in
http://archive.org/details/logiquedehegel01hege
^VABlBUo^
LOGIQUE
DE HEGEL
TOME
Germer
Germer
Germer
deuxime
Mlanges philosophiques,
4 vol.
Germer
50
dition, 1 vol.
Baillire
3
1 vol.
Baillire
Baillire
2 50
5
18
UHglianisme
lire; Naples,
et la Philosophie,
vol. in-8.
Baillire
Paris,
Germer
Bail-
3 50
Detken
in-8.
3 50
Amore
Due Frammenti.
Naples, Detken
Prolusioni
Storia
alla
dlia
ed alla
Il
Detken
vol.
in-8.
Paris,
Germer
Sous presse.
Philosophie de la Religion de Hegel, traduite pour la premire fois, et accompagne d'une Introduction et d'un Commentaire perptuel. Paris, Germer
Baillire.
Introduction
to
Spculative Logic
and Philosophy.
News C.
Saint-Louis,
Missouri,
Cavour,
et la
libre glise
dans
le
Detken.
PARI*.
IMPRIMERIE
F,.
LOGIQUE
DE HEGEL
A.
VERA
de
lettres
la
l'Universit de
France,
Facult de Paris,
EVXIKME EDIflOA
Reiue
et
corrige
S9%
TOME PREMIER
PARIS
LIBRAIRIE GERMER BAILLIRE
17,
HUE DE L'COLE-DE-MDECINE.
1874
Mit
F7l/</
l!7*
AVANT -PROPOS
DE LA DEUXIEME EDITION
deuxime
le
livre
dont je
lais
dans
mon
j'avais
forme originale.
pour texte de
pa-
la
C'est ce qui
dans sa source
et
sous sa
Logique ce que
j'ai
appel la Petite
En-
Logique de
la
ces
comme
Logique
de Hegel.
cette
I.
les
/>
para-
AVANT-PROPOS.
VI
graphes.
y avait l,
Il
lacune je la
il
faut le dire,
dans
fais disparatre
une lacune. Et
cette
prsente dition, o
la
du
pense
du
texte, qu'il
texte
pas
n'tait
fidlement
me
mes
mon
telle sorte
tion, soit
par
les
contient,
qu'elle
de
La
C'est qu'elle
la
une minu-
travail
soit
par
la
que
scrupuleuse
cette di-
fidlit
avec
mon
j'ai
dans
nouvelle.
et
tudes intellectuelles de
taches je
rendue
la
commoder aux
l'in-
Introduction.
il
je
J'ai
je ferai
mieux de placer
ici les
con-
me
a,
comme
on pourra
tion
le
le voir,
dmontrer dans
je
cette Introduc-
le
nom
Logique hglienne;
le
second
et
c'est
de
subque^
AVANT-PKOPOS.
considre en elle-mme
(1),
VU
vritable, est la
dire, la seule
la
Logique
a t conue et tra-
telle qu'elle
les
de doute dans
l'esprit
Mais
il
il
et
en
s'
Logique
que je
me
les autres
bornerai
ici
c'est
sur ce livre
mon
une importance s-
avis,
dans
la
donn,
comme une
l'y
retrouve
comme un moment
et
plus haute
dans
fonction
la
suboret
plus
Logique
hglienne elle-mme.
(2) Qu'est-ce
que
la
comme
on voudra l'appeler?
de toutes
est le contraire
les
c'est
sphres de
qu'elle est
la
la
Ou
bien
un amas confus,
indigeste et
AVANT-lMIOl'OS.
VIII
Et
suis dj
occup de
Prface de
cette
deuxime dition de
la
me
mon
Introduction la
Philosophie de Hegel, o je
ne dirai
qu'elle est, je
mais une
reproduction,
de
falsification
complter
On
sait,
Logique de
la
me
propose de
ici.
aux travaux de
la
la signification et la
forme
objectives et absolues de la Logique de Hegel, a cru pouvoir se permettre de remplacer la premire triade hg-
le
une autre
mouvement. La
triade, l'tre,
la
pense et
s'offre
le
naturellement
mouvement,
et
produire sans
le
en avant
le
aller
ncessaire
mme
non-tre? Car
non-tre
que
il
Seulement
porte,
mais
dguisement.
il
qu'est devenu
comment
la
pense
reste ont-ils
le
est
pu
en
le
et
se
l'tre.
Mais que
l'esprit
il
le
lecteur se ras-
paratra en
la
temps
grande
un
faux
AVANT-PROPOS,
la
un certain nombre de
Tren-
catgories,
les
est cette
cat-
dit-il (1),
actives (2).
{in dieser
est
la
ngation
(Verneimtng).
Ainsi la ngation vient se placer
la suite d'autres
ici
silencieusement.
gique ou dans
effet,
que ce
e
par.
(1) 2
les
les
espaces imaginaires?
de
travail silencieux
11
la
Lo-
faut dire, en
la catgorie n'est
pas son
titre
Ngation
est plac
le
nom de
de
la
relles et modales.
ngation,
il
travaillait
Quaut au passage de
les catgories
silencieusement
remarque
sphre de
la
travail,
entre
Sommes-nous dans
sans-faon, on
En
le
vrit,
sait,
on ne saurait
cache souvent
positions dsespres.
(2) Elles sont
sont
un dveloppement du mouvement.
elles
AVANT-PKOPOS.
Car
tion de l'auteur.
ce travail.
ferait
voici
comment, suivant
Pendant,
dit-il,
que
i'auteur, se
mouvement en-
le
uvre
(in dieser
Tha) un
moment
comme
d'elles est
ngatif.
n'y a
(Hemmung) dans
units des
se distinguant les
Il
nombres
le
sont
les
rassemble et
les
mouvement
ns sortent (2) du
mination apparat
comme une
comme une
ngation.
limitation, et la limitation
Chaque dtermination de
ngation opre
comme
lment originaire
non
comme
terme
(3),
but, mais
positif,
par lui-mme
mais
la chose,
comme une
comme moyen
mais non
().
lment de
comme un
elle
que
la
non comme
consquence
de
se dtachent.
(3) Ursprngliches.
Ein Selbststilndiges
opre dans un
(4)
im-
(1)
soi
fiir sich.
AVANT-PROPOS.
plus trange
XI
du mouvement, mais
le
mouvement en
nombre
travaillait
qu'en secret
le
de son ct,
l'cart, et ne
que
telles
se
a-t-il,
le
de-
le
dveloppement
tement,
elle
travaille
que
le
rait
si
toutefois
cependant oblig de
teur
muet?
C'est
que
on a
le
introduit-il
mme,
haut
que
c'est ici
la faire inter-
comme un
ac-
moins
le non-tre.
enburg, on
le sait,
ni
le
nom
ni la chose.
Or
c'est
il
ne veut
s'il
avait
admis
le
non-tre,
il
aurait
AVANT-PROPOS.
XII
dage logique
se serait croul.
il
comme
Mais
la vrit est
Trendelenburg
fait
non-
l'appelle ngation
il
de
lieu
comme
au
le
le
donc
placer l o
il
contraire de l'tre,
il
catgories, qui
le
Que
signifie
si-
commencerait
que
raison, dit-il,
rt, c'est--dire
le
la suite
du mouvement, par
mouvement a
la
il
n'est
ou haute voix,
la suite
ment
le
n'est
lui-mme
ni l'tre ni la
pense
du mouvement. Le mouve-
(les
qu'il n'est
la triade
Et non-seulement
le
mouvement, mais
le
non-tre,
le
mouvement
l'aide duquel
ils
et la
la
puisqu'elle
l'tre.
Et
que ce non-tre,
se dterminent, est
un lment
passif,
le
AVANT-PROPOS.
XIII
comme
que matire,
tant
la
matire, en
est
sphres
Mais
le
non-tre ou,
si
il
faudrait l'entendre
que
que
aussi passifs, en ce
l'tre
essentiel
et
moins
l'tre. L'tre et le
ou
moins
actif,
le
que
l'autre.
sont tout
Ils
abstrait et indtermin,
l'tre
le
non-
non-tre en
tre
galement abstrait
et
tant
que non-tre.
Ils
mme
que
le
le
mouvement ou
la
pense.
non-tre nie
les
la constitu-
l'tre, et
le
mouvement
Le mouvement
l'tre, et
tels
n'est pas
le
rend possible
le
en niant
l'tre, et
dans
tient l'tre,
le
titre
le
l'tre
mouvement
est, et est
que par
parce
le
contenant tous
les
deux
il
fait
deux, et qu'en
leur unit.
donn de
la ngation n'ont
pas de sens.
Ils
AVANT-PROPOS.
XIV
de sens,
ils
la
n-
laquelle
il
de sa Logique.
AVERTISSEMENT
(DE LA PREMIERE DITION)
En
amis de
j'ai pris,
il
philosophie en gnral, et de
la
philo-
la
sait,
ne
elle
en
forme qu'une
forme
la
la partie la
clef
et la
partie
de tout
le
la
avec l'ide
en saisisse
le
et la
sens
commencer parla
Philosophie
de
la
et la porte.
Il
tait
il
est
pense se fami-
dmonstration logiques,
et qu'elle
donc naturel de
Ayant expos
logique, et
et
discut
Hegel
les
la
logique.
dans mon
Introduction la
principes
fondamentaux de
XVI
AVERTISSEMENT.
cette philosophie, et
tme,
me
pu
j'aurais
borner
donner
duction de
chose de
prs,
plus
parties
indispensable
tait
introduction
chacune de ces
que
ou
en
en examinant
qu'une
simple tra-
composent,
le
Mais
vu
j'ai
la
moins
du
elle
rendrait
mon
cder
la
logique, et
mise
travail
plus complet.
J'ai
donc
que Hegel
l'introduction gnrale
part, je
me
points
faciliter
lienne.
Quant
promise dans
de l'ancienne
et discut
certains
fondamentaux
qui
cette
mon
c'est--dire je
examin
certains principes
essentiels,
doivent
j'ai
suis
pr-
fait
logique, je
la
donne
telle
que
je
l'ai
donne
la
que
h petite En-
telle qu'elle
se trouve dans ce
cyclopdie.
faire
comprendre au lecteur
devant
lui.
Hegel
appel
la
Science de l'Etre
la
du
nature
sa logique en
parties, savoir
j'ai
Il
a d'abord publi
les
deux premires
et la
Science de l'Es-
troisime partie,
travail qu'il
j'ai
la
Science
appel
la
et
Un an
premire esquisse
plus tard,
AVERTISSEMENT.
de son systme, ou
C'est ce
que
esquisse,
j'ai
la
appel
la
une
du
la
grands ouvrages,
que
initis,
une espce de
qu'au public,
publication d'au-
la
etc.
Mais
il
comprit bientt
non-seulement pour
que sa pense, dj
et
explications
Philosophie du Droit,
la
lettre close,
mais pour
condens ses
par les
par
soit
Philosophie de la Religion,
non
et
tels
soit
et
reste,
dveloppait et compltait
qu'un
rsum
tres
cette
de thses, ou propositions
suite
manuel
Dans
petite Encyclopdie.
la
se trouvent rduites
qu'il
XVI 1
les
eux-mmes,
(1)
dans laquelle
il
ajouta
laires
[Zusatze)
l'expliquent
pas
la
qui
et la
suivent
proposition
dmonstration directe
(1) Je dis
la
et
ne reproduisent
rigoureuse,
la
la
principale,
il
ne con-
et
la
deux
mort de
soin de
le
les
les
par
Boumann. Et
les
ces
deux ouvrages
AVERTISSEMENT.
XVlll
que
appele
j'avais
la
la
faire,
logique de
la
duction
littrale
de
la
que
je
logique de
la
suis dcid.
Grande Encyclopdie
la
me
pour
diquer
petite Encyclopdie
j'ai
choix que
le
le
commentaire
qui l'accompagne ne contient que des considrations extrieures et qui ne font pas suffisamment entrer dans la vraie
signification, et
lienne.
dans l'enchanement de
D'un autre
ct, je
de
ma
la
Grande Logique ne
la
dduction hg-
d'abord,
la
rentrait pas
dans
suis propos
de publier.
Ensuite,
le
que
cadre
me
je
une traduction de
la
Grande Logique
offre
de nombreuses
difficults qui,
elles
cependant
si
telles
que
tes
la
Grande Logique,
dans
ment
quede
l'dition
intelligible
j'ai
les
difficults,
insuffisant.
sur
car
il
Par exemple,
il
et de Berzlius,
y a
des recherches
qui
la
commen-
littrale
le calcul infinitsimal,
Berthollet
compac-
l'ouvrage
des
et
il
de
serait
critiques
le
AVERTISSEMENT.
clestes, etc.
recherches o Hegel
Ce sont
l'ait
me
sp-
faire carter
Grande Logique
la
de ses
l'application
ont du
un
XIX
est
j'ai
de
la
Petite Encyclopdie
m'a t possible de
cations, la
Grande Logique,
Encyclopdie,
tirs
de toutes
plus ou
le faire,
deux,
moins tendues
Logique, Par
l, le
soit
les
la
dire,
en y ajoutant
runi,
j'ai
autant
mes propres
logique de
expli-
Grande
la
passages
dmonstrations de
se trouvera dans
lecteur
et la
le
soit
les
outre
la
voici le
difficults,
que je viens de
traduit la logique
la
la
trois
une certaine
Sans doute,
logiques.
