Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Dan Grigorescu
Coperta i grafica: Anamaria Smigelschi
DESPRE
CONTRACTUL SOCIAL
sau
N. DACOVJCI
Edi!ie ngrijit, postfa! i note
ALEXANDRA BRNA
EDITURA MONDERO
Bucureti, 2007
Politic
NOT
ASUPRA
EDIIEI
Volumul de fat are la baz o editie romneasc mai veche a scrierii lui
Rousseau: 1.1. Rous seau, Despre Contractul social sau Principiile dreptului
politic, Traducere, n soti tll de un studiu introuuctiv, de
a cuno scut,
de-a lun
gul vremii, mai multe traduceri n limba romn, dup editii frantuzet i mai
peste dou secole n urm, dar mai putin interesat de comentariile de speciali
tate care insotesc solidele editii critice. Datorit faptului c edi ti a din 1920 este
nsotit de un stuiu introductiv de dimensiuni reduse, semnat de un
o -
specialis t
pe alocuri savu
n volumul de fat.
c ompara
actuale. Pentru
nlesni parcurge rea textului de ctre cititori mai putin sau deloc familiariza\i
<.:U
ac ee a
romn, caracteristice
o limb
lui ce
ne-a
Jc o res c ri e re a textu
stilizatc propriu-zis a lui, intervcn\iilc
am cunsidcrat a fi strict necesar pentru atn
(rnai)
.unt
n text i le-am
care a
este,
face ct
mai util i mai gustat citirea operei lui Rousseau n publicul nostru.
*
A se
acstor note
1 1 1 ultc
:III
fost
napOi
secole .
l:'vul Mediu
u rm a t
:1
p rim ire.
poarc.
social
'iC
e,xprimc
deschis.
'
.NI
ncercnt s se mpreune
p rintr-un
1. F
Algn.
Colllnll
soci;ll.
dar nu natural.
natura
nu
/,
Filosofia ideilor-foq
Sil
ti
10
'
Inspirat, dup<l ct se pare, de dreptul roman i anume de principi
ul c "nimeni nu-i inut de angajamentele luate fa de sine nsui",
buiniind
tuturor, pc contract.
Cu toate erorile ce
Vii
fora,
este teme
lia .tatului.
C realitatea n-a fost aa, c statul a putut fi produsul unor nlpre
jurri istorice, rezultatul voinei unor despoi dibaci ori chiar nfptui
rea incontient a piritului de sociabilitate al omului, nu mai ncape
ndoial.
Avnd Ia nceput caracter organic, statul tinde din ce n ce s capete
un caracter contractua/, s devin "un organism contractual", perfect
contient de existena sa - ntocmai ca un copil care-i dezvolti!, trep
tat, cu trecerea anilor, contiina proprie.
Privitii din acest punct de vedere, opera lui Rousseau credem cii tre
buie considerat mai mult un ideal viitor al societii dect un fapt tre
cut i explicnd o situaie prezent.
*
n toate mpre jurril e, pentru c, 'ea neputiind vroi pentru altul" nici
poporul nu vu putea s-i manifeste vointa prin altii. prin delega(i.
Entuziasnwt pentru viaa politic a Amichit[ii, ct i pentru aceea
a micilor ceti independente din vremea lui, Rousseau nu vede o ade
Franta mai mult aur, mai mult snge i mai mult ruine dect domnia
nesuferit a curtczanelor lui Ludovic
XV".
13
;w
sant.
Rousseau h1ce constatarea just c voin[a generalii i puterea care
o execut, adic guvernul, trebuie s fie de acord.
Ca s te plimbi, tre
buie s-o vo i eti i apoi s ai picioare. n stat tot aa: voinJa tpar[ine
tuturor, membrii statului sunt capul; executarea vointei este treaba gu
vemului, care echivaleaz cu picioarele.
Apoi extmineaz diferitele forme de guvern: democratice, aristo
cratice, monarhice i mixte. Face diferite clasificri, remarcnd de la
nceput cii instituirea unui guvern nu este un contract, ci o lege.
Pentru ca guvernele . nu degenereze, el propune adunri periodice
1. Plntru dezvoltri mai largi asupra acestei chestiuni, ne permitem a trimile la lucran:il
noastrn Rcvocabilililtca i nulilillca actelor juJicicirc. ildmmistntli\.'C i politice. prc
miat;1 la wnrursul "Disscscu diu lll 14. al Facuh(ii de Drept tiin Bucureti i c:uc"
ap:irut la Etlitura Soccc et Co.
14
i,
Dac unele idei esentialc pot prea unora nvechite sau banale, pen
tru multi din compatriotii notri vor aprea ca o nouCeiCe. Suflul de ge
nerozitate i liJrgimea de vederi ale lui Rousseau n multe chestiuni de
actualitate pot avea, ndiJjduim, efecte binefcware i n orice caz
efecte de dorit n interesul nostru general ca natiune, cu idealuri nc
nemplinite, i ca stat cu form prea pu(in contn.Jctual.
N. D.
15
NOTIT BIOGRAFIC
'
Autorul
Contractului social
s-a
28
17
Progresul ti
inelor i al artelor a contribuit s corup sau s purifice moravurile?
Foarte impresionat de aceast problem ridicat n discutie public ,
obtine iar titlul de cetean, pe care-I pierdu din nou dup publicarea
lui Emil.
mbtrnit i obosit nainte de vreme, primi adpost la prietena sa,
doamna d'Epinay, n valea Montmorency, unde scrise Nouve//c Hc
/oi'se n 1756.
Nestatornic i n dra gos te , Rousseau i pierdu capul dup
a
ce
prieten
o avea de sus
19
David Hume
prsit de toat u me a.
un
?.
..:oi ii
tvbrl'hi1ul 1lc
20
Smith prinrre
G. .
Sianish".
ndru
AVERTISMENT
Acest scurt trttM este extras dintr-o /ucr.1re mai man, a/c;Ituilli
odinioar fiinl s-mi ti cunoscut prea bine puterile i de mult pnJ.ii<I.
Dintre p<Iri/e care se puteau extrage din ceea ce alciltuiscm, aceilsta-i
ceil mai de seamii i, mi s-a prut, cea mii i puin ntdemn de a ti oferi
t publicului. Restul nu mai exist.
CARTEA NTI
nu
fie n con
tradicie.
Intru direct n materie, fr s dovedesc nsemntatea subiec
tului meu. Celor care m vor ntreba dac sunt prin ori legiuitor
fiindc scriu despre politic, le voi rspun de c nu i c tocmai
de aceea scriu. Dac a fi prin ori legiuitor, nu mi-a pierde vre
mea s vorbesc despre ceea ce ar trebui s se fac, ci a face sau
a tcea.
Cetean al unui stat liber i membru al suveranitii naiona
le fiind, dreptul de a vota e suficient ca s-mi impun datoria de
a m gndi, orict de slab ar fi nru1irea ce ar putea-o avea glasul
meu asupra treburilor publice. i gndind asupra formelor de
guvcrnmnt, sunt fericit c gsesc mereu m ot i ve noi ca s iu ,
besc guvernmntul rii mele!
CAPITOLUL 1
Subiectul cqii nti
CAPITOLUL Il
Despre cele dinti societfi
25
fost sclavi co n tra r natur i i . Forta i-a fcut pc cei dinti sclavi,
laitatea lo r i - a perpetuat.
