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Le schma Optique
dans le sminaire sur le Transfert
(leon 23 du 31/5/61 et leon 24 du 7/6/61)
Donc Lacan se trouve dans un propos sur la position que prend lanalyste
pour lanalys, celle de son Idal du Moi, selon les auteurs de lpoque.
Cela peut arriver dit-il, mais est-ce que cest la position dont lanalyste doit
se satisfaire, laisser lanalyse se terminer l-dessus ?
Il faut remonter la question du narcissisme et du moi : Le sujet a-t-il
comme seule finalit de se maintenir dans une position entirement
narcissique, travers tous ses investissements libidinaux (rf larticle de
1933 Transfert et amour de Jekels et Begler), ou bien y a-t-il autre chose,
en lien avec lIdal du Moi ?
Cest tout cela quil se propose de clarifier avec le Schma Optique.
Lacan labore le S.O. en plusieurs tapes : En 1936, il prononce le stade
du miroir comme formateur de la fonction du Je (crits p.93), o dj il
articule le moi comme formation imaginaire secondaire la constitution
subjective.
Puis il introduit le S.O. en 1953 dans le sminaire "les crits techniques de
Freud", puis dans la "Remarque sur le rapport de Daniel Lagache" publie
en 1960 dans les crits. Il le reprend dans le sminaire sur le dsir et son
interprtation, puis l, dans le transfert, et enfin il en achve le
dploiement en 1963 dans le sminaire "l'Angoisse" propos de l'objet a.
Il part donc en 1953, dune exprience de physique optique, il la modifie et
linterprte dans un registre qui n'a plus rien de visuel. Car Le miroir du
S.O. porte au-del du miroir devant lequel l'enfant s'agite, c'est un miroir
symbolique, dit Lacan, qui signifie une certaine rflexion faite l'aide de
mots. La mtaphore optique permet de figurer avec deux miroirs un
registre qu'il fonde comme spcifique, l'imaginaire, en l'articulant
l'agencement symbolique du sujet.
Pour comprendre le S.O., suivons les tapes de sa prsentation par Lacan.
Lillusion du bouquet renvers de Bouasse (remarque)
Au dpart Lacan utilise une exprience de physique optique. C'est
"l'exprience du bouquet renvers" de Bouasse (prsente dans un livre
"optique et photomtrie dites gomtriques" publi en 1934, disponible en
annexe du sminaire Les crits techniques de Freud publi par
l'Association).
Il s'agit d'une illusion d'optique qui utilise les proprits du miroir concave
de produire des imges relles. Donc Bouasse place un miroir concave, un
bouquet B est plac l'envers, la tte en bas, cach dans une bote
ferme sur trois cts, ouverte du ct du miroir. Sur la bote un vase C est
pos, et l'oeil O voit le bouquet B' comme s'il tait l'endroit debout dans
le vase.