Grande
la
il
il
tions essentielles
et
en aura
grands
les
traits et les
dduc-
qu'il
y en a
suffisamment pour celui qui voudra donner quelque attention ce travail, et qui
philosophique
possde l'ducation
la
traduction
et
Hegel, on
le
sait,
a
:
Ce
ordinaire
Quand
lorsqu'il veut
le faut, et l
donner
le sujet le
le
langage
comporte, ou
XX
AVEBTISSEMNT.
moins strictement
pour
me
servir
scientifique,
des expressions
science.
la
sait tre
simple
consacres,
logique,
la
n'admet que
le
Le devoir d'un
langage
peut
la
est
je
veux dire
svre de
la
la
de subordonner
les
abstrait et
l'original, et
et finies
verselles et absolues de
et s'lever
pense de
exigences locales
et naturel,
logique hglienne
il
que dans
l la
rgle que
j'ai
convenues du langage,
que je n'en
ai
pense du texte, ou
ma
la
propre pense.
la
INTRODUCTION DU TRADUCTEUR
CHAPITRE PREMIER:
REMARQUES PRELIMINAIRES.
Qu'il
ait
gnralement admis;
et
qu'une
telle
mais pour
la vie
hommes
l'intrt,
par
la
le plus
souvent guids
passion et le caprice,
comme on
l'appelle
la
fortifier
de rai-
facult
ordinairement,
soit
il
et
pour
soit
les
pour
"VRA.
Logique de Hegel.
que
la
CHAPITRE
mathmatiques
la
faut bien
il
que pour
instinct,
la
comme
il
ni occupation
et qui n'exige
l'exercice
normal des
facults logiques,
on
de
et
Mais
l'activit
si la
loin,
gnrale
et
si
il
de rpondre
commune,
l'attente
dans
entier de l'intelli-
humaines.
champ
le
les livres
la
ou enseigne dans
les coles.
consi-
expose
Et c'est
ce
vu augmenter
le
champ de
le
nombre de
L'on peut
dans
mme
les coles,
dire que,
il
si
et cela
toujours enseigne
prendre
elle est
un dsir srieux de
aux traditions de
la
relle et
l'ap-
avoue
connaissance en gnral,
et
de
que
et l'ap-
de
REMARQUES PRLIMINA1KES.
faite
pour
les
garer
ne nous
mthodes
ni avec elles-mmes, ni
artificielles
avec
les
de fausses habitudes
et
intellectuelles, et
amen
concrte,
la ralit
les
choses de
nature et de
la
que
l'esprit,
On
a, la vrit,
qu'il
y a
cette science
et qu'elles
n'ont pas
seulement chou, mais qu'elles ne sont qu'une reproduction infrieure des thories qu'elles prtendent renverser
et
remplacer. Car
ou dans
cerne
la
il
Yorganum de Bacon,
les principes
trouve dans
fondamentaux de
Yorganum
la
d'ristote. Et
et
en ce qui con-
logique, qui ne se
tous ceux qui vou-
dsintresse ces
que Yorganum
cherches,
et
par
le
(1)
comme un
l'illusion si
fait
de ses re-
est
marqu.
longtemps ca-
incontestable, qu'il
nous
CHAPITRE
4
fournit
inconnus Aristote
I.
et
aux philosophes de
et
moderne
que de
empch
qui a
montrerai par
de ces thories
mme d'o
ils
analyser
et
ils
il
et
faut la
logique
la
formelle, c'est--dire
la
philoso-
vraiment rationnelles,
de
le
les auteurs
siste
la
la
la suite, l'erreur
si
exacte de
par une
comme
thorie aristotlicienne
qui vicie,
et
(1).
Le dfaut commun de
celles-ci
et plus
cette
l'antiquit,
ils
comme une
lies
et
comme on
avec
dit,
l'tre
des choses.
que
C'est l la notion
ment forme de
vue
J
ils
les
la
dpouille de sa substance, et
(1)
Voy.
spculative
mme
sur ce point, un
and exprimental
Mlanges philosophiques,
crit
ils l'ont,
pour
ainsi dire,
qu'elle a t spare de sa
que
j'ai
publi en anglais
sub-
Inquiry into
l'article Bacion.
mes
REMARQUES PRLIMINAIRES.
indpendamment des
choses relles
ment
et
rationnelle et
un instrument de
forme vrai-
la vrit.
Et,
il
faut
que
les logiciens
au lieu d'agrandir
le rtrcir,
le
de complter
le
champ
en retrancher quelques-unes
et le rduire ainsi
nimum. De
l les distinctions
de
mtaphysique
la vrit
et
et
son
mi-
arbitraires et superficielles
de
la
vrit logique,
de
la
simples possibilits,
et
de
la
part,
l'intelligence
de
la
l'unit
de l'intelligence,
des
choses,
et,
et
de
avec l'unit de
l'autre,
mortuum, o
ont
fait
l'intelli-
Tel est,
qu'il
ait
lion a t
mme
en ce moment,
l'tal
de
la
logique, bien
Lorsque
la
le
monde
mme
Car, par
(1)
mme que
Nuremberg, 1812.
la
la
la lo-
science en gnral.
6
il
CHAPITRE
n'y a pas de sphre de
action,
la
I.
il
nature, sur
logique,
et,
la
loi
la
ou une notion
rnovation de
logique
la
Que
et
dans toutes
branches de
connaissance.
la
la
mieux connue,
nique
les
de
et
que
que
mon
c'est ce qui
esprit.
philosophie qui
cette
raine
mca-
et
vieilles
en Allemagne
est
autrefois
Et
appele
soit
ne
laisse pas
les objections
de Hegel, savoir,
a
rgn
en souve-
maintenant dlaisse
perd
et
tous les jours de son influence, que ses partisans sont dis-
perss
dcourags,
et
et
la
doc-
de croire que
cette
strile
pour expliquer
mon
que
perdu en
cette
et
influence, qui
autrefois
l'on
comme
nent directemenl
gr,
philoso-
gagn en tendue,
tait
le
la
et
borne l'Alle-
la
les lois
et
au del
REMARQUES PRLIMINAIRES.
une marque
visible
de son influence
(1).
Et ce dplace-
et
les diffrents
deviendra pour
Car
c'est
lui
en se combinant avec
et
l'esprit
son langage,
que ceux du
sol
mme que
en trouvant d'au-
vu
l'a
la
qu'un
natre,
et dploie les
et
qui
de vie.
et
richesses ca-
En
moment la
pense du matre.
l'on accorderait
qu'en ce
la
con-
comme
de
la
est
de
la
philosophie hglienne
vnement historique.
et
Il
on pourrait ajouter de
y a raction,
et
comme
tout
grand
y a point d'arrt.
il
par l'intrt,
par l'ignorance
la signification
de Platon
et
la
c'est l l'clips,
la plante.
(1)
et l'indiff-
celles
ou,
Les doctrines
comme
dirait
CHAPITRE
ciens, etc.
I.
Et cependant on ne
les
pas moins
vues
et
effet,
d'Alexandrie ni de
tre considres
la
de
la
bouche
de l'cole
comme un dveloppement
ou une repro-
et d'Aristote, l'influence
de
mme
les
moyen ge
Et
et la renaissance.
les attaques
ddaigneuses et
de Descartes,
et
la
vraiment philosophique. Et
qu'il
il
ne
faut pas
ait
de Platon
et d'Aristote.
Ainsi l'obscurcissement
momentan
une
et
il
prouve combien
car
fai-
nouvelle
la famille
ne saurait
laisser
du temps,
de doute dans
ce qui,
c'est
l'esprit
mon
avis,
Car
deur
et la vaste
toutes branches
lier les ides
et
du savoir,
et sa facult
de systmatiser
la
de dduire
et
de
connaissance, facult
REMARQUES PRLIMINAIRES.
que nul antre penseur, sans en excepter Platon
n'a gale,
parmi
les
humain.
lui
et
Aristote,
la
philosophie et l'esprit
CHAPITRE
II.
DFINITIONS DE LA
LOGIQUE.
l'insuffisance
de
et ses limites.
En
effet,
du raisonnement,
gneusement de
comme une
claires et
la
pour guider
science de l'argumen-
Kant considre
la raison (2).
comme
science formelle,
la
et,
la
logique
pendamment de
fourni soit par
la
la
en est
Il
en
Watts.
(3)
Il
(1) Descartes,
ind-
ou de tout contenu
qui liminent de
la
qu'on se
fait le
est
DFINITIONS DE LA LOGIQUE.
11
non-seulement y comprennent
ces questions,
miscellane o
ils
la
entassent ple-mle et
que
les
comme
au hasard
problmes de
la certi-
d'erreurs
de
logique,
la
comme
comme
l'investigation scientifique
mthode
la
laquelle
s'agit
de
la
l'instrument universel de
la vrit
l'aide
de
car l'erreur
et la
selle
doivent par
mme
branches du savoir.
La
de
la
difficult
forme,
il
et partant
de
la
pas un tout,
et
nature de
la
ne sont pas
la
effet, l
il
n'y a
lis
par
il
et accidentelle.
systmatiquement ordonne,
et
(1)
(2)
Voyez sur
la ncessit
III,
Nature,
et
mon
Inlroi.
mes
I.
les
erreurs
la Phil. de Hegel,
Introd.
la Phil. de
12
CHAPITRE
II.
comme
on nous l'enseigne,
nos penses
et
la
doit
nous apprendre
claires
et
ordonner
compltes,
le
sens et
rapport de
la
comme
comme on a
que
la
logique est
la
vague
et
superficielle,
science du raisonnement, et
Mais quelle
de ces rap-
d'elles, c'est ce
que
donner une
lorsque, pour en
spare
les logiciens
dfinition
plus exacte,
forme ou de
la
ils
mthode
sur
la
ici
a entre l'objet
ou mtaphysique
ture, et,
s'il
la
de
la
et
la
de
laisse
cette
pense,
pense
dans l'ignorance
mthode,
et
sur leurs
fini
ou
infini,
physique
et
a,
y en
et l'ontologie et la
ment
on nous
aussi
la
mtaphysique
et s'il
ou prissable
na-
ou bien,
si la
forme
et relative, et si elle
comment on
DFINITIONS DE LA LOGIQUE.
elle l'absolue
rponse
vrit,
de
la
logique.
13
importantes, et dont
la
sans
solu-
CHAPITRE
III
Pour
justifier l'exactitude
me
bornant indiquer
les
tra-
me
traits les
cunes, et ce qu'il y
a,
comme
nous servira
pour
de prparation
et
en
elle, et
de passage
la lo-
gique hglienne.
Que
la
En
que
la
la
logique soit
la
science de
effet,
forme, ou qu'elle
la
un
soit
que
l'unit
de
la
ait
une science
naissance et de
est
la
pense. Mais
un objet dtermin,
ches limit,
ticulire.
et,
Car,
elle serait la
et
elle
d'un ct,
logique
champ de recher-
elle n'tait
la
de l'autre, avoir
doit,
par suite un
en ce sens,
si
si,
con-
science universelle
et
la
ESQUISSE DE
l' ANCIENNE
comment
question de savoir
universelle
science
15
LOGIQUE.
se prsente la
il
une
la
dans
ensemble,
tout
et particulire
sens
elle
constitue
deux lments
la
purement pense ou
mode
dans
et
par
la
et,
F homme
de
l'autre,
est mortel,
la
forme.
matire, ou
la
dans
Si
la
le
con-
proposition
appel
homme, ou
telles, et
la
ce qu'il est, ou
s'il
s'il
y a un
tre
tel
etc.,
mais seulement
C'est par le
la
forme
mme
universelle de
procd analytique
si
l'aide desquelles
le
nous pensons
que
de la pense,
la
et la
Maintenant,
ma-
mtaphysique
de la pense,
\&
les
et la
physique,
science de
comme
il
la
et,
de
forme ou
l'autre, la
la
forme
logique.
16
CHAPITRE
fixes et
nomms
III.
faut la
il
la
que si^conformment
Il
faut
la notion
la
nom
qu'on voudra
objective,
on ne leur
et la
laissera
logique deviendra
se (1). C'est l,
pour
ici
drives de l'exprience ou
(peu importe
de
la
science de la quantit de la
la
que
en passant, ce qui
le dire
pen-
fait le
rap-
vent amen
les confondre.
Car,
si
l'on
dpouille les
concentriques
exemple, dans
le
terme
lui
comme un
Et
il
faut
homme nous
le
besoin de
partie,
discussion. Car
la
quels que
la constitution
quantit, c'est--dire
ou comme une
rapports
jouent dans
le
logique pour
tit et ses
la
tout,
et
ici
il
une concession
est facile de voir
des tres,
indivisible.
l'ancienne
que
le
la
quan-
rle qu'ils
mme
et
de
sa nature objective, et que, par consquent, elles dpassent les limites d'une
l'intelligence.
(2)
dont
Ugique
par
les
cercle
central
formerait
paroles suivantes
le
le
Posse ctiam
17
les ca-
un
certain
chaque terme.
par exemple,
Soit,
un genre
est la fois
le
et
et
plus troits,
si
l'on
que
tels
qu organique, matire,
tre,
dans lesquels
il
'
si
tels
contenu.
est
suit
que
l'on a
comprhension
la
raison inverse,
et
reprsente par
de termes
se dveloppent en
l'extension
et,
la
l'ex-
comprhension diminue
tant lorsque la
srie
la
tension diminue,
pense
2 que,
la srie entire
la
srie
si
l'on se
un terme qui
a la
et l'extrmit
com-
a la plus large
Cependant
les
calcula
suis
mathematicam docenlur,
errandi,
non errant.
