Historia de las Religiones Antiguas (Curso 2013-2014)

TEXTOS SOBRE JUDASMO

1. El exilio judo de Babilonia (586-539 a.C.) y la poca persa (538-332 a.C)

Vida y sentimientos (encontrados) de los deportados
1.1. As dice el Seor de los ejrcitos, Dios de Israel, a todos los deportados que yo llev de
Jerusaln a Babilonia: construir casas y habitadlas, plantad huertos y comed sus frutos, casaos y
engendrad hijos e hijas, tomad esposas para vuestros hijos y casad a vuestras hijas, para que ellas
engendren hijos e hijas; creced all y no mengis. Pedid por la prosperidad de la ciudad adonde yo
os desterr y rezad por ella, porque su prosperidad ser la vuestra (Jer 29, 5-7).
1.2. Junto a los canales de Babilonia nos sentamos y lloramos con nostalgia de Sin. En los
sauces de su recinto colgbamos nuestras ctaras. All los que nos deportaron nos invitaban a cantar,
nuestros opresores a divertirlos: Cantadnos un cantar de Sin. Cmo cantar un canto del Seor en
tierra extranjera! Si me olvido de ti, Jerusaln, que se me paralice la mano derecha, que se me pegue
la lengua al paladar si no me acuerdo de ti, si no pongo a Jerusaln en la cumbre de mis alegras...
Capital de Babilonia, criminal! Quin pudiera pagarte los males que nos has hecho! Quin
pudiera agarrar y estrellar tus nios contra las piedras (Sal 137).
Regreso y la reconstruccin del Templo
1.3. El ao primero de Ciro, rey de Persia, el Seor lo movi a promulgar el siguiente
decreto [538 a.C.]: El Seor, Dios del cielo, me ha entregado todos los reinos de la tierra y me ha
encargado construirle un templo en Jerusaln de Jud. Los que de entre vosotros pertenezcan a ese
pueblo, que su Dios los acompae y suban a Jerusaln de Jud para reconstruir el templo del Seor,
Dios de Israel, el Dios que habita en Jerusaln. Y a todos los supervivientes, dondequiera que
residan, la gente del lugar les proporcionar plata, oro, hacienda y ganado, adems de las ofrendas
voluntarias para el templo del Dios de Jerusaln (Esd 1, 2-4).
Algunos profetas denunciaron el poco entusiasmo que despert la reconstruccin del templo
y otros la hipocresa religiosa que sigui a su reconstruccin:
1.4. As dice el Seor de los ejrcitos: Este pueblo anda diciendo que todava no ha llegado
el momento de reconstruir el templo. De modo que es tiempo de vivir en casas recubiertas,
mientras el templo est en ruinas? Subid al monte, traed maderos, construid el templo. Porque mi
casa est en ruinas, mientras vosotros disfrutis cada uno de su casa. Por eso el cielo os rehsa el
roco y la tierra os rehsa la cosecha (Ageo, 1, 2-10).
1.5. Yo soy el dueo, dnde queda mi respeto? Trais al altar pan manchado... vctimas
robadas, cojas, enfermas, y voy a aceptarlas de vuestras manos? -dice el Seor. Maldito el
embustero que tiene un macho en su rebao y ofrece una vctima estropeada... Jud ha profanado el
santuario que el Seor ama y se ha casado con la hija de un dios extranjero (Malaquas, 1-2).
Reformas sociales y religiosas de Esdras y Nehemas
1.6. El ao 458 el rey Artajerjes enva a Esdras a Jerusaln para imponer la Ley: Yo, el rey
Artajerjes, ordeno... T, Esdras, nombra magistrados y jueces que administren justicia a todo tu
pueblo, es decir, a todos los que conocen la Ley de tu Dios, y a los que no la conocen, ensasela.
Al que no cumpla exactamente la Ley de Dios y la orden del rey, que se le condene a muerte, o al
destierro, o a pagar una multa o a la crcel (Esd 7,21-26). Ms adelante -dice Esdras- se me
acercaron las autoridades para decirme: El pueblo de Israel, los sacerdotes y los levitas han
cometido las mismas abominaciones que los pueblos paganos. Ellos y sus hijos se han casado con

