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Linhas Crticas, Braslia, v. 14, n. 27, p. 283-299, jul./dez. 2008

REFLEXES SOBRE ARTE E INDSTRIA CULTURAL


REFLECTIONS ON ART AND CULTURE INDUSTRY
RFLECTIONS SUR LART ET LINDUSTRIE CULTURELLE
REFLEXIONES ACERCA DEL ARTE Y DEL INDUSTRIA CULTURAL
Maria Jos Dozza Subtil *
RESUMO
No presente texto discute-se a relao entre arte particularmente a msica e Indstria Cultural,
considerando-se as contradies inerentes a essa idia formulada pelos autores frankfurtianos.
Entendendo-se o campo cultural em que se situam os objetos musicais como um espao de
relaes e de disputas pelo poder simblico, discutem-se os gneros erudito, popular e massivo,
apontando-se para o hibridismo desses conceitos, tendo em vista os imperativos da sociedade
capitalista de consumo. Tambm se historiciza, no texto, a produo, circulao e consumo
artstico, enfocando-se novas possibilidades de fruio pela reprodutibilidade tcnica dos
objetos estticos. Por fim, apresenta-se uma reflexo sobre a necessria relao entre fruio,
consumo e formao a partir do ponto de vista adorniano, que considera a substituio da
dimenso instrumental da razo pela dimenso emancipatria como condio para a
desalienao.
Palavras-chave: Arte. Indstria Cultural. Histria da produo esttica. Formao.

* Doutora em Engenharia de Produo Mdia e Conhecimento pela Universidade Federal de Santa


Catarina (UFSC, 2003). Mestre em Educao. Licenciada em Arte. Atua como pesquisadora e orientadora
no Mestrado em Educao da Universidade Estadual de Ponta Grossa PR (mjsubtil@gmail.com).

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M. J. D. Subtil

INTRODUO
Adorno (1991), na obra O Fetichismo da Msica e a Regresso da Audio, e Benjamin
(1982), em seu trabalho A Obra de Arte na poca de sua Reprodutibilidade Tcnica,
apontaram, j nas primeiras dcadas do sculo XX, a contradio que cerca o consumo
e a fruio dos objetos culturais veiculados pela Indstria Cultural. O primeiro concebe
a msica massiva e popular como mercadoria fetiche que no permite ao homem
uma aproximao consciente, racional e livre, mas apenas um re-conhecimento, pela
repetio e estandartizao. Adorno afirma a aura da msica sria por seu prprio
valor intrnseco (1991, p. 80).
Walter Benjamin diz que a reproduo da arte pelos meios tcnicos um processo
positivo, pois permite a todos a fruio do que era historicamente restrito e nico.
Contrariando Adorno, o autor desconstri a aura da obra de arte, validando os meios
eletrnicos como reprodutores e como instauradores de uma nova sensibilidade, o que
se constitui num fato poltico.
No caso aqui enfocado a msica , essas duas dimenses antagnicas e complementares sobre o consumo de arte permanecem como balizadoras da contradio que cerca
at hoje o uso das mdias,1 em especial a televisiva.
Com o objetivo de compreender as prticas, o consumo, o gosto musical e as
mediaes da sociedade e da mdia nesse processo, Subtil (2003) pesquisou a apropriao
da msica miditica 2 por crianas de 9 a 12 anos. A autora constatou nesse estudo que,
independentemente de gnero e classe social, a maioria dos participantes da pesquisa,
inclusive professores entrevistados, consumia com prazer as msicas, programas e
novelas, porm no discurso manifestava uma reprovao sistemtica a esses mesmos
objetos, por consider-los inadequados, de baixa qualidade e massivos.
Evidenciou-se a contradio apontada anteriormente e a distino entre o bom
gosto musical, identificado com a msica erudita ou com os grandes nomes da Msica
Popular Brasileira MPB,3 e a msica de baixa qualidade, que poderia ser identificada
com a msica massiva ou brega, cafona e kitsch (CHAU, 1985; ECO, 1976).
No h como negar que uma massificao musical atinge a todos indistintamente,
uma vez que a TV e sua sonoridade/visualidade so onipresentes e essa afirmativa
denota concordncia com o que diz Adorno. Por outro lado, essa produo cumpre um
papel socializador e distribuidor de diferentes formas culturais, em especial no que se
refere msica, diluindo o carter dual de cultura das elites e cultura das massas,
concordando-se agora com Benjamin.
Contemporaneamente, autores como Canclini, Santaella e Martin-Barbero, cujas
formulaes so apropriadas para aprofundar o debate proposto neste texto, analisam a
dialtica da funo social, poltica e cultural das mdias. Bourdieu chamado para
contribuir com essa reflexo atravs dos conceitos de campo, habitus e poder simblico,
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Reflexes sobre arte e indstria cultural