Image relle et image virtuelle

Limage relle : en physique optique, les lentilles convergentes comme le
miroir concave produisent des images relles. Dans le miroir concave, les
rayons lumineux qui vont de lobjet vers le miroir (rayons incidents),
convergent vers loeil qui regarde. Et les rayons qui vont du miroir vers
l'il (rayons rflchis), convergent aussi => conjonction des rayons
incidents et rflchis, l'objet et l'image sont confondus, l'objet est vu
comme sil tait l. Il faut pour cela que les rayons incidents s'y refltent
selon un certain angle, constant (loi de Descartes) qui projette une relation
antipodale entre le rayon incident et le rayon rflchi (rayons incidents se
projettent au foyer du miroir, et les rayons rflchis partir des bords du
miroir. L'angle dpend de la concavit du miroir, il rend possible une image
relle o l'objet peut apparaitre renvers pour un il plac au bon endroit,
car un objet rel, on peut tourner autour, pas une image relle, qui est
faite de rayons ne remplissant qu'un cne limit, c'est dire qu'on voit
l'objet rel o que l'on se place alors qu'on ne voit l'illusion que si l'on est
endroit prcis, ici le cne -.
L'image virtuelle est une image qui reflte une image, les rayons incidents
de l'objet vers le miroir sont convergents comme dans l'image relle, mais
ensuite, les rayons rflchis divergent vers l'il. Ainsi, les rayons incidents
et rflchis ne sont pas au mme endroit, ils sont disjoints, et selon l o
l'il se place j'aurais l'impression que c'est l'objet qui a chang de place.
Enfin, pour apercevoir l'image virtuelle il faut que j'accommode non pas
sur la surface mtallise du miroir mais quelque part derrire lui.
Donc, une seule rflexion= reflet de la ralit= image relle, deux
rflexions ou plus=image d'image=image virtuelle: Si je regarde une
image dans la glace, les rayons incidents vont de l'objet vers le premier
miroir, puis se rflchissent du premier miroir vers le second, et arrivent
divergents vers le second miroir. L'il qui regarde le second miroir
n'aperoit alors qu'une image d'image. Une image relle peut tre reue
sur un cran, une image virtuelle ne peut pas.
Dans ce premier schma, Lacan est surtout intress par le cne de
visibilit Bta-Gamma de l'image relle. Ce cne c'est la place symbolique
du sujet d'o l'image peut merger au champ de l'Autre. Dans les Ecrits
Techniques comme dans la Remarque, Lacan pose que la bote c'est votre
propre corps interne qui est hors du champ spculaire, les fleurs sont les
lments pulsionnels pars, originels, le miroir c'est le cortex, et l'oeil est
le symbole du sujet. Lappareil a valeur mtaphorique : lil de
lobservateur est le point do la production de lillusion est possible, mais
do il ne peut en apercevoir le montage.
La deuxime tape du S.O. c'est donc le "schma aux deux miroirs", (
suivre sur la figure 2), Lacan fait plusieurs modifications:
- il inverse vase et bouquet, avec un vase rel plac l'envers dans la
bote et un bouquet pos au dessus de la bote. Cela donne la mme
image que celle de Bouasse, un bouquet dans un vase, mais cette fois, le
bouquet est rel tandis que le vase est reflt.

Le but de cela c'est que l'image du corps ait la forme d'un contenant i(a),
le vase reflt, qui vient prendre les fleurs dans son encolure. Cela
mtaphorise mieux la prise des lments originels dans l'image du corps
propre, image qui fait l'unit du sujet (Ecrits techniques p.144). Limage
i(a) (remarque p.675), image inconsciente du corps, est donc dans une
antriorit de principe par rapport i(a). Elle est mconnue du sujet, dans
la formation de son moi. Elle dtermine i(a), limage spculaire qui aline
le sujet.
p.677 lantinomie des images i(a) et i(a), de se situer pour le sujet dans
limaginaire, se rsoud en un constant transitivisme (je sais pour lautre).
- autre modification: Lacan ajoute le miroir plan qui figure le grand Autre.
Le sujet reprsent par lil, pivote en $, Lacan le place au bord du miroir
sphrique, face au miroir plan. Plac ainsi, le sujet est hors de porte
d'apercevoir l'image relle i(a), qui n'apparat d'ailleurs pas dans le
schma de Lacan. Ds lors, la seule possibilit qu' l'oeil de saisir l'image
du vase contenant les fleurs c'est de la chercher en a' dans le grand Autre
du miroir plan.
Sur le plan optique, Lacan tire parti du fait qu'un miroir plan produit une
image virtuelle c'est dire une image faite des rayons eux-mmes et de
leurs prolongements (figurs en pointills) comme dans la profondeur.
Cette image donne l'illusion que le miroir est transparent comme une
vitre, et d'avoir en face de soi, gauche et droite inverses, une scne se
situant plus loin derrire la vitre. Cela veut dire que le miroir plan du grand
Autre ouvre pour le sujet un nouvel espace, l'espace des images virtuelles,
qui est pour Lacan l'espace des formations imaginaires.
Un artifice est possible pour apercevoir le caractre dillusion de limage
relle, cet artifice, cest de mettre en face le miroir plan du grand Autre.
Cest dans le miroir du grand Autre quil peut voir se produire la
mme illusion, sous laspect dune image virtuelle de cette image relle.
Il voit se produire la mme image que sil se trouvait en I, face au miroir
sphrique.
Le Moi idal : C'est parce que le sujet accommode, non pas sur les fleurs a
du premier plan mais sur leur reflet a', qu'il aperoit sa propre forme. Et il
la saisit comme lui faisant face, comme si c'tait un autre, situe hors de
lui-mme, l o il n'est pas. Il y a donc bien un ddoublement, inaugur
par l'exprience du miroir, qui fait du corps quelque chose que la
conscience peroit comme distincte, le Moi. Ce double, le sujet a l'illusion
d'en avoir la matrise, d'en tre le producteur, par opposition l'image du
corps propre i(a) qui, elle, n'est pas accessible la conscience. Le sujet
s'aline c'est dire s'identifie imaginairement son image
virtuelle dans l'illusion d'autonomie qu'offre la capture
narcissique.
LIdeal du Moi : dans le schma aux deux miroirs, la place du sujet dans le
cne est exactement symtrique de la place droite en S et I, c'est dire