Il
de cette mauire
gisme au
torqueri,
faut ajouter
illogique
vel
ita
fallaciis
circumveniri
de traiter
t. II,
possint
la
logique, eu soumettant
c'est--dire,
en
le
calculant le
le
si
I.
syllo-
nombre
syllogisme.
p. 1.)
Logique de Hegel.
YRA.
'
18
CHAPITRE
III.
si
l'on
en y regardant de prs
on
que
voit
hension
tement
et
le
terme dont
forme
il
soit la
comprhension,
soit
la
proposition, la-
et,
position actuelle
la
del
relation pri-
il
une
comprhension,
la
sorte
telle
terme mortel,
de son extension,
et
la totalit
et
de
copule
homme
tant le
une
partie
que formant
la srie
proposition Y homme
constitue
des termes
Dans
est.
la
tant l'espce
de X extension de mortel,
genre constitue,
forme
au terme
mortel,
autres
les
homme
tant
homme et
de sa comprhension,
partie
et
relativement
de
termes
l'extension. Relativement au
partie
les
et
mortel
la
com-
prhension de X homme.
Maintenant, de
mme
que
la
de
la
Et de
mme
une
propositions, ainsi
19
comme la
termes,
les
et
mme
il
n'en est
lui aussi
par
et
ainsi constitu
est
forme d'un ct
la
comprhension,
d'autres termes,
il
mais
le
blanc, bon,
etc.,
homme,
peuvent
remplir tour
grand
de
fond
le
petit
principe fondamental de
et,
de plus,
ils
moyen, de
la syllogistique,
et
le
prin-
comprhension
mortel, plante,
est
proposition,
fonction de
tour la
il
la
et
qu'il
de l'autre l'extension
et
tour
tre
telle sorte
chaque
et petit
de
qui
l'avons
fait
constitue la
mthode, laquelle,
organum
comme
nous
subjectif de la
ou qui n'est
tiel et
li
absolu.
divisant, etc.,
le vrai
lui-mme,
Et
ainsi,
en raisonnant, en dfinissant, en
cune faon
les
choses elles-mmes.
20
CHAPITRE
Mais
cipes,
ct et
il
III.
de ces prin-
et
condition de
la
une pense ne
nuler elle-mme;
il
que Kant
elle-mme, ou bien
de
l'on
la
connaissance
et
principe de con-
et sous le
comme
de
le
Une
nous prsente
ajouter
faut
Une
et,
principes prcdents
tradiction,
D'aprs ce principe
mme
exprimant
rapport
la
rgle
principe
suprme
la vrit.
la
nous
enseigne
pendant des
sicles,
les
coles,
est
et
qui
toujours
forme
paru jusqu'
la
la
a t
officielle-
charpente
logique de
et
peu importants.
CHAPITRE
ARISTOTE
IV.
LE FONDATEUR DE LA LOGIQUE
EST-IL
FORMELLE
(1).
le lien
et
qu'il
ait
la
mta-
l'intel-
qui en est
la
la
insparable,
de
la dialectique,
de
saisir l'unit
voulons-nous
de
par
les
ralit cette
ces
mme mthode
mmes lments
(1)
la
science
laisse pas
la
prit
mthode
la
que
position hostile
dialectique,
les ides
et
il
qu'il
contre lesquels
suit
en
emploie
il
dirige
C'est ainsi,
du
reste,
qu'on
la
dsigne souvent.
22
CHAPITRE
une critique
peu fonde
la
svre,
si
Mais
(1).
et,
ne
il
il
suit
pas de l qu'Aristote
comme
la
de
pense,
et qu'il l'ait
la
tologie et de
mmes
s'applique
il
la
un
terrain
principes et le
commun, en
mme
leur attribuant
(1)
En
si
conu
la
ensemble
ait
purement subjec-
en gnral
logique
tives
IV.
plus
la
la
thorie platonicienne peuvent tout aussi bien tre rtorqus contre sa propre
thorie
que contre
par exemple,
la
Platon de sparer
inutilement
les tres.
les ides
comme on
l'ide
ils
difficile
deux
les
reproches adresss
il
il
faut
faut
les
matrielles, mais
par exemple,
l'ide,
Il
en est de
En
des tres.
effet,
tres, et
cela de
admettre
et
mme
les principes
et
choses dont
les
ils
il
les
sont
faut
s'tait servi
ddoublement
principes, car
il
faut
principes. Mais ce
les
le
mtaphysique avec
la
sienne.
Que
thorie
du
c'est
II,
il
par
et ch.
IV,
dialectique, et
par
si
l'on
conception
la
dialec-
principes. Voy.,
i,
la
la
v.
23
comme
principes de la
/
pense,
les
il
de l'tre. C'est
attributs
dans sa mtaphysique,
considre,
le
mme
mmes
comme
crits,
examine
il
le
principe
qui,
comme on
sait, est
ou de Yessence.
intimement
lie sa thorie
y a plus. Sans
Il
de Y acte
de
la
de cette
l'analyse dans
considr
le
dtermine
plus
sa signification
objective (dans sa
et
et
et
il
plus
aprs avoir
le
la
cause et de Yessence
mtaphysiques,
moyen terme, ou
c'est--dire
principe o
la
forme
et la
aussi la logique
ici
posant Yessence
principe absolu de
comme
chose dmontre,
et
comme
dmonstration,
la
dmonstration
la
matire de
et leves
et
la
pense se
la
l'identit
de leur
nature (1).
Telle est
ainsi
que
autorit
le
la
notion qu'Aristote se
prouvent ses
pour
crits.
et suiv.
de
la
logique,
justifier la sparation
fait
de
la
logique et de
la
24
CHAPITRE
IV.
mais un Aristote
de leur cause
et
qu'ils se crent
de leurs opinions.
qu'ils
pour
en ap-
le
besoin
CHAPITRE
V.
ait
conu
la
logique,
c'est
la
question
'
bien oblige
domaine
d'liminer de son
et
de
la
renvoyer
la
toute question v
psychologie ou
s'ils
ides.
Or il
ou des genres
(1)
le
Je prends
et
ici le
mot
qualits dans
le
attributs constituant
la
les
sens de proprits,
dans
la
et
modes ou
non dans
le
logique de Hegel.
sens
CHAPITRE
:20
V.
comme
les qualits
appartiennent
la
et
est
car,
la qualit
la
de mortel,
l'tre,
etc.
S'ils
et
la
les
dans
la
facult d'engendrer,
expri-
s'ils
nous pouvons
de
et
Mais
et
des
et
comme
ne reprsentent ni Y tre
ter la quantit,
moins
ne soient
qu'ils
= 0. Ainsi
quent, ou
la
celles-ci sont
(1)
une partie de
la quantit.
quantit
la
logique, ou
mme
et
et,
la
la
matriaux,
thmatiques se font de
la
dterminer
par cons-
rapports,
comme
mthode
que
ainsi
la
que
et
la
mthode ma-
il
manire dont
elles
la
envisagent
ma-
logique.
la
la
et ses
Mais
logique et les
quantit
logique
noms
la
la
Car
elles
mthode dont
ne considrent pas
elles se servent
pour
la
les
comme
se rencontrent,
qu'elles
mme
et
tigation
comme
la
science, et d'autres
mthode pour
considrer
et
mthode absolue de
la
A, B, C, D,
la
espce,
comme
le
de
qui est
suite.
au syllogisme,
critrium
sultat.
et ainsi
Et
et leur
et
effet, si
sont des
elles
rapport ne
B genre
Ainsi
2 contient 1,
o contient 2,
En
connaissance.
l'inves-
mthode
cette
etc.
tiendra
27
tant
con-
un genre
si
nous appliquons ce
nous arriverons au
mme
r-
grand, C
le petit
extrme,
et
le
moyen. Gonform-
et tre
que
la
vaut 2
B comme B
formule G est en
8. Si l'identit des
est
c'est--
en A, qui-
dfinie,
dans
ou que, lorsqu'il
les
est
formules suivantes
signification bien
Que
ce qui appartient
ou,
que
ce qui appartient
comme
au genre
mme
au
tout,
doit appartenir
l, ainsi
que nous
l'avons fait
considrer la logique
scolastiques.
comme un
et
de subtilits
28
CHAPITRE
F espce
de ce
mme
genre;
V.
et
ne peuvent
signifier
on l'accompagne. Car,
on
ralit,
Ton
comme
amen
la
penser que
ralise
Si
est par l
laisse
ici
vide de
le
dans
aussi
et
il
on
ici
la
la
rgle se trouve
qu'une
illusion.
pas au domaine de
tit.
logique,
la
il
Tous
hommes
les
sont mortels,
Donc,
on
etc.
une opra-
la
trer,
la raiit
et qu'elle
soit
relle.
soit
des choses,
d'en
dmon-
quhomme,
sparment ou conjointement,
ou
ne possdent pas
qu'ils
telle
ou
qu'ils
telle qualit,
dont
elle a
existent,
tre
s'occuper
s'ils
possdent
c'est
telle
que
ou
si ces
possdent
ce sont
et le seul point
termes ou tres
peuvent
de quantit.
29
LA.
la
Dans
la
thorie de la proposition
la proposition
que
l'attribut
la
l'attribut tant
un genre,
espces ou parties,
genre
l'espce correspondante.
hommes ou
hommes
tous les
pris particulirement,
est
ou,
sont mortels,
neure.
dans
Toi
qui appartient
la partie
dans
majeure
la
moyen terme,
a aussi lieu
qui tait
sujet
dans
il
n'y a
neure, o
de
l'attribut
il
la
majeure,
la
la
mi-
comme
l'at-
ne s'appliquant
un
qu'
ici
sujet
mi-
ou espce
la
tribut
le
lieu
au
ce qui revient
du
la
mortel
effet,
et le
est
En
que
moindre,
la
disons 2
En
dans
effet, le
la
mme
versellement,
de sorte que
nous
=2
moyen terme
2. Et ainsi
la
si
majeure, o
la
il
mineure
est pris
nous considrons
la
la
uni-
valeur
30
CHAPITRE
V.
rment,
dans
soit
les
le
4+2
moyen terme
comme
qu'il
est gal
aux deux
moyen
n'y a ni
de
l'attribut
la
proposi-
moyen
terme ne peut
l l'on
ni
gistique.
un exemple qui
cite
fondamental de
est
la
rellement mortels,
et
que
Europens
les
matriellement
et
est
thorie syllo-
objectivement
indpendante de
la
hommes
soient
soient aussi,
le
drives d'une connaissance exprimentale ou mtaphysique, et leur vrit et leur ncessit dcoulent de la qualit et
de
la
et
tit.
proposition et
tenir
et
compte de
de
troite
la
le
la
syllogisme que
la
quantit, et ne pas
mutiler et
s'en former
oprations,
la
la
logique s'occupe de
dans
la
qualit tout
la qualit et la
positions
car
que de
aussi bien
la
il
faut considrer
dans ses
la
31
et
quantit,
la
et
ils
constituent des
par rapport
et
genres,
la
qualit,
ils
trmes dans
nous considrons
si
le
le
comme une
commune aux
qualit
commun,
les
par
l la
et la
pro-
et
Je suis loin
on
position
traire, je
important d'tudier
et cela
compte de
doit tenir
dans
et
la
la
les
Tout au con-
qualit.
de dterminer que
plus
quantit,
la
comme
recherches logiques,
les
termes
dans toute
dplus prs
examin
si
dans
les
attentivement
C'est l
Ici je
veux me borner
inconsquences que
les
fait
si
ils
la
que
la qualit
la
del pense.
j'aurai occasion
de revenir.
considration de
la
qualit
nous rapprochons
de voir
qu'elles
se concilier;
la
nous
effet,
proposition
il
se contredisent et qu'elles
car,
en
et
ne sauraient
le
sujet qui
32
CHAPITRE
est
contenu dans
l'attribut,
V.
suivant
et,
contenu dans
sujet;
le
quailt,
la
suivant
c'est le
c'est
quan-
la
suivant
cette
re-
marque,
renverse
la
thorie
du syllogisme, vers
laquelle,
il
ne faut
composent
Il
le
est clair
ment sur
syllogisme.
que
la
la
la
proposition dans
conformment
la
la
le
proposition, et
la
srie
dans laquelle
contenu dans
fie, s'il
syllogisme, s'accomplissent
la
terme infrieur
terme suprieur
le
a l
le
un sens, que,
le
et plus large,
ce qui signi-
non
comme
l'es-
on
dit,
notre attente,
le
combi-
une
le
la
la lo-
lments qui
moyen terme,
(1)
et qui
r attribut
est
est
marqu de
tel
ou
tel
le
syllo-
caractre, ou que
le
sujet,
substance. Et
s'il
substance,
faudra dire
il
est yrai,
L\ LOGIQUE
gisme. Pounjiioi en
me
donne,
le
et la
dit,
e'est
est-il ainsi,
trompe, on nous
33
qu'on nous en
raison
moyen
termes, et avec
syllogisme, puisque
qu'
de
la
termes de
thorie des
la
fait
thorie des
thorie
la
le
la
Ce n'est pas
tout.
genre.
le rle principal,
le
le
Si
joue
syllogismes e'est
du
le
premier rang.
genre que
que
l'on a recours.
Tous
les
exemple,
Si
majeure du syllogisme
la
Donc,
ait
etc.
et, si
le
le
la
tantt
thorie du syllogisme,
subordonn
l'espce;
une
ou tous
la
ment
la
syl-
hommes,
il
il
est
il
est
et
crs. Ainsi,
est.
suprieur l'espce,
est
tantt suprieur et
subordonn l'espce
fous tes
dans
hommeou
c'est
dans
genre
non conformment
VRA.