N-am spus nimic despre regele Adam i n i ci despre mpra
tul Noe, tatl celor trei mari monarhi care i-au mprit lumea
cum au fc u t i fi i i lui Saturn. Sper c-mi veti fi recunosctori
pentru modestia mea, cci scobornd direct dintr-unul din cei
trei prin ti i poate chiar din cel mai mare, cine tie dac, prin ve
rificarea titlurilor, nu m-a gsi regele legitim al omenirii nt regi?
Oricum, ns, nu se poate tgdui c Adam a fost suveranul
lumii ca i Robinson n i nsula lui, ct timp a locuit-o singur; iar
un lucru foarte comod n ace ast mprtic era faptul c monar
hul, sigur pe tronul su, n-avea s se team nici de rscoale, nici
de rzboaie i nici de conspiratori.
CAPITO L U L I I I
Dreptul celui mai tare
26
CAPITOLUL I V
Despre scla vie
Fiindc nici un om nu are autoritate natural asupra semenu
lui su i fiindc forta nu produce nici un drept, rmn, dec i , nu
mai conventii l e ca baz a oricrei autoritti legitime printre oa
meni.
Grotius se n treab: dac un individ i poate nstrina l i ber
tatea spre a se face sclavul unui stpn, de ce n-ar putea i un po
por s i-o nstrineze pentru a deveni supusul unui rege? Sunt
n aceast ntrebare multe cuvinte cu dou intelesuri i care ar avea
nevoie de lmurire; s ne oprim, ns, numai asupra.lui nstnlina.
A nstrina nseamn
la
stat la stat, n
man i , dar
cea
1.
nu n
1
de soldai ; nu ca
membri
ai
pa tri ei
ci ca aprtori ai ei . In
lupte ca
29
autoritate care
CAPITOLUL V
Trebuie s ne referim totdeauna la prima con venie
Chiar de a accepta tot
despo ti s m u l ui n-ar fi
ce am
re spins
pn
v a exis
31
CAPITOLU L VI
Despre pactul socil:ll
mi nchipui oa m e n i i aj uni n
a ng aj a el fr a-i
se
echivalentul
mult for spre a
s upu i,
cnd sunt, ns, ntrebu i n\ati n toat preci zia lor, e suficient s
se
CAPITOLUL VII
Despre su veran
Din formula de mai sus reiese c actul de asociere cuprinde
un angajament reciproc ntre corpul public i particulari; cci
fiecare individ ncheind contractul , ca s zicem aa, cu s i ne n
ui , se afl angajat sub un dublu raport, i anume: ca membru
i . nlelcsul primitiv al acestui c u v iim a disprut a proape cu totul n lumea modern, unele
c r; mai mul(i socotesc oraul, cetate, iar re burghez, cetlean. (n. a.)
J4
CAPITOLUL V I I I
Despre starea civil
Trecerea de la starea de natur la starea c i vil produce o foar
te nsemnat schimbare n om, nlocuind, n conduita acestuia,
instinctul prin justiie i dnd tuturor faptelor sale o morali tate
care le l ipsea pn atunci . Abia n acest stadiu, cnd glasul dato
riei nlocuiete impulsul fizic i dreptul l'nl tur pofta, omul,
care pn atunci nu se gndisc dect la sine, se vede silit s-i
modifice comportamen tul, fcnd apel la ratiune nainte de a-i
asculta pornirile. n noua stare, dei se lipsete de mai multe
avantaje pe care le obinuse de l a natur, el capt n schimbul
36
CAPITOLUL IX
Despre domeniul real
Fiecare membru al comunitii se druiete acesteia n mo
mentul cnd ca se alctuiete i anume aa cum
se
afl el n fapt,
'
mun? Oare a fost de ajuns ca Nufiez Bal boa s ia n posesi une,
de cum
c o roan e i
se
va
vedea.
Se mai poate ntmpla ca oamenii s nceap a se uni nainte
de a fi posedat ceva i, pe urm, dobndind un teren sufic ient
pentru toi, s se foloseasc de el n comun sau s-I mpart ntre
ci fie egal, fie dup proporia stabil it de suveran. n orice chip
s-ar face dobndirea aceasta, dreptul fiecrui particular asupra
propriului su teren este subordonat dreptului comunitii asu39
dect
n mizerie
ntotdeauna folositoare celor care au i vlflmloarc celor care n-au n i m ic; de unde
rezult c st area social nu-i
i nimeni nu are
40
CARTEA A DOUA
CAPITOLUL 1
Su veranitatea este inalienabil
Numai voina general poate conduce puterile statului con
form scopului su, care este binele comun - aceasta-i prima i
cea mai i mportant consecin a principii lor expuse pn acu m ;
cci dac opoziia i ntereselor particulare a fcut necesar ntoc
m i rea societ\ii, aceasta n-a deveni t posibil dect prin acordul
acelorai interese. Acordul acesta este singurul punct comun n
tre diferitele interese ce formeaz legtura social, iar fr stabi
l irea lui n-ar putea exi sta nici o societate. Ceva mai mult, socie
tatea n u trebuie condus dect numai din punctul de vedere al
i nteresului comun.
Voi spune, prin urmare, c suveranitatea nefiind dect man i
festarea voine i generale, e a nu s e poate nstrina niciodat i c
suveran u l , care nu-i dect o fiin colectiv, nu poate fi repre
zentat dect prin sine nsu i : puterea se poate transmite uor, dar
voina n u .
ntr-adevr,
poate spune foarte bine: acum vreau ceea ce vrea cutare sau cel
puin ceea ce arat c vrea; dar el nu poate spune: "ceea ce va
vroi cutare mine e ceea ce o s vreau i eu"; fiindc este absurd
ca vointa s se lege pentru viitor i fiindc nu depinde de nici o
voint ca s consimt la ceva contrariu binelui fiinei care
voiete. Deci, dac poporul doar fgduiete s se supun, prin
chiar acest act el se distruge, i pierde calitatea de popor; din
clipa n care exist un stpn, nu mai exist poporul suveran i
tot din acea clip corpul politic este distrus.
Aceasta nu nseamn c ordinele conductorilor nu pot trece
drept vointe generale, ct timp suveranul, dei este liber s-o
fac, nu se opune. n asemenea mprejurare, din tcerea genera
l trebuie presupus consimmntul poporului
lucru ce va fi
explicat mai pe larg.
-
CAPITOLUL 11
Suveranitatea este indivizibil
p,nlru t:i.i voin\a s fie general. nu-i ntotdeauna nl"voic <..le umt;limitatc; trebuie.
"1XHlfl' toate Voturile; orice t.'Xthu.krc J"ormaJn inHiturtl gcncraJilaiCU. (n. .)
42
ns,
le ndeplinesc.
a provocat lipsa aceas
sa
i vo
di sprut i ei
n ic
pensii.
CAPITOLUL III
Dac voinfa general poate grei
Din cele de mai sus rezult c vointa general este ntot
deauna dreapt i nzuiete n u m ai la satisfacerea utilittii pub l i
ce, dar nu rezult c i deliberrile poporului sunt ntotdeauna
ntemeiate. Poporul vrea, dar nu-i vede ntotdeauna bi nele: el
n u se corupe, c i se neal adesea,
'
d' Argcnson spune: fiecare interes are principii diferite. Acordul intre dou
intere.> particulare .>e stabilete numai prin opozitie cu un al trei/ea. i ar fi putut
fiecruia. De
n-ar e.,ista interese deosebite, ab i a s-ar mai resimi interesul comun, care n-ar ntlni
niciodat piedici; totul ar merge de la sine i politica ar nceta s mai tie o art.