que embasam a noo de gosto musical, cultura e cultura medianizada, idias bsicas na
compreenso da relao entre mdias e arte.
Ressalte-se a necessidade de remeter esse debate para a educao escolar, visto que as
mdias em geral e a msica em particular so produtos datados e situados e concorrem
para a produo de sentidos sobre o mundo e a sociedade. Tambm preciso enfatizar,
numa via de mo dupla, os meios de comunicao e a cultura deles decorrente, pois so
objetos de conhecimento (o que veiculam e como) e objetos para o conhecimento
(recepo ativa e produtiva) (SUBTIL, 2003, p. 4).
No livro Educao e Emancipao, Adorno (1995, p. 121) afirma: A educao tem
sentido unicamente como educao dirigida a uma auto-reflexo crtica. O presente
trabalho faz algumas reflexes sobre cultura, arte/msica na interface com o conceito de
Indstria Cultural, com o propsito de embasar um debate de que a escola no pode se
ausentar, sobre o necessrio papel da formao para o usufruto dos meios e dos produtos
culturais contemporneos.
1. O CAMPO DA PRODUO CULTURAL REFLEXES SOBRE CONCEITOS
1.1 A noo de campo cultural em Bourdieu:
possveis explicaes para o consumo miditico
A noo de campo enquanto um constructo terico que estabelece uma dimenso
relacional de compreenso da realidade, ou seja, uma estrutura de relaes objetivas
(BOURDIEU, 1989, p. 66), vem retirar do arbitrrio e do natural a produo,
veiculao, usos e consumo dos bens simblicos. Nesse espao social, os agentes se
enfrentam, com meios e fins diferenciados conforme sua posio na estrutura do campo
de foras, contribuindo assim para a conservao ou a transformao de sua estrutura
(BOURDIEU, 1997, p. 50).
O autor situa as diferenas (distines) entre os sujeitos no apenas como derivadas
dos antagonismos de classe; ressalta que elas so decorrentes do capital cultural adquirido
por familiarizao ou aprendizagem escolar com mediao decisiva dos habitus
disposies incorporadas. Essa distino no ocorre num vcuo, mas nos espaos relacionais campos que estabelecem posies dominantes ou dominadas resultantes das
lutas pela legitimao do poder simblico, para estabelecer o que vlido, ou no, para
ser apropriado e o que produz rentabilidade simblica (cultural, social e econmica).
O cenrio desse embate por validao de posies nos diversos campos a estrutura, o
sistema ou a sociedade econmica, poltica e social em que os sujeitos se inserem.
As classes sociais no so definidas apenas pelo capital econmico, mas pelo acesso
diferenciado ao capital cultural bens, capacidades e ttulos culturais que resultam no
poder simblico. Esse um poder substitutivo da fora fsica ou econmica, de fazer ver
e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso e, conseqentemente, a ao sobre o
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mundo. Ele s se exerce se for reconhecido, isto , ignorado como arbitrrio (BOURDIEU,
1992, p. 14).
Nessa perspectiva, de um lado temos a produo erudita num espao de certa forma
delimitado, no qual as obras circulam entre os que dominam os cdigos de acesso; de
outro, o campo da Indstria Cultural, organizado tendo em vista os no-produtores, ou
seja, o pblico consumidor (BOURDIEU, 1992, p. 14).
Essa noo traz a diferena fundamental entre dois tipos de produo: a arte mdia
e genrica destina-se a um pblico mdio, socialmente heterogneo, que define as obras
a serem consumidas os institutos de pesquisa revelam bem os requerimentos desse
pblico sob a sano do mercado econmico; e a arte pela arte destinada aos
produtores, um pblico que possui disposies propriamente estticas, instrumentos
culturais de fruio e apreciao, o capital cultural.
Nesses locus das disputas por legitimidade dos sujeitos e dos objetos, mais do que a
dominao econmica, est em jogo o poder de estabelecer o que brega ou chique,
o que est na moda, os hit parades, quem o artista a ser consumido, quais os estilos do
momento, ou seja, a dominao simblica. No entanto, o processo de medianizao
promovido pela indstria cultural explicaria os gostos musicais semelhantes dos pblicos
econmica e socialmente diferenciados. Como se trata de uma lgica baseada na produo
industrial, essa medianizao produz o que Bourdieu denomina de rentabilidade dos
investimentos e, em conseqncia, da extenso mxima de pblico (1997, p. 137).
Entendendo-se o campo cultural em que se situam os objetos musicais como um
espao de relaes e de disputas pelo poder simblico, os diferentes conceitos de cultura
sero discutidos a seguir, a partir dessa percepo.
1.2 Cultura e culturas as imbricaes dos conceitos
Para Chau (1985, p. 14):
Em sentido amplo, cultura o campo simblico e material das atividades humanas... Em
sentido restrito, isto , articulada diviso social do trabalho, tende a identificar-se com a
posse de conhecimentos, habilidades e gostos especficos, com privilgios de classe, e leva
distino entre cultos e incultos, da a diferena entre cultura letrada erudita e cultura popular.

A cultura popular assim entendida a partir de diferenas em movimento no interior


das classes sociais que a dotam de sentidos e significados diferentes em cada classe. A
autora compreende a dimenso cultural popular como prtica local e temporalmente
determinada, como atividade dispersa no interior da cultura dominante, como mescla de
conformismo e resistncia (CHAU, 1985, p. 43).
Questionando o enfoque que considera a cultura ou as culturas como reflexo das
relaes econmicas, Santaella (1990, p. 35) afirma no ser possvel estabelecer uma relao
unvoca entre infra e superestrutura, porque os fenmenos culturais so fortemente
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midiatizados em relao ao fator econmico, estendendo-se ao poltico-cultural: Cada