Logique
de Hegel.
I.
CHAPITRE
olx
gences arbitraires,
les impossibilits
pour dissimuler
et
de
V.
les contradictions et
la
cette
prendre
qui,
raisonner
nous
ce qu'on
et
manire dont on
la
distinguer
du faux,
Nous
rsume
Manche,
la
la
rise et
nous
d'une des
tir
nous ap-
dit, doit
le vrai
traite
il
caract-
procds de l'ancienne
logique (2).
Aprs avoir
non de
et
la
commun
rien de
avec
arrive la thorie
termes
la
des
choses?) Puis
genre
la
le
principe de
dans
le
cherche dans
les
la
le
premier
l'l-
la
en suivant
et
terme qui
expriment,
l'autre,
le sujet et l'espce, et
va
l'chelle
la
mme
il
l'esprit
est
jet
par ce
la
2)
que parmi
ce n'est la science de
whole
dmonstration,
cherche
je cite
dit
ajoute que le
il
[the
matire, et
que
nous
si
et la diffrence
ment matriel ou
et
logique n'a
la
il
l'essence
que
que
des termes,
et
du raisonnement
il
se trouve
les
engag par
ABSTRACWEMNT.
l'espce,
le
n'y a
il
genre un
tout, et
la
le
et
que,
contient
genre contient
l'es-
est
genre,
dit qu'il
homme
le
qu'on
laquelle
continue en
lorsqu'on appelle
il
35
et
complte
plus
si
la
homme est
l'espce
par
remarque
la
est,
et
que
que l'espce
d'incon-
d'artificiel,
le
le
la
syllogisme
et la
proposition universelle
qui est
constitue
la matire, et l'espce
la
le
l'espce,
exprime
forme de
la
le
seule
genre
l'essence'.'
de forme,
la
forme
la
dmonstration
il
si
et le
principe de
Dans
y a
et
est vident
parfaite
qu'il
comme,
sui-
composes de matire
et
la
dtermine que
le
genre, exprime
et
elles
n'ont
mme
la
forme,
l'ontologie
un sens qu'autant
et
la
qu'on
36
CHAPITRE
un
reconnat
logique et
rapport,
et
un
V.
intime
rapport
enlre
la
commencent par
tablir
la
ceux qui
commun
dans
la
logique.
En
outre,
si le
le sujet
genre ne
cas, le sujet
le
syllogisme
que
le
rendre
les
et
en dmontrant
choses
directement
cherche
le
sens propre
et ncessaire
et direct, et
l'enchanement objectif
aussi ce
le
syllogisme,
s'il
Mais ce
qu'il
et
telle
mme
des choses?
et
CHAPITRE
PRINCIPE DE CONTRADICTION,
Comme
mme,
mme
et
et
chaque
chose doit
tre
est d'accord
suit
il
lui est
autre qu'elle-
soit
et
fausse. Et
comme
cons-
opposs
il
si
ncessairement ni du
le
la
logique rige en
la
nelle.
affirmer
ici
aussi
connaissance.
que
c'est ce
la
table
principe absolu de
et
mme
et
vraiment ration-
celles
elle le
08
CHAPITRE
perd de vue,
avec
tion
de
la division
et
Comment
lui.
VI.
avec
le
la
les
opposs entre
eux? Car,
il
est vident
un seul
mme
et
dans
le
animal,
etc.,
quid,
moyen
effet,
le
il
animal,
couleur,
et
qui enveloppe la
le
contradiction.
la
genre
sont le tertim
etc.,
Et,
en
raison et l'exprience
admis
qu'il n'est
comme
faut le croire,
il
Une chose ou un
sujet,
pour rendre
sder en
la
mme
une autre
temps,
et
on ajoute,
qualit, ce quoi
sous
le
qu'il
mme
ne saurait
la
pos-
rapport. Ainsi, un
est
mme
temps
l le
et
sous
le
sens qu'on
il
qu'il n'a
mais
que
la
la
lumire, ou
39
PRINCIPE DK CONTRADICTION.
loi
gouverne
la
que
tout ainsi
le
les parties, et
Car,
peu importe
pendant
en
et
de
ou que
vit
rellement
tel
individu est
mort,
de
la
et
galement bienfaisante,
vie
bien que
y a
il
la
si
vie la beaut
la
mort
la
et
qu'il
si
dort.
Mais
ici
est
galement ncessaire
elle
la conservation
si
il
et si
on l'entend
de fallacieux
ou
qu'il
veille
pendant
du principe de contradiction
ainsi,
on dcouvrira aisment ce
dans
et d'irrationnel
sens que
le
constituent
la loi
ni sur la terre ni
la
une source
l'opposition
donne
lui
fait.
d'illusion
et
dans
le ciel,
Car, on
la
et d'er-
contradiction
il
Dans
nature tout
la
n'y a ni on ne saurait
rampe
la
l'es-
prsence d'lments, de
con-
la surface
tendances
y a
la
qu'il
non-contradiction soient
de
de dire que
la
et l'har-
serait insens
qu'il rit,
aussi la
ct
si
nombre, dans
les
mathmatiques,
la ligne,
dans
le
plan
CIIA1MTHK
/|0
dans
et
lit,
les solides,
du nombre pair
tier et
VI.
l'opposition de l'unit
et
de
el
dua-
la
du nombre fractionnaire, de
la
ligne droite et de la
ligne brise, de
la
Dans
le
domaine de
la
la libert et
de
ticale, etc.
les oppositions
de
dans
et
et
ncessit, et l'antago-
sphres de
les autres
la
cause
et
l'infini et
de
du
la
pos d'lments
de joie
et
de
le
tristesse,
larmes, de sant
et
la
tenses.
la
et
de maladie,
la
fini, etc.; et
enfin,
qu'il est
com-
d'me et de corps,
de haine, de rire
contradiction et
sub-
la lutte
sont
le
et
de
de tous
plus in-
contradiction soit
nombreuses
un
d'amour
de
et attentif
de
plus contradictoires,
pense nous
l'effet,
si
mta-
la
et plus
tre, plus
la loi
profondes sont
les contradictions
et
plus
dans
haute sa
perfection (1).
(1)
et notre crit,
l'Hglianisme
et
suit,
la Philosophie.
CHAPITRE
VII
LOGIQUE APPLIQUEE,
dre en eux
mmes
et
et
en
notions
gnral les
choses, et engendrer
contradiction,
montrer, l'univers
la
pour
nature
mme
ainsi dire,
la facult
(1)
a
Il
de dire
de rire ;
va sans dire
En
mais
il
qu'ici
effet, si
de
la
contradiction,
par
le
prin-
de
le
un systme de con-
que
ira
le
principe de
au rebours de
la
nous nous
bornons
discussion actuelle.
de fausses
et
commencer
critrium du vrai
des choses.
serait logique
il
le
dans
et
contradiction est
science
si,
est,
dans
confusion, Terreur,
la
il
suit qu'ils
l'esprit
logique for-
la
que
car c'est
l'objet de la
GHAPITBE
42
l'homme
un
eut
tre
si
dans
la
contradiction est
dou de
pas
ainsi
dans
sur des
roulent
de pleurer.
la facult
choses ordinaires
les
et
admise malgr
contre
et
cipe de contradiction,
est
VII.
questions
les
matires bien
qu'il
faits
n'en
ou qui
importantes,
plus
Et
prin-
le
spculatives,
mais
tromps
ici
et
mettant pour
ici,
tel
tel
avons admise
mme
la
ailleurs, et sous
un grand
faut pas
la
contradiction, refu-
faits
ou d'tres,
et l'ad-
et
ordre de
et
effort
la
ne
il
nions ou des thories errones ont leur source dans l'exclusion de la contradiction. Car
et qu'il
n'y
ait
pas
si
ft ingalit
tous
leshommessont gaux,
cessairement
l'ingalit
reconnue
est
il
suit
n-
la socit,
et
o
la
des droits
et
des biens,
le
nature et de
la vrit.
absolues de gouvernement
tique
monarchique ou dmocra-
que
les
la
contradiction.
On
morale, dans
la
physique
et
dans
la
la
connaissance, dans
mtaphysique. Ainsi.
LOGIQUE APPLIQUE.
/|3
dans
la
la
humaine,
nature
la
que
et
morale que
la
sensation et
gneront que
le
absolument
sur
le
le
comme
c'est la raison
sont
le plaisir
seul
le
au contraire
du moins
c'est
ensei-
de nos actions. De
est
de
s'ils
ainsi
mme
mme, ceux
libre > et
l'homme
nces-
la
En un
principe de contradiction.
principe de contradiction,
faut
il
mot,
si
l'on
ou mutiler
admet
ralit,
la
la
la difficult
la
par
la
droite et la courbe
comme identiques,
leur diffrence
tantsipetitequ'onpeutn'enpastenircompte^uquel'ombre
ne sont pas des
et le froid
lumire
et
ralits,
du chaud, comme
la privation
si
tradiction
dans
et
considr
est
la
de
la
comme
con-
le
comme une
et ailleurs,
polarit,
ou dans
ncessit,
ralits
ici
dans un tre
produit, ou
des
Et puis
n'tait rien.
la
la
il
que
vis--vis
simple
la
privation,
contradiction de
devient un
principe
froid
la
rel;
considrs
la libert,
sont
de leurs
contraires.
Et
libert
car
le
comme
dans
la
CHAPITRE
kh
Dieu du monde,
la
et
et
l'infini
monde, on commence
du
et
Vil.
par
du
fini,
sparer
de Dieu
absolument
puis,
par
lui
sonnalit faites
limage de
une conscience
celles
et
de l'homme.
finit
une per-
Ou
bien,
Dieu de
la
le
Dieu de
le
principe de
la
la
paix et le
vie et te prin-
Ton
jetant par
et
une
Examinons maintenant
application
la
connaissance
soit
dans leur
mentale.
si
on
ment, en donnant
(pie
celle qu'ils
science exprimentale.
la
la
de
l'autre,
comme
universelle
f\)
(peu importe
condition ncessaire de
et
et spars.
ici
et XII.
en franchissant
Et, en effet,
proposition universelle
et
ses principes
possdent rellement,
qu'elle
strictement scientifaits,
Or,
soit
si
des individus,
la
proposition
une conclusion
LOGIQUE APPLIQUE.
45
la
comme une simple forme de la pense, c'est-comme une forme qui n'a aucun rapport objectif et
considre
dire
consubstantiel
avec
chose
la
dmontrer, l'argument
homme
l'apport
homme
bien,
tel
homme
individu et
homme
hommes
les
et
objectivement
il
sont mortels, je ne
condition qu'il y
le fait et le
ait
principe,
tel et
fais
que
et
en
et
ralit
L'argu-
donc
saurait
tel
ou
l'est,
parce que
la
ment ne
que Y homme
sont mortels,
hommes
ou quelques
n'y a qu'un
il
prouver que
lorsque je prtends
subjectif,
que tous
en rien
espce
Si
tre
la
de substance
et d'accident.
Mais une
telle
et
la
con-
logique
comme
suite (2).
la
connaissance spculative
Passant maintenant de
(2)
dj
je l'ai
mon-
je le
la
(l)Ch.
comme
connaissance exprimentale
la
et
i.
que l'induction ;
comme
tout
est
Mais
il
mme
que
la
il
faut dire
logique formelle,
ne
et
ne garautir que
la
lgitimit
46
CHAPITRE
aussi
qu'ici
la
nous promet,
qu'elle
VII.
qu'elle
loin
d'accomplir ce
loin, veux-je
est
de
dire,
suprme de
L'objet
strictement
parlant,
la
de
l'absolu, et l'absolu
Dieu
mme
dmonstration. C'est
la
pressions
par cela
est la
lumire de l'intelligence
est
il
et
l'idal de l'univers
il est la
Pense
cessairement
cipe de
la
la
dmonstration,
Il
la
logique formelle
monstration. Et, en
plir
dans
la
effet, la
nant,
il
de
est vident
petit
le petit
terme
tandis
Mais
il
ces formes.
de
la
Lorsque de
la
le
est toujours
la
fonc-
dmontr,
le
et
que
c'est le
moyen
le
qui
la loi universelle
Mainte-
et
moyen,
celle
des suppo-
terme, car
d-
terme, ou
petit
sitions
tion
la
celle
car,
sa cause.
et
mtaphysique entre
le
phnomne
qu'il
et
la
y
loi,
un rapport
entre
l'effet
LOGIQUE APPLIQUEE.
joue
le rle le
ne saurait constituer
une espce,
pas
absolu de
moyen terme,
le
ni le
moyen,
le
et
il
tant
moyen, par
la
il
dmonstration. Reste
la
car
genre,
le
le
moyen,
genre ou
le
le
contenu dans
est
l'espce ni le
47
le
terme
dernire supposition,
moyen
terme
et
du grand
Dieu ou
ou possde
perfections
les
et toutes les
toutes les
perfections
De
la difficult.
ralit
verbale.