que la distance est la mme de I au miroir plan et du miroir plan au $.

Donc le sujet dans son cne voit une image qui est un reflet exact de ce
qu'il verrait s'il tait en I, comme on le voit sur la figure 3. Cette symtrie
signifie que la place du sujet est commande par l'Idal du moi, le sujet
apprend rgler la bonne distance les insignes o il s'identifie pour
produire la relation imaginaire.
Dans la leon 24 ici, Lacan fait la diffrence (p.270): Quand lIdal du
moi, est-ce le grand Autre lui-mme ? est-ce lintrojection de cet Autre ?
cela supposerait une introjection massive de tout un champ organis. Or
un seul trait suffit
Pour Lacan, ce regard de lAutre sintriorise par un signe, cela suffit, un
seul trait, point I signe de lassentiment de lAutre, du choix damour sur
lequel le sujet peut oprer son rglage. La possibilit de la satisfaction
narcissique dpend de ce terme symbolique primordialmonosmantique,
monoformel, qui est reu de lAutre (leon 24 p.272).
Il s'agit l, avec le trait unaire, einziger zug, noyau de l'Idal du moi.
Quand on sait que ce qui est dsir, cest le dsirant dans lAutre (leon 24
p.272), ce qui est sengage dtre colloqu comme dsirable, cest cela
que le sujet demande dans la demande damour. Y compris celle adresse
lanalyste bien sr. Et quand on se souvient quaimer, cest donner ce
quon a pas, concernant la position de lanalyste, il convient dabandonner
cette catgorie de lidal.
Comment se constitue l'image du corps i(a) ?
Pour que i(a) se constitue, puis tienne pour le sujet, il faut que le sujet
reconnaisse le manque dans l'Autre, et que ce manque est symbolique.
cest le manque tre qui signe la subjectivation. Les premiers objets du
corps changs se refoulent dans la parole, et ce refoulement du a permet
une premire spcification pulsionnelle du corps, il fournit le support du
fantasme. Les objets du corps passant sous le symbole, le sujet va
chercher colmater le manque tre par une illusion de consistance, une
image agre par le grand Autre, image qui est pour Lacan le Moi idal,
labile, qui se modifie au gr des identifications imaginaires. Et le Moi serait
cette instance qui "se forme des histoires successives des mois idaux".
Le refoulement primordial, du la prise dans le langage, produit un reste,
trace sans reprsentation, donc qui ne s'investit pas en i'(a). i'(a) est donc
coupe de l'objet perdu devenu inaccessible, mais quelque chose en reste
pris en i(a) comme rserve libidinale dans le corps propre.
Dans le quatrime schma, celui du sminaire sur l'Angoisse, Lacan a
remplac la notation a' par -Fi, au centre de l'encolure du vase i'(a), ceci
pour mettre l'accent sur le caractre non spculaire de a, qui ne peut se
trouver face au sujet dans le miroir. Donc la place de a en i'(a), c'est un
blanc. Et tout le mystre, dit Lacan, c'est que ce soit justement cette
marque invisible qui centre tout l'effort de spcularisation du sujet. Car