44
(n. a.)
CAPITOLUL I V
Limitele puterii suverane
1. rur-atlcvr.
spune Machiavelli. unele asocieri vatm statul, i;ar alh.:lt. i su111 foloi
vtlltun;1 (.'Cic nsoitc de zgomol. de cotcrii i de plrlttani. a fulosc:...c L:clc c4.1rc
se menlin fr secte i fr partizani. ntemeietorul unei republici. nputnd nltu ra
cxistcnla dumanilor. s se ngrijeasc cel pu1in ca s:1 nu exiSt scctc.
warc:
45
Cititori atenti.
46
in
CAPITOLU L V
Despre dreptul de via i de moarte
CA PITOLUL VI
De.'ipre lege
Prin pactul soc ial am dat fiin i viat corpului politi c ; acum
trebuie s-i dm micare i voint prin legislaie, cci actul cel
dinti, prin care se formeaz corpul politic, nu determin nc
nimic din ceea ce trebuie s fac spre a se conserva.
Tot ce este bun i conform ordinii e aa prin chiar natura lu
crurilor, independent de conventiile omeneti. Dreptatea vine de
la Dumnezeu, el fiindu-i izvorul; dar dac tim s-o primim de
aa de sus, atunci nu avem nevoie nici de conducere i nici de
legi . Exist, fr ndoial, o dreptate universal, emanat chiar
din raiune; ca s fie, ns, admis ntre noi, ea trebuie s fie reci
proc. Legile justitiei sunt, n lipsa unei sanciuni naturale i pri
vind omenete lucrurile, fr de folos pentru oameni, cci ele nu
fac dect bine celui nedrept i ru celui drept, cnd acesta le res
pect fat de toat lumea fr ca cineva s le respecte fat de el.
Este, deci, nevoie de convenii i legi pentru a lega drepturile de
ndatoriri i a aduce dreptatea la locul ei. n starea de natur,
unde totul este comun, nu datorez nimic acelora crora nu le-am
fgduit ceva i nu recunosc c apartine altuia dect ceea ce mie
nu-mi trebuie. Nu tot aa stau lucrurile n starea civil, unde
toate drepturile sunt stabilite prin lege.
Dar, la urma u r mei ce este legea?
Ct timp ne vom mrgini s legm de acest cuvnt idei me
tafizicc, vom con tinua s rationm fr s fim nclci; iar dup
,
51
supus legilor, eti liber, ntruct legile sunt nite dispozi\ii ale
voin\elor noastre.
Mai rezult c, legea con\innd universalitatea voin\ei i a
obiectului, ceea ce ar porunci un om, oricine ar fi el, din propria
lui ini\iativ, nu este o lege i nici mcar ce poruncete suveranul
n privin\a unui obiect particular nu-i o lege, ci un decret: este
un act de magistratur, iar nu de suverani tate.
Numesc, aadar, republic orice stat guvernat de legi, indife
rent de forma administra\iei sale, cci numai n acest caz guver
neaz interesul public i lucrul public are nsemntate. Orice gu1
vernmnt legitim este republican : voi lmuri ndat ce este guvernmntul.
Legile, propriu-zis, nu sunt altceva dect condiiile asociatiei
ci vile. Poporul, supus legilor, trebuie s fie autorul lor- pentru
c numai asociaii sunt n drept s stabileasc condi\iile societ
i i . Dar cum le vor stabili? De comun acord ori printr-o inspira
ie neateptat? Are corpul politic vreun organ care s-i exprime
voina? Cine s-i dea prevederea necesar ca s formuleze actele
i s le fac dinainte cunoscute sau cum le va decide n caz de
nevoie? Cum va fi n stare mulimea oarb - care adeseori nu
tie ce vrea pentru c rareori i d seama de ceea ce i este folo
sitor- s-i alctuiasc prin ea nsi o oper att de mare i att
de grea: un sistem de legislaie? Poporul i vrea totdeauna bine
le, dar nu ntotdeauna l vede singur; voina general este ntot
deauna dreapt, dar judecata care o conduce nu-i totdeauna lu
minat. Trebuie, aadar, s i se prezinte lucrurile aa cum sunt,
uneori aa cum ar trebui s i se par; s i se arate drumul cel bun
pe care-I caut, s fie pzit de nelarea voinelor particulare, s
i se nlesneasc vederea n spaiu i timp, i, n sfrit, trebuie s
se diminueze atracia foloaselor prezente i vdite, prin aminti
rea primejdiei relelor ndeprtate i ascunse. Particularii vd fo
loasele pe care le jertfesc; publicul vrea binele pe care nu-l vede.
1. Prin cuvntul
acesta
nu intel numai
o aristocratie
ori
(n. a.)
53
CAPITOLUL VII
Despre legiuitor
1.
Licurg a fcut
ci in rc,rul Greciei.
54
(n. .)
1. Cei care l socotesc pc Cal vin numai teolog, nu cunosc hine capacitatea geniului su.
Redactarea ln\eleplelor noastre ec.Jicte, la care a luat o mare parte, i fac lot atta cin
ste ct instilulia lui.
Cal vin a organizat la Geneva o rep<iblic rrotestanl. (11. 1.)
56
a legiuitorului este
grosola ne prin c are s5. impun poporului. Cel care nar ti dect
att tot ar putea s adune, ntmpltor, o grmad de nebun i -
1.
mite. (n. )
57
CAPITOLUL VIII
Despre popor
mahomcdanismul.
58
(n. t.)
CAPITOLUL IX
Continuare
60
ct
CAPITOLUL X
Urmare
Un corp politic poate fi m surat n dou moduri, i anume:
dup ntinderea teritoriului sau dup numrul locuitorilor; ntre
aceste dou msuri e un raport propo rio nal care face ca statul
,
63
ami nti te, dar l"r de care toate sunt zadarnice, i anume: poporul
trebuie s se bucure de belug i de pace - pentru c ti mpul cnd
se desvrete statu l n organizarea lui, se aseamn momente
lor n care se formeaz batali onul: tocmai atunci corpul este mai
puin rezistent i poate fi nvins mai uor. n vremuri de com p l e
t anarhie, statul ar rezista mai bine dect n momentele de trans
formare, cnd fiecare se preocup de situaia lui, iar nu de pri
mejdia extern. n asemenea vremuri de schimbri, e destul s
izbucneasc un rzboi, o foamete ori o rscoal, pentru ca statul
s fie cu siguran distrus.
Nu susin c n-ar exista guvernmnt n ti mpul furtunilor so
ciale, dar tocmai atunci guvernmintele distrug statul. Uzurpa
tarii provoac asemenea vremuri tulburi sau se folosesc de ele
pentru a obine, graie spaimei publice, votarea legilor distrug
toare, pe care poporul nu le-ar accepta niciodat de bunvoie.
Alegerea momentului de aezare a statului constituie unul dintre
ele mai sigure caractere, dup care se poate deosebi opera le
giuitorului de aqiunea tiranului.
Aadar, care-i poporul potri vit pentru a pri mi o legi slaie ?