Ou
En
tincts?
deux termes de
absolument identiques?
sont-ils
En
ce
la
cas,
proposition
n'y a en
il
purement
ce cas,
s'ils
fectuer
raison
fait, les
Ce
serait
la
donc
que
les suivantes
perfection; ou
choses
ou
le
la
que
(1)
propositions
beau
et le
les
absolues, telles
bien sont
le
principe de toutes
les
principes de toute
soit, dis-je,
CHAPITRE Mi-
/|(S
formes de genres
et
la
comme
que
dans un syllogisme
Le
majeure
prin-
le
les
combiner
(1).
la
fondement, ou
majeure de
le
toute dmonstration,
et
la
la
Si
question, ou,
l'on veut,
si
la
la
question
un
la
rsultat identique,
et
la
Par
notre dmonstration
se
trouvera
acheve.
On
(1)
est
On
dj
La cause absolue
Dieu
Donc Dieu
est le principe
tentatives
les
tel
que
celui-ci
de toutes choses
tout.
Bien plus,
c'est l
de toutes choses;
un argument qui
comme
est le principe
gument du
faites
la
il
mme
que Dieu
cause
et
de Dieu (dans
la
le
moyen
terme, ou
le
prin-
la
arriver.
place de la majeure.
est l"
rle
le
Ce
c'est
causalit absolue,
ou ne saurait
tirer
aucune conclusion.
ici la
Dieu
LOGIQUE APPLIQUE.
(qui
simple
que
c'est
et
la
/|9
ni Dieu,
ni
dmontrer. Ainsi
le
il
n'y
Y Etre
(2)
en d'autres termes,
il
nature. Car
sa
serait
cercles.
assurer en analysant
(i)
C'est ce dont
fameuse
la
preuve mtaphysique
celles tires
exprimentale.
tels
nom
le
car
ils
prsupposent
la
de
la
non-seulement
notion absolue
mais
finies,
ou de
la
preuve mtaphysique,
sont
ils
beaut,
la
de
fonds.
la
En
effet,
proportion
et
la
l'esprit,
d'une
et
finalit
absolue,
si
ces
notions
lui.
(2)
sens
Nous
o
ici
le
sont pris
la
laissons
ils
science en gnral,
et
mieux
cienne logique. Mais nous avons montr ailleurs (Introd. la Phil. de Hegel);,
et l'ou verra aussi plus loin
que
si
la dfinition
Dieu
est
VRA.
Logique
le
Hegel.
I.
une
50
CHAPITRE
de
tire
l'ide
est prsente
Le point dmontrer
ment
iel' Infini
par
le
la
de Dieu,
est Yexistence
de
essentiel et dcisif
exactement,
VII.
et l'l-
la
l'ide primitive
de cette ide, et
c'est
un cercle. En
un
ralit,
effet,
ou
tre rel,
sentation subjective,
je n'affirme
la
pense, qui
de syllogisme
a point
(1)
Kant
a fait,
de
la
comme on
un
car
Il
et
l'infini,
de
autre procd.
la
philosophie
la
ralit
Son argument
critique)
l'infini
ou
ou
phnomne. L'ide
n'est
le
logique
formelle.
que pour
critrium et
phnomnes
fond de
le
affirmer
expriment
qu'elles
la
ralit.
et
nous
Ainsi,
l'aide de
les
la
ramenons
philosophie-
Les catgories et
les ides
les
Pour l'un
la
iv.
l'avait
comme
pour
choses. Conf.
II.
de
et,
et
philoso-
garantie du
la
par aucun
l'objet
c'est--dire,
et
rgulateur, et
des ides
ralit,
mais
fil
que
transcendante de
la
l'autre,
sait, la critique
rsultat ngatifs.
vrai,
n'y
il
l'autre,
il
plus bas,
eh.
XII.
LOGIQUE APPLIQUEE.
51
ourse animal et ourse constellation. Si, au contraire, en affirmant rinfini, j'affirme une ralit, j'affirme par
mme
temps
en ce cas
la
ou de
l'existence de l'intini,
l, et
en
l'tre infini,
et
comme
dmonstration que
perfections,
admettre que
V Infini
est
nous admettons,
Par
proposition n'au-
nous avons
physique
(1)
tabli
L'argument
est celui-ci
ou
L'existence est
Donc
une
perfection.
ou l'existence appartient
mme
en nous conformant
un syllogisme de
tandis qu'une
est fautif,
d'elles
la
En
devrait
affirmatives,
effet, la
de
la
la position
l'tre
dans
le
le
la
logique
mme
on ne saurait
:
Dans
tirer
d'elles
aucune
premier cas,
c'est le
c'est le petit
elle doit
les
conclusion serait
aux rgles de
l'tre parfait.
quelque point de
sujet
mta-
que ce syllogisme
voir
car
On peut aisment
affirmatives,
la
domaine de
le
L'infini
du
la
rait
ou
les
autrement
l'Infini existe,
principe de la
occuper
Car
si
la
pense
et
l'existence est
la place
le
langage
la
un attribut ou
sujet.
et des attributs de
Dieu, ou, pour mieux dire, tout argument qui prtend dmontrer l'absolu,
les ides et l'essence
les rgles
de
la
logique formelle
52
CHAPITRE
est interdite
la
de
que nous
cette
saurait
voir.
la
majeure
et
par
la
conclusion
employer l'absolu
ainsi
VII.
comme
principe de
la
la
dmontrer
l'absolu,
dmonstration,
premire partie
parce qu'elle ne
de
le
CHAPITRE
DE LA RAISON
VIII.
ET DU RAISONNEMENT,
connaissance mtaphysique
artificielle
trompeuse de
et
Ne pouvant
larges
et
plus
universel de
pour
la
la
et
servir
sentant en
et la
aux
mme
connaissance mtaphysique,
la difficult se
la
mtaphysique
la
mme
sont aviss
mme,
connexion
la
cette opinion, la
mtaphysique ou
et les
logique ou
la
et la
consquence,
pendant que
distinction
logique et
mme
la
de recourir
amen
raison et du raisonnement.
mtaphysiques,
pense
la
logique
rationnelles,
doit
qu'il
la
reconstituer la
hautes recherches
temps
qui
la
Ainsi, d'aprs
raison rechercherait
CHAPITRE
5ft
VIII.
prouve dj com-
non-seulement
deux sciences
rapport entre
logique formelle et
la
distinctes,
mais
qu'il
la
mtaphysique sont
elles, et
mtaphysique
est
la
logique
Cependant,
la
pour
en est
qu'il
ainsi,
et
deux
ici
consquences
que l'une
est le produit
sonnement.
Si cette thorie a
un sens,
nement de son ct
port qui unit
clusion.
S'il
la
mineure
la
majeure,
fournit la mineure,
en est ainsi,
la
elle
et la
le
et
que
ainsi
le raison-
que
majeure, c'est--dire
le
rap-
la
con-
raison, et
il
bien plus importantes et bien plus compltes que cette dernire, ce qui est contre la supposition. Car nous supposons
la facult
subordonnes,
et le
manuvre
laquelle toutes
comme
l'architecte.
et fait
le soldat est
de
la
la fa-
subordonn
son chef
la
DE LA RAISON ET DU RAISONNEMENT.
nous disons en
et qu'il lui est
le
que
ralit
la
raisonnement embrasse
55
tandis que
limite,
con-
deux
que
faut
il
raisonnement
le
la fois, et qu'il
ment que
les
les
consquences,
et
syllogisme
Il
le
La justice
Donc,
est vident
une vertu,
est
etc.
une seule
mme
et
les ternies et
dernires
facult.
Car
s'ils
taient
ment que
la
premire,
et
le
mineure
mme, nous
rptons,
le
la
plus
premire, parla
ne pourrait point s'accomplir. Et pour rendre cette imposplus visible, qu'on prenne les trois termes dont se
sibilit
compose
forme
le
syllogisme,
et
qu'on
les
mette sous
cette
ABC
Soit
le petit,
examine
les
le
grand,
et
le
moyen
terme. Si l'on
et
'
56
chapitre vin,
par une
seule
affirm dans
dans
majeure, est
la
C de
plus, le
par
et ici aussi, et
une seule
et
C dans
il
En
majeure
les
et
C de
est
mme
la
deux proposi-
les
C de
est le
la
conclusion,
mme
qui affirme
que ce
faut
B dans
mme facult
trois propositions,
conclusion.
la
mme
la
B, dont
le
mme B
le
affirme
qui peroit et
De
Car
facult.
la
facult
tions.
mme
et
une seule
soit
dans
C dans
et
mineure
la
mme
et
et
si
les
dans
la
pour dmontrer
mettant
mme
le
qu'une
telle
propositions,
il
et
ait,
tions
l'unit
et
facult qui
fournit
les
une autre
dans
l'unit
cette distinction
de
mme
la
du syllogisme.
Il
suit
de
que
logique,
consquent, que
gique, ou
que,
s'il
la
y a
la
mtaphysique
logique
une partie de
principes
est
et
une
la
et,
par
partie de la lo-
mtaphysique, ou
elles, c'est
une
dis-
CHAPITRE
IX.
Dans
les
sommes
at-
vices de l'ancienne
est bien
Il
la
connaissance qu'elle
porte de
la
s'il
le
sens
nous l'avons
fait
les
nature
des
mtaphysique
(1).
la
(I)
et la
comme
remarquer au commencement, de
de
il
logique hglienne.
et
choses,
Ce
n'est
et
la
mme
surtout
pas que
sa
objective et
l'ontologie
et
la
l'ancienne logique
les ides et
domaine
les
leur forme,
58
CHAPITRE
IX.
Gomme
s'est traces.
arbitraires et artificielles,
malgr
elle
son insu,
et
elle
et. elle
elle
ser,
lui
qui est
forme
la
mme
mme
traces,
les
L'me
est
il
clair
est
Donc, etc.,
vrit
la
matire et
la
ou
la
syllogisme.
Lorsque je
essentielle-
le
la vrit
la
dans ce syllogisme,
est essentiel
ou
simple, et
si
mme
par exemple,
Ainsi,
manire;
car
et si
le
de dtermiuer, c'est
simple dans
est
elle
conjointement,
et
langage, ou
simple, et
mme
simples,
liv.
I,
dfniton
principes,
exemple,
par
le
mme
et
la
logique;
cielle
soumis
la
la
laisse
sont
mme
sa
et
en
le
Or, ou
le
Les
mais
lui
termes,
les
ils
ides
ne
et,
la
eu ce cas,
sans ralit.
sont
nature obil
constitue
et
et les
le
ncessaire des
bien derrire
considraut en lui-
simplicit.
galement immortels,
le
Le terme
sont
considr
tel
signification,
connexion
un procd qui
elles
tre
aussi tre
gnralement ce mot.
jective
comme
et
pas dans
re
faut en dterminer
dire, qu'il
mme
lui
considr
et
l'tre
sens et
dfinition
immortel doit
est
il
mme
le
comme
tradition,
la
dterminer ce qu'est
faut
il
que ce qui
telle sorte
sparment
considrs
l'opinion.
la
composent, de
le
et cela
la
du syllogisme,
que
la
se
connaissance, ni
la
les rgles
est simple.
ment de
de
soient exactes,
que
Tout ce qui
Ja
ralit
et,
eu ce cas,
artifiil
n'est
division de
la
viduelle
videmment emprunte
est
mtaphysique, ou
la
objective,
pro-
la
59
indi-
connaissance
la
l'exprience. Et, en
mais
la
forme
nous dire,
sans
nous
un
laquelle
conu, ni exister.
Car,
forme, voulons-
Il
en
est
principe ne
mme
de
saurait
de X individualit
un animal
tre
un
tel
homme, un
qu'il
arbre,
le
sens
Dans
deux cas,
les
est vident
il
que
pelle la matire
de
la
connaissance.
a plus. Cette
11
pr-
matriel de
et
inconsquences
et
dans
cette
enlve
elle lui
une science,
la
le caractre qu'elle
si la
vision de la
entendons,
cet
du mot,
partie,
il
ou une
faut
di-
il
faut entendre,
adquate l'absolue
et ternelle
la
la
la
pense
et
est
des *
la
science
de
mme
60
CHAPITRE
que
IX.
la
et
mais
accidentels,
et
immuables
et
le
rend
sa
forme
intelligible, et
l'objet
la
la
et
conformment
cette
il
ces formes et
et,
en ce cas,
il
On
mots.
et
de
la
par
voit dj
distinction assez
il
et
combien
la
vrit logique,
la
raisonnement. Car
si la
mme
ses attributions, la
Et, en effet,
mme
elle
et
est
dans
importance
elle est
vrit mtaphysique.
s'il
prsupposent
et la
est vi-
vrit absolue,
dans sa sphre
valeur
elle-mme une
une
il
au contraire,
Si,
(2),
la
la Phil, de Hegel,
e\ XIII.
