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Islas Gaytn Mara del Pilar

Resumen de la segunda meditacin metafsica


En la primera meditacin Descartes nos dice que desde su niez haba admitido
como verdaderas una porcin de opiniones falsas. Al cuestionarse esos principios,
y no por ligereza sino por fuertes razones, ha de liberarse de antiguos prejuicios. Y
para esto no ser necesario que demuestre que todos ellos son falsos, bastar
para rechazarlos que encuentre, en cada uno, razones para ponerlo en duda.
Tambin nos habla de las razones por las cuales podemos dudar en general de
todas las cosas y, en particular de las materiales, motivo por el cual nos insta a
acostumbrar a nuestro espritu a desligarse de los sentidos, pues todo lo que se
tiene por verdadero y seguro lo ha aprendido de ellos y ha podido experimentar
que no se puede confiar por completo en ellos pues a veces nos engaan; aunque
por otro lado los sentidos nos muestran cosas de las que no se puede
razonablemente dudar. Para ello Descartes nos refiere la sensacin que se tiene,
al soar, de estar viviendo una realidad; al ser difcil distinguir el sueo de la vigilia
y, a pesar de que lo que en ellos se vea son meramente una ilusin, sta ha de
estar basada en realidades al no poder inventar algo totalmente novedoso sin que
nunca haya sido visto o sea el resultado de una mezcla y composicin de partes
diferentes. Tambin aade que, an en el caso de que alguien pudiese en realidad
crear algo completamente nuevo, los colores de los que estara compuesto seran
verdaderos (verdad absoluta). Para Descartes las ciencias que dependen de la
consideracin de las cosas compuestas, son muy dudosas e inciertas (fsica,
astronoma, medicina) ; por el contrario las que tratan cosas muy simples y
generales (aritmtica, geometra), sin preocuparse mucho de si estn o no en la
naturaleza, contienen una verdad que prevalece. Descartes pone como ejemplo
que el hecho de que uno est dormido o despierto no cambia la verdad tan clara
de que dos ms tres suman cinco, o que el cuadrado nunca tendr ms de cuatro
lados. Ms aun as, Descartes crea la incertidumbre de que exista un dios al que
l denomina genio o espritu maligno para diferenciarlo del Dios cristiano que es
todo bondad que le haga equivocarse siempre al hacer dicha suma o contar los
lados del cuadrado, aadiendo que quiz algunos preferirn negar la existencia de
tan poderoso Dios a creer que todas las dems cosas son inciertas.

Islas Gaytn Mara del Pilar


Resumen de la segunda meditacin metafsica
En la 2 Meditacin Metafsica, Descartes busca volver a reconstruir sus
conocimientos, mediante un patrn fiable y de mucha ms solidez y para ello
aplica la duda a la propia duda, encontrando un elemento que prevalece a sta: si
dudo que dudo puedo tener la certeza de que estoy dudando; lo cual implica
necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy
existiendo. Descartes llega a la conclusin de que si piensa, existe, siendo sta la
primera verdad absoluta a partir de la cual va a construir todo el conocimiento.
Este pensamiento queda plasmado en su clebre la frase cogito ergo sum
(pienso, por lo tanto existo). Adems demuestra la existencia del espritu,
distinguiendo lo que pertenece a la naturaleza intelectual de lo que pertenece al
cuerpo, siendo el cuerpo divisible mientras que el espritu (alma del hombre) es
indivisible, siendo ambas naturalezas no slo diversas sino incluso en cierta forma
contrarias. Para Descartes el cuerpo no es ms que el medio que usa el alma para
interactuar con el mundo material creado por Dios.
En esta meditacin Descartes tambin expone que el contenido inmediato del
pensamiento es la realidad existencial del sujeto pensante: la duda puede afectar
a todos los contenidos del pensamiento, pero no puede afectar al yo donde estos
contenidos estn. Intuimos la existencia de un yo cuya esencia es ser
pensamiento. En esto precisamente consiste intuir, pero para ello las ideas han de
ser simples, ya que slo de lo simple hay verdadera intuicin. El resto del
conocimiento es deduccin.
Asimismo Descartes desarrolla la idea de que una cosa engendra otra cosa, y por
esto concibe la existencia de un Dios perfecto e infinito, siendo nosotros seres
creados por l y causa de ello es que podemos tener ideas acerca de lo infinito y
lo inmortal. Tambin nos dice que l tiene la idea de Dios antes que la de s
mismo, ya que Dios posee ms realidad y mayor perfeccin; aduciendo que para
sentirse imperfecto, ha de sentir algo ms perfecto que l con lo que compararse.