Acela care n-a purtat nc j ugul adevrat al legilor, dei membrii
s&i sunt legai mai demult printr-o comunitate de origine, de
interese ori de convenie; acela care nu are nici obicei uri i nici
prejudeci prea nvechite; acela care nu se teme de a fi copie it
printr-o nvlire neateptat i care, fr a se certa cu vecinii,
poate rezista singur fiecruia din tre ei sau aj utndu-se pri ntr-u
nul spre a-1 respinge pc cellalt; acela n care orice membru poa
t fi cunoscut tuturor i unde nu eti s i l i t s mpovrezi pe cine
va cu sarcini mai mari dect le poate purta un om; acela cruia
nu-i pas de alte popoare, dar i de care alte neamuri n-au nevoie 1 ;
1.
din dou popoare vecine n-ar putea tr3i fr cellalt. situatia a r ti lomte gre
ocntru primul i foarte primejdioas pentru al doilea. Orice natiune njclcapt va cuta,
illtr-un asemenea caz, s-o scape cu rnd pe cealalt de aceast dcpcndenj. (n. a.)
Dac unul
64
acela care nu-i nici bogat, nici srac, dar se poate susine singur;
n sfrit, acela care reunete tria unui popor btrn cu supune
rea unuia tnr. Opera legiferrii este grea, nu att din cauza re
gulilor ce trebuie stabilite, ct din cauza relelor care trebuie dis
truse; iar succesul este att de rar, tocmai din cauza neputinei de
a satisface nevoile societii prin simplitatea legilor naturii. E
adevrat, condiiile enumerate mai sus cu greu se gsesc la un
loc i de aceea sunt puine state bine constituite.
Mai exist n Europa o ar potrivit legi ferrii: insula Corsi
ca. Pentru vitejia i struina cu care a tiut s-i recapete i s-i
apere libertatea, poporul acesta curajos ar merita ca un om ne
lept s-I nvee a i-o pstra pe viitor. Am un fel de presimire
c, ntr-o zi, insula aceasta va uimi ntreaga Europ.
CAPITOLUL
XI
(n.
1.)
CAPITO L U L X I I
Diviziunea legilor
tca sunt cele mai bune, cci dac vrea s-i fac singur ru, cine
are dreptul s-! opreasc?
A doua este relaia membrilor ntre ei sau fa de corpul
ntreg. i acest raport trebuie s fie n primul caz ct mai mic,
iar ntr-al doilea ct mai mare posibil, astfel nct fiecare cet
ean s se gseasc ntr-o desvrit independen fa de toi
ceilali i n cea mai deplin dependen fa de corpul ntreg situaie la care se ajunge ntotdeauna prin acelai mij loc, pentru
c numai fora statului asigur libertatea membrilor si. Din
acest de al doilea raport se nasc legile civile.
n sfrit, poate exista o a treia relaie, ntre om i lege, i
anume: relaia dintre nesupunere i pedeaps, de unde rezult
stabilirea legilor criminale, care, n fond, sunt mai mult sancti
unea tuturor celorlalte dect o spe aparte de legi.
La aceste trei categorii de legi trebuie adugat a patra, cea
mai nsemnat dintre toate, care nu se sap nici n marmur i
nici n aram, ci n inimile cetenilor - cea care constituie ade
vrata organizare a statului i devine zilnic tot mai puternic i
care, dup ce au mbtrnit ori au disprut celelalte legi, le ren
tinerete ori le ia locul, menine poporul n spiritul formaiunii
sale i nlocuiete treptat puterea autoritii prin aceea a obice
iului. Vorbesc de obiceiuri, de tradiii i mai ales de opinia pu
blic, parte necunoscut conductorilor notri, dar de care de
pinde succesul tuturor celorlalte; este partea de care se ocup n
tain un legiuitor mare n timpul cnd, aparent, se limiteaz la
reguli particulare ce nu sunt dect arcada bolii, a crei puternic
cheie o alctuiesc, n sfrit, obiceiurile care se formeaz lent.
Din toate aceste categorii diferite, singure legile politice care
definesc forma de guvernmnt sunt n legtur cu subiectul meu.
CARTEA A TRE IA
C A P I TO L U L 1
Despre gu vernmnt n general
Atrag cititorului atenia c acest capitol trebuie citit fr gra
b i c eu nu cunosc arta de a fi lmurit pentru cine nu vrea s
fie atent.
Dou cauze contribuie la producerea oricrei aci uni libere:
una moral, anume voina care determin actul, i alta fizic
puterea care l svrete. Cnd merg ntr-o direqie, trebuie n
primul rnd s o voiesc, iar n al doilea s m duc picioarele.
Astfel, un paralitic care ar vroi s fug, ca i un om sprinten care
n-ar vroi, vor sta amndoi pe loc. Corpul politic are aceleai
mobile, cci vom gsi i la el fora i voina: una denumit pu
tere legislativ, cealalt putere executiv. Nimic nu se face - sau
n-ar trebui s se fac - fr sprijinul lor.
Am vzut c p uterea legislativ aparine poporului i nu poa
te fi dect a lui. Dimpotriv, puterea executiv, c u m se vede
uor din principiile stabilite mai sus, nu poate aparine tuturor,
ca puterea legislativ sau suveran, pentru c nu este format
-
69
S-a dai
mai
CAPITOLUL II
Despre principiul
care constituie diferitele forme de gu vernmnt
se
ue membru sau
75
organiza1ia lui de
curp
(n. r.)
CAPITOLUL III
mpr[irea gu vernmintelor
Din capitolul p re c e de nt am vzut pentru ce se face deosebire
ntre variatele feluri sau forme de guvernmnt, dup numrul
membrilor care l compu n ; n capitol u l acesta rmne s vedem
cum se face deosebirea ntre ele .
n pri mul rnd, suveranul poate ncredina deinerea guvern
mntului fie poporu l u i ntreg, fie celei mai mari prti din el, n
aa fel nct cettenii magistrati s fie mai numeroi dec t s i m
p l i i cet te ni particulari . Acestei forme de g uvernmnt i se d
numele de democratie.
Sau poate lsa g u v crnmn t u l n mini le unui n u mr re
strns, nct si mplii cetten i s tie mai numeroi dec t ccttc n i i
magistrati; aceast form poart denumirea de an\rocm(ic.
Sau, n sfrit, poate concentra tot guvernmntul n mi n i l e
unui si ngur magistrat, de la c are - i dein puterea toi cei lali .
Aceast form e cea mai cunoscut i se nu m e te monarhie s a u
guvernmnt regal.
77
CAPITO LU L I V
Despre democraJie
Acela care face legea tie mai bine dect oric i n e cum trebuie
s fie ea executat i interpretat. Prin urmare, s-ar prea c nu
poate exista organizare mai bun dect aceea n care puterea
executiv este unit cu cea legislativ; dar tocmai cauza aceasta
face guvernmntul insuficient din unele puncte de vedere, pen
tru c lucrurile care trebuie s fie distincte nu sunt, iar principele
i suveranul nefiind dect una i aceeai persoan nu formeaz
ca s zic aa - dect un guvernmnt fr crm.