c'est cette partie manquante qui va attirer l'investissement narcissique et

libidinal du sujet. C'est aussi toute la question de l'agalma et de l'amour.
Venons-en la figure 3 qui introduit l'analyste dans Le Schma optique
Lacan pose la question: vers quoi serait oriente une psychanalyse qui
jouerait dans le symbolique ? elle produirait des remaniements du moi
mais lesquels ?
Quand le patient adresse sa demande l'analyste, il s'adresse d'abord
un petit autre i'(a). Il vient chercher un meilleur Moi Idal. Ce faisant, il
demande quelque chose qui vise un au-del du plan imaginaire. Dans la
mesure o l'analyste ne se prte pas au jeu spculaire, il peut venir pour
le sujet en place de grand Autre, c'est dire en place du miroir plan luimme, lieu de la parole du patient.
Une fois qu'il est venu cette place, le cheminement de la cure est figur
dans le Schma optique par le pivotement jusqu' l'horizontal du miroir
plan, comme sur figure 3, c'est dire. que l'analyste vient s'effacer
progressivement. Cela suppose que l'analyste puisse orienter le miroir
plan dans le but de produire un dplacement du sujet en I, place de l'Idal
du Moi. Quand le miroir est plat, il ne fait plus barrire entre le sujet et
son Idal du Moi, donc le sujet peut venir occuper la position en I, dans un
pivotement 180.
En ce point, le sujet a une nouvelle perception du monde, les objets a' lui
apparaissent comme des leurres et lui laissent le champ libre pour
apercevoir directement le montage de son tayage imaginaire: l'image
relle i(a) recelant le a. Et en mme temps, le miroir aplati lui renvoie
l'image virtuelle i'(a) mais renverse sous i(a) c'est dire lui rvlant sa
structure d'illusion.
Qu'est ce que ce mouvement d'inclinaison du miroir que l'analyste
produirait ? ce n'est pas seulement de son effacement moque, viter de
faire obstacle au transfert, cest la coupure signifiante, l'analyste tailleur
dont Lacan parle dans la suite de la leon 8 et dont le Schma optique ne
peut rendre compte. Car le Schma optique est pris dans un espace trois
dimensions o tout est orientable, spculaire, et il trouve ici sa limite.

Le Transfert leon 23 p.259

Dans un propos sur lamour, Lacan commente larticle Transfert et amour
de Jekels et Begler, prsent Vienne en 1933, prsentant un lien entre
amour et culpabilit, avec comme finalit libidinale du sujet sa
restauration narcissique, utilisant lintroduction au narcissisme (1924) de
Freud. Lacan veut montrer quimaginer une telle finalit pour le sujet ne
tient pas. Le sujet se complexifie de lentre en jeu de lIdal du Moi. Dans
le texte de Freud, lIdal du Moi est fait pour restituer au sujet les
bnfices de lamour (Lacan p.259), car lIdal du Moi sorigine des
premires lsions du narcissisme, et dtre introject, il est apprivois.
Ainsi Moi idal et Idal du Moi rpondent certaines exigences du
narcissisme, a cest dans Freud, et comment lit-on cela dans le stade du
miroir (1949) ?
Il y a donc une confusion que Lacan veut lever. Le Moi idal, dit-il, cest le
fils de famille qui fait le malin pour attraper la fille, mais la fille nest pas la
finalit, elle est accessoire, pour montrer quil la, le petit Phi du phallus
imaginaire.
LIdal du Moi a rapport avec le Moi idal, il fait le malin pour emmerder le
pre, dfi aux rgles, englob dans le monde organis par le pre, le
signifiant pre. Ce signifiant sorganise tre introject comme Idal du
Moi, signifiant do la petite personne peut se contempler sans trop de
dsavantages. Si ce signifiant le rprouve, leffet sur le narcissisme est de
se vivre comme rprouv (p.261)
Mais alors, peut-on dire que lIdal du Moi ralise la coalescence de
lautorit bienveillante et du bnfice narcissique par lintrojection ?
Revenons lillusion du vase renvers : ce nest que dun point quon
peut voir surgir autour des fleurs du dsir cette image relle du vase
produit par lintermdiaire de la rflexion dun miroir sphrique. (do
hypertrophie du moi humain li la prmaturation). Et Distinguer le lieu
do se produit le Moi du lieu o fonctionne lIdal du moi, nous amne
interroger diffremment leur rapport avec la fonction de lamour.
Leon 24 (p.263)
cette position dans transfert et amour, du narcissisme comme vise de
tout investissement libidinal, en gnralisant ce propos, on peut
apercevoir certains piges concernant la position promue comme devant
tre celle de lanalyste. Balint et le prtendu auto-rotisme primordial.
Reprenons lillusion du bouquet renvers : limage relle nest pas une
image vue travers un miroir, on la fait apparatre grce un miroir
sphrique et en respectant des conditions de lumire et de place, artifices
utiliss par les illusionnistes aussi bien. Lobservateur doit tre