uma dessas dimenses uma unidade complexa praticamente autnoma de prticas
diferenciais determinadas pelo econmico em ltima instncia.
Canclini (1984) diz que a arte culta, ou arte erudita, tem origem na burguesia,
contempla tambm setores intelectuais da pequena burguesia e privilegia o momento da
produo como criao individual. O consumo acontece pelo recolhimento e pela
elevao. No h necessidade de problematizar a obra, basta colocar-se em atitude
de contemplao (p. 49). A forma de aproximao msica erudita, para citar um
exemplo, supe a valorizao da grande msica ou a aclamao dos artistas consagrados
pela crtica, alm, claro, do conhecimento formal sobre obras e compositores, um
capital cultural distintivo de classe.
A arte para as massas fundamenta-se no segundo momento do processo artstico,
que o da distribuio. Ela produzida pela classe dominante, no caso da msica,
em especial as gravadoras, os canais de TV, especialistas (produtores, autores, crticos
musicais) e tem como finalidade transmitir uma ideologia de consumo padronizado e
fruio passiva. A distribuio o elemento chave nesse tipo de arte, tanto por questes
ideolgicas quanto por questes econmicas. Interessa a quantidade de pessoas que vo
ser atingidas e o potencial de consumo. (CANCLINI, 1984). Esse um processo que se
evidencia na msica quando as gravadoras lanam um sucesso e o distribuem atravs
das rdios, novelas, programas de auditrio, revistas musicais e miditicas, shows,
comerciais, etc.
Por outro lado, hoje h clareza da imbricao e transformao dos modos de ser da
cultura pelo intenso trnsito entre o popular, o folclrico e o culto, no s na msica:
... o popular no se define a priori, mas pelas estratgias instveis, diversas, com que os prprios
setores subalternos constroem suas posies, e tambm pelo modo como o folclorista e o
antroplogo levam cena a cultura popular para o museu ou para a academia, os socilogos e
os polticos para os partidos, os comuniclogos para a mdia (CANCLINI, 1997, p. 23).

Para Canclini (1997), h uma transformao das relaes entre tradio e modernismo cultural e a modernizao econmico-social na Amrica Latina, a qual resulta em
culturas hbridas (p. 23). O autor defende a idia de que, em relao ao culto, ao popular
e ao massivo, preciso elaborar um pensamento mais aberto para abarcar as interaes e
integraes entre os nveis, os gneros e formas da sensibilidade coletiva (p. 28).
Segundo Micelli (1982, p. 43), necessrio tambm relativizar a oposio existente
no campo simblico entre cultura erudita e Indstria Cultural, numa formao social
como a do Brasil, em que, embora se reconhea objetivamente a imposio de um
arbitrrio cultural,
no possvel afirmar a existncia de uma estrutura de classes unificada, e muito menos de
uma classe hegemnica correspondente local da burguesia em condies de impor ao
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sistema inteiro sua prpria matriz de significaes. Estamos diante de um campo simblico
fragmentado, no havendo nenhuma frao da coalizo dominante em condies de impor a
legitimidade de sua viso de mundo s demais classes.

A partir do que at aqui foi exposto, prope-se refletir com maior profundidade
sobre o campo artstico e os processos de produo, fruio e consumo dos objetos
estticos, em particular no que se refere msica.
2 ARTE/MSICA E INDSTRIA CULTURAL FRUIO 4 E CONSUMO 5
2.1 Arte: produo e circulao
O homem estabelece relaes de diferentes naturezas com o mundo humano social.
O fabrico de um pote, por exemplo, que tem como objetivo armazenar gua, produz
uma relao de carter prtico utilitrio. Esse objeto pode possuir enfeites, ser colorido,
conter elementos decorativos; isso no vai alterar a funo do pote, mas traduz o carter
esttico das relaes dos homens entre si e com a natureza. (CANCLINI, 1984; FISHER,
1987).
Fica evidente que um simples objeto revela necessidades espirituais que transcendem
o imediatismo da prtica:
(...) a vida no necessita de artifcios para poder manter-se. O homem, no entanto, embelezaa e adorna-se. No aceita nem o seu prprio corpo como simples realidade natural, e a prova
disso que o enfeita. A tudo que til, vaso ou arma de guerra, acrescenta o colorido, a linha
e a figura. Transforma o movimento em dana, o grito em canto... (NUNES, 1966, p. 80).