(2)
les
science,
est
gnralement admise de
la
la
elle n'est
la
en ce cas,
dent que,
que
et,
la
etc.,
nature,
une
dfinit,
elle
elle divise,
plus bas,
ch. XII
Toutes
les seiences
logiques,
et
et les
61
procds
il
d'admettre que
la
il
logique qui
ainsi
une logique
finie,
facults et
doit pas
et
comme
saurait y avoir
et absolue, suivant
ordonnes
il
et
infinie et
et
penses,
une
et
ne
que
ne
cette logique
un lment intgrant de
nous admet-
mme
nous admettons
temps une
partie,
une sphre de
qu'il
admettons deux
nous
Nous admettrions, en
difficults
effet,
supposent
ses lois, et
la
logique,
et
dont
les
comme
lois le sont.
qu'il
62
CHAPITRE
l\'.
nous
si
reconnatre
comme
si elles
la
purement verbale;
si,
et d'illusions.
par cela
mme
et
Il
et
l'absolue logique, ou le
meut dans
l'homme,
d'elles
que
la
tion
donc ad-
faut
Logos absolu,
et
est
sui-
absolument
et
uni-
et
plutt
vrit?
une
tout est
et le
constitutif
mme
de
lois
que
forme
la
la
mme
constitu-
est inhrente la
la
la vie et
le
soumis des
mme
du corps, de
matire, de
sur la terre,
intgrante de lui-mme. Et de
partie
chaleur
le ciel et vit
de
l'tre
et
aisment dcouvrir ce
dans
les
qu'il
a d'arbitraire et
anciennes distinctions de
nement, de
la vrit
logique et de
XL
et
la
la
raison et
d'erron
du raison-
vrit mtaphysique,
CHAPITRE \
Ainsi donc
il
logique de
n'y
mme
pense
la
la
logique ab-
et
de
l'tre,
et
s'agit
maintenant de dterminer
essentiels de
compose,
la
et le rle qu'elle
joue dans
la
constitution
de
la
L'ancienne logique
de
la
forme
et
de
la
conu
mthode,
la
et
l
comme la science
mme temps comme
logique
en
ce qu'elle nous
lgu de
la
et
une
bien
la
64
CHAPITRE
fcond
et
forme
substituait la
mthode
et la
tielles
X.
et artificielles, qui
la
cl
ne rpondent
naturelles et essen-
ni la
en
effet,
nature de
il
pense
une forme
forme
et
et
qui,
mme,
et
L'ordre, l'harmonie,
ni exister.
la
se concevoir
le
aux parties,
tout est li
et les
absolus
et
parties sont
jaillit
de
la
ne sauraient
La logique ab-
logique concrte,
Car
mme
& forme
elle tudie,
des choses,
dmonstration amne
et se fait
forme de
traire
la
dehors de
;
ne
le
et
en
elle le
logique
dveloppement de
mme
mme
que
la
la
des choses,
la ralit, la
dmonstration se
de
l'tre rel
la
dveloppement
la diff-
la
la
ou trangre
frente
le
conformment
la
telle
ne
soit
dmontre,
pour
mme
en
cl
fait
l'oppos de
il
se peut que
soit autre
ce
qu'on
qu'on
d-
FORME ABSOLUE. 65
montre
Par
(1).
comme
pose
la
mme
science universelle et
en
comme
organe uni-
d'tre
une science
ralit
la
condition et
mme
n'est
la
sans laquelle
et
la
la
logique elle-
cher
la
valeur objective et
la
ou qui, en admettant
peuvent nous
On
la
mme
il
est vrai,
que
la
et dfigure.
logique, par
dmontrer,
elle
et
dmontre,
Comme
si
et n'taient
Comme
les
si la
lis
ne saurait tout
comme
absolus et indmontrables.
pas
et
si
del forme
titre
et
sera-t-elle
la
VftA.
logique
comment
le
Hegel.
Sera-ce de
des choses
XII.
1.
et
forme
la
Logique
et extrieurs
Grande
et quel
la
de ces rapports
Et
mme
ne
a dit cela,
la ralit,
Mais
la
Phil.
CHAPITRE
66
car
X.
la
il
et les
forme
et ces
comme
et
c'est cette
tout autre
natre
comme
rationnelle.
Il
est ais,
en
effet,
comme
recon-
dposer des
celles
que nous
air
ralit,
que ceux-ci
sard, tels
le
grand que
sitions qui, ce
dence,
et n'ont
examine
la
etc.,
une cause;
les
parties; l'in-
si
l'on
comme on
les
toute
exemptes, ou propo-
ne se passent point
et
qu'il
y en a
mme
le
pr-
Sans
obscurit mesure qu'on les regarde de plus prs (1).
doute, les principes sont vidents, et
comme
tels,
ils
ils
Descaries
la prtendue vidence du fameux principe de
Hegel, ch. IV,
de
Phil.
la
Introd.
notre
suis,
je
donc
a Je pense,
et la certitude ne sont, elles aussi, que des
o 140-43. D'ailleurs l'vidence
Le vrai, la ncessit, ride, la pense
imparfaits.
et
critriums subjectifs
certitude. Voy. sur ce
sont au-dessus de la simple vidence et de la simple
Introduction cette
Premire
notre
point, Phil. de l'Esprit de Hegel, et
(1)
Voyez sur
)t
philosophie, vol.
I.
LA LOGIQUE
Ei T
Mais
il
eux-mmes
cipes en
mme,
et
c'est-
Et c'est
l le point
de vue auquel
la
connaissance
et
de
comme
l'tre
mme
de
telle
la
ainsi dire,
l
n'y
des procds
l'aide
dmonstration peut
mme
qu'ils sont
d'eux pourquoi
et
ils
nature
effet,
dmontrables,
comment
la
et
ils
il
Car
par
ici.
pas
lit
se placer
faut
il
dmontrer
sont, pourquoi et
comment
car,
comme on le verra
montr
ou
les
l)
On nonce en
par exemple,
le
gnral
Mais
les
les
grand que
est la ligne la
ou de dfinition,
clments dont
grand que
ils
se
les parties,
notion du tout, de
mieux dire,
prsupposent
la
l'effet doit
mesure qu'on
pose
et
la
comme
dtermination des
la
ou que
comme
comme
la
les parties,
pren-
il
le tout
cause, etc.,
qu'on dtermine
est
plus
faut dterminer
les
ou,
notions,
pour
on
CHAPITRE
58
dre
X.
et
rels, les
sens, leur valeur et leur fonction
miner leur
placer
les
pourquoi,
donner
et
comme
ment, ou qui,
sait
comment
vident ce qui ne
l'est nulle-
ainsi que
auxquelles on attribue son vidence. C'est
la finalit, Yinfini,
Y tre,
ni
le tout,
X effet,
la
cause,
la limite, etc.,
sont
nous prsente
combins pour former des principes qu'on
vu ce que
vidents et indmontrables. Nous avons
comme
l'vidence de l'un de
devient, lorsqu'on l'examine de prs,
(vi), et la logique
ces principes, le principe de contradiction
pour
de Hegel
est,
de tout ce
qu'il
d'envisager
et
y a de faux
de
ainsi dire,
et
ici
un autre de ces
causalit.
principes prtendus vidents, le principe de
Nous
En la joignant
del notion de cause de deux manires.
on forme les proposil'infini, ou Dieu, ou la substance
tions
cause ; en la
L'Infini ou Dieu, ou la substance est
terme, V effet, on forme la proposi-
joignant
tion
un autre
positions, on pourrait
cause.
En rapprochant
si
et
mme
diffrents,
le
en
qu'on ajoute
le
effet, la
mme
notion
la
FORME ABSOLUE. 69
que Dieu et
mieux
de
si
tion
dire,
effet.
cet
comme
qu'on prsentera
non sur
se fondant,
vidente
et incontestable,
en
la
conues
ple,
que V espace
est infini,
et le
et
grand sont
fini,
ni
infinis,
comment
si
temps sont
que
beau,
le
ces choses
si
que Dieu
infinis,
que
le bien, le
le petit
vrai sont
l'in-
dans
mme
le
par exem-
dit
infinis, etc.,
nies, ni
et le
ainsi,
qu'on nous
et
sens. Mais,
principe
si le
formule
et
le
prtend
tel
qu'on
miner
ici.
le
l le
Et d'abord,
il
ne faut
ce principe? Devons-nous
le
comme un
considrer
ici
principe
purement logique
logique formelle
car
seul point
la
le
c'est--dire
la
cause dans
la
seconde.
la
Mais
il
est vident
que
c'est
sens
la
la
le
et
celte
forme particulire
chapitre.
el limite.
Car
ainsi l'expression
comme nous
la
:
vraie
l'effet
allons le
seconde
du langage qui
donn
le
que, pour
lui
ont
appelle ncessairement,
montrer dans ce
mme
70
CHAPITRE
X.
tif,
considrer
des choses
et
obscurits
il
donner
faut l'entendre
comme un
la fois.
lui
Mais
principe absolu de
c'est ici
commencent. De
fait,
que
lorsqu'on
telle
ou
cause, car
l'effet est
invariablement
la cause. Maintenant,
li
tel effet, ni
pas
telle
ou
si
mme Y ensemble
par
effet
il
notion du
la
la
cause. Le
commenc,
mouvement de
produit le mouvement. Et
un
effet
la
cause,
la
et
dans son
galement ternel
s'il
est
effet,
(1).
trs-bien conce-
mais
un
ou
la
voir
ncessairement
et
et finie,
la
faut
Mais d'abord
tel effet
de principe,
effets, et si
ou
des
cause contingente
telle
pense
la
dit
tel
il
la
fet a
telle
valeur et
la
comme
la
vrai qu'une
ferait
main qui
cause n'est
Il
en a qui donnent
effet
Et
il
il
la
cause et
l'effet.
cause, on devrait galement admettre qu'une cause n'est cause qu'autant qu'elle
a
un
effet.
si
l'on rflchissait
cause qui produit vaut mieux qu'une cause qui ne produit point
et
qu'une
qu'une
LA LOGIQUE EST
la loi
et
si la
non-seulement on fausse
si le
rapport de Y effet et de
la
la loi,
maison
ment,
et
relatif, et
tel
que nous
deux sciences
nous
cause
l'tat virtuel,
il
On admet
ment, lorsqu'on
dit,
On
loi.
sait
faut l'attribuer,
trop
n'est pas
voit
l'ancienne logi-
car on ne
que
agir,
rapport
commence-
eu un
le livre
sen-
pelle loi
et
de temps, ce rapport
contingent et
est
il
cause
l'annule. Car
de succession
la
cration,
la
71
prcision,
n'est
point
mais qui ne
si
l'on
mieux qu'une
socit
abstraite et absolue
donne pour
nature
mme
de
la
qu'elle
la
si
agit
qu'en
lui
ex
la
nihilo,
ou que
arbitrairement,
suppose
aussi
la virtualit
cause devait
dit,
la loi. Cela
et
effet,
comme on
de
doit admettre
et tires
monde,
raisons qu'on
les
justifier ce refus
a cr le
monde,
que
le
la science
la libert
qu'en Dieu
la
causalit n'est
l'acte.
Mais
la
qu'accidentelle,
science
ne doit
72
CHAPITRE
X.
commode
et
assez
aborder
et
de
les rsoudre.
gnralement
au
lieu
de
les
si
nous
la
substance,
la finalit,
h force,
le
CHAPITRE
XI.
qu'il
la
c'est--dire d'aprs
mme
nature
des choses.
Il
est
choses ternelles
et
guement examin
pouvons,
ni
ne devons revenir
(1).
(1)
les
images,
le
la Philos,
langage,
de Hegel, en.
er
.
Ici
hglienne,
la
est
pen-
connaissance, o
dans
sentiment
symboles,
les
ne
nous ne
l'ide est
ils
et tabli
des ides, et
l'aide
pour bien
la
er
I
et
question
flxer le point
de vue
le
II,
et
IV
et
la Philosophie de VEsprit,
porte de
la
logique
CHAPITRE
1!\
comme
comme une
pense,
la
apparat
l'ide lui
comme
rel, et
reconnat l'ide
XI.
et
l'ide trouve
plus haute et
la
la
Dr,
s'il
choses,
la
que
est vrai
sera
forme
la
les
si la
la
est la
forme,
Mais la forme
est
mthode
la
un lment
essentiel de l'tre dont elle est la forme, et elle lui est aussi
essentielle
me
et
Une
mme
ne peuvent tre,
ni
et invariables.
comme
d'un tre,
la limite
qui spare un
Mais ce n'est
dveloppe.
qu'un seul ct de
comme une
mais
limite,
forme du corps
met
est
elle-
comme
pense
la
comme une
l'tre limit
il
est
vrai,
en rapport avec
bien sa limite,
lui.
la
un
La
ainsi
De mme,
la
sa limite, limite
(1)
et XIII.
LA FORME
tour.
en
s'il
11
est
de mme,
que
est vrai
et
l'ide sa limite et
elle,
son rapport,
n'est
son
qu'une image
forme ternelle
la
Par consquent,
ides.
gra-
elle
et
muable des
sur
celle-ci gravite
la
75
la
im-
constitue dans
forme
elle fait
et
et
qu'une ide
est ce
qu'elle est, et qu'elle est autre qu'elle n'est, qu'elle est elle-
mme
qu'elle-mme,
et autre
et qu'elle
n'est
elle-mme
que
la
stitue sa
-dire X effet.
De mme,
sa
le
modes
forme
et les
essentielle.
substance n'est
la
modes
Ou bien
il
la
ainsi constitue
qu'une ide
ide, ou,
mise en
si
et
suppor-
le fait tel,
ne
mais
il
contient les
comme
la
science de
mme
l'on veut,
est
par
elle
est
ce qu'elle est, et
qu'une ide
Nous
est la fois
elle-mme
la
ment
et
mthode, ou de
qu'elle est
des accidents,
et
que parce
Ainsi
telle
et
avant dans
la
mthode absolue
est
que
un contenu.
et
com-
comme
Ici
nous
considration de
la
mthode.
Et d'abord
la
essentiellement svst-
CHAPITRE
76
matique
La tonne systmatique
(i).
intime de
la
xi.
comme
pense,
est
l'lment
le
plus
ne saurait
et rien
un systme,
et
la
n'est
n'a
veau rapport, ou en suivant l'enchanement des choses,
intime de
d'autre source que la satisfaction de ce besoin
qu'en
l'intelligence. C'est
effet
il
n'y
connaissance, ou
pas de systme,
a
il
n'y a
et
mme
il
mme
qu'elle
ne prend
ou
par
tels
ou
l'exprience, mutile les tres, ou confond leurs limites,
uni, ou
est
admet
(1)
(2)
de
la
chose, ou
mme
sur
le
mot
On
(2).
la Philos,
se repr-
de l'Esprit, vol.