extranjeras, y la raza santa se ha mezclado con pueblos paganos. Esdras les dijo: separaos de los
pueblos paganos y de las mujeres extranjeras. Toda la comunidad respondi: el problema no se
resuelve en un da ni en dos, porque somos muchos los que hemos cometidos este pecado. Sera
mejor que nuestros jefes representasen a toda la comunidad... Los desterrados lo hicieron as. El
sacerdote Esdras escogi algunos cabezas de familia, se sentaron a examinar el asunto, (hicieron una
relacin de casados con extranjeras) y todos stos despidieron a sus mujeres y a sus hijos (Esd 910).
1.7. Al mismo tiempo Nehemas hubo de afrontar graves problemas sociales: La gente
sencilla, sobre todo las mujeres, empezaron a protestar fuertemente contra sus hermanos judos.
Unos decan: Pasamos tanta hambre, que tenemos que hipotecar nuestros campos. Y otros: Hemos
tenido que pedir dinero prestado para pagar el impuesto real. Somos iguales que nuestros hermanos
y sin embargo debemos entregar como esclavos a nuestros hijos e hijas. A algunas de ellas incluso
las han deshonrado... Cuando me enter de sus protestas me encar con los nobles y las autoridades.
Y les dije: No est bien lo que hacis. Devolvedles hoy mismo sus campos y casas y perdonadles el
dinero, el trigo, el vino y el aceite que les habis prestado. Respondieron: haremos lo que dices
(Neh 5, 1-12).
1.8. Al cabo de algn tiempo, con el permiso del rey (Artajerjes), volv a Jerusaln y advert
la maldad que haba cometido el sacerdote Eliasib [haba acondicionado una gran habitacin del
Templo para su pariente Tobas]. Supe tambin que los levitas no haban recibido sus porciones y
por eso se haban marchado a sus campos. Vi tambin que algunos judos pisaban el lagar en
sbado, otros hacan gavillas y vendan sus mercancas ese da. Advert tambin que algunos judos
se haban casado con mujeres asdoditas, amonitas y moabitas. La mitad de sus hijos hablaban
lenguas extranjeras, pero no saban hablar hebreo. Me encar con ellos, los maldije, golpe a
algunos y los conjur solemnemente. Los purifiqu de todo contacto con extranjeros y restablec a
los sacerdotes y levitas. Acurdate de m, Dios mo, para mi bien (Neh 13,6-31).
Nuevas concepciones espirituales (rituales, festivas, teolgicas)
1.9. "El Seor habla: No te reprocho por tus sacrificios, pero no aceptar un novillo de tu
casa ni un macho cabro... Si tuviera hambre, no te lo dira, pues el orbe y lo que encierra es mo.
Sea tu sacrificio a Dios confesar tu pecado, cumple tus votos al Altsimo, e invcame el da del
peligro: yo te librar y t me dars gloria... Seor, los sacrificios no te satisfacen, si te ofreciera un
holocausto, no lo querras. Sacrificio para Dios es un espritu quebrantado, un corazn quebrantado
y humillado, t, Dios, no lo desprecias. Dgnate, Seor, favorecer a Sin, reconstruye las murallas
de Jerusaln: entonces aceptars los sacrificios rituales, ofrendas y holocaustos, sobre tu altar se
inmolarn novillos" (Sal 51)
1.10. Circuncisin: Abrn cay rostro en tierra y Dios le habl as: -Mira, ste es mi pacto
contigo: sers padre de una multitud de pueblos, te llamars Abraham porque te hago padre de una
multitud de pueblos, te har fecundo sin medida, sacando pueblos de ti... Este es el pacto que habis
de guardar: circuncidad a todos vuestros varones; circuncidaris el prepucio y ser un seal de mi
pacto con vosotros (Gn 17, 3-11).
1.11. Detesto y rehso vuestras fiestas, no me aplacan vuestras reuniones litrgicas; por
muchos holocaustos y ofrendes que me traigis, no los aceptar ni mirar vuestras vctimas cebadas
(Ams, 5, 21-22.- poca preexlica?).
1.12. Fjate en el sbado para santificarlo. El da sptimo es un da de descanso dedicado al
Seor, tu Dios: no hars trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu
ganado, ni el emigrante que viva en tus ciudades. Porque en seis das hizo el Seor el cielo, la tierra