Portanto, no se pode falar em arte, mas em artes, tantas quantas so as manifestaes de humanizao do homem, em terrenos to diversos quanto a pintura, a
msica, o teatro, o cinema, a escultura, a grafitagem e a arte digital.
Deduz-se, do acima exposto, que atravs do trabalho artstico o homem cria no
apenas coisas, mas relaes que satisfazem uma necessidade essencialmente humana de
objetivar sua dimenso espiritual, tornando-a sensvel nas formas artsticas. Nesse
processo ele potencializa as capacidades espirituais para alm da prtica criadora e
transformadora j existente no trabalho em geral, ao mesmo tempo em que humaniza a
natureza (VAZQUEZ, 1978).
O carter social da produo artstica s se realiza quando ela fruda pelos outros,
porque a obra existe para ser consumida, para ser comunicada para alm das barreiras
do tempo e do espao. O fruidor capta essa experincia identificando-se com ela,
reconhecendo nela os atributos de humanidade que o autor soube incorporar.
Portanto, a arte s tem um significado quando outros se apropriam dessa significao
(VAZQUEZ, 1978).
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Dufrenne (1976, p. 63) explica a relao entre arte e pblico a partir de trs pocas:
a primeira, em que o pblico era a comunidade social em sua totalidade; a segunda, na
qual a produo artstica apropriada restritamente por grupos e classes sociais aos quais
ela se destinaria; a terceira, em que se observa o desenvolvimento dos meios tcnicos de
reproduo, o que vai implicar uma transformao no s da relao das obras com o
pblico, mas do prprio pblico e das obras.
Horkheimer e Adorno (1982) criam a expresso Indstria Cultural como processo de
industrializao que organiza a produo artstica e cultural no contexto das relaes
capitalistas de produo, para ser lanada no mercado, vendida e consumida como
qualquer mercadoria. Assim, valores espirituais, artistas, pensadores, idias, obras de arte
passam por um nivelamento, uma padronizao que ajusta o valor de uso ao valor de
troca. Os autores denunciam a forma sistmica dessa organizao: A civilizao atual a
tudo confere um ar de semelhana. Filmes, rdio e semanrios constituem um sistema.
Cada setor se harmoniza e todos se harmonizam entre si. (HORKHEIMER; ADORNO,
1982, p. 159).
Para os autores, a Indstria Cultural o golpe de misericrdia nos ideais do
esclarecimento, ao instaurar os imperativos da sociedade administrada, anulando toda e
qualquer brecha para a autonomia do sujeito na produo e fruio da cultura e na
reflexo sobre sua prpria condio humana (HORKHEIMER; ADORNO, 1982, p. 159).
Walter Benjamin, embora ligado ao mesmo grupo de pensamento a Escola de
Frankfurt , contesta essa viso extremamente pessimista em relao aos meios
tecnolgicos de difuso e comunicao. O autor considera que a aura nica apario
de uma realidade longnqua, por mais prxima que ela possa estar (1982, p. 215) a
essncia da fruio artstica cultual e o que atesta a autenticidade da obra de arte. A
possibilidade de multiplicao vai subverter esse distanciamento, desnudando o objeto
artstico, presentificando-o e destituindo o seu carter sagrado e ritual. O que foi
produzido uma nica vez, ao ser reproduzido, constitui-se num fenmeno de massa que
vai alm do consumo privado. Para Benjamin (1982, p. 217): A obra de arte, na era de
sua reprodutibilidade tcnica revoluciona o estatuto da cultura, dissolve o conceito
burgus de arte, transforma a cultura de elite em cultura de massa.
Outra tese importante defendida por Benjamin a de que h uma nova forma de
aproximao aos objetos da arte gestada pelo acesso tecnolgico. Referindo-se ao cinema,
ele diz:
[...] a partir do momento em que a obra fica excluda da atmosfera aristocrtica e religiosa,
que fazem dela uma coisa para poucos e um objeto de culto, a dissoluo da aura atinge
dimenses sociais. Essas dimenses seriam resultantes da estreita relao entre as transformaes tcnicas da sociedade e as modificaes da percepo esttica (BENJAMIN et al.,
1983, p. XI).6
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Cabe, agora, aprofundar as relaes entre o campo artstico e o campo da Indstria


Cultural, que o espao de circulao dos produtos musicais privilegiado no texto, tendo
em vista as contradies apontadas anteriormente.
2.2 Campo artstico e Indstria Cultural
Em primeiro lugar, importante compreender o conceito de mediao em Adorno,
entendendo-o na relao que esse autor estabelece entre arte e Indstria Cultural.
Para ele, (...) h mediao da sociedade na obra de arte, vale dizer, componentes
fundamentais do processo histrico-social do interior do qual a obra de arte produzida
esto incorporados nela, na forma da obra (ADORNO, 1986, p. 20). Assim, se a
mediao no externa, est no interior da obra de arte; ela , ento, (...) a anttese
social da sociedade, no deve imediatamente deduzir-se desta (ADORNO, 1988, p. 19).
Enquanto momento sensvel (dimenso da sua positividade), a arte expe a realidade,
ao mesmo tempo em que, paradoxalmente, a nega (pela transfigurao recriadora do
real). Condicionada pelo tempo histrico e expressa em objeto artstico, a arte internaliza
as contradies sociais externas, negando e rompendo os limites materiais que a
configuram.
H uma distino fundamental entre a lgica interna da obra de arte a mediao
da negatividade que constitui a sua autonomia e a lgica interna da Indstria Cultural,
que se submete aos imperativos econmicos e mercadolgicos do sistema social no qual
se insere. A relao imediata da Indstria Cultural com a realidade afirmao, nada
negado, tudo se reitera e se mantm. (ADORNO, 1988 p. 26). Isso traz a alienao e a
satisfao passageira, o gozo fugaz, sem compromisso e sem o aporte da razo e da
reflexo necessrias para uma compreenso radical do real.7
Segundo Oliveira (1998, p. 61), importa um esclarecimento quanto ao termo
mediao, usado por Adorno no sentido hegeliano, isto , considerando as mediaes
como intrnsecas ao objeto, no sendo, portanto, construdas entre este e os outros
objetos dos quais aproximado. O autor explica as formulaes de Adorno dizendo que
os produtos da Indstria Cultural mantm relaes imediatas com o todo, objetivando
reafirm-lo (positividade apenas). O objeto cultural autntico, na qualidade de obra
singular, traz em si elementos capazes de negar o todo (negatividade), contribuindo
assim para a sua transformao (OLIVEIRA, 1998).
Oliveira (1998) traz outra constatao de Adorno que afirma a dupla contradio da
Indstria Cultural: no indstria, porque s contm a lgica da distribuio; e no
cultura, porque no obedece lgica interna da produo cultural, inexistindo qualquer
processo mediador entre os plos da indstria e da cultura.
Cabe ressaltar as contradies inerentes aos conceitos at aqui explicitados. A negao da possibilidade de que os produtos da Indstria Cultural possuam o carter de
verdadeira arte, insistentemente defendida por Adorno, construda a partir do:
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[...] fato de que a obra de arte autntica e autnoma, caracterstica da cultura burguesa,
continha um valor de verdade que transcendia as precrias condies da existncia material dos
homens. Ao falar de um mundo distante e irrealizvel no plano da ordem material, a obra de
arte burguesa protestava contra a ordem vigente (SILVA, 1999, p. 31).8

