percepciones y, como todos los restos mnemicos, pueden devenir conscientes. Los restos
mnemicos son contenidos ubicados en sistemas contiguos al sistema P Cc., por lo cual las
investiduras fcilmente pueden transmitirse hacia delante, viniendo desde adentro, a los
elementos de este ultimo sistema.
La representacin palabra cuando se une a la representacin cosa adviene a la conciencia.
A que se refiere Freud con la metfora del jinete. Explique al Yo como parte
diferenciada del Ello.
El Yo se afana en hacer prevalecer el influjo del mundo externo, as como sus propsitos propios.
Se afana en reemplazar el principio de placer por el de realidad. Para el Yo, la percepcin
cumple el papel que en el Ello corresponde a la Pulsin. El Yo es el representante de la razn y
de la prudencia. Mientras que el Ello de las pulsiones.
El Yo tiene el gobierno de la motilidad, sobre todo es esencia cuerpo, no es todo esencia
superficie.
Freud va a proponer llamar Yo a la esencia que parte de sistema P y que es 1 Prcc, y Ello, a lo
otro psquico, en el cual l se continua y que se comporta de forma Icc.
Va a decir que un individuo es un Ello Psquico, no conocido, e inconsciente, sobre el cual se
asienta el Yo.
El Yo tiene una organizacin coherente de los procesos anmicos de una persona. Como dijimos
tiene el acceso a la motilidad, o sea, nos ponemos en accin a partir de que el Yo acciona.
Es una instancia que controla el andamiaje de los procesos del sujeto. El Yo presta resistencia a
lo reprimido. O sea, es solidario de la estructura narcisista del sujeto. Se pone en guardia de lo
que aparece de lo inconsciente.
31
El Yo es un sntoma del Ello, porque es una transaccin entre el Ello y el mundo exterior.
La autocrtica y los sentimientos de culpa estn relacionados a funciones inconscientes del Yo.
Va a decir que el Yo gobierna los accesos a la motilidad, teniendo la energa de mando, y
tomando prestado del ello la energa de accin. Lo relaciona con la metfora del jinete: as, con
relacin al ello, se parece al jinete que debe enfrenar la fuerza superior del caballo, con la
diferencia de que el jinete lo hace con sus propias fuerzas, mientras que el Yo lo hace con
fuerzas prestadas. As como el jinete, si quiere permanecer sobre el caballo, a menudo no le
queda otro remedio que conducirlo adonde este quiere ir, tambin l yo suele trasponer en
accin la voluntad del ello como si fuera la suya propia.
Yo: parte diferenciada del ello, por contacto con la realidad. Es la sede de las funciones
perceptuales, motrices, de lenguaje, memoria y examen de la realidad. Su cualidad es ser tanto
consciente, como preconciente, como inconsciente.
La represin (1915)
Sobre la idea de resistencia funda Freud su concepcin de los procesos psiquicos histricos.
Dice que al cancelar la resistencia se puede formar representaciones de lo acontecido al
contraer la enfermedad. A las fuerzas que prohiben hacer consciente lo olvidado lo llamo
represin o esfuerzo por desalojo. Esta represin es lo que hace sucumbir el deseo inconciliable
con las experiencias ticas y estticas de la personalidad.
El motivo de la represin (fuerza impulsora) es la inconcibialidad de las representaciones del yo
del enfermo, lo que le provoca un alto grado de displacer, el cual, la represin ahorra. Por ende,
la represin es un dispositivo de defensa, o protector de la personalidad anmica.
En la neurosis, se dice, que son la expresin de conflictos entre el Yo y unas aspiraciones
sexuales que aparecen como inconciliables con su integridad o sus exigencias ticas.
El yo al reprimir estas aspiraciones, les ha sustrado su inters y les ha bloqueado el acceso a la
conciencia, as como la descarga motriz en la satisfaccin.
Cuando en anlisis se trata de hacer conscientes esas mociones reprimidas, las fuerzas
represoras son sentidas como resistencias.
Con relacin a las pulsiones sexuales, las fuerzas represoras fracasan con facilidad. Esto mismo
provoca su ascenso a la conciencia, lo que hace nacer el sntoma que es en el fondo una
satisfaccin sexual sustitutiva.
Es uno de los destinos de la Pulsin. Existe una represin primordial que marca que todo no
accede a la conciencia. Solo se tiene cuenta de sus efectos
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Uno de los destinos de la Pulsin emocional es negarle la satisfaccin. Si esto ocurre se entra en
un estado de represin. La represin activa solamente sobre las representaciones. Por lo tanto
un contenido (representacin) que se encuentra en el inconsciente va acumulando la energa
necesaria hasta que logra la cantidad suficiente como para hacerse consciente. Entonces
intentara su acceso a la conciencia. Si este contenido es insoportable para la conciencia,
entonces se pone en marcha los mecanismos de la represin, el cual sustrae la energa de la
representacin, la cual sin energa vuelve al inconsciente.
Esto se da por un juicio adverso o contradictorio, dado que es una forma de sofocar a la Pulsin
emocional. Es una condena a que la Pulsin cumpla su satisfaccin.
Ahora bien un contenido inconsciente puede acceder a la conciencia con la condicin de que
sea negado. El NO es el sustituto intelectual de la represin. Es una cancelacin de lo reprimido,
aunque no una aceptacin. Es una marca de la represin.
Es una intermedia entre la huida y el juicio adverso. La represin no es un mecanismo de
defensa presente desde el origen. Su esencia consciente en rechazar algo de la conciencia y
mantenerlo alejado de ella. Es en lo esencial un proceso que se cumple sobre representaciones
en la frontera de los sistemas Icc y Prcc.
Tiempos de la represin
Freud va a hablar de tres tiempos de la represin:
Represion primordial
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Dira Freud: tenemos razones para suponer una represin primordial, una primera fase de la
represin que consiste en que a la agencia representante psquica (agencia representante representacin) de la Pulsin se le deniega la admisin a lo consciente. Lo que muestra que la
agencia representante permanece inmutable y la Pulsin ligada a ella.
Por lo tanto es imposible hacerla consciente porque no hay representacin. Es la estructura
fndante, entendido como una inscripcin que posibilita la constitucin subjetiva (falta). Cae
sobre los representantes de la Pulsin que no llegan a la conciencia y donde queda fijada la
Pulsin.
Es el ncleo que acta atractivamente para las representaciones expulsadas del sistema
preconciente - consciente.
Agencia: por agente doble, como agencia de la Pulsin, pero tambin agencia de la
representacin.
Representante de la representacin: aqu se va a referir a la contrainvestidura. Si bien no hay
retorno a lo reprimido primordialmente, existe una atraccin que acciona la 2 fase: la represin
propiamente dicha.
Hay tambin una segunda represin, la represin propiamente dicha, es un esfuerzo de dar
caza, son las teoras y representaciones expectativas. Recae sobre los retoos psquicos de la
agencia representante reprimida o sobre itinerantes pensamientos, que proceden de alguna
parte y que han entrado en un vinculo asociativo con ella. Por ende tienen el mismo destino que
la anterior.
Podemos decir que alcanza su propsito dado que por un lado sufre una atraccin de lo
reprimido primordialmente y por otro una repulsin desde lo consciente.
Retorno a lo reprimido
Tambin se puede hablar de una tercera represin que es el tiempo del sntoma, o el retorno a
lo reprimido. La represin solo perturba el vinculo con el sistema consciente.
La energa que aqu se forma se denomina angustia y es adjudicable a una representacin
sustitutiva que se liga a un afecto, que hasta ese momento no estaba ligada a ninguna
representacin.
La represin trabaja en forma individual, mvil y exige un alto gasto de energa. Podemos
imaginarlo as: lo reprimido ejerce una presin continua en direccin a lo consciente, a raz de lo
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cual el equilibrio se mantiene con una contra presin incesante. Por lo tanto la supresin de la
represin, en trminos econmicos, implicara ahorro.
Dado que la represin es una agencia representante de la Pulsin, podemos decir que su factor
cuantitativo tiene tres destinos:
1. La Pulsin es sofocada por completo
2. Sale a la luz
3. Se muda en angustia
Estas dos ltimas posibilidades nos hacen pensar en la transposicin de las energas psquicas
de las pulsiones en afectos, y particularmente en angustia.
Ahora bien, el objetivo de la represin es evitar el displacer. Por esta razn el destino del afecto
de la agencia de representacin importa mucho.
Por regla general la represin se relaciona con una formacin sustitutiva. Deja sntomas como
secuela. Sustraen la investidura energtica (o libido en las pulsiones sexuales).
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La censura
Un acto psquico en general atraviesa por dos fases de estado, entre las cuales opera como
selector una suerte de examen y a este l va a llamar censura.
En la 1 fase el acto psquico es inconsciente y pertenece al sistema Icc.; si a partir del examen
es rechazado por la censura (1 censura), se le deniega el paso a la 2 fase, a esto se le llama lo
reprimido que permanece en Icc.
Ahora bien, si atraviesa el examen entra en una 2 fase y pasa al sistema Cc, aunque su
relacin con la conciencia no esta determinada. O sea, no es aun consciente, sino susceptible
de conciencia. Por lo cual en el sistema Cc, se encuentra el sistema Prcc. En el sistema Prcc
Cc. Tambin hay una censura (2 censura). Aunque la rigurosa se da entre el sistema Icc. Prcc.
Tres formas de operar del yo ( 3 modos de enfrentamiento ) respecto a una mocin pulsional:
1. Huda ante el estmulo: slo ante el estmulo verdaderamente externo es que se puede
huir ( no ante una mocin pulsional).
2. Represin: que es una mocin intermedia entre la huida y el juicio adverso. Cuando no
puede huir o usar el juicio adverso, entonces se reprime.
3. Juicio adverso: Se suele pensar que es mucho ms factible a partir de la elaboracin que
se hace en anlisis. Pero hay quienes pueden hacerlo sin anlisis. El juicio adverso implica
tambin modificacin de metas y objetos (un ejemplo de modificacin de metas y objetos
es la sublimacin).
Teoria de las pulsiones
Pulsiones y destinos de pulsin (1915)
Trieb o pulsin, Freud lo define como un representante psquico de los estmulos que provienen
del interior del cuerpo y alcanzan al alma. Es un concepto fronterizo entre lo psiquico y lo
somtico.
Al principio Freud no trazo ninguna diferencia entre pulsin y su agencia representante psquica.
Con lo cual se infiere que consideraba a la pulsin misma como representante psquico de
fuerzas somatices.
En el articulo de Lo Inconsciente, traza una diferencia al decir que: una pulsin nunca puede
pasar a ser objeto de la conciencia; solo puede serlo la representacin que es su representante.
Ahora bien, tampoco en el interior de lo inconsciente puede estar representada si no es por la
representacin
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Nos aparece: es lo aparente y evidente. Lo que aparece tiene que ver con la verdad de
la cosa, el ocultamiento de esa verdad y el camino para llegar a ella.
Un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico: o sea es un punto de
encuentro.
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a)
Como medida: esta en relacin con el Q de afecto. Es uno de los conceptos que
expresan la hiptesis econmica.
Instinto
Pulsin
La satisfaccin es parcial
No existe plus
El objeto es invariable
Provienen desde afuera mediante una Provienen del interior del organismo
accin
Cesa con la supresin
AFECTO
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Lacan dice que esos 4 terminos slo pueden aparecer disyuntos (discontinuos). Es decir que no
hay continuidad entre los trminos de la pulsin.
1) Empuje (drang): El empuje es identificado con una simple tendencia a la descarga.
Esta tendencia es el producto de un estmulo. Pero el estmulo de la pulsin es distinto
de cualquier estmulo que provenga del mundo externo. El estmulo de la pulsin es un
estmulo interno.
El Yo Real va a intentar, a la manera del sistema nervioso, mantener cierto equilibrio.
Quedamos situados en el terreno de una energa cintica, y en la pulsin no se trata de
energa cintica (no es algo regulado). La pulsin debe pensarse como energa potencial.
Toda fucin biolgica siempre tiene un ritmo, pero la pulsin en cambio es una fuerza
CONSTANTE.
2) La meta (ziel): La meta es lograr la satisfaccin (pensado como una descarga de
energa).
Y dice Lacn que la pulsin no slo se satisface cuando alcanza la meta, que la
sublimacin es tambin satisfaccin de la pulsin (aunque aqu no alcanza la meta).
Lacan dice que se debe poner en tela de juicio este punto de la satisfaccin de la
pulsin.
Dice Lacan: en este momento no estoy copulando, les estoy hablando y sin embargo
puedo alcanzar la misma satisfaccin que copulando. Esto nos indica dice Lacan- que
el nico alcance de la funcin de la pulsin es poner en tela de juicio este asunto de la
satisfaccin.
Respecto a los pacientes: sabemos que nos consultan porque no estan satisfechos con lo
que son. Pero eso que son, en realidad s satisface a algo que sin duda va en contra de lo
que podra satisfacerlos.
No se contentan con su estado; pero an as, en ese estado de tan poco contento, se
contentan. El asunto es saber cual es ese se que queda all contentado.
Diremos que aquello que satisfacen por la via del displacer es la ley del placer.
Para ello penan demasiado (trop de mal en francs) y esa es la nica justificacin de
nuestra intervencin.
Entonces no puede decirse que en lo que toca a la satisfaccin no se alcanza la meta. S,
se alcanza.
Lo real en Freud aparece como el obstculo al principio de placer.
3) Objeto (objekt): Al dar con su objeto, la pulsin se entera de que no es as cmo se
satisface. La boca no se satisface con la comida sino con el placer de la boca.
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Y hay que tener presente que el hecho de que se satisfaga la pulsin no quiere decir que
esta se cancele.
el OBJETO, en la pulsin, no tiene ninguna importancia. Es enteramente indiferente.
Lacan dira que la pulsin al objeto le da la vueltas, lo contornea. Por eso habla del tour
de la pulsin.
El objeto de deseo (objeto A), en s mismo, no es ningun objeto. Es una construccin
que nos hacemos, es un semblante de lo real, es el rasgo, la condicion que nos creamos
para acceder a unos objetos y no a otros.
La pulsin se satisface en su recorrido dando vueltas alrededor del objeto.
4) Fuente (quelle): Respecto a la FUENTE, dir que las zonas llamadas ergenas se
reconocen slo en esos puntos que para nosotros se diferencian por su estructura de
borde.
41
2.
3.
Objeto: es aquello en o por lo que la pulsin logra su meta. Puede ser externo o propio
(cuerpo). Si la pulsin quedara relacionada con un objeto en particular, estaramos frente
a una fijacin de la pulsin
4.
Fuente : es una parte del cuerpo capaz de ser excitable. En el hombre todo el cuerpo es
fuente de la pulsin. Tambin se la denomina zona ergena.
Tipos de pulsiones
1. Pulsiones de auto conservacin o del Yo: tienen como finalidad la satisfaccin de las
necesidades que emergen del cuerpo y la preservacin de su integridad. Va a tomar
como modelo el hambre y la funcion de alimentacin. En el principio las pulsiones
sexuales se apoyan en estas, por ejemplo, en el mbito oral, el placer sexual encuentra
su apoyo en la actividad de la nutricin. Las pulsiones del Yo, en tanto que solo pueden
satisfacerse con un objeto real, efectan un transito del principio de placer al de
realidad, oponindose a las pulsiones sexuales, las cuales pueden satisfacerse en forma
de fantasa o auto ertica, y permanecen bajo el dominio del principio de placer.
2. Pulsiones sexuales: son numerosas, brotan de mltiples fuentes orgnicas, al
comienzo actan independientemente unas de otras y luego se renen en sntesis. La
meta a que aspira cada una de ellas es el logro del placer del rgano (placer del rgano
se entiende la modalidad de placer que caracteriza la satisfaccin auto ertica de las
pulsiones parciales, o sea, la excitacin de una zona ergena se apacigua en el mismo
lugar en que se produce). Solo a travs de haber alcanzado una sntesis entran al
servicio de la funcin de reproduccin. En la etapa infantil se apoya en las pulsiones de
auto conservacin que se relacionan con las necesidades del organismo. Una parte de
estas siguen asociadas proveyndoles de componentes libidinosos. Fcilmente pueden
cambiar sus objetos (cambios de vas) y a consecuencia de ello, pueden satisfacerse con
metas muy diversas y hasta son pasibles de sublimacin.
Destinos de la Pulsin
El trastorno hacia lo contrario: se resuelve en dos procesos diversos: la vuelta de la
Pulsin de la actividad a la pasividad, y el trastorno en cuanto al contenido.
