Vigencia actual de la tradicin filosfica

Filosofa medieval
Captulo 3 (parte 1)
Antecedentes de la modernidad: Filosofa
Medieval. Desde el paradigma del Ser hacia la
emergencia del Sujeto

La iglesia Triunfante, fresco de Andrea di Bonaiuto (Capilla de los Espaoles, Florencia)

Filosofa Medieval
LA CIENCIA dentro del PARADIGMA DEL SER

1. Introduccin

La filosofa medieval la que se entreteje con la cultura

cristiana- se prolonga desde el siglo II d.C. hasta el S. XIV d.C.
Su curso est determinado por la aparicin y difusin del
cristianismo.
Algunos de sus representantes ms importantes son San
Agustn (neoplatonismo), Santo Toms de Aquino
(aristotelismo escolstico) y Guillermo de Ockham.

Filosofa Medieval
LA CIENCIA dentro del PARADIGMA DEL SER

2. Caractersticas:

La verdad se entiende como adecuacin/correspondencia. El

alma, a travs del intelecto, descubre el ser esencial en las
substancias.
Primaca del pensamiento metafsico (con Platn y Aristteles
como filsofos pilares).
Fe y razn coexisten: la filosofa como sierva de la teologa.
Filosofa cristiana como nueva forma de pensamiento. Se
mantiene similitudes con el modelo racional de la sabidura
clsica pero se pretende tomar distancia del racionalismo griego.
Evolucin del pensamiento cristiano: El pensamiento apunta
hacia la consolidacin de la doctrina de la Iglesia Catlica (Los
Padres apologticos y los Padres de la Iglesia).

Filosofa Medieval
LA CIENCIA dentro del PARADIGMA DEL SER

Una vez asimiladas las ideas griegas, reinterpretndolas a la luz

de la originalidad del mensaje cristiano, se constituyen las
primeras sistematizaciones filosfico-teolgicas: San Agustn
(Siglo IV d.C.).

3. Algunos datos histricos:

El edicto de Miln (313 d.C.). La cultura cristiana tendr como
centro a la Iglesia de Roma.
Divisin del Imperio en Oriente y Occidente (395 d.C.). Agustn
defiende la catolicidad del Imperio, pero establece tericamente
la separacin entre el orden temporal y espiritual, bajo la
primaca de este ltimo.
La Iglesia de Roma se convierte en la fuerza organizadora de la
sociedad medieval, tras la cada del Imperio Romano de
Occidente en el 476 d.C.

San Agustn de Hipona

1. Introduccin

Naci el ao 354 en Tagaste, hoy Argelia.

Su poca estuvo marcada por la proliferacin de movimientos
filosficos no cristianos: Estoicismo (greco-romano),
gnosticismo, neoplatonismo. Se le atribuyen vnculos con el
maniquesmo.
Lector de Cicern (el Hortensio). Esto lo llev hacia inquietudes
filosficas
Se convierte al cristianismo el ao 386. Se integr al
movimiento que se denomin posteriormente en la tradicin
cristiana- como Patrstica .

San Agustn de Hipona (B)

Ya converso fue discpulo de San Ambrosio

Su pensamiento integraba haciendo casi imposible la
distincin- religin y filosofa. El agustinismo mantuvo su
influencia hasta el siglo XIII.
Combati el donatismo, el maniquesmo y el pelagianismo.
Muri en Hipona el ao 430 cuando la ciudad estaba acechada
por los brbaros.
Finalmente el imperio cae en el 476.

2. Las Confesiones

Narra su evolucin personal del paganismo al cristianismo. El

descubrimiento del yo interior en clave autobiogrfica.
La bsqueda de la verdad (como sabidura en sentido griego)
para alcanzar la felicidad (Beatitud): valor salvfico del
conocimiento.
El itinerario intelectual de su vida es fruto de la iluminacin
paulatina que Dios ejerce en su alma.
Noverim me, noverim te (Que me conozca, que Te conozca
Crticas al neoplatonismo y al maniquesmo desde el
conocimiento obtenido a partir de la revelacin y la fe.

1. El conocimiento

Bsqueda de la Verdad en s misma(sabidura como plenitud de

la vida).
Necesidad del conocimiento porque solo a travs de l puede
alcanzarse lo que es. Esta tarea la lleva a cabo el alma.
El conocimiento de lo que es constituye un retorno a la divinidad
(neoplatonismo). Conocimiento contemplativo como fin.
Niveles de conocimiento: Inspirados en el neoplatonismo

1.1. Niveles del conocimiento:

1.

2.

3.

El conocimiento sensible es imperfecto porque versa de lo

imperfecto.
El conocimiento racional: a partir de los datos sensibles nos
elevamos a las ideas de la mente divina que son modelos de
todo lo creado. La importancia de la retrica.
El conocimiento contemplativo: se accede a las ideas
eternas como stas son, sin necesidad de la sensibilidad ni del
razonamiento. Solo es posible descubrirlo en el interior del
hombre, en la presencia de Dios en cada ser humano. A travs
de l se alcanza la tranquilidad.

