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Conceptualiser la culture depuis un rfrence thorique, cest trouver une

limitation d'analyse; tant donn les changements de la culture et les cultures


et ses tudes qui varie en fonction de la situation partir de laquelle elle est
aborde et pense. Dans la premire partie ; la culture est un processus social
qui comprend diverses traits; la psychanalyses, la linguistique, la smiotique et
le naturalisme; ces-l et de nombreuses autres fonctionnalits donnent des
caractristiques la fois universelles et particulires la culture et tout que
peut se thoriser sur ce phnomne.
Alors, la culture ressemble devenir non seulement la pierre angulaire de
l'anthropologie sinon la pierre angulaire de la comprhension de l'homme vers
l'univers, cette ide du concept culture

joue et trouve dans une deuxime

partie la culture comme ide suprme, ide-force primaire; o les ralits


pratiques et spirituels comme lhomme, la libert et la nation y sont dfinis.
Ainsi, nous nous trouvons dans le domaine de la culture, dans le rgne de la
culture. Cette agrgation a ce concept conduit un chemin de confusion qui
laisse sans base la culture comme fondement principal de l'tude
anthropologique et en devenant ce fait, un discours idologique quocculterait
d'autres ralits de l'homme comme crateur et sujet dynamique.
Le flux des concepts entre nature et culture doit tre abord car il explique la
corrlation thorique entre ces deux lments; la capacit d'adaptation de
l'homme est ncessaire pour comprendre l'homme en tant que teneur de
culture lhomme est essentiellement un tre de culture. Le long processus
dhominisation, commenc il y a plus ou moins quinze millions dannes, a
consist

fondamentalement

passer

dune

adaptation

lenvironnement naturel une adaptation culturelle

gntique

(Dennys Cuche :

2004).
Taylor dfinit la culture comme lEnsemble complexe qui englobe des notions,
des connaissances, les croyances, les arts, la morale, les lois, les coutumes, et
tout autre capacits et habitudes acquises par lHomme en tant que membre
dune socit (Edward Tylor : 1917); Cette gamme d'lments qui
dfinissent la socit et aussi lindividu trouvent son sens dans une autre
caractristique de la culture, cest l'lment dynamique; le changement

constant de cet ensemble complexe de valeurs dvelopps dans l'espace


culturel et l'extrieur delle, ils mergent y une force qui relie et renforce ces
valeurs en lui donnant une nouvelle dynamique La culture que des individus
depuis leur naissance apprhendent de lintrieur par lapprentissage et
lducation, quils absorbent et dont ils se nourrissent, sest elle-mme fortifie
en gardant le contact avec lextrieur (Marc Aug : 2001).
En ce qui concerne l'externalisation et lintriorisation des cultures et leur
rencontre avec d'autres cultures, il est important de montrer l'action
communicative, le partage des sentiments , des opinions, ou d'autres
informations par le langage , l'criture ou d'autres signaux qui permettent
consacrer aussi la culture comme un systme de communication Elle sert
de lien la communaut qui la partage et permet ses membres de
communiquer entre eux (Todorov : 2008), cela fait rfrence lintriorisation
de la culture, mais respect lexternalisation cest pertinent nous diriger au
texte dAug lindividu dun ct, la plante de lautre : et, de lun; lautre,
une multiplicit de relations qui ne sauraient se rduire lchange
dinformations permis ou impos par les technologies de la communication
(Marc Aug : 2001).
La culture joue un rle aussi dans lindividualit. Il existe un lment dans la
conscience individuelle de soi, qui surgit de la reconnaissance et de
lappartenance leur communaut ou un groupe social, il gnre un
processus dans tous les tres humains; lidentit fait partie du je- de la
conscience dappartenance une collectivit mais aussi de la diffrence
particulier avec les autres La reconnaissance sociale peut venir sous la forme
dune distinction, ou comme simple appartenance une identit collective,
celle du groupe dont on partage la culture, Si la regard des autres ne gratifie
pas mon excellence individuelle, je recherche la confirmation de mon tre dans
la communaut dont je fais partie. Cest ce quon appelle le besoin
dappartenance (Todorov : 2008).
Ehbien, dans ce sens, nous pouvons parler d'une thorie de la culture non
pas comme un concept obscure, en fait, il est thoris partir de l'tude de
l'homme dans sa diversit et depuis leur comportement; au-del on peut

affirmer que la culture fournisse ltre humain sa personnalit; cest dire, les
modles d'attitudes,