y el mar y el sptimo descans... Guardaris el sbado porque es da santo para vosotros; el que lo
profane es reo de muerte (Ex 20, 8-11 y 31,14).
1.13. Aunque fuera tu pueblo, Israel, como la arena del mar, volver slo un resto; la
destruccin decretada rebosa justicia (Is I, 10, 22).
1.14. Habla el Seor: es poco que seas mi siervo y restablezcas las tribus de Jacob y
conviertas a los supervivientes de Israel; te hago luz de las naciones, para que mi salvacin alcance
el confn de la tierra (Is II, 49, 5-6).
1.15. Todos errbamos como ovejas, cada uno siguiendo su camino, y el Seor carg sobre
l todos nuestros crmenes. Maltratado, se humillaba y no abra la boca: como cordero llevado al
matadero, como oveja ante el esquilador. Sin defensa, sin justicia se lo llevaron... El Seor quiso
triturarlo con el sufrimiento y entregar su vida como expiacin... Mi siervo justificar a muchos,
porque carg con los crmenes de ellos (Is II, 53, 6-11).
1.16. As dice el Seor: Yo soy el que dice a Ciro: T eres mi pastor y cumplirs toda mi
voluntad. El que dice de Jerusaln: Sers reconstruida, y del Templo: Sers cimentado. As
dice el Seor a su ungido Ciro, a quien lleva de la mano: Doblegar ante l las naciones. Yo ir
delante de ti, allanndote los cerros. Te llam por tu nombre, te di un ttulo, aunque no me conocas.
Yo soy el Seor y no hay otro (Is II, 44,27-45,5).
1.17. El ayuno que yo quiero es ste: abrir las prisiones injustas, dejar libres a los
oprimidos, partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir al que ves
desnudo y no cerrarte a tu propia carne (Is III, 58, 6-7).

2. Helenismo y Judasmo
Judos y samaritanos
2.1. Los samaritanos, queriendo ganarse tambin a Alejandro, decidieron confesarse judos.
Y es que los samaritanos llevan en su ser esta condicin: cuando los judos se encuentran en
dificultades, reniegan de considerarlos su congneres, confesando entonces la pura verdad, pero
cuando ven que el azar les proporciona una situacin esplndida, de pronto salen con la pretensin
de estar vinculados a ellos, alegando pertenecer a la misma raza y haciendo derivar su rbol
genealgico de Efraim y Manass, los descendientes de Jos. Pues bien, los samaritanos llegaron al
encuentro de Alejandro y le pidieron que honrara tambin con su presencia el templo que ellos
tenan y que les eximiera del pago de tributos uno de cada siete aos. Alejandro les dijo que visitara
su templo a la vuelta, y les pregunt si eran judos. Y como contestaron que no, le dijo que ms
tarde decidira qu responder a sus peticiones... Una vez muerto Alejandro, el templo levantado en
el monte Garizn permaneci en pie (Josefo, AJ, XI, 340 ss.).
Crisis del Judasmo y revuelta de los Macabeos
2.2. Antoco Epfanes autoriz a los israelitas a adoptar las costumbres paganas y entonces
construyeron un gimnasio en Jerusaln, disimularon la circuncisin, apostataron de la alianza santa,
emparentaron con los paganos y se vendieron para hacer el mal Antoco entr en el santuario,
rob el altar de oro, el candelabro y todos sus accesorios, la mesa, las copas, los incensarios de
oro y se los llev todo a su tierraDos aos despus saque Jerusaln, se llevaron cautivos a las
mujeres y los nios, instalaron all a gentiles perversos, judos renegados se acuartelaron all y se
convirtieron en una insidia contra el templo, una amenaza para Israel Muchos israelitas ofrecieron
sacrificios a dolos y profanaron el sbado El rey prohibi ofrecer en el santuario sacrificios y
libaciones, guardar los sbados y las fiestas Se le uni mucha gente, todos traidores a la Ley, y