I.
frappant
psychologique n'a
de cette absence de mthode. Ce qu'on appelle mthode
qu'une analyse sude la mthode que le nom, car elle n'est bien souvent
toute analyse, ne
et faite au hasard, et qui, comme
perficielle, arbitraire
nous
livre
une recomposition
faite
ou une juxtaposition
C'est la
il
faut recomposer.
avec de
artificielle
tels
et
On nous
Mais
s'il
dit,
y a
il
est vrai,
recomposition,
non une
vraie synthse.
membres de
l'tre
commencement, un milieu
comme un
une
et
un
tout qui a
dont
fin, et
11
les parties
en
l,
effet, la
mine, car
de dterminer
l'essentiel est
tout, et
forment, se dveloppent
et se
la
nature des l-
comment
ces lments se
combinent.
mais
mme du
sparant non-seulement de
la
commence
nature et de l'univers,
la
artiGcielles,
laquelle,
ce
Mais
rieur.
que
l'on
comme
l'me
mme que
externe et
le
facult
qu'on
ils
monde
extrieur, et
si
rellement
mme
comporte de
la
ou degrs de
l'esprit.
Nous voulons
on
si
et
un sens
tendement, l'entendement ct de
mais ou ne voit pas
le
pourquoi
d'autres termes, ni
une autre
la
comment
elles se
rapproche, on
les
et le
la volont,
mthode
la sensibilit
ct de l'en-
ou ct de
la raison, etc.,
interne
qui
d'un tat un
fait
que
l'esprit
autre tat, de
la
d'une
passe
morale
l'esprit;
fait
la
ni le
l'esprit,
moi qui pense, un moi politique, un moi religieux, mais on n'a pas
Kant
se
ncessit
facult,
Ou
interne.
facult
ni
et
sens
voyons
ne voyons ni comment,
un sens externe
y a
il
manire
comment
le
comme nous
sont ainsi juxtaposs, ni quel est leur rapport, ni quelle est leur
diffrence, ni
fixe et
de
int-
appelle
du monde
c'est toujours
une autre
supposant
les faits
limites
l'aide
le
les
le
moi
analystes modernes,
78
CHAPITRE
Et d'abord
cause ou
(Y tre abstrait, la
pose une
ou qu'on
fois,
mme
est
il
XI.
lment
la
le
le
ou
la
mme
terme que
l'on pose, et
il
n'y a
diffrence.
dire,
il
n'y a pas de
faut
Il
qu'une diffrence
le
un second qui
se distingue
du
mme
est
qu'il
rence
et
son unit
une opposition,
B
la
il
si
spare compltement
de l'entendement,
la sensibilit
mieux
dire,
des ides,
il
le
mode de
briser
partage
il
car non-seulement
l'entendement de
et
raison en deux, et
la
il
degrs, ou par
tendance
un troisime lment,
( 2).
pices rapportes,
il
comme une
et
faut bien
il
le
partage galement
les ides
Kant,
il
dans
y aurait
l'esprit
autant d'esprits,
la
modes
autant de natures
d'incomplet et
et
diff-
ici
i,
et ch. VI.
entendus dans
le
sens
une science
pur
et sans
sont des principes abstraits, c'est--dire, moins concrets que Y tre avec des
diffrences,
que
la
mcanique,
(2)
et plus
matire
mme,
la
la vie. Cf.
Il
plus tendu. L o
Quant
la
la
il
signification propre
dtermine dans
la
et
spciale
logique de Hegel.
de ces
il
le
y a opposition.
termes, on
la
trouvera
79
qui est ainsi constitu qu'en lui les deux premiers lments
se trouvent unis et concilis.
ments achvent
trois
trois l-
le
tme, que
par ce rapport
y a trois lments
il
y a systme, et que
il
mmes
systme. Et, en
Y tre sans
sans
forme, ces
la
effet, ni
l'effet, ni la
conditions
gouvernants sans
Y unit sans
il
h cause
la
il
il
plantes,
ni .les
rciproquement
le
tait
Y ac-
des termes
l'opposition
ou diffrent de
n'y a pas de
la pluralit, ni
si
il
non-tre, ni
le
systme
raient
il
maintenue
car
absolument spar
Il
faut
et qui,
distingue en
mme
et
qui
enfin,
Maintenant
le
un terme
abstrait et
amne
mdiation et
la
par cela
mme
immdiat, appelle
la
le
contradiction,
qu'il sort
mme
que
c'est
et le
second terme,
du premier, prsuppose
le
pre-
80
CHAPITRE
mier,
en
et tout
port avec
tant oppos
lui
XI.
est virtuellement
il
lui.
oppos
pos
un autre
ternie,
que
Ainsi
lui (1).
mme
pose Y amour,
et
la
Yun
haine,
et
la limite
mme
ple
notion,
opposs parce
d'un seul
Y me ou
et c'est cette
et
le
second,
est le
et
autres que
le
Iroisime
et enfin
premier
les
deux
(1)
et le
h passion,
sont
et
par exem-
le troisime
chacun d'eux,
terme. D'o
que
le
le
que
le
le
premier, contient
premier
et le
est pose,
il
suit
que
second, con-
second terme,
le
premier,
et
troisime, et sont
Les extrmes
ils
pas
d'une seule
et la quantit,
troisime, contiennent
(2).
op-
principe,
est le second-,
premier; que
est
tout
la
commun, mais
tient le
haine
plusieurs ne sont
qu'ils
mme
la
quent, Y amour et
tout au contraire
circon-
la
et plusieurs n'est
dans
op-
qu'il est
un terme correspon-
en rap-
que
le
le
et est tous
se
dialectique absolue.
(2) 11 faut se
garder
ici,
comme
mot
en gnral lorsqu'il
contenir
la
le
s'agit
de
rapports
il
ne s'agit point
ici
et affirm
Et ainsi,
le
second nie
par
second,
et affirme le
affirme le premier,
et
troisime,
et le
tour, nie et
81
et
lui.
et le
son
est ni e
il
mme
deux premiers,
cili les
et
que
du
le
en
les dpassant,
mme
un
comme
ou
grand contient
le
comme un
Un principe
petit.
le
des termes.
Un
autre principe
un autre
contient
principe en ce sens que l'un appelle ncessairement l'autre, que l'un tant
donn, l'autre
est
donn
aussi, et
le
entre Dieu et
la ncessit,
et s'en interdire la
dans
des
constitution
deux premiers
ex-
ou
de ces rapports
mme
mmes.
que
les
soit l'importance
comme
le
dire
que
le
nombre
trois contient
est-il qu'ils
il
des choses,
qui dterminent
et
ne contient pas
L'tre
les
non-tre, et
le
le
parce que l'un est plus grand ou plus petit que l'autre, mais parce
l'tre,
posant
mme que
l'tre
ft
= 10
et
la
le
non-tre
5,
suivant
la
sans eux
il
ne serait qu'un
n'est le troisime
tiers
du
qu'un
quantit. Car
il
Et en sup-
on n'aurait
quelconque, ne
les
le petit,
la
les
Il
grand et
le
entre la
chercher
et
etc.,
le
monde,
le
le sujet et
et le corps,
importance
l'ide
Yme
rpulsion, entre
la
l'autre. Intro-
non-tre, entre
pliquer ces
par
et
le
tout,
il
il
un autre terme
est le troisime,
et,
ou parce
grand qu'eux
par consquent,
contient donc, parce que telle est sa qualit ou son essence, et indpen-
vba.
Logique de Hegel.
I.
82
CHAPITRE
XI.
premire
immdiate, mais
et
la
ngation mdiate, ou
premire ngation,
tion, car
et le
il
que
non-tre,
et le
damment de
mesure
et la
les
suivant laquelle
une
les
ils
le
comment
c'est leur
la
l'attraction et la rpulsion
rpulsion, et
lment de
serait
il
rapports quantitatifs
Logique
l'me et de
la
(I
re
partie)
la
la
quantit et
l'Ide,
dans
de
et
le
lumire d-
la
d'autres termes,
mme
rapport de
de
la
chose,
la
qualit et
le
verra
la libert et
comme
monde
des
la qualit.
de
la loi,
le
elle
telie
la
de
la
cause
La quantit,
joue uu rle,
monde
de l'esprit.
dit
Mais
objectif,
il
est
un
d'abord
dans
ais
tout
Hegel
le
de
et
que
ni
partie),
de
de l'me et du corps, de
de
la qualit,
le
re
En
de
l'ide
il
quantitatifs
rapports quantitatifs
les
comme
la
la
dans
rpulsion l'at-
rapports
rpulsion.
du corps dtermine
la
les
la
de
avec
proportion
la
comment ou pourquoi
l'attraction appelle
Ce rapport absolu,
traction.
il
elle agit
Dterminer
telle force.
corps s'attirent et se
y a des
il
tel
existent, ni
termine
Vtre
mais ce n'est pas dterminer leur rapport absolu; nous voulons dire
loi,
que ce
la
degr d'intensit,
et affirme
tel
concilie et
les
qu'il
devenir nie
le
elles-mmes, o
telle force,
n-
la
mme, son
la
fondement
autre
99), est
comme
monde de
de voir que
les
l'effet,
pense et
un degr
catgorie
la
nature
dtermina-
83
comme une
nga-
de
tion
la
un milieu entre
bre
la
considr
comme
modration,
la
vertu et
la
il
est le centre.
la
lumire
le
chaud
l'om-
et
et le froid,
gouvernement sont
le
comme enfin
dances extrmes,
et l'univers
tions de la
de
ride".
et
opposs dont
clusifs et
Dans
monde de
vue de
comme
dans
l'esprit, ce
monde de
nombre
trinit, le
les trois
trois
minations de
il
est
la
Dans
les
chimie
et
la
physique
proprement
aux mathmatiques
comme
et
je l'ai fait
mme
la
ici
importance que
trois cts
les
mme
le
le
nom
que dans
nature inorganique,
la
de
cts.
de
les limites
dans
comme
la
et
contenu de
le
clair
dimensions de l'espace,
mine par
la vie
est vrai,
il
mais
quantit,
la
mme
la
en est
S'il
(1).
la
Nous considrons,
keit).
composent
se
ils
la
extrieure elle-mme,
le
dite
elles
nature organique, et
la
la
mcanique, o
ne
que dans
la
l'on
et
ameu,
toute diffrence
toute
et
est
l'un des prjugs qui font le plus obstacle la vraie connaissance des choses.
On peut
dire, par
est plus
que
si,
au
lieu
an plus
(1)
et
la
exemple, que
plante;
mais
que
la
peu de
la
au moins.
Cf.
termes, l'unit
et
contient
des
la
la multiplicit,
diffrence;
en d'autre*
ngations de ngations.
84
CHAPITRE XI.
termes sont
identiques et diff-
et diffrents, ils
distincte, ou,
me
pour
mme
seule et
identiques,
et
sphre, ou
moment
le
con-
servir
l'ide
constituent une
ils
concret de l'ide,
et,
D'o
suit qu'ils se
il
ils
ne sont pas
que
C'est
la
premire
seconde
fois, et
en tant
en tantqu'i-
l'unit
la
fois, et
quantit
(voy. Logique,
re
partie).
la
les
De
c'est
mme, l'Ame
une dans
est
et
oprations, et ces facults et ces oprations trouvent aussi en elle leur unit.
On
pourrait
mme
considrer l'unit
l'me et de
de
la
le
la
pense
pas l'unit; car 10, par exemple, est l'unit de 2 fuis 5 oud'l-|-l
que
l'unit sans
qu'admettent
du nombre
les
multiplicit,
la limite
pas
la
lesquelles
des
et indivisible,
sommes
mais
et
c'est
Newton
une somme,
exprim
le
-{-1
Et
Gxe
soit
et de la
ou \'un, ne
comme un
rapport de diffrentes
le
principe
limite (c'est l
la
principe du calcul de
les a
considres aussi
comme
que
cela implique
un rapport,
car
la limite,
les
qu'elle
et
soit
un rapport qui
invariable
est
\c.s
une ngation de
ou variable, qu'elle
la
soit
ngation;
ou qu'elle
la
ngation de
la
ngation dans
la
limite o
ils
concident.