de

penss,

les sentiments et les rpertoires de

comportement qui caractrise une personne et qui a une certaine persistance


et stabilit dans sa vie de tel faon que les manifestations de ce modle dans
diffrentes situations a un certain degr de prvisibilit.
Tel totalisation nexiste pas; a quexiste cest une nouvelle espace o l'homme
trouve la possibilit de se dfinir partir de sa propre humanit, cest--dire,
partir de sa pense, ses sentiment et son faire.
On peut dire que les tensions et les relations nexistent pas seulement dans les
sens de lextrieur et lintrieur du pass et le prsent et le collectif et
lindividuel sinon quil existe une tension et une relation plus profond, cest la
tension et relation entre lhomme et la culture.
De cette relation entre lhomme et la socit avec la culture, il nait la ncessit
humaine de cultiver progressivement sa connaissance des lments matriels
et immatriels que chaque socit et chaque individu dispose pour interagir
avec lenvironnement et tablir formes de communications entre les individus
ou groupes dindividus; respect cette affirmation on trouve deux faons de les
tudier depuis lanthropologie, deux perspectives qui ont jou un rle dans la
construction de l'anthropologie comme l'tude de l'homme, son environnement
et son/la culture; d'une ct le particularisme qui voit l universalisme
culturel seul comme un problme philosophique, comme un phnomne que
peut se trouver mais dans le mme espace de le particulier et pas dehors le
contexte particulariste. En ce sens, toutes les socits et les cultures du monde
ont d faire face de nombreux problmes identiques pour lesquels des
solutions ont t imagines. Une solution nest pas ncessairement meilleure
ou pire que l'autre, cest juste diffrent; les anthropologues particularistes sont
intresss par les cultures dans sa pluralit de mouvement et ses propres
singularit. Ainsi le particularisme produit un dplacement d'intrt de la
culture vers les cultures.
Le particularisme stipule que chaque culture est une unit compacte avec sa
propre essence, exprime en styles de vies extensifs; le particulariste prsume
que la culture est un tout indivisible et prsente une analyse holistique avec

ses propres mthodes, proche aux comprhensions intentionnelles et la


recherche de sens dans la culture comme un ensemble.
Avec

la thorie particulariste surgit la culture subjective qui trouve sa

dfinition l'intrieur de la culture traditionnel, a veut dire, la culture qui se


nourrit des perceptions, d'arguments et du langage bas sur le point de vue du
sujet et influencs par les intrts et les dsirs particuliers du mme sujet en
ayant comme particularit sa dfinition en relation avec la nature et qui trouve
son expression maximal quand est n la culture objective. La culture objective
est produite de la thorie universaliste des sciences humaines et elle apparat
avec la naissance de la modernit.

diffrence du concept de culture

traditionnelle, la culture objective est spare de tout lien avec la nature, la


culture objective trouve le sens dans la thorie universaliste, elle voit la
culture traditionnelle comme trangre la pense cultive, la qualifie de
sauvage, primitive et sous-dveloppe.

En ce qui concerne l'universalisme scientifique, son expression et l'extension


de certains valeurs est limit l'Europe, en dtail, cette thorie affirme que
l'existence de certains principes sont universellement indiscutable pour tre
vrais et en plus doivent tre acceptes par tous les individus et les groupes
culturels comme une guide pour leur conduits et pour distinguer les bonnes
actions des mauvais, une des coles qui appartient cette thorie cest lcole
volutionniste qui est critiqu pour leur ethnocentrisme dans la formulation des
phases ou tapes de l'volution o la civilisation europenne tait dans la
cuspide de l'volution et apparaissant comme l'avenir du reste de l'humanit
qui a t class comme barbares ou sauvages.
La dispute entre les deux courants, luniversel et le particulier, donne lieu
l'affrontement de deux visions sur la conception humaine et le conflit -la nature
et la culture-, alors, tandis les cultures traditionnelles s'ont dfinies et organis
partir de leur vision en relation avec la nature, selon Sahlins, la tradition
occidentale a aussi opt d'en faire mais avec ses propres logiques Au-del
des controverses habituelles sur la nature humaine et leurs consquences sur
la notion de culture, la tradition occidentale a depuis toujours abrit une autre

conception de lordre et de ltre, celle que les anthropologues ont souvent


tudie: la communaut fonde sur la parent (Marshall Sahlins : 2009)
Dans le texte -nous n'avons jamais t modernes, Latour rejette

les

expressions radicales de luniversel et le particulier et ses consquences dans


l'ordre de -nature - culture - et dissout cette radicalit en donnant une nouvelle
formule qui lui l'appelle natures cultures et o nie toute conception moderne
de lhumanit et ainsi en homognisant le systme dordre humaine toutes
les natures-cultures sont semblables en ceci quelles construisent la fois les
tres humains, divins et non humains. Aucune ne vit dans un monde de signes
ou de symboles arbitrairement imposs une nature extrieure connue de
nous seules. Aucune, et surtout pas la ntre, ne vit dans un monde de choses.
Toutes distribuent ce qui portera des signes et ce qui nen portera pas
(Claverie, 1990). Sil y a une chose que nous faisons tous galement cest bien
de construire la fois nous collectifs humains et les non-humains qui les
entourent (Bruno Latour : 1997)
Une des caractristiques fortes du relativisme est de croire en la diversit de la
culture et de l'universalit de la nature, cependant, pour Descola telle
radicalisation n'existe pas et affirme que l'homme en tant un tre social
sapproprie des lments de la nature et limprgne leur

culture en les

donnant une fonctionnalit au sein de la communaut Comment admettre,


en effet que des hommes puissent affirmer quils ont pour anctre un ours, un
perroquet, voire un pou, si ce nest au titre dune croyance bien peu
raisonnable? De l sont ns les interminables dbats sur le totmisme
primitif o sillustrrent les grands fondateurs de la discipline, dEdward B.
Tylor James Frazer, en passant par Emile Durkheim et Arnold Van Gennep.
Mais les peuples longtemps qualifis de naturels ne sont en aucune faon
englus dans la nature. Les objets et les tres qui peuplent leur environnement
se conforment au contraire bien des rgles de la socit (Philippe
Descola : 2002).