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Ejemplos del primer proceso brindan pares de opuestos sadismo masoquismo y placer
de ver exhibicin. El trastorno solo atae a las metas de la Pulsin; la meta activa
(martirizar, mirar), es reemplazada por la pasiva (masoquismo, ser mirado). En cuento al
trastorno del contenido se descubre la mudanza de amor en odio.
La vuelta hacia la propia persona: esto es ms comprensible, dado que el
masoquismo es un sadismo vuelto al propio Yo, y la exhibicin lleva incluido el mirarse el
propio cuerpo. Lo que aqu cambia es la va del objeto, mientras que la meta queda
inalterada.
La Represin
La sublimacin.
Sadismo masoquismo
Va ofrecer una explicacin en tres tiempos, del siguiente modo:
El sadismo consiste en una accin violenta, en una afirmacin de poder dirigida a otra
persona u objeto.
Este objeto es resignado y sustituido por la persona propia. Con la vuelta hacia la
persona propia se ha consumado tambin la mudanza de la meta pulsional activa en una
pasiva.
Se busca de nuevo como objeto una persona ajena que, a consecuencia de la mudanza
sobrevenida en la meta, tiene que tomar sobre si el papel del sujeto.
En este texto sujeto y objeto se utilizan para designar, respectivamente, a la persona en quien
se origina una Pulsin u otro estado psquico, y a la persona o cosa a la cual aquella se dirige.
En este caso sujeto designa a la persona que desempea el papel activo en la relacin: el
agente.
Freud dice: Y una vez que el sentir dolores se ha convertido en una meta masoquista, puede
surgir la meta sdica de infligir dolores, en donde producindolos en otro, uno mismo los goza
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de manera masoquista en la identificacin con el objeto que sufre. Desde luego, en ambos
casos, no se goza el dolor mismo, sino la excitacin sexual que lo acompaa.
Freud va a distinguir en su escrito: el problema econmico del masoquismo (1924), tres formas
de este:
El ergeno: que implica la ligazn del placer sexual al dolor
El femenino: se refiere a las fantasas masoquistas o fantasmas
El moral: conlleva al sujeto a sentimientos de culpa y a una necesidad inconsciente de
castigo, modos que pueden estar desexualizados.
En Mas all del principio de placer, va a considerar un masoquismo 1 y uno 2. El 1
(contraria a la hiptesis de 1915), se entiende al estado en que la Pulsin de muerte se dirige
sobre el propio sujeto. La 2 consiste en una vuelta del sadismo contra el propio sujeto, que se
aade al masoquismo 1.
Voyeurismo exhibicionismo
Se trata de las pulsiones que tienen por mete respectivamente el ver y el mostrase. Tambin va
a distinguir tres etapas:
El ver como actividad
La resignacin de objeto, la vuelta de la Pulsin de ver hacia una parte del cuerpo propio,
y por lo tanto, el trastorno en pasividad y el establecimiento de la nueva meta: ser
mirado
La insercin de un nuevo sujeto, al que uno se muestra a fin de ser mirado por l
Dice que la meta activa aparece mas temprano que la pasiva, el mirar precede al ser mirado.
Inicialmente la Pulsin de ver es autoertica, tiene un objeto que se encuentra en el cuerpo
propio y solo mas tarde se ve llevada a permutar este objeto por uno anlogo del cuerpo ajeno
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Amar odiar
Amar ser amado: corresponde por entero con la vuelta de la actividad a la pasividad, la
reconduccin es amarse a si mismo, la cual se mantiene prxima al narcisismo.
Indiferencia
Odiar
Ser amado
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Pero tambin dice que existen neurticos que no muestran inclinacin hacia la angustia, as
como hay quienes no son neurticos y s tienen angustia.
Freud habla de 2 tipos de angustia:
1) Angustia realista: Habla de este tipo de angustia como de angustia realista por
oposicin a la angustia neurtica. Dice que aparece como algo racional y
comprensible (cosa que en breve, en esta misma conferencia, pone en duda). Habla
de esta angustia como de una reaccin frente a la percepcin de un peligro
exterior, es decir de una dao esperado. Y dice que en ella observamos una
manifestacin de la pulsion de autoconservacion.
Luego ya dice que debe revisarse este asunto de considerarla racional y adecuada,
puesto que en realidad ante un peligro no habra que angustiarse sino mas bien pensar
framente qu hacer, es decir si huir o defenderse. Y debido a esto, luego dice que el
desarrollo de la angustia nunca es entonces adecuado.
Dice que lo primero que hallamos en esa angustia es el apronte (preparacin)
para el peligro (que se manifiesta como aumento de la atencin sensorial y como
tensin motriz). Y dicho apronte es ventajoso porque nos permite prepararnos ante lo
que puede devenir. Lo problemtico sera justamente esa falta de apronte.
Bsicamente diremos que: A menor apronte (preparacin) Mayor angustia (Es
decir que si uno no esta advertido, preparado para el peligro que lo aguarda, la angustia
ante ese hecho cuando aparece va a ser mayor).
Diferencia entre angustia, miedo y terror:
o
Freud habla de un prototipo de angustia que es la angustia de nacimiento, estado que se origina
con la separacin de la madre.
2) Angustia neurtica: Freud aqu habla de tres clases (formas) de angustia neurtica:
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de alarma) que activa los mecanismos defensivos del Yo (represin). Por eso dice
aqu que la angustia crea a la represin, que esta antes que la represin.
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Defecacin o control de efnteres: (Etapa anal). Esta fase es precursora del complejo de
castracin, porque es la primera vez que el chico tiene que desprenderse de algo propio.
Castracin: (Etapa flica)
A partir de la castracin, las etapas de trauma de nacimiento, de amamantamiento,
de defecacin o control de efnteres, quedan resignificadas como castracin (o
prdida o falta).
La angustia la plantea de forma distinta, de acuerdo a las 3 dependencias del yo:
Las 3 principales variedades de angustia (la realista, la neurotica y la de la conciencia moral) se
relacionan con los tres vasallajes del yo:
Freud dice:
La angustia est primero, es la angustia la que crea la represin!
qu clase de angustia?
Dice que solo la angustia frente a un peligro exterior amenazante, vale decir: una angustia
realista.
Dice que es cierto que el varoncito siente angustia ante una exigencia de su libido (en este caso
ante el amor a su madre) y por lo tanto sera un caso de angustia neurtica, pero dice que ese
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enamoramiento le aparece como un peligro interno del que debe sustraerse slo porque
convoca a una situacin de peligro externo (la amenaza de castracin).
En el caso de las mujeres, que no pueden sufrir amenaza de castracin, en lugar de castracin
lo que las angustia es la posible prdida de amor (que su padres le retiren el amor).
Freud dice que las distintas condiciones de angustia podran estar repitiendo en el fondo la
situacin de la originaria angustia de nacimiento, que tambin implico una separacion de la
madre.
La vivencia de angustia del nacimiento es el arquetipo de todas las situaciones posteriores de
peligro.
El yo es la parte del ello mejor organizada y no se debe exagerar la separacin entre ambos. El
yo puede influir en el ello y esto se ve cuando a partir de la seal de alarma (angustia) el yo
activa al principio de placer-displacer.
Doble origen de la angustia: Otra cosa que plantea Freud, al ya tener la 2 teora de la
angustia, es el doble origen de la angustia:
1 origen: Como consecuencia directa del factor traumatico. La angustia nace de un choque
del yo con una tendencia libidinosa (mocin pulsional).
2 origen: Como seal de alarma. Como seal de que amenaza la repeticin del 1 instante
traumtico.
Notas de clase : (Importante)
Una situacin pulsional temida se remonta en el fondo a una situacin de peligro exterior.
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Conferencia 32 (1932)
En
esta
conferencia,
siempre
mudaba en angustia.
se
sobrevenir
una
destruccin
completa
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Como recapitulacin: tiene que ver con una naturaleza conservadora del ser mismo. Da
un modelo biologista que toma de lo orgnico y fue resignado. Vemos que por ejemplo el
germen de un animal vivo esta obligado a repetir las estructuras de todas las formas de que el
animal desciende.
Narcisismo
Mito de narciso: La leyenda cuenta que narciso al contemplarse en la superficie de una fuente
y enamorado de s mismo cayo a las aguas y se ahogo.
El termino narcisismo designa aquella conducta por la cual un individuo da a su cuerpo un trato
parecido al que dara al cuerpo de un objeto sexual.
Freud va hablar que esta conducta (a partir de los estudios con neurticos) constituye una
barrera con que se chocaba el paciente ante el intento de mejorar su estado. En este sentido el
narcisismo, no seria una perversin, sino el complemento libidinoso del egosmo inherente a la
Pulsin de autoconservacin.
Va a hablar de dos tipos de narcisismo: Uno primario y normal: Para este se va a basar en los
enfermos psicotcos (parafrenicos). Dice que estos muestran dos rasgos fundamentales de
carcter: el delirio de grandeza y el extraamiento de su inters respecto al mundo exterior
(esto lo hace inmunes al psicoanlisis).
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Ahora bien el neurtico obsesivo y el histrico en parte han resignado el vinculo con la realidad,
pero a travs del anlisis se observa que no han resignado el vinculo ertico con personas y
cosas. Aun conservan las fantasas. Esto quiere decir que han sustituido los objetos reales por
imaginarios de sus recuerdos, pero que han renunciado a ponerlos en practica. A esto se le
denomina: introversin de la libido. Aqu hay subjetivizacin del objeto.
A diferencia en los parafrenicos no hay sustitucin. Aqu hay un retiro real de la investidura
del objeto. En el delirio se reconduce la libido al objeto (como algo 2).
En el delirio hay restitucin de las investiduras al objeto.
Cul es el destino de la libido sustrada de los objetos en la parafrena?
A partir del delirio de grandeza, propio de este estado, observamos que la libido fue
reconducida al Yo. A esto lo llama Freud: retraccin libidinal. El delirio aparece con
megalomana y en las fantasas del fin del mundo.
Va a suponer que el delirio de grandeza no es algo nuevo, sino una amplificacin y despliegue
de algo que haba existido.
As dice, nos vemos llevados a concebir el narcisismo que nace por replegamiento de las
investiduras de objeto como un narcisismo 2, que se edifica sobre otro, el 1, oscurecido por
mltiples influencias. El narcismo 1 es un supuesto lgico.
Ahora bien, tanto en la neurosis como en la psicosis hay narcisismo 2. En la neurosis aparece
en la identificacin (tomar rasgos del objeto).
El Yo se constituye por el replegamiento de investiduras del objeto, por ende el Yo es lo menos
propio que tiene el sujeto.
Se basa sobre la observacin de la vida anmica de los nios y de los pueblos primitivos,
donde se encuentran rasgos de delirio de grandeza, de forma de sobre estimar el poder
de sus deseos (omnipotencia psquica).
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Va a realizar una analoga con la ameba, diciendo que por mas que la ameba envuelva
las partculas, esta no se desintegra. l va a decir que hay una reversibilidad de la libido
entre el Yo y el objeto. La puesta de la libido en los objetos no es total, por ende, puede
ser retirada.
Vamos a comenzar diciendo que libido es igual a deseo. La libido realiza una bsqueda del
objeto organizando modos de satisfaccin.
Definamos libido: proviene del latn y significa deseo. Es una energa sustrato de las
transformaciones de la Pulsin sexual. La libido realiza una bsqueda del objeto organizando
modos de satisfaccin. A partir de la primera experiencia de satisfaccin. Esta con relacin a los
procesos 1, donde se trata de energa ligada.
En Psicologa de las masas va a hablar de la identificacin que es la ms temprana
exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona.
El varn va a tomar de su padre su ideal y va a emprender una investidura sobre su el objeto de
la madre, segn el tipo de apuntalamiento: a la madre nutricia. Este apuntalamiento se da entre
las pulsiones sexuales a las yoicas, no del nio a la madre.
El narcisismo es una etapa intermedia, o estado intermedio de la libido que va entre el Auto
erotismo y la eleccin de objeto. Es cuando la libido toma como objeto de amor al propio sujeto.
Lo que ocurre es que las pulsiones parciales del auto erotismo pregenital, se unifican alrededor
del propio Yo del sujeto. El Yo se apropia de la libido y desde all la libido podr dirigirse al
objeto. Tambin se produce la unificacin de las pulsiones bajo la supremaca de los genitales.
O sea se llego a concebir al Yo mismo como reservorio de la libido del que fluyen las
investiduras de los objetos y en la cual pueden ser recogidas nuevamente.
Con esto se llego a analizar al Yo y trazar la division de la psiconeurosis en neurosis de
transferencia y afecciones narcisistas. En las 1 (histeria y neurosis obsesiva), se dispone una
cuota de la libido que aspira a transferirse a objetos ajenos y es requerida para el tratamiento
analtico. En las 2 (demencia precoz, paranoia, melancola), hay una quita de la libido de los
objetos y por esta causa son difciles para la terapia analtica.
Lo que se conjura es que el narcisismo seria el complemento libidinoso del egosmo inherente a
la Pulsin de auto conservacin que todos tenemos.
En el cap. II, va a diferenciar:
La enfermedad orgnica: dado que hay una resignificacin del mundo exterior por su
dolor. Lo que el enfermo hace es retirar sobre su Yo sus investiduras libidinales para
enviarlas despus de curarse. Aqu libido e inters yoico tienen el mismo destino por lo
57
En un 1 desarrollo coexisten sin perturbarse. Pero al avanzar la vida anmica ambos lazos
confluyen y nace el complejo de Edipo.
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Nos es necesario diferenciar identificacin: es lo que uno querra ser, con eleccin de
objeto: lo que uno querra tener. La diferencia depende que de la ligazn recaiga sobre el sujeto
u objeto del Yo.
Freud va a dar tres ejemplos de identificacin:
Persona no amada: Nia con igual tos de la madre: el sntoma expresa el amor de objeto
de objeto
situacin que el otro. La identificacin prescinde por completo de la relacin de objeto con la
persona copiada.
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Existe una instancia psquica particular cuyo cometido es velar por el aseguramiento de la
satisfaccin narcisista proveniente del Ideal del yo, con ese propsito observa de manera
continua al Yo Actual midindolo con el Ideal. A esta instancia se la denomina conciencia moral.
Por esta causa tiene la facultad de contraponerse al Yo y dominarlo. As como el nio debe
obedecer a sus progenitores, el Yo se somete al imperativo del Super Yo.
Tambin el Super Yo mantiene afinidad con el Ello y puede someterlo frente al Yo. Por lo cual se
sumerge en el Ello, en razn de lo cual esta mas distanciado de la conciencia que el Yo.
Funciones
Observacin de s
La censura onrica
El Yo esta al servicio de tres amos, o sea, esta sometido a tres servidumbres y a consecuencia
sufre de tres peligros, siendo la verdadera residencia de la angustia:
El mundo externo
La severidad de Super Yo
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EJEMPLO:
Una seora sufra de graves fenmenos obsesivos. Corra de un cuarto a otro, se colocaba
delante de una mesa, llamaba a su doncella y luego la despeda...
Ms de diez aos atrs esta seora haba contrado matrimonio con un hombre que debido a
su impotencia, se la pas toda la noche de bodas de una habitacin a la otra. Y a este
hombre le preocupaba que la doncella al da siguiente averiguara que l era impotente.
El acto obsesivo de esta seora posee un sentido, constituyendo una repeticin de lo que
sucedi en la noche de bodas, procurando modificar la escena para perfeccionarla y redimir
a su marido.
La labor que nos incumbe cuando nos hallamos ante una idea desprovista de sentido,
entonces ser descubrir la situacin pretrita en el pasado de esa persona donde se
jug algo similar.
En El primer caso (la mujer que repite la noche de bodas):
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conseguido.
Este
ceremonial
lleva
Sntomas individuales: Tienen que ver con la historia propia del sujeto.
2.
Sntomas tpicos: Tienen que ver con todo aquello que compartimos con los
dems de la misma cultura.
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Va a hablar de la neurosis obsesiva, diciendo que no es tan popular como la histeria y tan
estridente. La neurosis obsesiva aparece como un asunto privado del enfermo. Casi no se
manifiesta en el cuerpo y crea todos sus sntomas en el mbito del alma.
Se exterioriza de la siguiente forma: los enfermos son ocupados por pensamientos que en
verdad no les interesan, sienten en el interior de s impulsos que les parecen muy extraos, no
les depara contento alguno, pero les es enteramente imposible omitirlas. Los pensamientos
(representaciones obsesivas) pueden ser en s disparatados o tambin solo indiferentes para el
individuo. El enfermo se ve forzado contra su voluntad a sutilizar y especular como si se tratara
de sus ms importantes tareas vitales.