1. 2. La teora de la iluminacin:

Dios ilumina la mente finita, como el Sol del mito platnico hace
posible la visin de los objetos. La iluminacin afecta la ratio
superior (El entendimiento) -ah donde empieza la sabidurapara que el hombre pueda alcanzar la Verdad.
la Verdad que se alcanza no consiste en la contemplacin de la
esencia divina.
La Verdad, accesible por la luz natural de la razn, brinda al
hombre todo lo esencial que necesita para ser feliz.
Se descubre en el hombre poseedor de una existencia finitaalgo ilimitado, algo que trasciende su propia limitacin: la
sabidura de Dios. El hombre revela al Deus absconditus.

2. La conducta moral

Dualismo: cuerpo-alma.
Crtica a la moral intelectualista griega. La Voluntad (la moral va
ms unida sta).
La necesidad de la redencin: el pecado (fallo moral).
Transformacin del libre albedro en libertad (libertas minor et
libertad maior).
El principio de la moralidad es el amor a Dios.
Gracia y libertad: Ama y haz lo que quieras. Libre albedro
(voluntad y capacidad de elegir, iluminados por Dios).

3. Otros aspectos importantes de su

pensamiento

La filosofa de la historia: El destino del hombre individual se

complementa con el destino del hombre en colectividad. Se
trata de una teologa de la historia y no solo una filosofa. Las
dos ciudades: Babilonia y Jerusaln.

El problema del mal. El mal es comprendido como imperfeccin

que aparece en la substancia. El mal propiamente no tiene
realidad (Se trata de salvaguardar a Dios como creador).
Prefigura de Descartes (fundamentacin de la existencia de
Dios en la necesidad de una base firme para la existencia de un
conocimiento verdadero que permita salir de la duda y d
reposo al corazn). Si fallor, sum (Si fallo, soy).

Santo Toms de Aquino

Introduccin.
Naci en 1224 en Rocasecca, Npoles.
Discpulo de San Alberto Magno
Estudi en la U. de Paris
Fue fraile dominico
Luch por rescatar al aristotelismo de la lecturas que lo oponan
a la fe. Tambin tuvo influencia del agustinismo y del
averrosmo.
Fue uno de los representantes ms importantes de la
denominada Escolstica cristiana medieval.

El Universo Tomista (Medievalismo escolstico)

Dios es el Ser. Este es un trmino unvoco para referirse a

Dios.
Distincin entre Esencia y Existencia. Esencia es lo que define
al ser. Existencia es el hecho de existir
Diferencia entre Seres Contingentes y Ser Necesario: Dios.
Todos los seres son compuestos. Dios es simple.

1. Teologa natural (el problema de Dios)

La ciencia de Dios. Es la ciencia ms elevada. Modelo de la

Scientia (de scire, conocer -ciencia).
Para l (la TN) es metafsica o parte de ella. Esta versa sobre la
existencia (ser) de Dios.
La existencia de Dios no es evidente para todos.
Las 5 vas para la demostracin de la existencia de Dios. El
camino aristotlico: De lo conocido para nosotros a lo menos
conocido para nosotros (Nada hay en el entendimiento que no
haya pasado primero por los sentidos).

1.1. Las 5 vas

El movimiento- Motor Inmvil

La causalidad eficiente- Causa primera
De la contingencia de los seres- Ser necesario
De los grados de perfeccin- Ser perfectsimo
Del orden csmico- Ser inteligentsimo
La lgica de los argumentos es indudable pero la validez
demostrativa de los argumentos ha sido constantemente puesta
a prueba. La 5ta va es, sin embargo, la ms interesante y sobre
la cual se sigue discutiendo por su carcter extremadamente
sugerente. Hume y Kant son los primeros en ponerlas en
entredicho.

1.2. El conocimiento sobre Dios

Va de la negacin: Separar a Dios de todo lo que existe

Va de la analoga y la excelencia. Afirmar de Dios todo lo
positivo que reconocemos en las criaturas, pero elevndolo al
grado mximo.

1.3. El conocimiento humano

(en general)

Depende de nuestra constitucin como seres humanos: Almacuerpo: Entendimiento-sensibilidad.

Nada hay en el entendimiento que no haya pasado primero por
los sentidos (aun los entes ms elevados).
El hombre es capaz de conocer la esencia de lo real. Adequatio
rei et intellectus.
Las cosas son compuestos de materia y de forma. Los
caracteres particulares les vienen a las cosas de la materia. La
forma o esencia es comn a todos los seres de la misma
especie y es por ello universal. El entendimiento conoce la
esencia de las realidades sensibles. El resto es un proceso de
abstraccin. El entendimiento agente descubre que hay de
universal inteligible en las sensaciones.

El quiebre de la Escolstica

La crisis del siglo XIV (el papado)

Franciscanos y dominicos.
La disputa en las universidades
La filosofa de Guillermo de Ockham (1248-1349): la
liberalidad absoluta de Dios, el contingentismo radical de los
seres, la navaja: solo lo individual es real.
Nominalismo y la polmica sobre los universales.
Alegatos contemporneos: El nombre de la Rosa (Umberto
Eco).

Guillermo de Ockham