cometieron tales tropelas que los israelitas tuvieron que esconderse Por entonces surgi Matatas,
que tena cinco hijos (familia de los Macabeos), y dijo en voz alta: No obedeceremos las rdenes del
rey y all mismo mat al funcionario real que obligaba a sacrificar. Luego empez a gritar por la
ciudad: El que sienta celo por la Ley y quiera mantener la alianza, que me siga! Despus se ech al
monte con sus hijos, dejando en el pueblo cuanto tena (1 Macabeos, 1,14-2,28).
Elogio del Imperio romano y alianza de los Macabeos con Roma
2.3. Judas haba odo hablar de los romanos: que eran muy poderosos, benvolos con sus
aliados y que hacan pacto de amistad con cuantos acudan a ellos. Le contaron sus hazaas militares
en las Galias... y todo lo que haban hecho en tierras de Espaa para apoderarse de las minas de plata
y oro que hay all, cmo haban sabido mantener su dominio en todo el pas con paciencia y
prudencia, y eso que estaba muy lejos. A los reyes que les haban atacado desde los confines de la
tierra los haban derrotado aplastndolos definitivamente; los dems les pagaban un tributo anual...
Aniquilaron y esclavizaron a cuantos les pusieron resistencia; en cambio, se mantenan fieles a sus
amigos y a los que se ponan bajo su proteccin. Cuantos oan hablar de ellos los teman. Aquellos a
quienes quieren ayudar en sus pretensiones al trono, llegan a reyes; a los que quieren cambiar, los
destituyen. Estn en la cima del poder. Y con todo esto ni uno de ellos ha ceido la corona ni se ha
vestido de prpura para aumentar su autoridad. Han formado un Senado, y diariamente deliberan
trescientos veinte senadores, buscando siempre el bien pblico. Confan cada ao el poder y el
gobierno del pas a un solo hombre; todos le obedecen, sin envidia ni rivalidades (1 Macabeos 8, 116).
Judas y el pueblo judo sellaron el siguiente pacto con Roma: Si estalla la guerra contra
Roma o uno de sus aliados en el Imperio, el pueblo judo luchar a su lado con toda el alma,
conforme lo exijan las circunstancias; a los enemigos no les darn ni les suministrarn alimentos,
armas, dinero, naves. Es decreto de Roma. Cumplirn estas clusulas sin compensacin alguna.
Igualmente, si estalla una guerra contra el pueblo judo, los romanos lucharn a su lado
decididamente, conforme lo exijan las circunstancias, y no darn a los enemigos alimento, armas,
dinero ni naves. Es decreto de Roma. Observarn estas clusulas lealmente (1 Macabeos 8, 24-28).

3. Sectas judas en tiempos de Jess

3.1. Los judos contaban desde la ms remota antigedad con tres escuelas filosficas: la de
los esenios, la de los saduceos y, en tercer lugar, la de los llamados fariseos (...).
Los fariseos llevan una vida frugal, sin la menor concesin a la molicie, y siguen fielmente
aquellos principios que la razn les sugiere y determina como buenos, puesto que consideran que la
observancia de los principios que la razn quiere revelarles es algo por lo que merece la pena luchar.
Conceden el mximo de respeto a quienes les aventajan en edad, y no osan contradecir sus
indicaciones ni criticarlas. Y aunque entienden que todo el acontecer humano est determinado por
el destino, tampoco quitan a la voluntad su propia iniciativa, por haber determinado Dios, por un
lado, que en el devenir de los acontecimientos intervenga tambin la decisin del destino, y, por
otro, que la voluntad de los hombres proceda con virtud o maldad. Y creen ellos que las almas
poseen el don de la inmortalidad, y que cuando ellas bajan al otro mundo sufren condenas o reciben
premios, segn en la vida se hubieran conducido perversa o virtuosamente, de suerte que las
primeras reciben como pago la prisin eterna, y las segundas la facultad de volver a la vida. Por
estas enseanzas no slo consiguen que las gentes les crean ciegamente, sino que adems logran que
sean realizados segn sus indicaciones los actos rituales inherentes a las oraciones y a los
sacrificios. Tan alto grado de fidelidad les testimoniaron las ciudades con la prctica de lo que
consideraban mejor as en la forma de vida como en sus palabras!
Por lo que a los saduceos respecta, su doctrina ensea que las almas se desintegran al mismo
tiempo que los cuerpos. Y ellos no se preocupan de observar ninguna otra cosa ms que las leyes,
puesto que consideran una virtud discutir a los maestros las enseanzas que stos pretenden hacer
prevalecer. Esta doctrina es admitida por pocos hombres, aunque estos pocos son los que ocupan los