Transcendendo a realidade imediata, a arte cumpre sua funo reveladora, o que seria
impossvel numa experincia esttica regressiva, padronizada. Ora, evidente aqui a
dicotomia entre razo e emoo, diverso e esclarecimento. Nessa perspectiva, negada
s massas a faculdade de reflexo.
Coelho (1980, p. 23) afirma que tal preconceito leva a um equvoco, o de confundir
o veculo cultural com a ideologia que rege seu uso; a linguagem do veculo com sua
ideologia e a realidade de uso com as possibilidades de uso do veculo.
Nessa linha de pensamento voltemos a Benjamin (1982), que vai discutir a Indstria
Cultural considerando o carter progressista dos meios, buscando no contrap-la arte,
mesmo concordando com a tese da submisso dos meios aos imperativos econmicos. O
autor mostra que o advento da tecnologia como forma de adentrar no reduto da
irrepetibilidade da obra constituda pela aura provocou mudanas inquestionveis no
modo de encarar o Belo da tradio clssica. Isso significa que a posio da obra de arte
mudou, porque, ao romper com a tradio enquanto legitimadora da distncia ritual, a
tecnologia liberta e reativa o objeto artstico pela reproduo. Assim a realidade se torna
completamente permeada pela tecnologia.
Tal formulao assegura que Benjamin [...] no sucumbiu ao equvoco de considerar os meios de reproduo de linguagem apenas como meios de consumo, mas
considerou-os simultaneamente como meios de produo (SANTAELLA, 1990, p. 82).
E, assim, afirma um germe revolucionrio desses meios quando trazem um potencial de
limitao do monoplio da inteligncia burguesa, e de atingimento a amplas camadas com
reais possibilidades de socializao de uma cultura popular (SANTAELLA, 1990, p. 84).
Martin-Barbero (2001) tem a convico de que a fora da Indstria Cultural est em
tocar e revelar uma dinmica profunda da memria e do imaginrio, constituidora de
matrizes culturais do povo latino-americano ativadas na msica, por exemplo, pelo
carter ldico, de festa, brincadeira, humor, romance, diverso e jogo. Isso leva a uma
anlise crtica da viso que muitas vezes promove uma dicotomia entre a lgica dos meios
(como somente emoo) e a lgica da escola (como somente razo). A arte possibilita um
conhecimento de mundo em que interagem as diferentes dimenses humanas do ato de
conhecer.
Cabe refletir com mais vagar sobre a forma como nos relacionamos com a msica,
qual o papel do receptor no processo de emisso/recepo e as possibilidades emancipatrias das mdias, objetivando entender a contradio dessa relao no que se refere aos
objetos miditicos.
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2.3 Msica e indstria cultural: relao e contradio