Nu este bine ca legile s fie executate de cel care le alctu
iete, nici ca poporul suveran s-i ndeprteze voina de la cau
zele generale spre a i-o risipi n cele particulare. Nimic nu-i mai
primejdios dect amestecul intereselor particulare n afacerile
publice, iar abuzurile legilor prin guvcrnmnt sunt un ru mai
mic dect corupia legiuitorului, urmarea fatal a scopu ri lor par
ticulare: statul fi i nd atins n nsi ese n a lui, ori ce reform de
vine i m posib i l . Poporul care n - ar abuza n i c iodat de guvern
m n t n-ar abuza nici de i ndependen, i ar poporul care s ar gu
verna bine ntotdeauna, n -ar avea nevoie s fie guvernat. Lund
cuvn t u l n nelesul lui cel mai strict, se poate spune c n-a exis
tat niciodat i nici nu va exista adevrata democratie. Cci nici
nu este firesc s guverneze cei multi i s fie guvernati cei pu
tini. i-apoi nici nu se poate i magina cum ar putea sta poporul
mereu adunat spre a se ocupa de afacerile publ ice, sau n ce mod
s-ar putea constitui adunrile pentru a rezolva acele afaceri, fr
ca forma administratiei s se schimbe.
ntr-adevr, cnd funciile de guvernmnt sunt mp rtite n
tre multe tribunale, pot afirma, cred, n principiu, c acele mai
puin numeroase dobndesc, mai curnd ori mai trz i u , cea mai
mare autoritate, fie i numai datorit uuri n [ei de a rezolva afa
cerile, uurin t care, firete, le aduce autoritatea.
-
79
CAPITOLU L V
Despre aristocratie
nu ns..:mna,
Antichitate. t..:c i
81
ll 2
CAPITOLUL V I
Despre monarhie
83
mare cu
greu de ctre u n
mai ru.
85
''
rege" .
CAPITOLUL VII
Gu vcrnminte mixte
care
este m i x t , c i tempera!.
CAPITO L U L
VII I
pri n c i p i ul u i
89
spre fericirea lor, i aduce ntr-o stare jalnic tocmai ca sll-i poa
tll guverna.
Iat, prin urmare, n fiecare zon de clim cauze naturale
dup care se poate determina forma de guvernmnt potrivit i
nutului i se poate spune chiar ce fel de locuitori trebuie s aib.
inuturile neproductive, unde produsele nu sunt pe msura
muncii, trebuie s rmn necultivate i pustii, ori populate cel
mult de slbatici; inuturile unde munca oamenilor nu produce
dect strictul necesar, trebuie s fie locuite de popoare barbare.
- n ambele ipoteze orice fel de guvemmnt ar fi imposibil. Mai departe: locurile unde diferenta n plus a produselor fa de
munc este mijlocie convin popoarelor libere; n sfrit, teritori
ile bogate i fertile, care cu putin munc produc mult, trebuie
s fie guvernate monarhie, pentru ca prisosul de bunstare a po
porului s fie consumat de luxul principelui, deoarece e mai bine
ca produsul excedentar s fie luat de guvemmnt dect risipit
de particulari . tiu c sunt i excepii, dar tocmai ele confirm
regula prin faptul c, mai curnd sau mai trziu, dau natere re
voluiilor, care readuc lucrurile n starea fireasc.
S deosebim ntotdeauna legile generale de cauzele particulare
care le pot modifica efectele. Chiar dac Sudul ar fi acoperit de
republici, iar Nordul de state despotice, tot n-ar fi mai puin ade
vrat c, prin efectul climatului, despotismul convine rilor cal
de, barbaria celor reci, iar guvemmntul bun regiunilor inter
mediare. Chiar punndu-m de acord cu principiul, observ c s-ar
mai putea face obiecii asupra aplicrii sale: s-ar putea spune c
exist ri reci foarte fertile i ri meridionale foarte neproduc
tive. Rspund c aceast greutate exist numai pentru cei care nu
c persan ii sunt cumptaJi, fiindc Jam lor este mai puJin culli
val; eu cred cii, dimpotri v. {nra lor are mai puJine alimente
fiindc locuitorilor nu le trebuie mai mulce. Cwnptarea lor, da
c ar fi efectul slirciei rii, atunci ar mncil puin numai . n1cii
i nu toat lumea; de asemene<! s-.1r mnca mai mult sau mai
puJin n diferilele pro vincii, dup fertililalc<l pmntului, n Joc
ca aceeai cumptare s domneasc pretutindeni, n tot regatul.
i se mndresc fo::1rte mult cu felul lor de viaJ, spunnd c-i
destul s-i priveti n f<J i s vezi c arat mai bine dect cre
ca re
1. Afirmatie care
m:
nconvcnientelor statdor
94
CAPITOLUL IX
Semnele unui bun guvernmnt
CAPITOLUL X
Abuzurile guvemmntului i tendin[a spre degenerare
',
97
CAI) ITO L V L X I
Moartea corpului politic
dad suvera n u l
fi
CAPITOLUL XII
Cum se menfine autoritatea su veran
99
CAPITOLUL XIII
Continuare
sub
1 00
CAPITOLUL XIV
Continuare
narea celor dou funcii i-ar ti pus n conllict pe consuli cu tribunii, chiar cnd orice
jurisdiqie ar
1 02
li
fost suspendatll.
(n. a.)
CAPITO L U L XV
Despre deputati sau reprezentanti
1 03
1 04
lui ticr. crac. Poporul. deci, adevratul suveran ar li licrs ctat - cum era
I I I romnesc, mult-pu!in ct mai nota. (n. 1.)
pui
1 05
vedit tocmai contrariul; art numai mot i vele pentru care popoa
rele moderne, crezndu-se libere, au reprezentani, iar popoarele
vechi nu-i aveau. Oricum ar fi fost pn atunci , din cl ipa cnd
i alege reprezentantii, un popor nu mai este liber.
Dup ce am examinat totul cu atentie, nu vd c u m i -ar fi
posibil suveranului - dac cetatea nu este foarte mic - s-i
pstreze de aici nainte exercii ul drepturilor sale. Dar dac ce
tatea e foarte mic, nu va fi subj ugat? - Nu. Voi arta mai de
parte cum se poate mpca puterea exterioar a u nui popor mare
cu administratia uoar i ordinea bun a unui stat mic.
CAPITOLUL XVI
Instituirea gu vemmntului nu este un contract
CAPITOLUL XVII
Instituirea gu vernmntului
CAPITO L U L X VIII
1.
B i ncin\clcs
datorezi
criminal i
I lO
si\
pat rie i
tocmai
CARTEA A PATRA
CAPITOLUL 1
Voina general este indestructibil
III
n adunri, legea
de ordine public nu tinde att la meninerea voinei generale,
ct la provocarea acesteia, prin continue ntrebri , ca s rspun
d ntotdeauna.
A avea de fcut aici multe reflecii asupra dreptului de a
vota n orice act de suveranitate - drept pe care nimeni i nimic
nu-l poate rpi cettenilor -, ct i asupra aceluia de a opina, de
a propune i de a discuta, pe care guvernul a avut grij dintot
deauna s nu-l lase dect membri lor si - dar acest subiect im
portant ar cere un tratat aparte, cci n cel de fa n-a putea
spune totul n legtur cu el.
sau cutrui partid ca s se admit cutare prere.
CAPITOLUL II
Despre voturi
pc Othon
la Bedriac i s-a
1 15
CAPITOLUL III
Despre alegeri
alegerea aj utoarelor sale i apari ne. Cnd abatele Sr. Pierre pro
formei de guvernmnl.