Lo que el enfermo en realidad ejecuta, las llamadas acciones obsesivas, son cosas nfimas,
inofensivas repeticiones.
La exhortacin a que no haga esto al enfermo no le sirve, podr desplazar, permutar la
obsesin, pero no suprimirla de esta forma.
Junto a la obsesin, se hace valer en el campo intelectual la duda, que poco a poco corroe aun
aquello de que solemos estar seguros al mximo. El todo cae en una creciente indecisin, en
una falta mayor de energa, en una rstriccion de la libertad.
El sentido del sntoma reside en un vinculo con el vivenciar del enfermo. Cuanto ms individual
sea el cuo del sntoma, tanto mas fcilmente esperaremos establecer este nexo. La tarea es:
para una idea sin sentido y una accin carente de fin, descubrir aquella situacin del pasado en
que la idea estaba justificada y la accin responda a un fin.
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impresiones y vivencias desde las que arranca) y el hacia donde (los propsitos a que sirve), le
son desconocidos mientras se ejecuta la accin. Si bien los sntomas son inconscientes. No
habran devenido sntomas, si no hubiesen irrumpido hasta la conciencia. Los sntomas son
retoos de procesos inconscientes, que bajo diversas condiciones favorables se hacen
conscientes. El sentido de los sntomas es inconsciente, pero una vez hechos conscientes tienen
que desaparecer. Este nexo lo da el paciente, donde el mdico tiene que esperar que el enfermo
se acuerde de las vivencias y se las cuente. El objetivo no es cancelar los sntomas, sino poner
en marcha el anlisis. El enfermo sabe, entonces algo que no sabia, el sentido de su sntoma,
pero este saber tiene resultado si esta apoyado en un cambio interior. La meta del psicoanlisis
se puede condensar en esta formula: trasponer en consciente todo lo inconsciente.
3. Va a hablar que la humanidad tuvo que enfrentar dos grandes heridas narcisistica: la
primera cuando se entero de que nuestra Tierra no era el centro del universo. La segunda que el
hombre provena del reino animal (Darwin). A esto se le suma una tercera, que pretende
demostrar que el Yo no es amo en su propia casa, sino que depende del inconsciente.
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65
y se produce el
sntoma.
Fijacin (definicin por Freud): Cristalizacin de una determinada cantidad de energa libidinosa
cuyo origen se ubica en las actividades y sucesos de la sexualidad infantil, en pulsiones
sexuales abandonadas y en los primitivos objetos infantiles. Y estas fijaciones producen
atraccin.
La fijacin tiene que ver con que la libido qued unida a objetos determinados. Freud habla de
acontecimientos de la primera infancia.
En esta primera infancia, se dan ciertas vivencias (aqu hablamos de fantasas primordiales).
Las vivencias ms frecuentes son:
1) amenaza de castracin: que no siempre se da de modo literal. Se ve ayudada a ser
sentida, por un lado, porque el nio sabe que la masturbacin est prohibida. Y se ve
ayudada adems por la visin de los genitales femeninos.
2) seduccin por un adulto: No siempre es real. Pero Freud lo plantea a partir de la relacin
entre madre e hijo.
Esto se da cuando el aparato psquico no est listo como para tramitar.
3) fantasa del coito parentario: Se ve apoyada en ver a los animales.
Freud dice que estas protofantasas no se dan porque s. Hay ciertos enigmas que el nio debe
responder, y las teoras sexuales infantiles son una manera de dar respuesta.
- La amenaza de castracin da respuesta a la pregunta por la diferencia de los sexos.
- La seduccin por un adulto da respuesta al origen de la sexualidad
- El coito parental Da respuesta al origen del sujeto.
(Freud dice que estas fantasas seguramente fueron verdad en una familia primordial. Dice que
estn presentes en todos los sujetos y son de origen filogentico).
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Para los legos los sntomas constituyen la esencia de la enfermedad y la curacin, la supresin
de los sntomas. Pero lo que ocurre que tras eliminarlos la enfermedad genera nuevos sntomas.
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Los sntomas (psquicos) son actos perjudiciales, o al menos, intiles para la vida en su
conjunta. La persona se queja de que los realiza contra su voluntad, con lo cual conlleva
displacer o sufrimiento para ella. Su principal perjuicio consiste en el gasto anmico.
Las consecuencias son:
Los sntomas neurticos son el resultado de un conflicto que se libra en torno de una nueva
modalidad de satisfaccin pulsional. Las dos fuerzas enemistadas se reconcilian en la formacin
del sntoma.
Esto hace que el sntoma se torne en si resistente, dado que esta sostenido tanto por la libido
insatisfecha y rechazado por la realidad que busca otro camino de satisfaccin.
Puede ocurrir que la realidad permanezca resistente, aqu la libido insatisfecha emprende el
camino de la regresin. En este camino la libido para satisfacer su necesidad es cautivada por la
fijacin.
Las representaciones sobre las cuales la libido transfiere ahora su energa pertenecen al
sistema inconsciente, regido por los procesos primarios y las leyes de condensacin y
desplazamiento.
El sntoma se genera como un retoo del cumplimiento del deseo libidinoso inconsciente,
desfigurado de manera mltiple.
La diferencia con el sueo es que en este el propsito del Prcc se agota en la preservacin del
dormir, no deja que entre a la Cc nada que la perturbe.
Ahora bien, la escapatoria de la libido es posibilitada por la preexistencia de fijaciones. Las
investiduras regresivas de estas lleva a sortear a la represin y a una descarga o satisfaccin de
la libido.
Dnde halla la libido las fijaciones que le hacen falta para quebrantar las
represiones?
En las practicas y vivencias de la sexualidad infantil, en los afanes parciales abandonados y en
los objetos resignados de la niez. Hacia ello la libido halla las fijaciones que hacen falta para
quebrantar las represiones.
En este periodo hay una doble importancia: primero, por primera vez se manifiestan las
orientaciones pulsionales que el nio trae consigo de forma innata y segundo las influencias
externas, vivencias accidentales, que les despertaron nuevas pulsiones.
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Constitucin sexual
vivenciar infantil
(vivenciar prehistrico)
predisposicin por +
fijacin libidinal
vivenciar accidental
(traumtico del adulto)
neurosis
Los sntomas crean un sustitutivo para la satisfaccin frustrada, lo hacen por medio de una
regresin de la libido a pocas anteriores, lo que trae un retroceso a estadios anteriores en la
eleccin del objeto u organizacin.
El sntoma repite de algn modo aquella modalidad de satisfaccin de la temprana infancia,
desfigurada por la censura que nace del conflicto. Obviamente es irreconocible por la persona
que esta sufriendo, dado que en otro momento fue una satisfaccin y ahora provoca resistencia
y repugnancia.
Casi siempre prescinden del objeto y resigna el vinculo con la realidad exterior. Esto se logra
reemplazando una modificacin del mundo externo por una modificacin en el cuerpo, o sea
una accin exterior por una interior.
Podemos decir que en esto han colaborado los procesos de desplazamiento y condensacin. Al
igual que el sueo el sntoma figura algo como cumplido: una satisfaccin a la manera de lo
infantil.
Tomamos conocimiento, en el anlisis de los sntomas, de las vivencias infantiles en que la
libido esta fijada y desde las cuales se crean los sntomas. Lo sorprendente es que estas
escenas infantiles no siempre son verdaderas.
Fantasas
Ahora bien estas fantasas poseen una suerte de realidad. Por ende poseen realidad psquica,
por oposicin a la realidad material. Lo que nos deja como saldo que en el mundo de las
neurosis la realidad psquica es la decisiva.
La necesidad de crear estas fantasas proviene de las pulsiones. Ahora bien en distintos
pacientes perduran las mismas fantasas, las que se denominan: fantasas primordiales.
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Lo que hace prever que existe un patrimonio filogentico, un vivenciar de la prehistoria. Estas
son:
La excitacin sexual encendida por la observacin del coito entre padres: se
apuntala en la observacin de comercio sexual entre animales (perros) y su motivo es el
insatisfecho placer de ver del nio en los aos de pubertad. El punto mas extremo es el
haber observado el coito de los padres.
La seduccin por parte de una persona adulta: aunque pudo haber sido real,
cuando no la hubo, el nio encubre el periodo auto ertico de su quehacer sexual.
Ahorrndose la vergenza de la masturbacin fantaseando retrospectivamente con un
objeto anhelado. Estos hechos de la infancia son impresiones necesarias que pertenecen
al patrimonio de la neurosis. Son necesarias porque son estructurantes del sujeto.
La amenaza de castracin: el nio se compone esa amenaza sobre la base de indicios
ayudado por saber que la satisfaccin autoertica esta prohibida. Tambin bajo la
impresin del descubrimiento de los genitales femeninos. Aqu el NO tiene como
sinnimo la amenaza de castracin.
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sustituirlo por otro contenido, comprensible y en algunos casos anlogos. Aunque este tipo de
interpretacin fracasa ante sueos incomprensibles y confusos. Ejemplo: sueo de Jos a
faran, 7 vacas gordas y 7 vacas flacas. Lo que queda seguro es que este tipo de interpretacin
esta librada a la ocurrencia y/o dotes particulares.
2.
Mtodo del descifrado: se lo trata como una especie de escritura cifrada en que cada
signo ha de traducirse, merced a una clave fija, en otro de significado conocido. La clave se
encuentra en el libro de los sueos. Aqu se dirige la interpretacin a c/u de los fragmentos y no
a la totalidad del sueo.
Freud dice que el sueo tiene un significado y que es posible un procedimiento cientfico para
descifrarlo. l a partir de la clnica va a observar que un sueo puede insertarse en el
encadenamiento psquico retrocediendo en el recuerdo, a partir de una idea patolgica. Lo que
hizo que tratara a los sueos como sntomas.
La actitud del paciente debe ser:
Adoptar una posicin de reposo y cerrar los ojos (esto luego lo abandona).
Con esto se transforman las representaciones involuntarias en voluntarias. Freud observa que
no hay que tomar todo el sueo como objeto de atencin, sino solo los fragmentos singulares de
su contenido.
La pregunta es: que se le ocurre sobre este fragmento?. Dando el paciente ocurrencias sobre el
mismo. Freud va a concluir que en el sueo se da a conocer un cumplimiento de deseo.
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El sueo consiste: quiero dar una comida, pero no tengo en mi despensa sino un poco de
salmn ahumado. Me dispongo a ir de compras, pero recuerdo que es domingo por la tarde y
todos los almacenes estn cerrados. Pretendo llamar por telfono a algunos proveedores, pero
el telfono esta descompuesto. Asi debo renunciar al deseo de dar una comida.
Anlisis
1. El marido le haba dicho de su deseo de hacer una dieta por lo cual no aceptara invitaciones
a comer. Notemos que el sueo expresa algo que el marido no deseaba.
2. Acerca de su marido, este conoci a un pintor que lo quera retratar por las dimensiones de
su cabeza. A lo que el marido le respondi que mejor seria retratar el trasero de una hermosa
muchacha. Aqu aparece el 1 deseo de su marido, el trasero de una hermosa mujer.
3. Hay un chiste entre ellos, donde ella le dice que no le obsequie caviar, aunque es su deseo
de comer un bocadillo antes de la comida, pero no se permite el gasto. Aunque esto de quiero
pero no quiero le permite hacer bromas. El deseo de la carnicera es caviar, no salmn.
Hasta aqu Freud nota que la carnicera se creo un deseo incumplido y el sueo muestra ese
rehusamiento del deseo. Pero hasta aqu las ocurrencias no alcanzan para expresar el sueo.
Ahora bien, a partir de un vencimiento de una resistencia, le cuenta que fue a la casa de una
amiga, a la cual su marido la alaba en demasa. Pero por suerte esta amiga es muy flaca y su
marido es amante de las redondeces.
Esta amiga le comento su deseo de engordar y tambin le dijo que deseaba ser invitada a
comer a su casa.
Aqu se aclara el sueo:
1. Si te invito a cenar, te podes engordar y por ende gustarle a mi marido.
2. El sueo le dice que no puede dar comidas.
3. El salmn ahumado es la comida predilecta de la amiga.
Otra interpretacin
1. En el sueo hay un rehusamiento del deseo, denegado en la realidad: comer caviar, quiero
pero no quiero.
2. La amiga desea engordar, y no es loco pensar que en el sueo le deniega ese deseo.
3. Ahora bien en lugar de soar que a su amiga se le deniega un deseo, suea que a ella se le
deniega.
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Por lo tanto, podemos decir, que ella se puso en lugar de la amiga, o sea, se ha identificado.
Solo podemos agregar que en la identificacin histrica se produce una imitacin de los
sntomas de otros. Es mas que imitacin, es una apropiacin (es igual que).
Ahora esto nos muestra que la joven. Bajo los efectos de los celos, en el sueo se pone en lugar
de su amiga identificndose con ella mediante la creacin de un sntoma (el deseo denegado).
Esta identificacin parte de que quiere ocupar el lugar de su amiga frente a su marido.
El desplazamiento y la condensacin onricas son los dos maestros artesanos que configuran al
sueo. Este desplazamiento es notable en que el contenido del sueo no representa lo mismo
que el ncleo del pensamiento onrico. Hay una desfiguracin. Freud va a suponer que este
desplazamiento se produce por influencias de la censura.
Chiste
El chiste y su relacin con el inconsciente
La tcnica: Es ante todo la mera forma la que convierte en chiste a un juicio. Podemos
describir la formacin del chiste, y por lo tanto la tcnica del chiste en este caso, como una
condensacin sustitutiva, en el ejemplo de FAMILLIONARIO, la formacin sustitutiva consiste en
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producir una palabra mixta. En otros casos lo que existe es una condensacin con modificacin.
Ambas formas corresponden a formaciones sustitutivas.
Segn la intencion del chiste Freud determina dos clases:
Chistes inocentes: Poseen un fin en si mismos, y ese fin es simlemente hacer reir.
Chistes tendenciosos: Poseen un fin que va mas alla del chiste. Es un chiste hostil
(que sirve a la agresin, la satira, la defensa) u obseno (que sirve para el
desnudamiento).
Las tendencias del chiste: va a notar dos tesis importantes, el primero tiene que ver con que
el carcter del chiste depende de la forma de expresin, y la segunda tesis seria que la tcnica
del chiste en s misma, y no de la tendencia o el contenido. Aqu los recursos tcnicos
(condensacin, desplazamiento, figuracin indirecta), tienen la capacidad de provocar en el
oyente una sensacin de placer. Freud va a suponer que la tcnica del chiste y la tendencia de
ahorro, que la gobierna parcialmente, han quedado vinculadas con la produccin de placer. Va a
separar los chistes tendenciosos, de los no tendenciosos, en estos ltimos el efecto placentero
es mas moderado.
Ahora bien, las tendencias del chiste se pueden agrupar en dos grupos, que aun pueden ser
reunidas bajo un mismo punto de vista: es un chiste hostil (que sirve a la agresin, a la stira, a
la defensa) u obsceno (que sirve al desnudamiento).
Toma el chiste obsceno, y dice que a partir de este punto, dos factores pueden reclamar nuestra
atencin: el papel del tercero, el oyente, y las condiciones de contenido de la pulla misma
(palabra o dicho obsceno dicho con rapidez).
El chiste tendencioso necesita en general de tres personas: la que hace el chiste, la que es
objeto de la agresin hostil o sexual, y una tercera en la que se cumple el propsito del chiste,
que es el producir placer.
Cabe describir as el proceso: el impulso libidinoso de la primera despliega, tan pronto como
halla inhibida su satisfaccin por la mujer, una tendencia hostil dirigida a esta segunda persona,
y convoca como aliada a la tercera persona, originariamente perturbadora. Mediante el dicho
indecente de la primera, la mujer es desnudada ante ese tercero, quien ahora es sobornado
como oyente, por la satisfaccin fcil de su propia libido.
Diferencia a la sociedad vulgar con la refinada, donde en la primera no son necesarios los
requisitos formales del chiste, mientras que en la segunda la pulla se vuelve chistosa cuando se
usa el recurso tecnecio de la alusin. La alusin es la sustitucin por algo pequeo, algo que se
sita en un nexo distante y que el oyente reconstruye en su representar hasta la obscenidad
plena y directa.