H no mundo uma natureza musical revezando sons, rudos e silncios que nos
afetam a partir dos primeiros minutos de vida. Essa fora telrica desde muito cedo nos
impregna pela sucesso e freqncia de vibraes que estabelecem os graves, agudos,
fortes, fracos e timbres variados. Os primeiros balbucios j podem ser contabilizados
como melodias de intervalos simples, ou proto-ritmos (FRIDMAN, 1988), mais tarde
acrescidos de movimentos corporais ritmados, quer por imitao, quer por impulso
natural. Traduzido nos ritmos e cadncias corporais assobios, passos, marchas, fala e
canto , esse sentido psicofsico da msica parece acompanhar os seres humanos durante
a vida, evidentemente resguardando-se as diferenas culturais. A esse carter performtico podem ser atribudos muitos dos efeitos que a msica causa.
Segundo Wisnik (1989, p. 12), a msica fala ao mesmo tempo ao horizonte da
sociedade e ao vrtice subjetivo de cada um. H uma correspondncia entre
corpo/mente e pulsaes sonoras, ou seja, a fruio musical encontra eco nas ressonncias psico-somticas dos sujeitos. A msica , ao mesmo tempo, silncio/movimento,
alegria/tristeza, pulsos estveis e instveis, ressonncias e defasagens, curvas e quinas
(WISNIK, 1989, p. 21). Que outra manifestao artstica pode se relacionar to
intensamente com fsico, intelecto, intuio e emoo? Isso explica talvez a facilidade
com que os apelos rtmico/sonoros miditicos capturam tanto adultos quanto crianas,
ainda mais quando acrescidos das imagens.
Essa especificidade na relao humana com a msica talvez possa ajudar a entender
que o consumo da msica miditica como processo inserido e em alguma medida
dependente das relaes econmico/culturais, como j foi abordado, no redutvel
a essas relaes. A repetio de certas formas, acordes e modos musicais que so parte
de uma cultura e que reproduzem padres dominantes de ouvir e sentir facilita a
familiaridade to contestada por Adorno.
Quanto ao conceito de massivo, cabe dizer que a tendncia de consumo hoje retrata
tambm diferenciaes e no s uniformizao. Em relao a isso, importante considerar a questo das subculturas (gticos, skatistas, metaleiros, surfistas, clubers, emo,
cowboys, etc.) que se identificam com determinadas formas musicais (funk, emocore,
hardcore, heavymetal, rock, pagode, sertaneja, hip-hop, etc.), cujo carter acentua a
formao de uma identidade grupal diferenciada (SUBTIL, 2006). Alguns fatores
como idade, etnia e gnero levam a escolhas que no se identificam tanto assim com
um padro massivo. Embora no cmputo geral os sujeitos pesquisados por Subtil (2003)
apresentassem as mesmas preferncias, foi possvel detectar, no cotidiano, as ressalvas, as
nuances e as particularidades que, em msica, so prprias das individualidades, das
comunidades e dos diferentes grupos (SUBTIL, 2003).
Considere-se, portanto, que os sujeitos receptores tm um papel importante na construo do significado dessas emisses, mediante as mltiplas inter-relaes e mediaes:
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famlia, escola, grupos de referncia, entre outras. Os estudos sobre recepo mostram
no s os limites, mas tambm as possibilidades emancipatrias da prpria mdia.
Como se afirmou anteriormente, essa dimenso contraditria decorre, alm da relativa
autonomia do sujeito receptor, do fato de que a Indstria Cultural, ao mesmo tempo em
que veicula um padro musical muitas vezes simplificado, tambm socializa obras de arte
de valor musical em todos os gneros: erudito, popular e folclrico. Segundo MartinBarbero (2001), a aproximao que se sobrepe distncia uma nova sensibilidade das
massas.
Transferir da emisso para a recepo a capacidade de produzir sentidos significa
perceber no segundo momento o carter ativo e produtor de significados na perspectiva
do consumo, no apenas como posse e reproduo das relaes de fora da sociedade,
mas como o lugar onde se revela uma determinada competncia cultural: Os usos (...)
so inalienveis da situao sociocultural dos receptores, que reelaboram, ressignificam,
ressemantizam os contedos massivos conforme sua experincia cultural, a qual d
suporte para esta apropriao (JACKS, 1999, p. 51).
Apesar do acento pessimista quanto aos efeitos da Indstria Cultural, particularmente em relao msica, os autores frankfurtianos j citados consideram a possibilidade de transformao da semi-formao que eles creditam s prticas decorrentes
de uma racionalidade econmica, instrumental em formao (ZUIN, 1999). A
afirmao O mal no deriva da racionalizao do nosso mundo, mas da irracionalidade
com que essa racionalizao atua (HORKHEIMER; ADORNO, 1982, p. 98) alerta
para a necessidade de desmistificar a racionalidade vigente sob os imperativos econmicos e culturais da sociedade capitalista. Ento, vale a pena trazer ao final esse debate
para o campo da educao e dos educadores.
CONSIDERAES FINAIS A NECESSRIA RELAO
ENTRE FRUIO E FORMAO
Em seus escritos, Adorno e Horkheimer denunciam a mercantilizao e a padronizao promovidas pela Indstria Cultural e chamam isso de semi-formao, algo que
nega a emancipao do sujeito pela possibilidade de autodeterminao. No entanto, essa
constatao no exclui a possibilidade da efetivao da cidadania, a humanizao dos
sujeitos, a produo da sensibilidade e o exerccio esttico, porque aqui entra em campo
o processo de educao.
As expresses emancipao e homens no tutelados so correlatas formao de
indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente
(ADORNO, 1986, p. 99). Para esse autor, a formao significa:
[...] a ousadia de poder raciocinar por si prprio ao mesmo tempo em que se possui publicamente a liberdade para poder criticar as instituies [...] o exerccio dessa incumbncia de se
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fazer uso pblico da razo implica a benfeitoria da prpria sociedade, pois no se restringe
ao indivduo, mas, sim, revela-se fio condutor bsico das instituies sociais (apud ZUIN,
1999, p. 30-31).

Essa viso, para alm da dimenso kantiana da razo como preceito instituidor do
sujeito, resgata outros significados da racionalidade, como capacidade de julgamento, de
crtica, de autodeterminao para o benefcio da coletividade, no aperfeioamento das
instituies. O que est em jogo o princpio da liberdade e da autonomia (indivduos)
como base para o exerccio da cidadania (sociedade).
Nessa perspectiva, a formao tambm est longe da idia do usufruto privado dos bens
culturais como forma de distino, usando um termo de Bourdieu (1997), para afirmao
de uma identidade isolada. A cultura enquanto valor em si, dissociada das coisas humanas,
retira dos bens culturais a vocao de humanidade e universalidade que a impregna.
Um pressuposto basilar o de que a vivncia esttica no pode prescindir da reflexo.
Segundo Zuin (1999, p. 68):
Para Adorno a possibilidade dessa experincia funda-se na interdependncia entre a atividade
reflexiva do sujeito e a obra de arte, cuja fora expressa as potencialidades que no se reduzem
sua aparncia imediata, desvelando a reciprocidade contraditria entre a mmesis e a racionalidade, entre o belo e o necessrio.