1 17
CAPITOLUL IV
Comiiile romane
Spun
1 22
cei
sau aiurea i
(n. a.)
dinti cet!eni.
atunci
--
1 23
n timpul republicii, curi ile, fi ind li mitate tot la cele patru tri
buri urbane i nemaicuprinznd dect gloata Romei, nu puteau
conveni nici senatului, care era n fruntea patricien i lor - i nici
tribuni lor, care, dei plebei, se aflau n fruntea cetenilor cu sta
re. Ele au fost, prin urmare, discreditare, iar decderea lor a mers
att de departe, nct cei treizeci de l ictori, ntruni ndu-se, fcea
ceea ce ar fi czut n sarcina comiiilor curiate.
mprirea pe centurii era att de favorabil aristocraiei, n
ct la prima vedere, pare de neneles faptul c senatul nu nvin
gea ntotdeauna n comii i l e centuriate, care alegeau consulii,
cenzorii i ceilali magistrai curuli. ntr-adevr, dintr-o sut no
uzeci i trei de centuri i , cte erau n cele ase clase ale poporu
lui roman, singur prima clas cuprindea nouzeci i opt, iar vo
turile socotindu-se numai pe centurii, aceast prim clas le n
trecea pe toate celelalte prin numrul de voturi . Chiar dac aces
tea din urm ar fi fost toate de acord, votarea nu mai continua,
pentru c hotrrea celor puini era socotit drept hotrrea mul
imi i. Deci, se poate spune c n comiiilc ccnturiate treburi le
publ ic se rezolvau mai curnd de mul\imea banilor dect de
majoritatea voturi lor.
Dar marea autoritate a celor bogai se atenua prin dour1 mij
loace. Primul era acela c tribunii, de obicei , i ntotdeauna un
1 24
1 25
preferat.
Fr a intra, prin urmare, n mai multe detalii, din lmuririle
date pn acum rezult c acele comiii pe triburi erau mai
favorabile formei de guvernmnt popular, iar comii ile pe cen
tllrii, aristocraiei. Ct despre comiiile curiate - n care majori
tatea era alctuit din populaia de jos a Romei -, cum acestea
nu mai erau bune dect la nlesnirea tiraniei i a planurilor tic
loase, trebuir s cad n desuetudine, nct pn i agitatorii se
fereau de un mijloc care prea le ddea planurile pe fa. Desigur
c toat mreia poporului roman nu se pstra dect n comiiile
ccnturiate, singurele care erau complete, pe cnd din comiiile
curiate lipseau triburile rustice, iar din cele pe triburi - senatul
i patricienii.
Modul de a numra voturile la vechii romani era tot att de
simplu ca i obiceiurile lor, dei mai puin simplu dect n
Sparta. Fiecare i ddea votul cu glas tare, un funcionar le nota
treptat: majoritatea determina votul fiecrui trib, iar majoritatea
voturilor pe triburi nsemna voina poporului - aa se proceda pe
curii i centurii . Obiceiul acesta a fost bun ct vreme cinstea a
domnit printre ceteni i fiecare se ruina s voteze o prere ne
dreapt ori pentru o cauz nedemn; dar dup ce s-a corupt po
porul i au nceput s se cumpere voturile, s-a hotrt introduce
rea votrii secrete, pentru ca nencrederea s-i tempereze pe
cumprturi i pentru a le da pungailor mij locu l de a nu fi tr
dtori .
tiu c Cicerone critic schimbarea modului de votare, acu
:fmd-o n parte pentru ruina republici i . Dei neleg ct greutate
are aici cuvntu l lui Cicerone, nu pot fi , ns, de aceeai prere:
Jimpotriv, cred c s-a grbit pierderea statu lui tocmai fiindc
:m s-au fcut destule schimbri de acest fel . Dup cum regi mul
JJ.n.enilor sntoi nu se potrivete celor bol navi, tot aa nu tre
buie s guvernezi un popor corupt cu acele legi care se potrivesc
unui popor cinstit. Nimic nu dovedete mai bine acest adevr
dect durata republicii Veneia, a crei umbr mai exist i acum
1 76
CAPITO L U L V
Tribunatul
CAPITO L U L V I
Dictatura
1.
1 30
i cum
Ic-ar fi fost
CAPITOLUL VII
Cenzura
Dup cum declararea voinei generale se face prin lege,
declararea judecii publice se face prin cenzur. Opinia public
este un fel de lege, al crei executor este cenzorul , care o aplic
numai la cazuri particulare, ntocmai ca principele.
Tribunalul cenzorial, n loc s fie arbitru l opiniei poporului,
este doar purttorul ei de cuvnt i ndat ce se ndeprteaz de
aceast opinie, hotrrile lui sunt nule i fr efect.
1.
1 32
dictator,
nendrznind
(n.a.)
larg,
CAPITOLUL VIII
Religia civil
La nceput, oamenii n-au avut alti regi dect zei i i nici alt fel
de guvernmnt dect cel teocratic. Pe atunci, ei fceau ra\iona' +
mentul lui Caligula , i raionau just. A fost nevoie de o mare
falsifi care a sentimentelor i a ideilor, pn cnd s-a putut hotr
omul s-1 primeasc de stpn pe semenul su i s se laude apoi
c i este bine.
Numai prin faptul c Dumnezeu era pus n fruntea fiecrei
societi politice a rezultat existena mai multor zei, dup num
rul popoarelor. Dou neamuri strine i dumane n-au putut,
practic, nicicnd recunoate mult vreme acelai stpn: dou
armate luptndu-sc ntre ele nu ar putea s asculte de acelai ge
neral. Astfel c din deosebirile naionale s-a nscut politeismul,
iar din acesta intoleranta bisericeasc i laic, aceasta fi ind, fi
rete, una i aceeai, cum vom vedea mai departe.
1. Odcrinr dum ml'Wanr. a spus vorbinu uc supuii sf1i. (n. t.)
1 34
mul n-a aj uns nic iodat s tie de cine era dator s asculte, de
stpn sau de p reot .
n vremea aceasta, unele neamuri din Eu ropa i chiar din ve
cintatea ei au voit s pstreze sau s restabi leasc vechiul sis
tem, dar ncercarea s-a vdit a fi zadarnic: spiritul cretinismu
lui triumfase pretutindeni. Cultul sacru a rmas i a redevenit dup ncercare - independent de su veran i fr legtura necesar
cu corpul statului. Mahomed a avut vederi foarte sntoase: i a
nchegat bine sistemul su politic, iar ct timp forma guvem
mntului su s-a meninut sub caliti i urmaii lor, guvernmn
tul a fost un singur corp i prin aceasta a fost bun. Dar arabii,
prospernd, au devenit nvai, ci v ilizai molatici i lai; au fost
cuceriti de barbari , iar atunci divizi unea dintre cele dou puteri
apru din nou. Dei mai puin vdit la mah omedani dect la
cretini, aceast diviziune exist, mai ales n sec ta lui Ali; i sunt
state, cum ar fi Persia, unde ea nu nceteaz de a se face simtit.
n vremuri le noastre, regii Angl iei s-au fcut efi ai bisericii
i tot aa au procedat i arii ; dar printr-un asemenea titlu ei n-au
aj uns stpn i, ci mai curnd slujbai ai biseri c i i , cc i n-au cp
tat dreptul de a o schimba, ci doar puterea de a o menine; n s
nul ci, nu sunt legiuitori, ci pri ncipi . Pc cnd c l e rul pretutindeni
1
unde alctuiete un corp aparte , este stpn i legiuitor. Prin
urmare, n Anglia i Rusia, ca i n alte pr\i. e x ist dou puteri,
doi su verani .
