LA BIOTECNOLOGIA VISTA A TRAVES DE LA BIOETICA UNA MIRADA

GLOBAL
Por Regina Gutirrez Villegas
La biotica es segn (SASS, 2008): una panormica sobre la relacin tica del
hombre con los animales y las plantas. Para Potter (1971), la crisis de hoy exige
que la finalidad principal de la educacin sea la comprensin de la naturaleza
humana en su conjunto y de sus relaciones con el mundo circundante a fin de
crear una sabidura que ensee cmo usar el gran conocimiento que ha ido
adquiriendo el ser humano para que sea posible construir un puente hacia el
futuro (Wilches Flrez 2011).

La llegada a la Biotica Global requiri primero de la creacin de la Biotica

puente cuya funcin fue la construccin de puentes hacia cada una de las
especialidades y de puentes entre las especialidades con el fin de desarrollar ms
a fondo una biotica global; la biotica puente fue la primera etapa en el
pensamiento de la biotica, la segunda etapa fue la idea de biotica global, como
una moralidad en expansin que resultara de la construccin de un puente entre
la tica mdica y la tica medioambiental (Delgado, 2008).

Pero en este ensayo el concepto global se aplica para referirse a toda

aquella capacidad o virtud que tiene una persona en cuestin para poder ver y
analizar una situacin en concreto en toda su amplitud, sin centrarse en un nico
aspecto muy determinado como sera el hablar solo de Biotecnologa.
Ya aclarado el concepto de globalidad al que apunta el ensayo continuamos con el
tema.

Para que exista una relacin armoniosa entre la tica y la tecnologa, en nuestro
caso la biotecnologa, es necesario que se tengan entonces en cuenta las
palabras de Juan Pablo II (Juan Pablo II, Homila, 8.octubre. 2000) La humanidad
posee hoy instrumentos de potencia inaudita. Puede hacer de este mundo un
jardn o reducirlo a un cmulo de escombros. Ha logrado una extraordinaria
capacidad de intervenir en las fuentes mismas de la vida, o ceder al orgullo miope
de una ciencia que no acepte lmites, llegando incluso a pisotear el respeto debido

a cada ser humano. Hoy, como nunca en el pasado, la humanidad est en una
encrucijada.
En estos momentos de la historia humana se hace necesario revisar los pilares de
la tica. Esta revisin nos lleva hacia nuestros ancestros latinos; si nos situamos
en una nacin en especfico como el caso de Grecia, descubrimos que all naci
la cultura occidental y es all donde se funda la tica como disciplina.

El primer tratado de tica lo escribe un griego llamado Aristteles en su obra

dedicada a su discpulo Nicmaco en la que le da respuesta a la pregunta que
es el bien y el mal ? . No se queda atrs su segundo tratado como respuesta a la
pregunta de su discpulo Eudemo, Que es la felicidad ?. As entonces sobre
estos dos tratados se construye la tica occidental cuyo fin segn (GREDOS,
2011) Las lecciones de las ticas aristotlicas tienen por objeto ayudar a aquellos
que tienen buenas naturalezas a desarrollar una autoconciencia y una perspectiva
tica coherente: reforzar reflexivamente las vidas que ya estn inclinados a
llevar.
El primer captulo del tratado de Nicmaco, habla de que Todo arte y toda
investigacin y del mismo modo toda accin y eleccin parecen tender a algn
bien; por esto se ha dicho con razn que el bien es aquello a que todas las cosas
tienden, que puede ser personal, social, con buenas intenciones o malas.

Definido entonces el concepto de bien y el mal, retomamos la idea bsica de toda

la filosofa griega la cual se fundament en la PHISIS, de la Naturaleza, como
sistema ordenado, por lo tanto como algo que tiene una organizacin interna, que
tiene una finalidad inscrita en su propio interior y por ende una legalidad interna
que fue la llamada: ley natural. ( notas de clase).
Lo bueno est de acuerdo con la ley natural, la cual enuncia principios cientficos
que registran uniformidades de fenmenos, es decir que pasa con los fenmenos
naturales, regula relaciones necesarias (siempre suceden), No se viola, puede ser
falsa o verdadera, no postula valores y por ultimo pertenecen al mundo del ser.