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Adems de la alusin grosera y la refinada la pulla chistosa dispone de todos los otros recursos
del chiste en la palabra y el chiste en el pensamiento.
Por lo tanto, el chiste posibilita la satisfaccin de una Pulsin (concupiscente u hostil) contra un
obstculo que se interpone en el camino; rodea este obstculo y as extrae placer de una fuente
que s haba vuelto inasequible (inalcanzable) por obra de aquel.
Ahora bien, la psique humana tolera muy mal cualquier renuncia, y as hallamos que el chiste
tendencioso ofrece un medio para deshacer esta, para recuperar lo perdido. Cuando remos por
un fino chiste obsceno, remos de lo mismo que provoca en un campesino en una pulla
grotesca.
El chiste tendencioso dispone de otras fuentes de placer que el chiste inocente, en donde el
placer se anuda a una tcnica. En el tendencioso se torna difcil diferenciar de donde viene el
placer.
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(donde aparecen otros nombres) tiene un nexo asociativo con el nombre buscado. Lo asociativo
pasa por el lenguaje. Este olvido tiene sentido porque fue reprimido por algo.
El olvido de Signorrelli, nombre de un pintor que Freud quera recordar, imponindosele otros 2
nombres: Boticelli y Boltrafio.
Datos importantes
Hablaba con un extrao de las costumbres de los turcos que viven en Bosnia y que estos
tenan una total confianza en el medico y cuando no hay nada mas que hacer, ellos dicen HERR
(seor), se que si podra salvarlo, lo hubiese hecho
Freud a su vez quera contar la estima de los turcos sobre el goce sexual y la desesperacin
ante la muerte del mismo (como si fuera una vida sin sentido)
Tambin desvo los pensamientos a los temas de muerte y sexualidad. Dado que en su
estada en Trapoi recibi la noticia que un paciente que le importaba mucho, dio fin a su vida
por una insuficiencia sexual.
Freud va a sostener que al querer olvidarse de este suicidio (algo reprimido). El nombre por
nexo asociativo se impuso contra su voluntad. Olvidando el nombre del pintor cuando quera
olvidar lo otro.
Va a notar que se estableci un enlace entre el nombre buscado y el tema reprimido (muerte y
sexualidad, dentro del cual intervienen los nombres de Bosnia, Herzegovina y Trafoi).
Esquema:
SIGNORELLI
HERZEGOVINA
BOTICELLI
Y
BOLTRAFIO
BOSNIA
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Siempre al olvido simple de nombres propios, se presenta tambin un olvido que esta
Mito de Edipo
El orculo ha anunciado a Edipo que dar muerte a su padre y se casara con su madre. Para
evadir tal destino, Edipo huye, pero en su fuga es, donde sin darse cuenta, encuentra a su
padre y le da muerte. Siempre huyendo, salva a la ciudad de Tebas de la Esfinge, es hecho rey y
se le otorga a Yocasta (su madre, aunque lo ignoraba) por reina y compaera. Al descubrir la
verdad de su doble delito, Edipo se extrae los ojos y ciego vaga por Grecia hasta que muere.
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Pensar que estuvo y fue quitado = castracin. l plantearse que le puede pasar a l.
Menospreciar a la mujer. Pensar que la castracin fue un castigo. Pero que la madre lo tiene
Desde aqu van a realizar conjeturas sobre el embarazo (ej. Que se da en los intestinos) y el
nacimiento (ej. Que se pare por el ano)
Los tiempos de Edipo en el varn son tres:
La metfora paterna acta en si por cuanto la primaca del falo es instaurada en el orden de
la cultura. En este 1 tiempo el nio esta en relacin con el deseo de la madre, es deseo de
deseo. El objeto de deseo es el falo. La satisfaccin es llegar al lugar del objeto del deseo de la
madre.
El padre aparece como privador de la madre. Esto es doble: lo priva al nio del objeto de su
deseo y a la madre del objeto flico. En este tiempo el padre real releva al padre simblico, el
padre simblico debe encarnarse en el padre real. Por eso cumple una funcin en el padre real.
Por eso cumple una funcin decisiva en la castracin, que va a estar marcada en la intervencin
o desequilibrada en la ausencia. Es el momento de la crisis crucial donde el sujeto s sita en el
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Edipo. Para que el sujeto encuentre la madurez genital debe haber sido castrado. Aqu
encuentra la ley. El deseo de c/u esta sometido a la ley del deseo del otro.
Es la declinacin del Edipo. El padre aparece como el que tiene el falo y no como tal.
Sexualidad femenina
Las nias tienen mltiples renuncias que conducen al deseo del hijo. En una 1 instancia esta el
deseo de ser hombre, tener pene, dado que se ve imposibilitada, se le priva el falo por estar
castrada. Por esta causa Freud dice que la nia hace su entrada al complejo de Edipo por medio
de la angustia de castracin. Luego pasa a querer tener pene. Al verse imposibilitada,
desplazara su inters al producto del rgano: un hijo y un hijo de su padre.
La nia desea ocupar el lugar de su madre (ser esposa y madre). El hijo seria el pene. Sale
desplazando la figura del padre por otro, que pasara a ser evocador del padre y por lo tanto
querido por lo que tiene y no por lo que es. Pero como lo que tiene ese otro nunca ser como el
del padre, la insatisfaccin femenina es una constante.
En las nias se observa una envidia al varn por la posesin de pene. Las consecuencias de ello
son:
Explica su falta de pene como castigo personal. Aunque comparte con el varn al menos, el
Resigna el objeto del pene por el objeto dl hijo y con este propsito se acerca al padre. As la
Otras dos formas de salir de la envidia al pene son: extraarse totalmente de la sexualidad o
preservar lo masculino.
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Etapas
Oral: el modelo es la relacin del sujeto con el pecho materno. La Pulsin se manifiesta a
Empuje: succin
Luego se agrega la actividad placentera de masticar.
Anal: cuyo modelo es la relacin narcisista del sujeto con sus propios excrementos. La zona
es el ano y la mucosa anal. Freud dice que el valor ergeno de este sector del cuerpo es muy
grande. Por lo tanto, sobre esta etapa se asentaran futuras manifestaciones de la vida. Se suele
enlazar o relacionar la actividad de retencin expulsin. Tambin el inters de la madre
(preocupacin por el control de esfnteres), en esta zona que tambin aporta la erogenizacin.
Otro punto importante es que el nio cree que lo que hay en los intestinos es una parte de s
mismo. Seria el 1 regalo que da al medio el cual significa su obediencia y s lo rehusa su
desafo. En la zona anal el nio tiene sus 1 teoras con respecto a la procreacin.
Genital o flica: despus sigue el periodo de latencia, en que la estructura de sujeto queda
acogida a los moldes de femineidad y masculinidad, siendo estos los puntos de llegada. La
excitacin se centra en la zona de los genitales, los cuales se transforman en una fuente de
excitacin. Esto es necesario, pues comienza as el camino hacia la sexualidad normal. En esta
etapa comienza a desplegarse la conflictiva edpica, que agregara a esta etapa el dinamo que
culminara en la regresin de la sexualidad infantil y la posterior eleccin de objeto. La actividad
relacionada con la etapa flica, es la masturbacin. Esta etapa culminara con un periodo de
latencia posterior.
80
Por su extensin:
81
La sexualidad infantil, que no-solo son excitaciones de los genitales, sino tambin
actividades
que
hacen
intervenir
zonas
corporales
ergenas
que
buscan
el
placer
En su comprensin:
Existe una energa sexual, o libido, de la que la clnica nos muestra evidencias de su gnesis
en la infancia.
En psicoanlisis el concepto de fantasa corresponde a un argumento imaginario que
representa la realizacin de un deseo. En la fantasa esta escenificado el deseo, lo prohibido y,
junto con ello, lo correspondiente a la castracin.
Totem y tabu
Explique brevemente que representa el asesinato del padre en ttem y tab.
Freud va a trabajar el lugar del padre en la cultura, su funcin, en tanto que es esencial para su
constitucin y la constitucin del sujeto. Esta funcin del padre en la cultura es necesaria pues
su existencia es lo que da fundamento a la ley.
Va aseverar que lo que asegura, en el grupo social la prohibicin del incesto es el padre muerto.
Bsicamente el asesinato del padre en principio representa la posibilidad de apoderarse de las
mujeres. Pero una vez el padre muerto, las mujeres del grupo est prohibidas, para los
integrantes del mismo grupo, o sea que la ley de prohibicin se sigue observando.
Freud va a conectar la prohibicin universal del incesto con el totemismo. Los distintos ttem,
dentro del grupo social cumplen la funcin de resguardar el incesto.
Lo que enuncia es que una vez muerto el padre y satisfecho los deseos hostiles y de odio, surge
el amor, y esto se da por un sentimiento de culpa inconsciente.
Lo que reasegura la muerte es la norma social. El padre en tanto muerto, pasa a ser el padre
simblico, es el padre funcin, el que transmite la ley cultural. Es el que sujeto se identifica
incorporando su ley: no te acostaras con tu madre. La funcin paterna implica un No
82
83
que saben del asunto pescarn este ataque por la va de la infeccin psquica. Aqu las estas
otras querran tener tambin una relacin secreta).
El yo y el ello
III - El yo y el supero yo
Los efectos de las primeras identificaciones, las producidas a la edad ms temprana, sern
universales y duraderos. Esto nos reconduce a la gnesis del ideal del yo, pues tras este se
esconde la identificacin primera, y de mayor valencia, del individuo: la identificacin con el
padre de la prehistoria personal.
NOTAS:
El apuntalamiento es de las pulsiones sexuales sobre las yoicas, no del nio a su madre. La
eleccin de objeto puede tener dos caminos:
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Apuntalamiento:
Muestra entonces dos lazos psicolgicamente diversos: con la madre, una directa investidura
sexual de objeto, con el padre, una identificacin como modelo. Ambos coexisten por un
tiempo, pero al unificarse la vida anmica, ambos lazos confluyen y por eso nace el complejo de
Edipo. La identificacin del pequeo con el padre cobra una tonalidad hostil.
Tambin pude ocurrir que el complejo de Edipo experimente una inversin, tomando al padre
como objeto en una actitud femenina, un objeto donde las pulsiones sexuales directas esperan
su satisfaccin.
Aqu es necesario diferenciar identificacin con eleccin de objeto. La 1 es lo que querra ser y
la 2 lo que querra tener. La diferencia es que la ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto del
Yo.
Freud propone discernir el papel de la identificacin en la formacin neurtica de sntomas y
presenta tres ejemplos:
1. Una nia que tiene la misma tos que la madre, aqu aparece la voluntad de sustituir a la
madre. Se expresa el amor al padre a travs de la identificacin del sufrimiento de la
madre. Es un mecanismo de formacin histrica del sntoma.
2. Dora: que tiene el mismo sntoma que la persona amada (tos del padre). Aqu la
identificacin reemplaza la eleccin de objeto
En estas dos el Yo copia, siendo la identificacin parcial, tomando un rasgo de la persona objeto.
3. Una joven que recibe una carta de su secreto amor y tiene un ataque histrico. Las
amigas del pensionado tambin tuvieron por va de la infeccin psquica ataques. La
identificacin esta sobre la base de poder o querer ponerse en la misma situacin.
Aqu hay una identificacin en un punto que lo desplaza al sntoma y este es el punto de
coincidencia entre los dos Yo.
Sintetizando
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Puede nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no
Unidad V: Transferencia
Se trata de una repeticin de prototipos infantiles vividos con un marcado sentimiento de
actualidad. Se habla de transferencia en la cura psicoanaltica.
Son reediciones de las mociones y fantasas que a medida que el analista avanza se despiertan
y se hacen conscientes. La caracterstica es la sustitucin de una persona anterior en la figura
del analista.
La cura psicoanaltica solo la revela, no la crea. Por ende se pone al servicio de la cura,
permitiendo hacer actuales los impulsos erticos reprimidos, lo que permite elucidar y resolver
los conflictos inconscientes.
La transferencia la podemos ver tambin como resistencia, dado que lo que se traslada al
terapeuta es lo que no se quiere ver o saber, lo resistido. Aparecen ocurrencias, que son
transacciones entre las fuerzas favorables a la cura y fuerzas opuestas a ella. Cuando hacemos
consciente a la transferencia se logra cancelarla.
La transferencia puede ser positiva (sentimientos tiernos), negativa (sentimientos hostiles),
ertica. Estas dos ultimas son resistencias que sealan lo reprimido y tratan de mantener
distancia entre el Yo del discurso consciente y el sujeto inconsciente. Lo reprimido es un pasado
que debe ser reprimido.
La transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente. Revela lo que falta.
Neurosis de transferencia: Freud en Recuerdo, Repeticin y Elaboracin dice que es una
neurosis artificial. Se constituye en la relacin con el sujeto. Va a decir que el analizado no
recuerda nada de lo olvidado, o reprimido sino que lo vive en la relacin de transferencia. No lo
reproduce como recuerdo, sino como acto, lo repite sin saber. Por esta causa en el trabajo
analtico interesa la relacin de la repeticin con transferencia y resistencia. Este es un
elemento mas de la cura.
Se constituye en torno a la relacin con el analista, representa una nueva edicin de la neurosis
clnica, su esclarecimiento conduce al develamiento de la neurosis infantil. La instauracin de la
neurosis de transferencia constituye un elemento positivo en la dinmica de la cura. Varias son
las ideas que aparecen en el texto:
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Como una fuerza que mueve continuamente el aparato, por ende aludira a un movimiento
Como conflicto de fuerzas que ejercen una determinada presin, entre el deseo y la
defensa que provoca una representacin sustitutiva que establece cambios en las relaciones de
sentido que ligan al deseo y su representacin.
Sirve para calificar al inconsciente y su relacin con otros sistemas, es lo que posibilita
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Como concepto clnico, como reedicin de la figura del analista (caso Dora, donde Freud
representa al padre)
La definicin del concepto clnico: todo enfermo establece con su medico una relacin
amorosa y que el carcter de la misma es psicoterapeutico, siendo un factor importante para la
cura. En el epilogo de dora, dice que los sntomas no desaparecen mientras dura el trabajo,
pero s un poco despues de disuelto el vinculo con el medico.
Fundamentos.
Desde las series complentarias: la cuestin ser, para el analista, sostener la pregunta
sobre que pide en la demanda y a quien. La transferencia es una demanda de que ocupemos el
lugar de aquel clis que colmara los deseos del paciente. La propuesta freudiana es que a
travs de la transferencia, el paciente se har cargo de lo que realmente demanda detrs de lo
que pide: un imposible
Desde la teora de la libido: en la neurosis hay una introversin y regresin de la libido.
Esto reanima imgenes infantiles que en la transferencia son sobre impuestas al analista. La
cura debe redescubrir la libido, hacerla asequible a la conciencia y ponerla al servicio de la
realidad; pero cada vez que se intenta todas las fuerzas que han motivado a la regresin se
alzaran en calidad de resistencias.
Transferencia como resistencia: el anlisis es un anlisis de resistencias. Lo que hay que
analizar es el conflicto ambivalente, es la nica forma de analizar el conflicto edipco. En el
terreno transferencial se luchara continuamente entre el analista que quiere incluir los impulsos
afectivos hacia l en el tratamiento y el paciente que no quiere. Todo lo que perturba la
continuacin del trabajo es una resistencia. La resistencia es tanto mayor cuanto ms se
aproxima el sujeto a un discurso que seria el ltimo y el bueno, pero que rechaza de plano. Las
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tres fuentes de la resistencia son: el carcter de inaccesibilidad, el ego y el ego del terapeuta.
La resistencia es aquello que seala lo reprimido. Lo reprimido es un pasado que debe ser
restituido. Restituido en su categora de pasado, el cual es ambiguo. Con lo cual la dinmica de
la transferencia implica la dinmica de lo inconsciente, es decir, su movimiento.
En este escrito, Freud intenta demostrar que ms all del principio del placer y de su
dialctica con el principio de realidad, existira un principio que es independiente de
estos principios anteriores y que es la compulsin a la repeticin sostenida por la
pulsin de muerte.
Freud presenta el principio de constancia y el principio del placer. Y se habla de dos fuentes
generadoras de displacer: el principio de realidad y la represin.
En principio, vale recordar que es a partir de la primera vivencia de satisfaccin (experiencia
que no puede ser repetida) que se instala el deseo que motorizar al aparato psquico en la
bsqueda de aquella primera vivencia (irrepetible). Siempre habr un ms (que el otro tiene) o
un menos (que al otro le falta) que marcar la imposibilidad de asir aquello que el sujeto
realmente desea.