puestos principales, pero sin que ellos la pongan en prctica en absoluto (hablando en trminos
generales), ya que, cuando pasan a ocupar alguna magistratura, se resignan, en contra de su voluntad
y a la fuerza, a seguir las directrices de lo que ensea la doctrina de los fariseos, y eso porque el
pueblo no les consentira ningn otro proceder.
En lo que a los esenios toca, su doctrina gusta de dejar todo en manos de Dios, y asimismo
defienden la inmortalidad de las almas, al tiempo que consideran la consecucin de la virtud un
objetivo por lo que merece la pena luchar. Y si ellos llevan ofrendas al Templo, no celebran, en
cambio, sacrificios a causa de la diferencia entre las purificaciones seguidas en el Templo y las
habituales en ellos, y por esta razn, como se les prohbe realizar los sacrificios como todos en el
atrio del Templo, los llevan a cabo entre ellos solos. Pero por lo dems son hombres de una
condicin extremadamente buena, y capaces de desplegar los mayores esfuerzos dedicados a la
agricultura. Y merece que se admire la justicia de sus comportamientos ms que a cualquiera otros
que persiguen la virtud, puesto que nadie entre los griegos o los brbaros dio en modo alguno el ms
mnimo ejemplo de una conducta tan justa, mientras que, sin embargo, en ellos ya desde antiguo
concurre la circunstancia de no verse impedidos a practicarla. Se trata de lo siguiente: los bienes de
uno son comunes a todos, de forma tal que el rico no disfruta de sus propiedades en mayor medida
que el que no posee lo ms mnimo. Este sistema de vida lo practican un nmero de hombres
superior a los cuatro mil.
Y ni toman esposas ni practican la posesin de esclavos, por entender que esto ltimo
comporta injusticia y que lo primero da motivo para la discordia. Y como viven ellos solos se
prestan mutua ayuda. Eligen a hombres honrados a mano alzada para que se hagan cargo de los
ingresos recibidos y de los frutos que las tierras les producen, mientras que los sacerdotes se ocupan
de la elaboracin del pan y preparacin de las viandas (...).
Judas de Galilea, por su parte, se instituy jefe de una cuarta escuela filosfica. Quienes
sustentan las ideas enseadas por esta escuela concuerdan con el punto de vista de los fariseos en
todas las cuestiones, con la nica diferencia de que su amor por la libertad es inconmovible, puesto
que no aceptan otro jefe y soberano ms que nicamente a Dios. Tienen por cosa de poca monta
sufrir las ms diferentes clases de muertes por oponerse a dar a hombre alguno el ttulo de soberano.
Y como la mayora de la gente ha visto con sus propios ojos con cunta firmeza soportan los
mayores sufrimientos por defender estos principios, omito extenderme ms en ello, pues temo no
que algo de lo que yo diga acerca de ellos quede en una noticia increble, sino, por el contrario, que
mis palabras induzcan al lector a considerar la capacidad de sufrimiento de estos hombres por
debajo del desprecio que hacia l muestran. Esta locura fue la causante de que el pueblo judo
empezara a corromperse, aprovechando que Gesio Floro, cuando fue procurador de Judea, con la
arbitrariedad de sus ofensas exasper a los judos y los oblig a sublevarse contra los romanos
(Josefo, AJ 18, 11-23). Ms detalles pueden verse en Josefo, AJ 13, 171 y Guerra juda, 2, 119166.Sobre los esenios cf. Plinio el Viejo, Historia Natural, V, 17,4; Filn de Alejandra, Quod
omnis probus sit liber, 75-91 y Porfirio, Sobre la abstinencia, IV).
3.2. Cristianos: cf. Testimonium Flavianum (citado en textos sobre Cristianismo).

4. Privilegios y menosprecio del judasmo y de los judos en el Imperio romano (siglos I-II)
A) Algunos, a los que le cay en suerte un padre temeroso del sbado, adoran nada ms que
a las nubes y al cielo divinizado, y no consideran que se diferencie de la humana la carne del cerdo,
de la que su padre se abstuvo, y adems se quitan pronto el prepucio. Pese a estar acostumbrados a
despreciar las leyes romanas, aprenden y practican y respetan el derecho judaico, todo lo que ense
Moiss en un misterioso libro: a no indicarle el camino si no es a un correligionario, a llevar camino
de la fuente slo a los capados. Pero la culpa es de ese padre que cada siete das se estuvo ocioso y
sin hacer nada de lo que el vivir requiere (Juvenal, Stira 14, 95-106. Trad. de F. Socas). Cf.
Tcito, Historias V, 3-13; Anales, 13,32 (sobre Pomponia Graecina) y Josefo, BJ, VII, 43-53).