Importa aqui recusar a afirmao ou a negao pura e simples dos produtos miditicos, mas reforar a reflexo como condio para a efetivao da educao dos sentidos
e a sensibilizao como possibilidade de separar os aspectos mercadolgicos de uma
experincia esttica significativa. O papel das instncias educadoras fazer com que os
sujeitos percebam qual o significado histrico, formal, temtico da msica e experienciem
o processo artstico musical pela experimentao e apreciao de obras de todos os
tempos e lugares, com o aporte das diferentes emisses miditicas disponveis. Ampliar
os repertrios musicais uma ao educativa possvel e necessria, que independe de
formao musical especfica dos professores, dada a facilidade de acesso tanto s informaes quanto aos aparatos tecnolgicos para a audio.
Adorno (1995, p. 121) declara: A educao tem sentido unicamente como educao
dirigida a uma auto-reflexo crtica. Mais adiante, acrescenta:
A educao seria impotente e ideolgica se ignorasse o objetivo de adaptao e no preparasse
os homens para se orientarem no mundo. Porm, ela seria igualmente questionvel se ficasse
nisso, produzindo nada alm [...] de pessoas bem ajustadas, em conseqncia de que a situao
existente se impe precisamente no que tem de pior (ADORNO, 1995, p. 143).

Subtil (2003) deparou-se em sua pesquisa com o fato de que na escola h um vazio
de significao da arte e, em especial, da msica e muito mais adaptao ao status
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quo do que seria desejvel. Nas falas dos alunos evidenciou-se uma vontade de conhecimento e de fruio musical ativa, sem uma resposta correspondente dos professores e
da organizao curricular. De maneira geral prevaleciam, pelo menos at aquele
momento (2003), prticas j desgastadas pelo uso: momentos cvicos, comemoraes
folclricas com as cantigas referentes s datas, ou repetio pura e simples das msicas
do momento, com os mesmos gestos e a mesma performance (incluindo-se as roupas)
dos hits preferidos e dos artistas cultuados.9
Quanto a isso cabem mais algumas consideraes de Adorno (1986, p. 131), quando
diz: O sentido musical o Novo algo que no pode ser subsumido sob a figurao do
conhecido, nem a ele ser reduzido, mas que brota dele, se o ouvinte vem ajud-lo. Essa
uma contribuio importante do autor, ao afirmar o novo como o verdadeiro sentido
musical de uma msica, sem, no entanto, desconsiderar o pr-existente, o j conhecido,
de domnio pblico, concedendo papel ativo ao ouvinte como um sujeito que age sobre
a msica, que a tem como objeto do conhecimento e que no se deixa levar apenas pelo
reconhecimento.
Pode-se inferir que o negativo no necessariamente a msica ligeira, de massa,
popular e de audio generalizada, em detrimento da msica sria, erudita e signo
de distino, mas aquela que no contm um trao sequer de inovao, contribuindo
para uma audio passiva.
Por conseguinte, as vivncias musicais decorrentes da mdia no devem ficar apenas
e sempre no re-conhecimento, mas necessrio desenvolver a percepo e a comparao
no funk e no rap, por exemplo, da inovao e da repetio. importante situar o
contexto de origem dessas obras citadas como exemplos, a forma como elas se instalaram
de emprstimo nas culturas atuais e de que modo nos afetam hoje, no local e no espao
que ocupamos. Aqui, sem dvida, entra a ao da escola.
Se possvel entender que a msica miditica um processo formal, com caractersticas prprias no s da msica mas tambm da performance (audiovisual), cabe
investigar a fundo como esse processo se constitui, o que da sociedade est presente ou
ausente em seu interior e o que da experincia humana se pode apreender desse objeto
da cultura contempornea. Essa formao tem a ver com a educao dos prprios professores,
os quais, em ltima anlise, deveriam passar de consumidores a apropriadores ativos das
msicas que partilham de igual para igual com seus alunos.
Para finalizar, vale como um alerta para alm dos professores, a reflexo de Zuin
(1999, p. 158):
O resgate do sentido da emancipao talvez esteja tambm atrelado necessidade de que uma
concepo educacional crtica incentive a auto-reflexo daqueles que se julgam educados, mas
que colaboram decisivamente tanto para sua prpria debilidade quanto para a dos outros.