En psicoanlisis se adopta el supuesto de que el transcurrir de los procesos anmicos es
regulado por el principio del placer.
Generalmente hablamos de placer o displacer en relacin a la cantidad de excitacin (todo
aumento de tensin es vivido como displacentero). Se asocia al placer con una disminucin de
esa cantidad de excitacin, y se asocia al displacer con un aumento de esa cantidad de
excitacin.
Recordemos el principio de constancia (que rige todo el aparato psquico), que es el principio
bsico del aparato psquico y que tiene la funcin de que dicho aparato se mantenga con un
nivel de tensin lo ms bajo posible o, al menos, constante.
Es de este principio de constancia que deriva el principio del placer.
Recordemos que por el principio del placer-displacer (que rige en el sistema Icc), El Icc busca
una descarga automtica e inmediata de la tensin (alto nivel de excitacin), para ya no seguir
sintiendo displacer. Y recordemos que el Icc no repara en cuales los medios ms adecuados
para lograr esa descarga.
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Recordados estos puntos, ahora diremos que es en realidad incorrecto hablar de un predominio
del principio del placer sobre el transcurrir de los procesos anmicos, porque si tal predominio
fuera cierto entonces la mayora abrumadora de nuestros procesos anmicos debera ir
acompaada de placer y tal cosa no ocurre.
Por lo tanto, la situacin debe ser la siguiente: En el alma existe una fuerte tendencia al
principio del placer, pero hay otras fuerzas que la contraran y es debido a esto que el resultado
final no siempre corresponde con una tendencia al placer.
Fuentes generadoras de displacer:
1) Primera fuente generadora de displacer : El principio de realidad.
Dado que el principio del placer se relaciona con el proceso primario y rige para el
sistema Icc, es debido a esto que no repara en los medios ms adecuados para
conseguir el placer (es decir que no repara en cules son los objetos adecuados para
lograr la descarga de excitacin). Y debido a que esto es peligroso para la
autopreservacin del individuo, es bajo el influjo de las pulsiones de autoconservacion
del yo que este principio del placer ser relevado por el principio de realidad (relacionado
con el proceso secundario y que rige para el sistema Prcc Cc). Mediante el principio de
realidad se renuncia al placer inmediato para buscar los medios y los objetos ms
adecuados para alcanzarlo.
(Sin embargo, el relevo del principio del placer por el de realidad solo es responsable de
una muy pequea parte de las experiencias de displacer).
2) Segunda fuente generadora de displacer : La represin.
En el curso del desarrollo, ocurre repetidamente que ciertas pulsiones (debido a sus
metas) se muestran inconciliables con las restantes. En estos casos acta la represin y
se les corta la posibilidad de alcanzar satisfaccin. Y si luego (como ocurre con las
pulsiones sexuales reprimidas), consiguen por medio de rodeos una satisfaccin directa o
sustitutiva, ese logro que normalmente hubiera producido placer es sentido por el Yo
como displacer.
La pulsin reprimida nunca deja de aspirar a buscar su satisfaccin, satisfaccin que
consistira en la repeticin de una vivencia primaria de satisfaccin.
En un segundo captulo Freud muestra evidencias de que hay algo que va en contra del
principio del placer. Estas evidencias surgen de la observacin de las neurosis traumticas y del
juego infantil.
Tomando el caso de las neurosis de guerra y de las neurosis traumticas de los tiempos de paz,
diremos:
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Respecto a las neurosis de guerra, diremos que el mismo cuadro patolgico sobreviene a veces
sin la cooperacin de una violencia mecnica cruda.
Respecto a las neurosis traumticas, decimos que la causa principal de las mismas parece ser el
factor sorpresa, el terror (pero si en estos casos se da al mismo tiempo un dao fsico entonces
puede que no se produzca esta neurosis).
Diferencia entre angustia, miedo, terror:
- Angustia: Designa cierto estado como de expectativa frente al peligro y preparacin para
l.
- Miedo: Requiere un objeto determinado, en presencia del cual uno lo siente.
- Terror: Estado en el que se cae cuando se corre un peligro sin estar preparado. Aqu
entra en juego fundamentalmente el factor sorpresa.
Evidencias que surgen de las neurosis traumticas:
En neurosis traumtica, la persona puede soar una y otra vez sobre aquella situacin
traumtica (por ejemplo: el accidente ocurrido), y la persona se despierta una y otra vez con
gran terror.
El enfermo estara entonces fijado al trauma.
(No se ha sabido que los enfermos de neurosis traumtica frecuenten mucho en su vigilia al
recuerdo de la situacin traumtica, sino que de hecho rehyen a pensar en eso).
Si la tendencia del sueo es el cumplimiento de un deseo, sucede entonces que: en este estado
la funcin del sueo result afectada y desviada de sus propsitos o, de lo contrario, tendramos
que pensar en las enigmticas tendencias masoquistas del yo.
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92
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Casos Clnicos:
Dora
Hans
El hombre de las ratas
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Freud dice que la causa de las histerias est en intimidades de la vida psicosexual de los
enfermos, que los sntomas histricos son la expresin de los ms secretos deseos reprimidos.
(Es decir que la causa de los sntomas en la histeria se hallara en fantasas sexuales
reprimidas).
El tratamiento de Dora llev tres meses, y las soluciones del caso de dieron gracias a la
interpretacin de dos sueos que relat la paciente.
El tratamiento no fue terminado debido a que la paciente decidi interrumpir el mismo.
Con este historial clnico, Freud pretende mostrar especialmente la determinacin de los
sntomas y la estructura interna de la neurosis.
Cuadro Clnico:
Freud nos dice que es indispensable conocer lo relacionado con la interpretacin de los sueos
para tener un claro conocimiento psicoanaltico. Y mediante el presenta caso, se intenta mostrar
cmo la interpretacin de los sueos interviene en la labor analtica.
Freud dice adems que l inicia el tratamiento haciendo que el sujeto le relate su historia y la de
su enfermedad.
Freud dice que la incapacidad de los enfermos para desarrollar una exposicin ordenada de la
historia de su vida se debe a varias causas:
- En ocasiones la repugnancia que siente el paciente de comunicar sus intimidades (aqu
hablamos de insinceridad consciente) impide que las cuente.
- Otras veces, datos que normalmente el paciente conoce, escapan de su conciencia en el
momento del relato (sin que el se haya propuesto conscientemente silenciarlos).
- Otras veces tenemos amnesias verdaderas que pueden haber sido llenadas con falsos
recuerdos.
El fin prctico del tratamiento Suprimir todos los sntomas posibles y sustituirlos por ideas
conscientes.
El fin terico del tratamiento Curar todos los fallos de memoria del enfermo.
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(ambos fines coinciden: de modo que si se alcanza uno de ellos, el otro queda conseguido
tambin).
El padre de Dora era antiguo paciente de Freud. Y es l quien lleva a Dora para que la trate
Freud. Dora tiene claros sntomas neurticos, segn Freud.
Dora ya de nia mostr sntomas nerviosos:
-
A los 16 aos los ataques de tos le continuaban (y es entonces cuando visita a Freud por
primera vez, aunque luego no asiste a tratamiento puesto que la tos desaparece).
A los 18 aos es cuando vuelve a ver a Freud para hacer un tratamiento. Entonces tena
nuevamente los ataques de tos, adems tena depresin, alteracin del carcter.
Por entonces trataba secamente a su padre y no se entenda con su madre. Evitaba el
trato social alegando fatiga. Haba escrito una carta que encontraron sus padres donde
anunciaba un suicidio. Luego de una discusin con su padre tuvo un primer acceso de
inconsciencia.
Para Freud, desde un comienzo, el caso presentaba todas las caracrtersticas de una
pequea histeria con los sntomas somticos y psquicos mas vulgares: disnea, tos
nerviosa, afona, jaquecas, depresin de animo, excitabilidad histrica.
trataba
secamente.
Dora
le
exiga
que
rompiera
relaciones
con
el
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obsesivas). Freud hablaba de esto como de la psicosis del ama de casa. Esa
tendencia obsesiva a l a limpieza y el orden exagerado suele indicar algn tipo de
trastorno sexual. Dora hacia su madre tena un trato muy poco amistoso, no se
interesaba en ella e incluso la criticaba mucho.
El hermano: (Ao y mayor que Dora). No mantena mucha relacin con Dora. l se
pona siempre del lado de la madre, mientras que Dora se pona siempre del
lado del padre.
Ta (hermana del padre): Que estuvo aquejada por una grave psiconeurosis y luego
muri. Dora la haba tomado como modelo pues le tena cario.
Sr. K: Siempre se mostr carioso con Dora. Segn ella, l le hizo proposiciones
amorosas luego de un paseo por un lago aunque l lo neg, y l la acus a ella
demostrar demasiado inters en la cuestin sexual (esto lo supo l debido a una charla
donde su esposa le cont dicha confidencia). Anteriormente, cuando ella tenia 14
aos, l la abraz al pie de una escalera y la beso a la fuerza. (Ambas
situaciones, la del lago y la de la escalera, apropiadas para producir la vivencia de un
trauma psquico).
Sra. K: Cuid en un comienzo de la enfermedad del padre de Dora (la madre de Dora ni
siquiera se acercaba al enfermo), por lo que se gan el reconocimiento del mismo. Para
Dora, esta mujer era amante de su padre.
Los dos hijos pequeos del matrimonio K: Dora los haba cuidado en varias
oportunidades mostrndose con ellos de forma maternal.
Vale recordar que para Freud, en los casos de histeria, se daban las siguientes
condiciones:
-
trauma psquico
conflicto en lo sexual
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obras que lea), habran constituido para Dora el trauma psquico necesario para su
enfermedad histrica.
La tos y la afona (sntomas relacionados con la va oral) aquejaban a la paciente ya aos antes
del trauma, puesto que aparecieron cuando ella cumpli los 8 aos.
Dora cont un incidente anterior con K mucho ms apropiado para haber ejercido
sobre ella accin traumtica, cuando tenia 14 aos, en donde el seor K se las
ingenio para quedarse a solas con ella y la abrazo fuerte y la beso en la boca. En
aquel momento Dora sinti repugnancia y parti. Sali corriendo pero nunca mencion esto a
nadie y ambos lo mantuvieron en secreto. Para entonces, segn Freud, la conducta de
Dora ya era totalmente histrica.
Al recordar aquello, Dora dice an tener repugnancia al recordar la presin del brazo de ese
hombre sobre su busto al abrazarla, pero segn Freud aqu se dio un desplazamiento y en
realidad no se trataba del brazo sino del miembro erecto. Y Dora evitara actualmente pasar
cerca de un hombre que conversa acalorado con una mujer (al que supone sexualmente
excitado), para no sentir nuevamente esa muestra de excitacin.
De dicho suceso vemos entonces surgir 3 sntomas: la repugnancia, la sensacin de
presin en el busto, y la resistencia a acercarse a individuos abstrados en un dialogo
amoroso.
A Dora le molestaba terriblemente que su padre no le creyera que el seor K la haba hecho
propuestas amorosas en su paseo por le lago. Cuando Dora se senta amargada, se le
impona la idea de que su padre la entregaba a el Sr. K, como compensacin de su
tolerancia de las relaciones con su mujer. Y dado el cario que Dora senta por su padre, es
de imaginar la ira que le causaba tal idea. Naturalmente, los dos hombres no haban concertado
jams pacto alguno formal en el que ella figurase como objeto de una transaccin.
Freud dice que si bien Dora tenia razn al afirmar que el padre no quera enterarse
verdaderamente de la conducta del seor K para con ella, con objeto de no verse
perturbado en su relacin con la seora K, tambin es cierto que Dora haba obrado
exactamente igual que su padre. Es decir que Dora haba permitido siempre, hasta
entonces, que su padre se viera con la seora K slo porque as ella poda ver al
seor K.
Y la prueba de que ella antes s sabia del romance de su padre con esa seora y no lo impeda
est en el hecho de que jams los iba a visitar cuando supona que podan estar solos (para no
interrumpirlos), y adems por lo ocurrido con cierta institutriz. Esta institutriz que tuvo Dora le
insista en abrirle los ojos para que viera lo que pasaba entre su padre y la seora K. Y pese a
que Dora tenia un excelente trato con esta institutriz, de repente hizo que la despidieran.
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Adems, por varios detalles, se notaba que la institutriz estaba enamorada del padre (la trataba
mejor cuando el padre estaba presente). Dora hacia algo similar con los hijos del matrimonio K,
dado que los nios eran un enlace para ella con el seor K.
Por lo visto hasta ahora: el centro de atencin de Dora es la seora K porque justamente el
deseo del padre de Dora est en esa seora. Y el padre de Dora pretenda ignorar las
pretensiones del seor K para con su hija para no tener problemas en poder seguir viendo a la
seora K. Y Dora estara enamorada del seor K, y por eso mismo haba tolerado que su padre
se viera con la seora K.
Dora reconoci a Freud que talvez hubiera estado enamorada del seor K durante una poca,
pero que luego eso se haba desvanecido tras las propuestas que este le hiciera en aquel paseo
por el lago.
En una ocasin Dora se quejaba de dolores de estomago, y justamente la tarde
anterior haba visitado a sus primas (una de las cuales se quejaba de dolores de
estomago).
En cierta ocasin, los accesos de tos de Dora duraron entre 3 y 6 semanas,
coincidentemente con las ausencias del seor K.
Para Freud, todo sntoma histrico necesita cierta colaboracin somtica (predisposicin debido
a una dolencia anterior) para que se pueda dar la conversin. Y dice que donde este factor no
aparece surge entonces algo distinto de un sntoma histrico, es decir una fobia o una idea
obsesiva (es decir un sntoma psquico).
No caba duda
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Freud dice que la conducta de Dora iba mas all de su condicin final. Dora senta y obraba
mas bien como una mujer celosa, tal y como hubiera parecido comprensible que
obrase su madre. Con el dilema que a su padre planteaba (esa mujer o yo), se estaba
situando claramente en el lugar de su madre.
Su disposicin congnita la haba impulsado siempre hacia el padre (a quien se apeg ms
debido a las enfermedades que el hombre padeca). En ocasiones, el padre slo haba
consentido que lo cuidara Dora. Y la aparicin de la seora K la haba suplantado, en muchos
sentidos, ms que a su madre.
Segn Freud, la inclinacin de Dora hacia su padre tena carcter de enamoramiento
desde edades muy tempranas.
Y este enamoramiento hacia el padre no se haba manifestado desde ya mucho tiempo, lo que
indicaba que ahora haba resurgido como sntoma de reaccin para reprimir otro impulso ms
poderoso (el deseo hacia el seor K). Es decir que para reprimir su enamoramiento con el
seor K tuvo que evocar y exagerar su inclinacin infantil hacia el padre. (Podramos
decir que la inclinacin hacia el padre actuara como contrainvestidura de el deseo
hacia el seor K).
Y adems, podramos hablar de una superdeterminacin de los sntomas (es decir de varias
causas que ocasionaran los sntomas).
Se puede decir que detrs de las ideas preponderantes que giraban entorno de las
relaciones del padre con la seora K, se esconda tambien un impulso de celos cuyo
objeto era aquella mujer, es decir una inclinacin de Dora hacia la misma seora K.
Segn Freud, en los casos de mujeres histricas cuya libido orientada hacia el hombre
ha
quedado
enrgicamente
reprimida,
aparece
regularmente
intensificada
la
corriente homosexual.
Dora, de hecho, durante aos haba tenido con la seora K una estrecha amistad. Y adems
hablaba del cuerpo de esta mujer alabndolo. Y jamas Freud escuch palabras ofensivas de
parte de Dora hacia la seora K (lo que hubiera sido esperable).
Dora se sinti traicionada por la seora K, dado que esta mujer le cont al marido acerca de que
Dora lea textos de carcter sexual y que por tal cosa no poda exigir respeto de un hombre.
Para Freud, los celos de Dora tambin eran hacia la seora K, eran celos de carcter
masculino, y esto es tpico en la vida amorosa inconsciente de las muchachas
histricas.
Caso Dora ( PRIMER SUEO )
Dora cuenta a Freud un sueo soado por ella en repetidas oportunidades.
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Dora cuenta que ella y K regresaron del paseo del lago. Y que despus de
almorzar ella se recost en un sof de la alcoba del matrimonio K. Y de pronto
Dora despert y lo vio a K de pie junto al sof (de igual modo que vio a su
padre en el sueo de pie junto a su cama).