Dintre toti autorii cretini, filosoful Hobbes este singurul
care a vzut corect att rul ct i ndreptarea i care a indrznit
s propun unirea celor dou capete ale vulturului i reducerea
lor la unitatea politic, fr de care n iciodat nu va exista stat ori
guvernmnt bine alctuit. EL ns ar fi trebuit s neleag c
-
Privite din punct de vedere politic, toate trei fel urile de religii
au defecte. A treia, nsft, este att de vdit rea, nct ar nsemna
o pierdere de vreme ca s-o demonstrez. Tot ce rupe unitatea so
cial este lipsit de valoare i toate i nstituiile care-I pun pe om n
contradicie cu sine nsui, nu preuiesc nimic.
A doua religie e bun prin faptul c, mpletind cultul divin cu
dragostea pentru legi i fcnd patria obiectul adoratiei cete
nilor, i nva pe acetia s serveasc statul atunci cnd le cere
s-1 serveasc pe zeul protector. E u n fel de teocraie, n care nu
trebuie s ai alt ef religios dect principele i nici ali preoi
dect magistraii . Atunci, moartea pentru patrie nseamn s
devii martir, nclcarea legilor echivaleaz cu a fi necredincios
i supunerea vinovatului la blestemul public nseamn condam
narea lui din mnia zeilor: Sacer esto:
Dar ea este i rea, ntruct, fiind ntemeiat pe eroare i min
ciun, neal oamenii, i face lesne creztori i superstiioi i
distruge adevratul cult al divinitii ntr-un ceremonia! fr
rost. Este i mai rea cnd devi ne exclusi v i tiranic, fcnd po
porul intolerant i dornic de snge pn acolo nct s nu voiasc
dect omor i masacru, n credina c svrete o fapt sfnt
cnd ucide pe cel care nu-i admite zeii. O asemenea religie adu
ce poporul n starea natural de rzboi cu toate celelalte popoare
- stare foarte duntoare propriei sale siguran\e.
Rmne, deci, religia omu l u i s au creti nismul, nu de astzi,
ci acela al Evangheliei, care este cu totul altceva. Prin religia
aceasta sntoas, sublim, adevrat, toti oamenii - copiii ace
lu iai Dumnezeu - se socotesc frai, iar societatea care i unete
nu se dizolv nici chiar pri n moarte.
Neavnd, ns, nici o legtur cu corpul politic, religia aceas
ta le las legilor numai propria lor putere, fr s le adauge ceva
- iar prin dezinteresarea ei, unul dintre marile bunuri ale socie
tii particulare rmne fr efect. Mai mult, n loc s lege de stat
sufletele cetenilor, dimpotriv, le dezleag de el, ca i de toate
cele pmnteti. Nu cunosc altceva mai contrar spiri tului social .
1 39
att mai mult i-ar l ipsi coeziunea; viciul distrugtor s-ar afla
>. nai n desvrire.
Fiecare i-ar face datoria: poporul ar fi supus legilor, condu
ditorii ar ti drepi i chibzuii, magi straii - cinstii i incorupti
t .'ii, soldatii - dispreuitori de moarte; n-ar mai exista vanitatea i
. t1.>cul; t_)atc acestea sunt foarte bune - s vedem ns mai departe.
Cretinismul este o rel igie n u mai a spiritului. preocupat
doar de cele cereti : patria creti nu lui nu este pe lumea aceasta.
I; face el datoria, e-adevrat, dar i-o face cu o profund indi
feren fa de succesul sau insuccesul muncii sale. Numai
n - .lib a-i imputa nimic pe lumea asta, n rest puin i pas dac
J.ic: treburile vor merge bine sau ru. Dac statul e infloritor,
abJa ndrznete s se bucure de fericirea public, i-c team s
tr.ndreasc cu gloria ri i sale; iar dac statul piere, el bine
.:: uvmeaz mna Domnului care apr asupra poporului su.
Pentru ca societatea s fie linitit, iar buna nelegere s di
nuiasr:, ar trebui ca toti cetenii, fr excepie, s fie Ia fel de
i: ni cretini; dar dac, din nenorocire, s-ar gsi un si ngur ambi
o o :;, u n singur farni c, un Cati l i na , de pild, un Cromwel l, acela
i - ar upune foarte uor pe credincioii lui compatrioi. Dragostea
cretmeasc nu-i ngduie att de uor s gndeti ru despre
aproapele tu. De cum va gsi mijlocul s li se impun prin
vreun iretlic i s acapareze o parte din autoritatea public, iat-1
, m om ridicat la rang de demnitar; Dumnezeu vrea ca s-I res
pcq;, iat-1 repede devenit o putere; Dumnezeu va cere i s-I
asculti . Dac depozitarul acestei pu te ri svrete abuzuri, atunci
iat-1 biciul lui Dumnezeu care-i pedepsete copi ii. i chiar de
- ar inelege c uzurpatorul trebuie n lturat, ar trebui s se tu l
bun: pac e a public, s se foloseasc violenta i s s e verse snge
l o+O
S ab
1.
Cc1.ar, plcdnd pentru Catilina, se strduia s demonstreze dog nld mor1ii sufktL;Itu:
Ca:on i Cirerone, n rspuns. n-au stat s f"ac filosofie. ci s-au multumit s arate c
Cezar vorbea ca un cellean ru i i'ormula o doctrin pri mejdioas statului. n t r
aJcvllr. <.lcsprc aceasta trebuia s hotrasc S e n atu l Romei, iar nu despre o chestiune
de teologie. (n. a.)
1.
liind un contr<ICI civil, arc efecte civile frl care este impoSibil s existe
eli un cleric izbutete s-i atribuie dreptul de a valorilica numa
el acest act, drept pe care trebuie si!-! uzurpc n orice religie intoler.nLi n mod fotal. N u i
evident lucru c, tcnd s li se aprecieze autoritatea bisericii, devine inutil autontatca
principelui, care nu va mai avea dect supuii pe care clerul va voi si la.-.c> St1lpiin de a
dislllori sau nu oamenii. dupli cum vor avea sau nu cutare. docuin. dup cum vor admite
ori respinge cutare fi.mnular. nu-i lmurit lucru c preotul va dispune 'ingUt !.le :veri . de
ndatoriri. de cetteni }i chiar de s tai - care n-ar mai putea tri aki\tuil num.u Jin baslarzt''
Cstoria, de pild.
1 43
CAPITOLUL IX
ncheiere
Dup ce am stabi lit adevratele principi i ale dreptului politic
ncercat s aez statul pc temelia lui, ar rmne acum s-I
.>prij in prin legturi le sale externe - ceea ce ar face cuprinsul
dreptului gintilor, comertului, dreptului de rzboi i cuceririlor,
dreptului public, aliantelor, tratatelor etc.
Dar toate acestea alctuiesc un obiect nou, prea vast pentru
V()derea mea care, scurt fi ind, ar fi trebuit s atintesc spre altele,
mai aproape de mine.
1.
&nt
1 /c !ric IV, nscut n 1 553, regele Frantei d e la 1 5!!9 pn la 1 6 1 0. cnd a rost ucis d e
Prnteslant. a b i a a scpat cu viat din " Noaptea sr. Bartolomeu", iar mai
t-'iiZiU a t rec ut la catolicism pre a-i asigura stpnirea tronului francez. (N. T.)