Malo sera entonces lo contrario, lo que se desnaturaliza. Esto genera la llamada

heteronoma de la norma, como exterior a m mismo, como algo que se me
impone y por ello que se me impone y por ello mismo yo puedo vivenciarla y
muchas veces las vivencio como extraa, como ajena, como impuesta, como
sancionadora, como amenazante, como culpabilizadora y es aqu que se habla de
las leyes de la cultura que establece reglas de conducta, formas de
comportamiento, provoca ciertas formas de conducta, regula relaciones
contingentes (pueden suceder o no), se pueden violar, son vlidas o nulas, y
postulan valores.
Scrates, quien trat con ms profundidad el tema, fundamenta la tica en la
virtud (), pero entendida sta como el conocimiento. Crea que la maldad era
sinnimo de ignorancia y la virtud sinnimo de sabidura. Para Scrates, la virtud,
la justicia y el bien tienen un sentido universal; la virtud no es algo externo, social,
sino interno. Por tanto el bien moral proviene de la conciencia interior por la va del
conocimiento.
En sntesis, un sujeto que acta con justicia y practica el bien pondr en unidad y
armona sus intereses y aspiraciones particulares con los intereses ms
universales de su sociedad; en este sentido, el bien moral universal es ley y es lo
verdadero al que aspiran las y los seres humanos (Picardo y Escobar, 2002, pp.
17-18). El fundamento de Scrates resulta autntico, ya que identifica a la virtud
como un esfuerzo interno de los seres humanos que se consolida cuando las
aspiraciones de los individuos consideran intereses de los dems.
El pensamiento filosfico en este contexto es entonces, algo que afecta la
existencia individual, algo que determina el modo de vivir y que no deja inalterado
al filsofo, ste no slo examina la realidad externa a l; la naturaleza del mundo,
sino que el examen se vuelca al individuo; Un dios me dio por tarea el vivir
filosofando, examinndome a m mismo y examinando a los dems (Platn, 2006:
126).(microfilosofia.com/2012/07)

El bien o el mal, lo moral o lo tico, lo que me afecta a m y a los dems, todos

estos conceptos se vuelcan hacia el anlisis de la biotecnologa y la era actual,
hasta qu punto puede ir la tecnologa ? , hasta qu punto est bien y est mal ?
Solo est bien si me presta un servicio ?. Pero si se obtiene un producto que no
sirva entonces est mal ? , As sea que nos muestre un camino para evitar las
equivocaciones?. Y si se escriben normas para regular la biotecnologa, acaso no
es nuestra tendencia romperlas ?

Los latinos no creemos en la norma, consideramos que viene de afuera, es

amenazante y peligrosa. Sin embargo no somos capaces de vivir sin norma y la
nica forma de sentirnos autnomas es trasgrediendo la norma o cambindola.
Hecha la norma hecha la trampa . (Apuntes de clase de biotica 28/02/2015).
Partimos de esta tica: La moralidad del mandato y de la obediencia, la norma
viene de afuera y hay que cumplirla. Estamos en otro nivel, donde aparece la
tradicin anglosajona, que dio lugar a otro tipo de lenguajes: se habla de lo
correcto o incorrecto. Empez a entrar en el actuar mdico.
Tambin en la tica anglosajona se habla de derecho y de deber esto surge en el
siglo XVIII con KANT quien afirma que la tica autnoma es diferente a la tica
del individuo. Dice: la norma no viene de afuera , la norma se la da el individuo; el
individuo es su propio autolegislador, el individuo se da a si mismo su propia
norma moral (Apuntes de clase de biotica 28/02/2015).

Cada sujeto integra todos sus valores en un sistema jerrquico de prioridad. En

este sistema de valores se recoge la variacin en importancia de cada valor
individual dentro de un continuo. La satisfaccin es un conjunto de actitudes que
una persona tiene hacia su quehacer diario, entendiendo por actitud aquella
configuracin de placer o estado emocional positivo resultante de una o varias
experiencias en sus vivencias cotidianas. Si los valores regulan las actitudes que
el sistema de valores elaborado por el sujeto a lo largo de su vida, bajo la
influencia de su contexto social y sus grupos de referencia, guarda estrecha
relacin con la satisfaccin dentro del marco de su actuar diario.

Partiendo ahora del concepto de que el ser humano es bueno ya que si

enfatizamos en los aspectos cognitivos que lo motivan, los valores representan
elecciones racionales que se logran mediante procesos de pensamiento.

La biotecnologa ha trado nuevos conocimientos, ha permitido el avance de la

ciencia a travs de la tecnologa. Que estos avances sean buenos o malos para la

sociedad, siempre ser tema de discusiones filosficas. Queda entonces pensar

que solo cada ser humano tiene en sus manos aplicar el concepto de bien o mal
en sus actuaciones y de esta forma enfrentar el juicio de la sociedad en la que vive

BIBLIOGRAFIA

http://www.microfilosofia.com/2012/07/Discurso-filosofia-modo-de-vidafilosofico-etica-antigua.html

Domnguez, L. (2004). Scrates. Buenos Aires: Editorial Kapelusz.

Echegoyen, J. (2009). Historia de la Filosofa. Madrid: Editorial Paidos.

Guthrie, W. (2003). Historia de la Filosofa griega. Madrid: Editorial

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Prez, C. (2007). Scrates y los Sofistas, La Vida en La Polis. Espaa:

Ediciones Hare.

Sobrino, L. 82008). Perfiles Filosficos. El Salvador: Editorial Espritu-Salt.