suffisamment loign et situ dans un cne dtermin par lopposition des

lignesreprendre limage relle.
Cet appareil a valeur mtaphorique : lil de lobservateur est le point
do la production de lillusion est possible, mais do il ne peut en
apercevoir le montage.
Un artifice est possible pour apercevoir le caractre dillusion de limage
relle (cet artifice est la cure), cet artifice, cest de mettre en face le miroir
plan du grand Autre. Cest dans le miroir du grand Autre quil peut voir se
produire la mme illusion, sous laspect dune image virtuelle de cette
image relle. Il voit se produire la mme image que sil se trouvait en I,
face au miroir sphrique.
Limage relle est i(a), a sont les fleurs
Le miroir sphrique nest pas confondre avec le miroir plan qui introduit
le grand Autre afin de montrer comment il intervient dans le Moi idal et
dans lIdal du moip.270, cest bien du grand Autre comme tiers dans ce
rapport du Moi au petit autre, que fonctionne la fcondit du narcissisme
ce geste de la tte de lenfant qui se retourne vers ladulte qui le porte,
cest la rfrence au grand Autre qui vient articuler le moi et lIdal : se
ddouble le moi dsir par le grand Autre, et le Moi authentique, le Moi
advenir pour lAutre, comme imparfait et aim quand mme.
Quand lIdal du moi, est-ce le grand Autre lui-mme ? est-ce
lintrojection de cet Autre ? cela supposerait que lAutre du langage serait
un sujet pleinement organis, dune introjection massive de tout un champ
organis. Pour Lacan, ce regard de lAutre sintriorise par un signe, cela
suffit, un seul trait, point I signe de lassentiment de lAutre, du choix
damour sur lequel le sujet peut oprer son rglage. La possibilit de la
satisfaction narcissique dpend de ce terme symbolique primordial
monosmantique, monoformel, qui est reu de lAutre.
Quand on sait que ce qui est dsir, cest le dsirant dans lAutre, ce qui
est sengage qu ce que le sujet soit appel comme dsirable, cest cela
quil demande dans la demande damour. Et dans la pse, aimer, cest
donner ce quon a pas, pour le riche, aimer ncessite de refuser, lanalyste
est-il un riche un saint ? concernant la position de lanalyste, il convient
dabandonner cette catgorie de lidal.
Par rapport au stade du miroir, p.268, mfiez-vous, cest un schma un
peu plus labor que celui de lexprience concrte qui se produit devant
le miroir
p.269 : le petit enfant devant sa propre image et montrant dune faon
vivante le contraste entre cette image dun autre projete devant lui, et
qui lattire, et ce quelque chose dincomplet dans ses propres gestes
cette image qui est la fois lui et un autre