Pcrcfixc. n 1.-toriu lui Hcnri, 1 V, povestete urmtoarea anecdot la care face aluzie
Rouseau: "Un istoric spune c regele punnd s;1 se tin de fali! cu el o discu1ie ntre
n'la\ii celor dou biserici i vznd c unul din pre la!i recunotea c se poate mntui
cinva prin religia catolicilor, Majestatea Sa lu cuvntul i spuse prclatului: "Ce,
rccum:.ateti c se poate obine mnruirca prin religi a lor?" Prelatul rspunznd alirmaliv.
cu cudi1i a unei vieti cre.t i neli , regele replicii cu dreptate: "Prudenta cere, deci, s fiu de
-.,Jigia lor i nu de a dv., pentru c tiinil ilc a lor m mntuicsc dup amniluu, pc cnil
Jld a fi de re l igi a dv. m-a mntui numai dup ea, nu i dup cea catolic. Prudenta cerc
:'1 umlez religia cea mai a'
. igurat". (Nota lui G. P. la ediia din 1 8 1 9 a lui Rouseau.)
Rilvaill:ic.
144
NOTE EXPLICATIVE
Cartea nti
Capitolul H
p. 25
1 45
Capitolul III
p. 26
g<1limatie sau galimatias: vorbire (sau scriere) confuz, ntortochea
Capitolul IV
. 29
p. 36
p. 37
p. 38
1 Nuiiez Balboa (Vasco Nuiiez de Balboa sau Balbao), (circa 1 475! 5 17). Navigator i conchistador spaniol. Strbtnd istmul Panama,
-+
Capitolul Ill
p. 45
Licurg: legiuitor legendar n Sparta. 1 s e atribuie organizarea statu
lui spartan n sec. IX . Hr. Printre msurile sale s-a numrat i dis
tribuirea pmnturilor n prti egale.
Solon (circa 640-548 . Hr.), legislator atenian, ale <.:rui reforme au
rlus la dezvoltarea democratiei n societatea sclavagist. ntre altele,
:1 anulat datorii le i a desfiintat sclavajul datornicilor; i-a mprit pe
... et\eni n patru clase, n funqie de averea lor.
Numa: rege legendar al Romei antice. 1 se atribuie ideea organizrii
a numeroase mici asociatii, pe meserii, n scopul atenurii con
llictelor din Roma.
Scr'lius (Servius Tullius): al aselea rege legendar al Romei. Lui i s-a
atribuit ridicarea celui mai vechi zid al cetii . Autorul aa-numitei
constitutii Serviene" care a consfintit organizarea politic pe cen-
146
p. 54
+ Platon
p 58
.
ce n t ru l Peloponesului).
+ cirenien i : locuitori ai Cirenei (capital - din 74 i . Hr.
a regiu n i i
istorice Cirenaica, situat n Africa de nord, pc teritori ul actual a l
Libiei ; inut colonizat de greci, apoi cucerit de romani i transformat
n provincie roman).
-
Cartea a treiu
Capi tolul I V
p . 80
anu
mite funcii la curtea sau la palatul unui rege ori al unui mare senior;
guvernator al unei provincii n Germania sau Polonia medieval.
+ diet: veche adunare politic n unele state din centrul i estul
Europei (n I mperiul German, Pol on i a, Transilvania etc.), ca organ
de reprezentare al strilor (claselor) privilegiate.
Capito l u l VI
+
p. 87
c i e nt
ce l o r
Capitolu l X
y. 97
, n(.Nocrafie: (n Antichitate) puterea multimii informe i haotice a
p. 1 12
piltm
Capitolul 1
p;mcre n butuci,
p. 1 20
Capitolul IV
Ji. 1 34
Capitolul VII
1 34
Capitolul VIII
!l 1 39
S<JCtr ewo!: formul de excomunicare (lat.) == "S fie afuri sit'"
clczioteresare: (aici) neparticipare, neimplicare.
POSTFAT
1
ia despre art. Zece ani mai trziu, aflat n exil la Motiers, scrie
melodrama Pygmalion. Ideile lui Rousseau despre arta scenic
sunt cuprinse n Letrre a d 'Alembert sur les spectacles (Scri
soare ctre d 'Alembert despre spectacole, redactat n 1 757-58
i publicat n 1 76 1 ), unul din cele mai cunoscute eseuri ale sale
- n care, din considerente morale, se exprim mpotriva nfiin
trii unui teatru la Geneva -, eseu care a determ i nat, de fapt, rup
tura dintre autorul su i enciclopediti.
Eseul, fie c se numete "discurs", "scrisoare", "disertaie"
sau "memori u", a fost genul preferat de Rousseau pentru expri
marea ideilor sale fi losofice, morale, politice etc., gen pe care l-a
cultivat de-a lungul a peste 25 de ani. Un eseu a fost scrierea
care, n 1 750, l-a fcut celebru peste noapte. A fost, probabil,
una din acele ntmpl ri care, uneori , ntr-o singur clip, reu
esc s schimbe radical soarta sau cariera unui om. Aa s-au pe
trecut lucruri le n acel octombrie 1 749, cnd un domn de 37 de
ani, aflat n drum de la Paris spre Yi nccnnes. citea n Le Mercure
de France anun1u1 prin care Academia din Dijon lansa tema con
cursului pentru premiul de moral pc anul 1 750: "Dac progresul
tiintelor i artelor a contribuit la purificarea moravurilor".
Domnul respectiv se numea Jean-Jacques Rousseau, iar eseul
scris de el n urma citirii acestui anunt (i n care, n esent, rs
punsul era negativ), purtnd initial ca titlu ntrebarea Academiei
(Si le n!tablissement des sciences et des arts a contribue a epurcr
les moeurs), cunoscut apoi ca Discours sur Ies sciences et les
arts (Discurs despre tiine i mte), a fost distins cu premiul Aca
demiei dijoneze i i-a asigurat autorului un i mens succes de pub
lic, att de important pentru omul ce-i dorea cu ardoare afirma
rea. Nu mai putin celebru avea s devin Discours sur / 'origine
et Ies fondements de I 'inegalite parmi les hommes (Discurs de
spre originea i temeiurile inegalitii dintre oameni, 1 755), eseu
inspirat de tema propus de aceeai academie pentru concursul
pe anul 1 754, n care autorul constat c la baza inegalitii din
tre oameni se afl apariia proprietii private, care a dus la for
marea statu lui i, mai t rzi u , la despot ism. Teorie pe care Rous151
.>: .m u
1 53
: 54
Trind
ALEXANDRA BRNA
155
SU MARU L
I V . Despre sclavie 1 27
s u verane
1 45
V 1 . Despre lege 1 5 1
moarte
1 4')
V I I . Despre legiuitor 1 54
V I I I . Despre popor 1 5 8
I X . Continuare 1 60
X. Urmare 1 62
CARTEA A TREIA
1H .
i mp11irea
guvernmintelor 1 7 7
X l l i . Continuare 1 1 00
X I \' . Continuare 1 1 02
nu
este un wntract 1 1 06
1V . Com i ii le romane 1 1 1 8
V. Tribunalul 1 1 27
V! Dictatura 1 1 29
V 1. Cenzura 1 1 3 2
VIII. Re l i gi a civil 1 1 34
IX . ncheiere 1 1 44
N,,v.: explicative
Po:;cfat! 1 1 49
1 1 45