Dora despus de eso pidi la llave del cuarto a la seora K, pero luego la llave
desapareci y ella estaba segura que el seor K la haba quitado. (Ella no podra
entonces dormir tranquila hasta que saliera de aquella casa, y justamente en
el sueo cuando ella sale de la casa es que logra despertar).
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Dora cuenta de una discusin entre su padre y su madre por una joya. Dice que su
padre no le regal a su madre la joya que esperaba sino otra, y su madre entonces le
dijo que se la d a quien quiera pero que ella no la quera. (Freud interviene aqu
preguntndole a Dora si ella acaso no pens que ella s aceptara la joya de su
padre, y ella le contest que no saba si lo haba pensado).
Dora cuenta que K le haba regalado poco antes un alhajero precioso. (Freud le hace
ver que ese nombre alhajero se utiliza para denominar al genital femenino.
Y ella dice que lo saba).
El sueo era una reaccin a aquel suceso en el lago con el seor K. Estos sueos fueron efecto
inmediato del suceso con K. En el sueo, ella reemplazaba a K por su padre.
Freud interpreta que: Ella con el sueo se dijo que K andaba detrs de ella, que su
alhajero corra peligro, y que si suceda algo la culpa seria de su padre. Y Freud
dice que en ese sueo todo se transforma en su contrario y que por eso, finalmente
en el sueo, es su padre quien la salva.
Debido a esta transformacin en lo contrario, tambin diremos que:
Dora haba estado dispuesta a dar a su padre lo que su madre le negaba (y esto es lo
relacionado a la joya y ms precisamente con lo que esta representaba). Esto nos habla de
una conflictiva edpica sin resolver tpica en la histeria.
Y de la misma manera estaba dispuesta a dar a K lo que su mujer le negaba (y esta idea ha de
ser reprimida con tal esfuerzo que transforma todos los elementos en sus contrarios).
En el sueo, entonces, se confirmara que Dora se esfuerza en despertar de nuevo su antiguo
amor a su padre para defenderse contra el amor a K. Y Dora temera a la tentacin de ceder a
sus deseos.
Un sueo regular posee dos puntos de sustentacin:
1) el motivo esencial actual
2) un suceso infantil de graves consecuencias
El deseo que crea el sueo proviene de la infancia: quiere volver la infancia a la
realidad, corregir el presente conforme al modelo de la infancia.
El componente del fuego tambien es muy significativo y se relaciona con lo sexual. Su madre
quiere salvar el alhajero para que no se queme, y en los pensamientos onricos se tratara de
que el alhajero no se moje.
El sueo, traducido a lo consciente, dira: tengo que salir de esta casa donde corre peligro mi
virginidad.
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El propsito de huir de la casa no es por si solo suficiente para producir un sueo, y solo
adquiere esa capacidad al agregarle otro apoyado en deseos infantiles. Y es el deseo de
reemplazar a K por el padre el que proporciona la energa productora del sueo.
Es decir que adems de la idea diurna, es necesario un deseo de lo inconsciente que corra con
el gasto psquico necesario para la formacin del sueo.
Dora se identifico durante algunos das en ciertos sntomas y singularidades con su madre, lo
que le dio ocasin a mostrarse particularmente insoportable . Y dijo que pasara una temporada
en el balneario de Franzensbad. All haba ido anteriormente con la madre. La madre tenia
catarro genital (enfermedad que obtuvo por contagio sexual con su marido), sntomas que
aconsejaban esa agua. Y la persistencia en la identificacin de Dora con su madre lo llevo as
Freud a pensar que Dora deba tener tambin una afeccin genital (que en efecto exista). Dora
tenia flujo blanco, enfermedad que en las jvenes solteras en realidad se atribua a la
masturbacin mas que a otras cosas.
En una oportunidad Dora llev un bolsito pequeo a terapia, con el que jugaba metiendo en el
sus dedos mientras hablaba. Esto era un acto sintomtico (actos sintomticos: actos que
los sujetos realizan automtica e inconscientemente, sin darse cuenta de ellos, como
jugando, y a los que niegan toda significacin, declarndolos indiferentes y casuales
cuando se los interroga sobre ellos. Esto actos exteriorizan ideas inconscientes).
Ese bolsito era una representacin de su genital femenino, y el acto de jugar con el constitua
una exteriorizacin mmica de la masturbacin.
La tos de Dora tuvo seguramente su origen en un catarro real insignificante. Pero constitua
adems una imitacin compasiva del padre enfermo del pecho. Pero esa tos en Dora expresaba
adems que ella era hija de su padre, que tenia como el un catarro, que la haba contagiado
como antes la contagio a su madre.
Dora dijo que cada vez que tuvo ese sueo, al despertar advirti olor a humo. Su padre y K, al
igual que Freud eran fumadores empedernidos. Freud deduce que en algn punto del
tratamiento, debido a una transferencia, Dora debi desear que l la besase. Esta podra
ser la repeticin del sueo al estar ya en Viena y probablemente el motivo por el cual
Dora abandonara la cura.
El caso Dora (SEGUNDO SUEO)
Este sueo se dio pocas semanas despus del primer sueo.
El sueo era as:
Dora paseaba como extranjera por una ciudad que le era desconocida hasta llegar a la casa en
la que supuestamente viva. Sube a la sera su habitacin y sobre la cama encuentra una
103
carta. La carta es de su madre, donde le dice que el padre de Dora muri y que si quiere
puede ir. Dora entonces va a buscar la estacin y pregunta unas cien veces dnde est la
estacin. Slo le responden cinco minutos. Luego ve un bosque, entra en l y encuentra a
un hombre a quien le pregunta, y este le contesta todava 2 horas y media. Se ofrece
a acompaarla. Ella lo rechaza y se va. Luego de pronto ya se halla en casa, no sabe cmo.
Llega a la portera, y la muchacha le dice que la madre y los otros ya estn en el cementerio.
En este sueo se explicar el motivo que la llev a Dora a sentirse tan ofendida por el cortejo de
K.
En el sueo aparecen muchos componentes producto de restos diurnos, como por ejemplo:
- Para Navidad le haban enviado un lbum con postales de una ciudad alemana y justo un da
anterior al sueo lo haba vuelto a ver.
- Para las fiestas haba recibido la visita de un primito a quien debi mostrarle la ciudad de
Viena.
- El primo le trajo a la memoria una breve estada en Dresde, donde deambul como
extranjera.
- Otro primo, que estaba con ellos, quiso hacer de gua por la galera y ella lo rechaz. Se
fue sola y se detuvo frente a la Sixtina, donde se detuvo 2 horas. Lo que ms le gust de
all fue la Madonna (la virgen).
- El da anterior, el padre le pidi que le buscara coac, ella le pidi a la madre la llave del
lugar donde este se guardo pero no recibi respuesta. Tuvo que decirle a la madre: Te he
preguntado unas cien veces. (Para Freud, la pregunta por la lleve se relaciona con los
genitales. La llave la relaciona con el correspondiente masculino de la cajita en la mujer).
- La carta del sueo nos remite a otra carta, la de Dora en donde atemorizaba a su padre con
la idea de un suicidio para que as su padre se horrorizara y renunciara a la seora K. (Es
importante ver lo siguiente: la carta que en la realidad dej al padre, procuraba que dejara
con eso a la seora K o en su defecto mortificarlo a modo de venganza. Y en el sueo,
justamente, ella estaba en el extranjero, lejos de casa, y el padre haba muerto
probablemente de nostalgia por su ida. Aqu entonces la venganza estara cumplida, y este
sera entonces un cumplimiento de deseo de este sueo. Recordemos que los sueos son
siempre un cumplimiento de deseos.).
- La frase si tu quieres que figura en la carta que le enva en el sueo su madre, se
relaciona con una carta que le envo la seora K cuando la invit a su estada con ella y su
esposo (al lugar donde se dio la escena del lago). En esa carta, la seora K le dice que
puedes ir si tu quieres (y coloca all un signo de interrogacin que le llam la atencin a
Dora, razn por la cual esta frase fue recordada). De aqu se desprende que aquel 2 sueo
estaba tambin relacionado con la escena en el lago. Y Freud aprovecha para pedirle que le
104
cuente en detalle la escena del lago, dado que nunca comprendi cul era realmente el
motivo por el cual ella se ofendi tanto con K en la escena en el lago. Ella le cont que K
comenz a hacerle una propuesta y que de inmediato le dio una bofetada. Dice que slo
recuerda que K dijo: no me importa nada de mi mujer. (El motivo real se aclarar ms
adelante).
- Luego del incidente en el lago, ella se fue sola y pregunt a un hombre qu distancia
haba y este le respondi 2 horas y media.
- El bosque junto al lago por donde ella se fue era similar al del sueo, y para Freud se
trataba de una geografa sexual simblica.
- En el sueo el padre haba muerto (y si esto hubiera sido as, ella hubiera podido amar como
quisiese nuevamente cumplimiento de deseos).
Otros detalles importantes relacionados que prueban la histeria de Dora:
Dora haba tenido en Viena una supuesta apendicitis, poco despus de la muerte de su ta. Esa
apendicitis tambin fue un producto de su histeria.
Dora revel que antes de aquello haba buscado en una enciclopedia para averiguar sobre los
sntomas de la apendicitis debido a que un primo suyo la padeca.
Y tras la apendicitis de Dora, ella haba quedado con una dolencia extraa: dificultades para
caminar (pues arrastraba un pie). Y esto llamaba la atencin a los mdicos porque no entendan
la relacin entre esto y l apendicitis padecida.
Esto era en realidad un genuino sntoma histrico.
Ella se haba procurado una enfermedad sobre la cual haba ledo en la enciclopedia, y se haba
castigado por la lectura de aquella enciclopedia. Pero claro que el castigo no pudo deberse a
haber ledo un articulo inocente, sino que debi ser mas bien por haber ledo adems otro tipo
de articulo ms culposo como un articulo sexual.
Freud le pregunt si la apendicitis fue antes o despus de la escena del lago, y Dora dijo que fue
nueve meses despus. Ella no pudo negar, tras dicho esto, que probablemente el otro articulo
ledo aquella vez fuera sobre embarazo y nacimiento. Respecto a la pierna que se arrastraba,
poda deberse a que haba dado un mal paso y que lgicamente poda parir entonces 9 meses
despus de la escena junto al lago. Dora, incluso, de nia haba tenido una dolencia real en ese
pie tras una torcedura, lo que facilit que esta fuera la zona propicia para que desarrollara un
sntoma histrico.
El motivo real por el cual Dora se ofendi y abofete a K en la escena del lago:
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Un da Dora dice a Freud que va a abandonar el tratamiento y que ya haba decidi hacer esto
hace 14 das. Freud le comenta que casualmente 14 das es el plazo que da una muchacha de
servicio como preaviso al renunciar. Y as surge una importante novedad hasta el momento
desconocida para l:
Dora cont luego que en la estancia del lago, haba una muchacha de servicio que pareca
llevarse mal con el seor K, dado que casi ni se hablaban. Esta muchacha, en determinada
oportunidad, la llam a ella y le cont cmo el seor K haba tenido amoros con ella,
explicndole que no le importaba nada de su mujer (exactamente esas mismas palabras
que le dijera a ella en el lago antes que lo abofeteara). Luego el seor K no le dio mas trato a
esa muchacha y ahora la misma estaba enojada y por eso no le hablaba. Y esa muchacha no
haba dado el preaviso de 14 das pero estaba a punto de hacerlo, slo que esperaba que el
seor K volviera a ella. (ntese que Dora le habla a Freud justamente de 14 das esperaba
algo ms de Freud como producto de un sentimiento hacia l surgido a partir de la
transferencia?)
De lo anterior se desprende que la bofetada de Dora se debi en realidad a celos, a una
venganza, a no tolerar que le dijera a la muchacha las mismas palabras que le acababa de decir
a ella, casi como si fueran lo mismo.
106
Hay algo en particular por lo cual usted a puesto su atencin en mi como lo ha hecho antes
con K?
Freud cree que as tal vez hubiera surgido algo, algn detalle en su propia persona que fuera
anlogo con K, y que mediante la solucin de esa transferencia el anlisis hubiera conducido
hacia nuevo material mnmico.
Freud omiti esa advertencia y as fue sorprendido por la transferencia y, a causa de esa
incgnita por la cual l le recordaba a K, ella se haba vengado de l abandonndolo del mismo
modo (dejando el tratamiento).
Quince meses despus del tratamiento, Dora visit a Freud:
En mayo de ese ao haba muerto un hijo de los K, por lo cual Dora se reconcili con ellos. Tras
el reencuentro, Dora le dijo a la seora K que saba que tenia una relacin con su padre (y la
seora K no lo neg), y movi al marido a confesar la escena junto al lago. Luego llev al padre
esta noticia. No reanud el trato con esa familia.
Luego ella estuvo bien hasta octubre, donde tuvo otro ataque de afona, tras haberse cruzado
en la calle con el seor K y haberlo visto cuando una carruaje lo arrollaba. Dice que se asegur
de que estuviera bien.
Actualmente ella tenia una neuralgia facial.
La pretendida neuralgia entonces responda a un autocastigo, al arrepentimiento por la
bofetada que propino aquella vez a K y por la transferencia vengativa que hizo despus sobre
m.
Si el primer sueo dibujaba el apartamiento del hombre amado y el refugio en el padre, vale
decir, la huida de la vida hacia la enfermedad, el segundo sueo anunciaba que se desasira del
padre y se recuperara para la vida.
Inhibicin: Freud seala que la inhibicin es la expresin de una restriccin funcional del yo. Y
esa restriccin puede obedecer a diferentes causas.
En las inhibiciones que son especficas, se reconoce el propsito. Por ejemplo. Si hablamos de
tocar el piano, escribir, etc. Estas tareas sucumben a inhibiciones neurticas, donde el anlisis
revela la causa, la cual es una intenssima erotizacin de los rganos que en tales funciones
107
intervienen. El yo renuncia a estas funciones puestas como ejemplo para no tener que llevar a
cabo una nueva represin, para evitar un nuevo conflicto con el ello.
Otras inhibiciones estn al servicio del autocastigo, y son frecuentes en la actividad profesional.
El yo no debe hacer determinadas cosas porque habran de traerle consigo provecho y xito, lo
cual ha sido prohibido por el Superyo. Entonces el Yo renuncia a tales funciones para no entrar
en conflicto con el Super yo.
Las inhibiciones son restricciones de las funciones del yo como medida de precaucin a
consecuencia de un empobrecimiento de energa.
En sntesis:
las inhibiciones: son limitaciones de las funciones yoicas, ya sea por
precaucin o por empobrecimiento del nivel energtico.
No tienen por qu ser patolgicas. Si es patolgica, se transform en sntoma.
Sntoma: Es sustituto de una satisfaccin pulsional, es decir que es una
modalidad sustitutiva de satisfaccin. Siempre es patolgico. En otro texto,
Freud deca que los sntomas son actos nocivos e intiles que el sujeto realiza
en contra de su voluntad y que le producen displacer. El sntoma es creado
para evitar el desarrollo de angustia. O mejor dicho, los sntomas son creados
para evitar la situacin de peligro que es sealada mediante el desarrollo de
angustia.
En este texto, Freud dice que se tiende a pensar en el Yo como impotente frente al Ello, pero
que sin embargo al Yo le basta con emitir una seal de displacer (angustia) para que acte la
represin. De esto se desprende que en realidad el Yo tiene gran influencia sobre el Ello.
El Yo tiene bajo su dominio el sistema de percepcin consciente (percibe lo que viene de
afuera y de adentro). Si lo que percibe es displacentero, enva una seal de displacer (angustia)
para alcanzar su propsito de alejarlo de la conciencia (represin).
108
En sntesis: para enviar esa seal de alarma que activa la represin el Yo toma la energa de la
investidura preconsciente de la representacin indeseable.
En este texto Freud afirma que el Yo es el genuino almcigo de la angustia. (El nico
que puede sentir angustia es el Yo).
En este texto Freud empieza a cambiar su anterior teora de la angustia. Dice que aqu la
angustia crea a la represin y no a la inversa (como opinaba en la conferencia 25).
Freud dice que la angustia de la mayora de las fobias, hasta donde podemos abarcarlas hoy, se
remontan a una angustia del yo frente a exigencias de la libido.
Dice que puede seguir siendo correcto que tras la represin se forme angustia, pero dice que la
angustia de las fobias es una angustia yoica, que nace en el yo, que no es producida por la
represin sino que la provoca.