B) Sobre privilegios bajo Csar y Augusto, cf. Josefo, AJ, 14, 213-16; Filn, Embajada a
Gayo, 155-8.

5. La Fiesta de la expiacin o del Gran Perdn (Yom Kipur), segn La Misn (Yom, 8,8)
Si alguno dice: pecar, pero el Yom kipur borrar mi falta, el Yom kipur no la borrar. El
Yom kipur borra las faltas que hay entre el hombre y Dios, pero las que hay entre el hombre y su
semejante el Yom kipur no las borra en tanto no haya habido reconciliacin entre ambos (Cf. Lv
16; 23, 26-32).

6. Otras referencias bblicas sobre creencias, ritos, fiestas y costumbres judas

- Festividades del Seor: Lv 23.
- Sbado: Ex 20, 8-11; 31,12-17; 35,2; Lv 23,3-4.
- Pascua y zimos: Lv 23,5-8; Nm 9, 1-14; Ex 23, 15.
- Fiesta de la expiacin o del Gran Perdn (Yom kipur): Lv 16; 23, 26-32
- Fiesta de las chozas: Ex 23,14-16; Lv 23,33-44.
- Ao sabtico y jubilar: Ex 23,10-11; Lv 25,3-17.
- Declogo: Ex 20, 1-17; 34, 14-26; Dt 5, 6-21.
- Normativas sexuales: Ex 22, 18; Lv 18, 6-23.
- Legislacin criminal: Ex 21, 12-36.
- Normas ticas y de carcter social: Ex 21, 1-11 (esclavos); Ex 22,20 (emigrantes); (Dt 24,
14-22 (jornaleros, emigrantes y marginados). Ex 23,1-9 y Lev. 25,35-55 (rectitud y
solidaridad); Lv 19 (santidad).
- Diversos tipos de sacrificios: Lv 1-7.
- Animales comestibles y contaminantes: Lv 11,1-47.
- Discriminacin de la mujer: Cf., por ej. Lv 27,3-8.
7. Creencias en la resurreccin
CIL, VI, 39086 (versin inglesa en Beard, North, Pirce, 1998, II, 324).
NOTAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
- Las citas veterotestamentarias reproducen o parafrasean las ediciones dirigidas por
A.Schkel: Nueva Biblia Espaola (Ed. Cristiandad) y Biblia del Peregrino (EGA - Mensajero).
- AJ = Flavio Josefo, Antigedades Judas, Madrid 1997. Trad. de J. Vara.
-GJ = Flavio Josefo, La guerra de los judos, Introduccin y traduccin de J.M.Nieto. 2
vols. Madrid 1997-1999 (BCG 247 y 264).
- Isaas I (= Is 1-39) se escribe a mediados del siglo VIII. Isaas II o Deuteroisaas (= Is 4055) vive a final del exilio. Isaas III o Tritoisaas (=Is 56-66) es un texto posexlico.
- Es probable que Esdras llegase a Jerusaln como lder de un nuevo grupo de deportados y
que realizara sus reformas en torno al 458 a.C. Nehemas, copero del rey persa, estuvo en dos
ocasiones en Jerusaln (quiz en 445-433 y 432), la primera con el rango de gobernador de Jud
(Neh 5, 14). Los libros cannicos de Esdras y Nehemas sitan a estos dos personajes en el reinado
de Artajerjes. Josefo, en cambio, los fecha en tiempos de Jerjes, pero afirma (AJ, XI, 168) que
Nehemas fue a Jerusaln cuando Jerjes llevaba ya sentado en el trono 25 aos (?).
- Reyes persas (fechas aproximadas de sus reinados): Ciro (559-530 a.C.), Cambises (530522), Daro (522-486), Jerjes (486-465), Artajerjes (464-424), Daro II (424-405), Artajerjes II (404358), Artajerjes III (358-338), Daro III (338-330).