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Notas
1. O termo mdia significa meios, grafia brasileira da pronncia inglesa de media (latim), plural de
medium (meio). Para Belloni (2001, p. 45), durante os anos 90, houve uma evoluo em
direo ao neologismo mdias, um duplo plural, que parece ter a funo de ampliar e tornar
flexvel o conceito. Neste trabalho, o termo ser utilizado tanto no plural quanto no singular.
2. Neste texto, a expresso msica miditica ser usada como uma forma musical que
caracterstica do universo cultural da televiso pela associao dos aspectos musicais o ritmo,
a melodia e a letra mixados aos elementos visuais miditicos e performance (interpretao).
3. MPB uma sigla, criada na dcada de 60, para msicas que, por terem um carter mais sofisticado (como as da chamada bossa-nova), diferenciavam-se das composies populares oriundas
dos morros e das periferias.
4. Esse termo no apenas sinnimo de consumo; significa tambm gozo, posse, usufruto,
conforme Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa. Zuin (1999) concebe fruio esttica no
sentido etimolgico de percepo, ou seja, a fruio perceptiva que fundamenta o desenvolvimento das relaes entre a conscincia e o mundo fenomnico proveniente da experienciao das qualidades que compem o gnero humano, tais como a beleza e a justia (p. 40).
O autor acrescenta que Em funo do prprio desenvolvimento das foras produtivas da
Antiguidade, a fruio da pureza, da beleza e da justia ficou restrita a um determinado grupo
social (idem).
5. Para Canclini (1996, p. 53, grifos do autor), consumo o conjunto de processos socioculturais
em que se realizam a apropriao e os usos dos produtos (...) compreendido, sobretudo, pela
sua racionalidade econmica.
6. Alguns autores contemporneos acrescentam concluses baseadas em pesquisas empricas sobre
essa nova definio de aproximao dos sujeitos com os objetos culturais. Babin; Kouloumdjian
(1982) e Belloni (1995), entre outros, consideram que a cultura do som, da imagem e dos meios
eletrnicos impregna os modos de experimentar e conhecer o mundo. McLuhan (1989)
constata o envolvimento profundo e sensorial com os meios, chegando a afirmar que o meio a
mensagem. Kerkhove (1997) diz que a televiso produz um efeito de sentido pressentido, isto
, fala primeiro ao corpo, provocando uma antecipao sensorial do significado que ser
atribudo mais tarde (p. 43).
7. Para Horkheimer e Adorno (1982, p. 182). o sentido de amusement (diverso) reduz arte, divertimento e cultura a um denominador comum, produzindo a alienao necessria continuidade
do sistema.
8. O autor afirma que o argumento apresentado na citao foi usado por Marcuse, na obra
O carter afirmativo da cultura, de 1937, esboando a caracterstica central da arte burguesa:
ela ao mesmo tempo alienao e protesto (SILVA, 1999, p. 31).
9. Acrescente-se uma prtica que est se afirmando nas escolas, que o canto e a audio de
msicas mensagem de carter religioso. Isso tem a ver com a veiculao do gospel, msica
disseminada nos programas televisivos das religies evanglicas e catlica.

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Reflexes sobre arte e indstria cultural

Reflections on art and culture industry

Abstract
This paper discusses the relationship between art (especially music) and cultural industry, taking into
consideration the contradictions inherent to this idea pointed out by the Frankfurtian authors.
Understanding the cultural field in which musical objects are situated as a space of relationships and
struggles for symbolic power, the erudite, popular and mass cultures are discussed. The hybridism of these
concepts is emphasized considering the imperatives of the capitalist consumer society. The paper also
presents historical aspects related to the production, circulation and artistic consumption enhancing the
new possibilities of fruition by the technical reproducibility of the aesthetical objects. Finally, it presents
a reflection on the necessary relationship between fruition, consumption and formation from the
Adornian point of view which considers the substitution of the instrumental dimension of reason by the
emancipatory dimension as a condition for des-alienation.
Keywords: Art. Cultural Industry. History of aesthetical production. Formation.
Rflections sur lart et lindustrie culturelle

Rsum
Ce travail discute la relation entre art (spcialement la musique) et lindustrie culturelle, en prenant en
considration les contradictions inhrentes cette ide formule par les auteurs frankfurtiens. Comprennant
le champs culturel dans lequel se situe les objets musicaux comme un espace de relations et de disputes
pour le pouvoir symbolique, lon discute les genres rudit, populaire et de masse, mettant en relief
lhybridisme de ces concepts, tenant compte des impratifs de la socit capitaliste de consomption.
Lon fait aussi lhistorique dans le texte de la production, circulation et consomption artistique, mettant
lemphase sur les nouvelles possibilits de fruition par la reproductibilit technique des objets esthtiques.
Pour fin, lon prsente une rflexion sur la ncessaire relation entre la fruition, consomption et formation
partir du point de vue adornien, qui considre la substitution de la dimension instrumentale de la
raison par la dimension mancipatoire comme condition pour la dsalination.
Mots clefs : Art. Industrie culturelle. Histoire de la production esthtique. Formation.
Reflexiones acerca del arte y del industria cultural

Resumen
En el presente texto se discute la relacin entre arte particularmente la msica e indstria cultural,
considerndose las contradicciones inerentes a esa idea formulada por los autores frankfurtianos.
Comprendndose el campo cultural en que se sitan los objetos musicales como un espacio de relaciones
y de disputas por el poder simblico, se discuten los gneros erudito, popular y masivo apuntndose para
el hibridismo de eses conceptos, considerando los imperativos de la sociedad capitalista de consumo.
Tambin se aborda en el texto la historicidad de la produccin, circulacin y consumo artstico,
enfocndose nuevas posibilidades de fruicin por la reproduccin tcnica de los objetos estticos. Por fin,
se presenta una reflexin acerca de la relacin necesaria entre fruicin, consumo y formacin a partir
del punto de vista adorniano, que considera la sustitucin de la dimensin instrumental de la razn por
la dimensin emancipatoria como condicin para la desalienacin.
Palabras-clave: Arte. Industria cultural. Historia de la produccin esttica. Formacin
Recebida 1 verso em: 31.03.2008
Aceita 2 verso em: 27.11.2008

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