Freud dice que ya una vez dijo que las fobias tienen el carcter de una proyeccin, debido a que
se sustituye un peligro interno (pulsional) por un peligro externo (para as poder huir).
Y dice ahora que eso no era incorrecto, pero que era superficial. Ahora observa que la exigencia
pulsional no es un peligro en s misma sino porque conlleva un autntico peligro
exterior, el de la castracin. Es decir que en la fobia, en el fondo, slo se ha
sustituido un peligro exterior por otro.
En un comienzo hubiramos dicho que, antes, en el caso Juanito, se daba un desplazamiento de
la representacin hostil al padre (que antes veamos como peligro interior) a la representacin
caballo (que es un peligro exterior), porque de caballo podamos huir. Y ahora vemos que, sin
embargo, esa representacin hostil al padre tambin se relacionaba en realidad con un peligro
exterior (la castracin).
La angustia en las zoofobias es una reaccin afectiva del yo frente al peligro, y ese peligro es la
castracin.
Y la diferencia de esta angustia neurtica con una angustia realista, es que en la primera el
contenido de la angustia permanece inconsciente y solo deviene consciente tras una
desfiguracin.
La angustia de muerte puede concebirse como un anlogo de la angustia de
castracin: Esto es as porque nunca se ha experimentado nada semejante a la muerte, o bien,
como es el caso del desmayo, no ha dejado tras de s ninguna huella registrable. En lo
inconsciente no hay nada que pueda dar contenido a nuestro concepto de la aniquilacin de la
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vida.Y por esto Freud dice que, al no haber registro, huela mnmica de la muerte, concibe a la
misma como anloga de la angustia de castracin.
Angustia: En este texto, la angustia es la reaccin frente a la situacin de peligro, es
una seal afecto del peligro. Y Freud agrega que se trata del peligro de la
castracin como de la reaccion frente a una separacin o perdida.
Dice que la vivencia de angustia, al menos del ser humano, es la del nacimiento y que por
deberse a una separacin de la madre podra compararse con una castracin de la madre.
Toda angustia es siempre una angustia de castracin.
La angustia es una estado afectivo que solo puede ser registrado por el yo.
Recordamos que
representaciones. Y dice Freud que sobre estas neurosis actuales se pueden desarrollar
psiconeurosis, como un intento del Yo por ahorrarse esa angustia (la que est flotante) ligndola
mediante una formacin de sntoma.
Freud declara a la angustia de castracin como el nico motor de los procesos defensivos que
llevan a la neurosis.
La perdida de amor como condicin de angustia desempea en la histeria un papel semejante
a la amenaza de castracin en las fobias, y a la angustia frente al superyo en la neurosis
obsesiva.
La angustia realista es la que sentimos ante un peligro realista (peligro que amenaza
desde un objeto externo).
La angustia neurtica es la que sentimos ante un peligro del que no tenemos noticia
(ante un peligro pulsional).
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Caso Hans:
Freud estudia la fobia en un nio de menos de 5 aos
Tomo encuentra tres puntos de vista para este estudio
1. saber si refrenda la tesis que ha formulado en Tres ensayos de teora sexual
2. eventual
contribucin
al
entendimiento
de
esta
forma
tan
frecuente
de
enfermedad,
3. ver si de ella se puede extraer algo para el esclarecimiento de la vida anmica
infantil y para la crtica de nuestros propsitos educativos.
Freud tiene dos objeciones en relacion con este analisis:
1. Hans no es un nio normal, tiene predisposicion para la neurosis
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2. El trabajo carece de todo valor objetivo, ya que fue realizado por su padre
No hay arbitrariedad en la psiquico, sea la edad que sea, en cuanto a la incerteza en los
enunciados infantiles, se debe al hiperpoder de su fantasia, en los adultos deriva del
hiperpoder de sus prejuicios. El nio no miente sin razon, en general se inclina mas que los
grandes al amor a la verdad.
En la epoca de la enfermedad y en el curso del analisis, aparecen las incongruencias entre lo
que dice y lo que piensa, lo asedia un material incc.
Durante el analisis fue necesario darle muchas cosas, cosas que el mismo no sabe decir,
insitarle pensamientos de los que nada se ha mostrado en el todavia.
Un psicoanlisis no es una indagacin cientfica libre de tendencia, sino una intervencin
teraputica; en s no quiere probar nada, sino slo cambiar algo. Siempre, en el
psicoanlisis, el mdico da al paciente las representaciones-expectativa con cuya ayuda
pueda este discernir y asir lo inconciente.
Sin esa ayuda nadie sale del paso. Lo que uno puede liquidar por s solo son perturbaciones
leves, nunca una neurosis que se haya contrapuesto al yo como algo ajeno; para dominar
esta se necesita del otro, y en la medida en que el otro pueda ayudar, en esa misma medida
es curable la neurosis.
Como todos los nios, Hans aplica a su material sus teoras sexuales infantiles, sin recibir
incitacin alguna para ello. Las cuales son enteramente ajenas al adulto.
El tema del nacimiento tena que pasar para Hans a travs del complejo de excrecin, por lo
cual se empezo a ocupar en el Lumpf
Las fantasas del instalador, que hace Hans proceden del complejo de castracin
tempranamente adquirido.
El primer rasgo imputable a la vida sexual en el pequeo Hans es un inters particularmente
vivo por su hace-pip, descubre que basndose en la presencia o falta del hace-pip uno
puede distinguir lo vivo de lo inanimado.
En todo ser vivo, que l aprecia como semejante a s, presupone esta sustantiva parte del
cuerpo, tambien la estatuye en su hermana recin nacida no dejndose disuadir por lo que
ve con sus ojos.
Decidirse a renunciar a ella en un ser semejante a l importara, se podra decir, una
sacudida demasiado violenta de su cosmovisin; sera como si se la arrancaran a l
mismo.
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sexual. Lo que define a los homosexuales no es una particularidad de la vida pulsional, sino
de la eleccin de objeto. Hans es homosexual, como todos los nios pueden serlo, en total
armona con el hecho, que no debe perderse de vista, de que l slo tiene noticia de una
variedad de genital, un genital como el suyo.
El muchacho haba hallado, por el camino corriente -a partir de su crianza-, la senda del
amor de objeto; y una nueva vivencia de placer se haba vuelto determinante para l: dormir
al lado de la madre; aqu destacaramos el placer de tocar la piel.
Hans, es realmente un pequeo Edipo que querra tener a su padre fuera, eliminado, para
poder estar solo con la bella madre, dormir con ella.
Vueltos a Viena, donde ya no se poda contar con la partida de viaje del padre, se
elev hasta el contenido de que ojal el padre estuviera fuera de manera permanente,
estuviera muerto.
Hans ama a ese mismo padre por quien alimenta deseos de muerte; y al par que su
inteligencia objeta esta contradiccin, no puede evitar el dar testimonio de su existencia
pegndole al padre y besando enseguida el lugar donde le peg.
Para el desarrollo psicosexual de nuestro joven revisti la mxima significacin el nacimiento
de una hermanita cuando l tena 3 aos de edad. Este suceso exacerb sus vnculos con
los padres,
Pocos das despus, del nacimiento de su hermana, en medio de un estado febril, deja
traslucir cun poco de acuerdo est con ese aumento de su familia. La angustia de que
venga un hijo ms tiene desde entonces un sitio en su pensar conciente. En la neurosis, la
hostilidad ya sofocada es subrogada por una angustia particular: la angustia a la baera; en
el anlisis expresa sin disfraz su deseo de muerte contra la hermana
En su fantasa triunfante del final, extrae la suma de todas sus mociones erticas de deseo,
las que provienen de la fase autoertica y las entramadas con el amor de objeto. Est
casado con su bella madre y tiene innumerables hijos a quienes puede cuidar a su manera.
HISTORIAL DE LA ENFERMEDAD:
119
Un da, por la calle, Hans enferma de angustia: an no puede decir de qu tiene miedo, pero
al comienzo de su estado de angustia deja traslucir al padre el motivo de su condicin de
enfermo, la ganancia de la enfermedad. Quiere permanecer junto a la madre, hacerse
cumplidos con ella; acaso, como opina el padre, contribuya a esta aoranza el recuerdo de
haber estado separado de ella cuando vino la nia.
Pronto se revela que esta angustia ya no puede retraducirse en aoranza: tambin tiene
miedo cuando la madre va con l.
Exterioriza el miedo, totalmente especializado, de que un caballo blanco lo morder.
Llamamos fobia a un estado patolgico como este, y podramos incluir el caso de nuestro
pequeo en la agorafobia si esta ltima afeccin no se singularizara.
La fobia de Hans no obedece a tal condicin, pronto prescinde del espacio y toma, cada vez
con mayor claridad, al caballo como objeto; en los primeros das exterioriza, en el apogeo
del estado de angustia, el temor: El caballo entrar en la pieza, que tanto me facilit
entender su angustia.
El estallido del estado de angustia no fue tan repentino como pareca a primera vista. Das
antes el nio haba despertado de un sueo de angustia cuyo contenido era que la mam
haba partido y ahora no tena ninguna mam para hacer cumplidos. Ya este sueo apunta a
un proceso represivo de seria intensidad.
El nio ha soado sobre ternuras con su madre, sobre dormir con ella; todo placer se ha
mudado en angustia y todo contenido de representacin se ha mudado en su contrario. La
represin ha obtenido la victoria sobre el mecanismo del sueo.
Desde esta poca, ms o menos, tendramos derecho a suponer la existencia en Hans de
una excitacin sexual acrecentada, cuyo objeto es la madre, cuya intensidad se exterioriza
en dos intentos de seducir a esta -el ltimo fue muy poco anterior al estallido de la
angustia-, y que, junto a ello, se aligera cada anochecer en una satisfaccin masturbatoria.
El hecho es el vuelco de la excitacin sexual en angustia. Un caballo me morder.
Ahora bien, aqu sobreviene la primera injerencia de la terapia. Los padres sealan que la
angustia sera consecuencia de la masturbacin, y lo orientan para deshabituarlo de ella.
El estado permanece inmutable. Poco despus, Hans halla que el miedo a que lo muerda un
caballo deriva de la reminiscencia de una impresin de Gmunden. Un padre advirti
entonces a su hija, que parta de viaje: No le pases el dedo al caballo; de lo contrario te
morder.
120
El texto con que Hans viste la advertencia del padre recuerda a la versin textual de la
advertencia contra el onanismo (no pasar el dedo). As, al comienzo parece que los padres
tienen razn cuando dicen que Hans se aterra de su satisfaccin onanista.
Yo haba exteriorizado la conjetura de que su deseo reprimido podra rezar ahora: Yo quiero
a toda costa ver el hace-pip de la madre. Como su comportamiento hacia una domstica
recin contratada est en armona con ello.
Aqu, el padre le imparte el primer esclarecimiento: las seoras no tienen ningn hace-pip.
El reacciona a este primer auxilio comunicando una fantasa: ha visto cmo la mam le
enseaba su hace-pip.
Pero nosotros no aspiramos al xito teraputico en primer lugar; queremos poner al enfermo
en condiciones de asir concientemente sus mociones inconcientes de deseo.
Ahora, tras haber dominado parcialmente el complejo de castracin, es capaz de comunicar
sus deseos hacia su madre, y lo hace, en forma todava desfigurada, por medio de la
fantasa de las dos jirafas, una de las cuales grita infructuosamente porque l toma posesin
de la otra. Figura esa toma de posesin con la imagen de sentarse encima.
El padre y la madre son las dos jirafas. La vestidura en la fantasa de las jirafas est
suficientemente determinada por la visita a estos grandes animales en Schonbrunn
Padre y madre, son presentados como jirafas, lo cual proporciona un indicio, no aprovechado
por el momento, para la interpretacin de los caballos de la angustia.
Dos fantasas menores, presentadas por Hans inmediatamente despus de la invencin de
las jirafas:
1. en el zoolgico se mete en un recinto prohibido
2. hace aicos una ventanilla en el ferrocarril metropolitano
En ambas se destaca lo punible de la accin y el padre aparece como cmplice, podemos
decir que son fantasas simblicas de coito, Me gustara hacer algo con la mam, algo
prohibido, no s qu, pero s que t lo haces.
Hans senta angustia ante el padre a causa de sus deseos celosos y hostiles contra este. Con
ello le haba interpretado parcialmente la angustia frente a los caballos; el padre deba de
ser el caballo a quien, con buen fundamento interior, le tena miedo.
Hans tiene angustia. No slo ante caballos que lo muerdan -de esto pronto no se hablar
ms-, sino ante carruajes, carros mudanceros y diligencias, cuyo rasgo comn, segn se
averigu enseguida, era su carga pesada-, adems, ante caballos que se ponen en
121
movimiento, caballos de aspecto grande y pesado, caballos que viajan rpido, o caballos
que se tumben.
La vivencia, que puede ser considerada como el ocasionamiento que antecede al estallido de la
enfermedad sucedi cuando: Iba de paseo con la mam y vio a un caballo de diligencia
tumbarse y patalear. Esto le caus una gran impresin. Se aterroriz mucho, crey que el
caballo estaba muerto; a partir de entonces, todos los caballos se tumbaran. El padre le seala
que a raz del caballo cado no pudo menos que pensar en l, en el padre, y desear que se
cayese y quedase muerto
Resumamos: tras la angustia primero exteriorizada, la de que el caballo lo morder, se ha
descubierto en un plano ms hondo la angustia de que los caballos se tumbarn, y ambos, el
caballo que muerde y el que se cae, son el padre que habr de castigarlo por alimentar l
tan malos deseos contra este.
Sin embargo, para nosotros quiz sea interesante destacar cmo la mudanza de libido en
angustia se ha proyectado sobre el objeto principal de la fobia, el caballo. Los caballos eran para
l los animales grandes ms interesantes, y el juego al caballo, el preferido con sus
compaeritos. La conjetura de que el padre le hubiera servido primero de caballo es
corroborada mediante una inquisicin al padre, y as, a raz del accidente en Gmunden, fue
posible que la persona del padre sustituyera a la de Fritzl.
122
carga, no pueda ver sino ... un alumbramiento. Por tanto, el caballo que cae no era
slo el padre que muere; tambin, la madre en el parto.
Una, la del instalador que le coloca un hace-pip nuevo y ms grande, es una fantasa de
deseo triunfante y contiene la superacin de la angustia de castracin.
La segunda fantasa, que confiesa el deseo de estar casado con la madre y tener con ella
muchos hijos, que por lo dicho anteriormente desarrollo la angustia a la vista del caballo que
caa.
La llegada de Hanna:
Le aparej muchas cosas que desde entonces no lo dejaron tranquilo.
En primer lugar, privacin, separacin temporaria de la madre, y disminucin de sus cuidados y
atencion.
En segundo lugar, reanimacin de sus vivencias placenteras en la crianza, provocada por lo que
vea hacer a su madre con la hermanita.
De ambos empez a sufrir una falta de satisfaccin. Su excitabilidad ertica acrecentada se
exterioriz en fantasas que conjuraban a sus compaeritos del verano, y en satisfacciones.
autoerticas por estimulacin masturbatoria del genital.
En tercer lugar, se le plante el gran enigma: de dnde vienen los hijos? Hans
rechaza
creer que la cigea trajo a Hanna. Haba observado, meses antes del
nacimiento de ella, que la madre tena un gran vientre; luego se meti en cama,
gimi durante el nacimiento y se levant delgada. Infiri, que Hanna haba estado en
el vientre de la madre y despus sali como un Lumpf.
Pero ah haba otra cosa, El padre tena algo que ver con el nacimiento de Hanna,
pues aseveraba que Hanna y
trado al mundo, sino la mam. Ese padre le estorbaba estar junto a la madre. El
hecho de que se viera forzado a odiar como competidor al padre que haba amado
segua amando, su primer compaero de juegos y cuidador desde los aos
tempranos, dio por resultado el primer conflicto de sentimientos.
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El primer texto de la angustia exteriorizado por Hans fue: El caballo me morder; proviene de
otra escena de Gmunden, que por una parte remite a deseos hostiles contra el padre y, por la
otra, recuerda a la amonestacin contra el onanismo, que la madre le amenazo.
Las nicas consecuencias del anlisis son, que Hans ha sanado, ya no teme a los caballos, y
mantiene un trato ms familiar con su padre, como este lo comunica complacido. El anlisis no
deshace el resultado de la represin (las pulsiones qu fueron sofocadas siguen siendo
sofocadas); pero alcanza ese resultado por otro camino: sustituye el proceso de la represin por
el dominio dirigido a una meta, con auxilio de las instancias anmicas superiores
En una palabra: sustituye la represin por el juicio adverso.
Apndice al anlisis del pequeo Hans. (1922)
En la primavera de 1922- se me present un joven declarando ser el pequeo
Hans, acerca de cuya neurosis de infancia yo haba informado en 1909. El pequeo
Hans luca su brillante juventud de 19 aos. Asever hallarse totalmente bien y no
padecer de males ni inhibiciones. No slo haba pasado sin dao la pubertad, sino
que haba superado una de las ms difciles pruebas para su vida afectiva. Sus
padres se haban divorciado, y cada uno de ellos concert un nuevo matrimonio. En
consecuencia, l viva solo, pero se mantena en buenos trminos con ambos
progenitores, lamentando nicamente que la disolucin de la familia lo hubiera
separado de su querida hermanita.
Cuando ley su historial clnico, no pudo acordarse de nada. As, el anlisis no haba preservado
de la amnesia el episodio, sino que l mismo haba cado bajo ella.
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Datos principales:
Motivo de consulta:
Temor fundamentalmente a que le ocurra algo malo a personas queridas (su padre y una
mujer amada). Ntese que su padre ya muri hace 9 aos.
Pierde mucho tiempo con sus ideas obsesivas y por eso sus estudios estn
retrazados Ntese que este es el beneficio de la enfermedad, puesto que si no
termina sus estudios no puede casarse con esa mujer que le imponen en su familia. As,
al no recibirse, no necesita verse en la disyuntiva de tener que decidir entre esa mujer
rica y la que ama.
Sexualidad actual:
Vida social:
Tiene un amigo a quien va a ver cada vez que le viene un impulso criminal, y su amigo le
da apoyo y le dice que es un hombre intachable.
125
Antes de eso, en su adolescencia, otro joven tambin le brindaba afecto. Pero luego Paul
descubri que en realidad se haba acercado a l slo para conquistar a la hermana. Esto
dice Paul que fue la primer gran conmocin de su vida.
(Ntese la importancia que Paul le dio a esas relaciones con hombres, lo que tal
vez sea relevante ms adelante en algun punto de este texto. O tal vez no)
A los 4 5 aos, tena una gobernanta (Sta. Peters), a quien le peda permiso para
deslizarse bajo sus faldas y le tocaba los genitales y el vientre. (Desde entonces tiene
curiosidad por ver cuerpos de mujeres desnudas). (Ntese que el apellido de esa
seorita es Peters, nombre de hombre, y la llama as en lugar de usar su nombre de
mujer. Quiz esto tambin sea relevante ms adelante)
A los 6 aos ya tena erecciones, y una vez acudi a su madre para quejarse.
A los 6 aos, en su casa trabajaba otra seorita (Srta.Lina), quien tena abcesos (granos)
en las nalgas y l la observaba cuando se los estrujaba por las noches.
l a veces dorma con Lina, pero casi siempre dorma con los padres.
A los 7 aos escucha conversacin entre las sirvientas, donde Lina dice que con el
hermano de Paul podra hacerlo pero no con l porque es torpe. l no saba de qu
hablaban pero se sinti menospreciado.
Por entonces, crea que sus padres podran leer sus pensamientos. Y Paul cita en aquel
perodo el comienzo de su enfermedad.
Desde entonces, Paul deseaba ver mujeres desnudas. Y cuando deseaba eso, se le vena
a la mente la idea de que ocurrira algo malo (como la muerte del padre), y entonces
deba llevar a cabo acciones obsesivas.
Cada vez que aparece el deseo, surge el temor de que pase algo malo y debe
126
El inventario de la neurosis est completo al existir: una pulsin ertica (el deseo de ver
mujeres desnudas) y una sublevacin contra ese deseo (el temor de que pase algo malo); un
afecto penoso y un esfuerzo hacia acciones de defensa.
( Freud dice que los factores constitutivos de la psiconeurosis no deben buscarse en la vida
sexual adulta
traumticas, conflictos y represiones que, si bien cayeron bajo la amnesia, dejaron como residuo
ese contenido del temor obsesivo ).El gran temor obsesivo:
Paul cuenta que haciendo maniobras militares, en una marcha, perdi sus quevedos
(anteojos). Luego charl con unos oficiales, uno que le pareca que era cruel debido a distintas
razones. Este Capitn cruel cont sobre una tortura que se haca en Oriente, que consista
en atar al condenado y colocarle sobre el trasero una lata por la que luego hacan entrar ratas
(Raten) que se introducan por su ano. (Ms adelante se ver que RATTEN se relaciona con
SPIELRATTEN, que significa rata de juego y que se refiere al padre de Paul).
Freud dice que Paul contaba esto con una expresin que podra entenderse como de horror
ante su placer, placer por el ignorado.
Paul dice que mientras le contaban esa tortura, lo asalt el pensamiento de que eso mismo le
ocurra a una persona que l quera (a la dama amada y a su padre). Y para que aquello no
ocurriera, Paul debi realizar en su momento una accin obsesiva que consista en pronunciar
un pero seguido de un movimiento de las manos. Este temor obsesivo es curiosamente ms
disparatado al tener en cuenta que el padre de Paul ya haba muerto.
Al da siguiente de aquel relato, el Capital cruel le alcanz un paquete con sus quevedos
perdidos, que le habian sido reenviados por correo, y le dijo que un teniente haba pagado ese
reembolso y que Paul deba devolvrselo a ese mismo teniente. Y en ese momento se le
ocurri a Paul que deba devolver ese dinero a ese teniente o que de lo contrario
ocurrira esa escena de la tortura de las ratas con su padre y con la dama amada.
El Capitan Cruel se haba equivocado y en realidad no era al teniente a quien debia devolverle
el dinero Paul (sino a la empleada de la estafeta postal); pero Paul ya se haba hecho el
juramento de que deba devolverle a ese teniente el dinero para que no ocurriera aquello
terrible, as que dio una serie de vueltas confusas para finalmente poder terminar dndole el
dinero a ese teniente y no a otro.
127
El padre de Paul habia muerto haca 9 aos de enfisema pulmonar y Paul no haba estado all
para presenciar su muerte. Y una enfermera encima dijo que lo haba nombrado.
Un ao y medio despus de esa muerte, fue que surgi en Paul el sentimiento de sentirse casi
un criminal por no haber estado all. En este sentido se puede hablar de una mesalliance (es
decir de un enlace falso), dado que la magnitud del reproche (sentirse un criminal) es
exagerado para lo ocurrido (dado que l simplemente no estuvo en ese momento). Este
concepto de enlace falso implicara que ese sentimiento de ser un criminal en realidad
corresponde a otra representacin, alguna que es inconsciente y se desconoce, y que ha
ocurrido un desplazamiento.
Paul cuenta que a los doce aos amaba a una niita, con una amor no sensual, pero que ella lo
ignoraba, y que a l se le ocurri que ella podra amarlo si le ocurra una desgracia como la
muerte del padre. Tambien ao y medio antes de la muerte real del padre a Paul se le cruz por
la cabeza la idea de que si este mora entonces heredara como para casarse con la dama que
amaba.
Al parecer, estas ideas nos hablaran de un deseo inconsciente en Paul de que su padre
muriera.
Paul dice a Freud que amaba intensamente a su padre, pero Freud responde que justamente ese
amor intenso podra estar indicando la existencia de un odio reprimido (por formacin reactiva).
Para Freud, debi ser antes del 6 ao de vida que se le instalara a Paul la idea (ahora
inconsciente) de eliminar a su padre (a quien senta como perturbador, prohibidor del goce).
Paul cuenta la escena ocurrida a los 8 aos, donde a su hermano menor le coloc una escopeta
de juguete y presion el gatillo. No le hizo nada, pero quiso hacerlo. Y esto lo perturb porque
lo llev a cuestionarse Cmo haba podido hacer tal cosa?!. Para Freud, esto implicaba que,
justamente, Paul habra sido capaz antes de aquello de hacer algo similar (o haberlo deseado)
hacia su padre.
128
Aqu el impulso suicida habra surgido como una forma de autocastigo, puesto que
inconscientemente dese matar a la abuela de su amada porque por culpa de esa
mujer, por haber enfermado, su amada haba viajado lejos para cuidarla y no estaba
con l.
(Aqu observamos una secuencia invertida: primero se le representa la idea de
matarse y luego la de matar a la anciana, pero inconscientemente es al revs).
- La idea de adelgazar: Paul recuerda que por el verano le vino la idea de que estaba gordo
(gordo en alemn es: DICK). Entonces sali a correr y a trepar por montes. Y en uno de
ellos le vino la idea de saltar al vaci. Esto se relaciona con el hecho de que su dama
tambien estaba en aquel lugar de veraneo, pero en compaa de un primo llamado Ricardo
y a quien le decan justamente Dick. Esto indica que en realidad Paul al querer adelgazar,
sacarse la gordura, sacarse lo dick, en realidad estaba deseando eliminar a Dick.
(Tanto la abuela como Dick le robaban la presencia de la dama).
- Compulsin protectora: Paul tambin haba tenido una compulsin protectora, de proteger
a su dama y constreirla (esto ocurri cierta vez que viajaban en barco) deseando que no
le pasara nada.
- Quitar y colocar la piedra: Cierta vez encontr en la calle una piedra y debi retirarla
porque pens que el carruaje de su amada pasara por all y poda accidentarse. Ms tarde
pens que era ridculo y llev nuevamente la piedra hasta all y la coloc otra vez.
Esto de colocar la piedra nuevamente tiene que ver con deshacer el acto de amor,
colocando la piedra como para que ahora s se haga dao (inconscientemente en Paul por
supuesto). Esto nos habla de ambivalencia hacia su amada.
- La compulsin a comprender: Paul tena la compulsin a preguntar qu? cada vez que
alguien deca algo, preocupado por haber entendido mal.
Y esto se relaciona con el hecho de que su dama, cierta vez, tras un entredicho lo hizo
sentir muy desdichado y luego le dijo que la haba entendido mal. Esta compulsin a
comprender se relacionaba con esto y manifiesta fundamentalmente una duda en cuanto
al amor de ella para con l.
Todas estas acciones obsesivas tienen dos tiempos (el segundo anula al primero). Y
este mecanismo de anulacin es tpico de la neurosis obsesiva.
Paul tena, a modo de sueos diurnos, fantasas de venganza tiene una actitud vengativa.
Por ejemplo: cuando enferma la dama y el le desea que se quede yacente o cuando desea
que se muera la abuela de la dama.
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El complejo paterno y la solucin de la idea de las ratas: ( Importante: deuda impaga del padre )
El padre de Paul, antes de casarse, haba sido soldado. Y era de tener un carcter fuerte.
Habra aqu una similitud entre el capitan cruel y su padre. A Paul y a sus hermanos, de
pequeos, muchas veces les dio una reprimenda.
En lo relacionado a la sexualidad algo se interpona entre padre e hijo. El padre habra estado en
oposicin con el erotismo del hijo.
Recordemos que de pequeo, una vez pens que cierta nia se le acercara si l sufra una
desgracia como la muerte del padre.
Cuando de mayor Paul tuvo su primer coito, se le ocurri la idea esto es grandiosos!. A
cambio de esto uno podra matar a su padre.
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Paul no desarrollo onanismo en la pubertad, s en cambio a partir de los 21 aos (poco tiempo
despus de la muerte del padre).
Paul tena una conducta extraa: Entre las 12 de la noche y la 1 de la maana preparaba sus
cosas de estudio y abra la puerta del zagun. Luego contemplaba en el espejo del vestbulo su
pene desnudo. (Por entonces jugaba con la fantasa de que su padre muerto poda regresar). Es
decir que esperaba la visita del padre a la hora de los espectros (el padre se alegrara si lo vea
estudiando). Y respecto a observar su pene desnudo, diremos que con esto desafiaba al padre.
Aqu hablamos de ambivalencia hacia el padre (la misma ambivalencia que demostr con la
dama amada quitaba la piedra, la colocaba de nuevo).
Freud dice que a los 6 aos debi llevar a cabo cierto acto relacionado con el
onanismo y que debi haber recibido de su padre una seria reprimenda, que esto
debi fijar para siempre el papel del padre como perturbador del goce, como
prohibidor del goce. Paul, en relacion a esto, cont que su madre le decia algo que el no
recordaba, relacionado con cierta vez en que debi haber hecho algo malo pues su padre le
peg. Y entonces el nio Paul, presa de ira, comenz a insultar a su padre como poda (no sabia
malas palabras). Lo insultaba usando palabras comunes (plato, pauelo, etc.). Al padre esto le
debi impactar pues nunca mas lo golpe. Y dijo este chico ser un gran hombre o un gran
criminal.
Paul hizo una transferencia hacia Freud: Al respecto decimos que Paul en sus fantasas
diurnas y sueos pensaba en insultar a Freud y a sus familiares de manera grosera. Y durante la
comunicacin de tales fantasias a Freud, se comportaba nervioso pasendose por la habitacin
(Paul dijo luego que se alejaba de l al contarle esto por angustia de que le pegara, lo que
tambin confirma la transferencia de la relacin del padre a Freud).
Un enigma es por qu el cuento de la tortura de las rastas y su reclamo de devolver el dinero al
teniente le provocaban reacciones patolgicas violentas. Ya dijimos que habia una identificacin
inconsciente entre ese capitan cruel y su padre (tambien soldado y de carcter fuerte). Y Paul
cont que una vez, su padre, siendo suboficial, perdi una suma de dinero en el juego y pidio
plata prestada a un camarada. Su padre dijo Paul habia sido un jugador empedernido
(spielratte) la traduccin del alemn que significa rata de juego, de aqu la asociacin
con el relato del Capitan cruel. Paul cont que luego su padre busc a ese camarada para
devolverle el dinero y nunca mas lo encontr la deuda qued impaga. Y en relacin a esto
podraimos pensar que las palabras del teniente a Paul: tienes que devolver este
dinero al teniente le sonaron como una alusin a aquella deuda impaga del padre
para con su camarada.
En realidad quien habia pagado el reembolso era la empleada de la estafeta postal (era a ella a
quien debia devolverle el dinero). Y ella estaba interesada en Paul. Y cerca de esa estafeta
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postal estaba la hija de un posadero que tambien se interesaba en l. Y podemos decir que,
como el padre antes de casarse, l tambien poda vacilar entre esas dos jvenes. La
situacin entonces tambin lo remita a su padre. Y al parecer, la atraccin por viajar
hacia aquel lugar de la estafeta postal era, segn crea Paul, porque hacia podra devolver el
dinero al teniente. En realidad, el objeto de su aoranza era la empleada de la estafeta que se
hallaba en el mismo sitio y el teniente no era mas que un buen sustituto.
Agregado sobre el hombre de las ratas: (distintos significados que adquirieron las ratas)
Las ratas, en el lapso entre entre el relato del capitan y su reclamo de devolver el dinero, habian
cobrado una serie de significados.
El castigo de las ratas despabil sobre todo el erotismo anal, que en su infancia haba
desempeado considerable papel y se haba mantenido durante aos por un estmulo constante
debido a gusanos intestinales
Las ratas se asociaban al casamiento con su amada Rata (ratten) / casarse (beiraten)
(Recordamos que su amada no poda tener hijos y que esa era una de las razones que
pesaba para no casarse con ella).
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del objeto de su deseo: la castra (que el hijo no sea su falo). La metfora paterna remite
a una divisin del deseo que impone que el objeto nio no lo sea todo para el sujeto materno.
El padre entrar en funcin como prohibidor del objeto que es la madre para ese nio. Y la
prohibicin (cuyo objeto es la madre) va amenaza de castracin, el nio la puede
asumir o no, la puede aceptar o rechazar. Y este punto es central, nodal en el Edipo.
Recordemos la importancia que tiene cmo se salga de la castracin:
- Si el sujeto REPRIME la castracin Va a ser neurtico.
- Si la RECHAZA (FORCLUSIN) Va a ser psictico
- Si la RENIEGA O DESMIENTE Va a ser perverso.
CONFERENCIA XVI:
Diferencias entre Acto Somtico y Sntoma.
El Acto somtico es momentneo, fugaz, pasajero. Est en lo cotidiano. Pasa inadvertido, en
cambio el sntoma permanece, no pasa inadvertido, va apegado a algn impedimento. Es algo
contra lo que el sujeto, en menor o mayor medida, lucha. Va conectado a un intenso sufrimiento
subjetivo y subjetivamente amenaza la convivencia de una familia.
Ideas delirantes: Son delirantes porque el motivo es delirante.
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