De mme,
85
la
ils
seconde
fois
ce qu'ils sont
combinant
se combinent, et en se
non-tre,
qu'ils
ne
premire, en se r-
la
mme
et,
se trans-
ils
et le
non-tre est
et
en eux-mmes,
et
mme,
cause
la
d'abord, la cause,
est,
et
dam
la
grandeur gnratrice
chose est
identique
qu'une chose
Quant
elle,
on
a l'identit,
engendres,
gnralement qu'une
dit
est identique
de diffrence en
leur action
diffrentes et opposes.
elle-mme,
si
l'on
entend par
l qu'il
contient
une
une chose
mme, ou qu'un
dit
n'y a pas
De
ne peut
mais seulement
que l'me
est
L'me
est identique
trouvent en
elle
est identique
celle-ci
chose.
leur principe
il
un
mme
dire, et ce
ct est, par
un autre
commun
ici
Et c'est
commun. De mme, en
c'est
qu'une chose
qui
les
que
les
ne considrons que
la
se
combinent. Mais
si
il
une
fois
comme
termes, ou
le
le
n'y a,
car
ils
le
les l-
systme en
les
nous considrions
fois,
le
comme
troisime.
premier
Du
et le
reste,
second
diffrents et spars,
86
CHAPITRE
rciproque (1);
et la
cause
ne sont pas, en
et l'effet
pure,
et
et
et
ne se transforment qu'autant
c'est
en supet qu'ils
un
tme
un cercle o
de plus en plus
tat
le
le milieu, et le milieu se
commencement
se continue dans
continue dans
comme
Ici
l'tat
l'analyse et
com-
la
d'bauche tous
les
et
en synth-
au hasard
et
tran-
est le
est
la
la fin
indiqus et
et
la fin,
commencement
et le
et
fin,
la
concentrs
dents, et
gers
parfait.
du commencement,
mencement de
que
fection
est
que ces
passent de
tisant
ombre
l'on veut,
si
comme
et
termes ne se combinent
la fin
lumire
ombre dans
posant
tant <jue
la
XI.
synthse se font
et se
mieux
dire, l'analyse et
comme
infrieurs de
la
siques et chimiques,
retrouve dans
la vie,
pense.
(1)
Voy. Logique,
nature,
155.
et
la
dans
la
mthode, ou
Si telle est la
telle
sera aussi
la
la
mthode, ou
87
forme absolue de
la
con-
premier
le
troisime sans
le
le
le
second, ou
second
le
second sans
et le
premier
et le
le
second
sans
le
pre-
troisime, ou bien
termes,
et,
en
les posant,
toucher du doigt
ainsi poss
se posant
On
et
ils
si
comment
c'est
l'ancienne
que
montrer
et
et,
c'est
pour
pourquoi ces
ainsi constitus,
comment
s'opposent, et en s'opposant
Mais
l'on veut,
trois
et
termes sont
pourquoi en
ils
se concilient.
mthode mthode
syllogistique.
commun
la triplicit
elle se
avec
elle
compose. Ou bien,
c'est
aussi
une
que
duit. C'est ce
que par
le
fait
mode dont on
les d-
observer, et c'est ce
de
la
CHAPITRE
XII.
exclusivement
forme absolue
la
est la science
de
car,
forme absolue,
la
comme
elle.
mme
elle doit
avoir un con-
qu'elle
la
forme
et
le
Test aussi,
et la
suppression eu
ou
entranerait la suppression
Un
la
la
par cela
le
le
changement de l'une
changement de
l'autre.
son tre
et sa
peut dire de
ment
qu'on
qu'il n'est.
dit
enveloppe
parce
ne
Et c'est
que Dieu
le
de
telle
sorte qu'en
trement
qu'il n'est,
qu'il
serait pas
l
et
qu'on
la
forme, ou,
si
l'on
En
ports.
telle
la
ou
89
et leurs
telle
ne
il
il
tait
et s'il
forme
est
ncessairement ce
naissance
et
de
l'tre,
de
la
et le
pense
et
la
quer,
de
l'ide. C'est
et c'est
con-
mme
qu'il
et qu'ils
rap-
ici
fait
le
forme
remar-
avec plus de
prcision.
Il
les ides
ont un contenu,
et
que
les ides
qui
et
le
un contenu purement
intelligible. C'est
s'lve
aux
vritables
comme
^1)
un contenu
comme
aux ides,
et
rel
qu'on
la
l'objet
pense, ou tout
et
les
limites de la
logique elle-mme.
en. V,
i.
Cf.
90
CHAP1THE
comme
au plus
XII.
l'tre et la
et la
sensible est
n'est
si
seule ralit,
la
ralit,
ou qui,
elle
Et
possibilit.
ainsi, ce
la
la substance, la
Y art,
fini, la religion,
etc.,
mais
cause,
telle
quantit, Vin-
la
La substance,
si l'tre
l'ide
ou,
si elles
car
il
n'y a d'tre rel que l'tre qui tombe sous les sens.
qui prennent
celle attitude
la
mme
inconsquence
ils
timit de l'intelligence, et
mme
l'intelligence
les ides,
pliquer
et
lement
ils
se servent en
ils
mais
pour
ils
s'en servent, et
justifier leur
mme
que
temps de
Ils nient,
s'en servent
en
effet,
pour ex-
servir; car, de
ils
nient la lgi-
ils
l'il
la lu-
ne
au hasard
en
les
et leur insu,
admettant
et
en
en
les
les niant
il
est vrai,
la faute
n'en
est, ni
si tel
est
aux ides,
LA
pour
point, de
et
l'objet est
mme
de
le
fiait
propre de l'ide
le
il
l'on
nous
dise,
en
effet,
ce que de-
la
et
cause,
mme
tel
rions-nous
phnomne
les
dnommer,
procd superficiel de
la
elle
sensation?
Comment pour-
les distinguer,
ou les rappro-
et telle
les ides,
comparaison
on a recours au
de
et
gnralisa-
la
tion,
pour
Que
tendent point.
viendrait
le voir,
que
Mais,
l'entendre.
voient
mme
de
ni l'intelligence; cnr,
91
la
prsence
comparer
il
faut
puisse
dnommer
qu'on
compare,
c'est
et
et
entendre
que
si
les
l'on
l'aide
donnes de l'exprience
gnralise l'exprience,
mine de gnraliser,
mme
effet,
la
Lorsque, en
j'observe, je
de laquelle on
facult indter-
faire sortir
compare
de ce procd.
et je
runis les
ou bien en-
cipe, c'est
pour atteindre
que ma main
mme
et
ma
que
leur loi
ou leur prin-
je prtends
former,
et
et
sans
ne pourrait s'accomplir.
qu'elles
ne sont pas
la faon
92
de
CHAPITRE
l'tre sensible,
c'est,
demander
et
exprimer
(1).
Car
les rles
nous
des
pouvons
principes,
ne peut,
l'ide ce qu'elle
si
s'il
XII.
ainsi
nous
que ces
c'est
que
comme
par consquent,
cipes.
tablir,
ralit
des choses
l'tre
sensible, et
critrium de
demander aux
la
ides
demander au
triangle de fournir
un quatrime angle, ou un
ne sont pas
la faon
de
l'tre sensible
sont,
sdent
la
comme
au changement
voulons exprimer,
comme
l'tre
que
ils
si
est,
que
les ides
et qu'elles
c'est aussi
pos-
parce qu'il
et la destruction.
soumis
Lorsque
l'tre
de Dieu
de Dieu s'applique au
mme
titre
il
Kant,
les
les
de vue fondamental de
la
93
de
la ralit les
choses sensibles,
en regard de cette
comme
que
et puis,
ne considrer
celles-ci
c'est,
la
comme
faon des
d'autre part,
et,
ralit,
aller
l'encontre de
raison
la
de
et
la
l'tre
qui engendre
la
de l'imagination, du sentiment
conscience. Ce sont
de
et
la
et
mme
que ce
la
pense pure,
lment sensible
immuable
la
pense qui
s'est affranchie
et absolue.
Lorsque
ce degr de spculation
et
la
de
pense ne
libert,
s'est
science.
On
monde idal
la
tout
au
aura pas
pas leve
on pourra
de tout
du
vrai,
et
gtat
mme,
et la
94
CHAPITRE
que par
n'est possible
comme
oue
dans l'ordre de
elles,
pens contrairement
st
XII.
qu'erreur
accident.
en
elles,
que
connaissance
tout ce qui
en dehors
elles et
est,
d'elles, n'est
et illusion,
En
et
la
abso-
la
fois
leur possibilit et
leur
poss-
dent
que
absolue.
la ralit
la possibilit et
sibilit
lisme
contient
la diversit
d'o
l'on
la
possibilit
le
comme
de
contre
l'ida-
des institutions
lois,
conclut que
les
et ternelles
ne sauraient tre
immuables
pos-
la
l'ide
de toutes
et la ralit
objecte
le
des trian-
du beau contient
et
la ralit
choses belles,
Et lorsqu'on
(1).
des langues,
l'ide
des
ralit
la
religions
les
et
et
religion
la
comme
sensibles,
gles
C'est ainsi
ides
qu'on
suppose
unes,
principe des
le
de
l'tre qui
il
passe
aussi bien
que
la
Car,
diffrence
a l'tre
l'unit,
il
ct de la varit
a l'identit, ct
montre
la
il
y a
de
varit,
la
puissance inpuisable de
infinies qui
engen-
cien et
l'art
Ainsi,
si l'art
i*
iinl, / .Ir l
i,
et
an-
mme
p. 178, note.
95
n'y
il
aurait
ne
et ils
l'autre.
en
Il
est
mme
mme
de
mme
la
des
lois,
dnomination
des institutions
qu'un seul
mme
et
et
soleil
et les diffrents
mme
qu'un seul
et
mme
se combine, de
il
mme
qu'une seule
dans
mme voix
et
mes,
les
sous
ainsi l'ide
les
et cela
et
la
tions (2).
qu'ils
curieux de voir
est
Il
(1)
ceux
mme
aucune, ou,
On
pourrait
l'on veut,
si
de l'Esprit,
points suivants
gage, qu'on se
460.
:
le
rvlation divine,
la
mme
Sur
le
le
principe der-
comme une
reprsente
il
au del,
le
il
n'y a
les
du lan-
invention
L'unit ou
comme
linguistes
En de de
que
du moins un principe.
Ici
les
mme
admettant
feste
parmi
linguistes, et
les
mots.
comment
mme de
la
du langage, comme
cette ide
du signe
il
et
de
la
chose signifie,
la vie
comme
de
il
Il y a une ide
du beau, du bien, etc., et
l'esprit.
est
4 L'esprit
l'unit
de
la
est l'unit
logique et de
la
nature.
(2
Et
qu
illuminai
claire
omnem hominem
venientem
soit
in
hune
une seule
et
96
CHAPITRE
contenu,
quat sa
dit
que
absolue, l'ide a un
la vrit
et
mme
parla
XII.
un contenu,
qu'il est, a
nature.
un contenu ad-
et
l'tre
est,
n'est
choses
n'est
l'ide
en elle-mme,
et
mme
dans
dans
port,
forme
et
mme
la
l'ide et les
les
l'ide, et
qu'en sui-
que
le
appliquant
gager
ses
de
et
saisir
que
l'ide (I).
Mais
laquelle
l'ide diffre
son contenu
et
la loi,
forme
mme
la
mme
la
si
on
la
considre dans
les
limites
manire, mais
elle s'adapte
(1)
mme
m,
mme
aux
l'indi-
comme
brise et par-
principe.
ch. VI,
fi-
d'uu seul et
et
et le
Nature.
V^
n,
et
tout
et
s'enchane suivant
dans
ml
tout est
que
nat la difficult
et l'unit
des choses
varil et
la
rence
ou bien
phnomnes,
mobilit des
confondu. C'est de
et
la
mme
nature
la
l'tre sensible
qu'prouve
97
la
s-
la fois la diff-
(1).
sa nature, c'est--dire
et intelligible (2). S'il
(1)
uous
les
La nature,
telle qu'elle
offre
idal
isols,
est
donne par
la
perception sensible, ne
apparaissent
et extrieures
comme
brises, et
mme
comme une
dans
(2)
les
les
seule et
mme
phnomnes lumineux
born
ici
mme
voix se dispersent
et vocaux.
ides
fournissant
et c'est
au
pense hglienne, en
lui
les
de
l'il
le
la
en
du tout cesse
elle-mme
d'tre
retrouve
les
mort
et
une ide
et
la
l'il
faire
ne faudrait jamais
qu'il
et spare
nom. Pour
en dissquant
Nous devons
plus indispensables.
que
en
la
un point important
l'il qui,
Lorsqu'on
le
que d'aider
donnes gnrales
les
perdre de vue,
ici
le
aussi remarquer,
qui tait
lments;
comme
mais ou
l'anatomiste
rap-
leur rapport.
Mais
si
l'on
n'est
degrs infrieurs de
VRA.
la
nature
Logique de Hegel.
et
pas arriv
ce degr de
comme
I.
les
envelopps
7
98
CHAPITRE
un contenu,
et
XII.
distingue de toute
la
commentcom-
comment
menee-t-il,
contenu,
le
expose
comment, avec
se trouve-t-elle
dtermine. Ce sont
et
chercher
la
se dveloppe-t-il, et
dans
solution
la
il
faut
la
que nous
limites
les
Ici,
avons marques plus haut, nous n'avons qu' indiquer cernous mettre
bien saisir
la
de
dans
de cette ide,
tre
que
si
et contenu, c'est
dans
comme on
le
la forme et
et le
morale, ou
la
bien se passer.
Nous
la
les
les
Logique
cxxui et suiv.),
la
forme
forme
fort
est
philosophie, ou peut-
la
verra dans
!e
religion
la
ou qu'elle est
le
y a une science
s'il
que nous n'en avons pas trouvs, dans une recherche exot-
celle-ci,
la
on n'aura
exemple, que
c'est
comme
observer,
religion,
la
institution politique,
ajouterons que
rique
l'ide
fait
la
et concentrs
une
de
thorie hglienne.
qu'elle est
mme
la
qualit
il
l'ide.
que
les
s'y
Par consquent,
Dans Vtre
et la matire,
l'ide.
c'est
que
ajouler, et
ce
que nous
l'ide constitue la
des choses.
et
de
la
comme
la
dans
logique est
ses
limites,
autres sciences.
en
effet, la
tre
compose
exemple,
comme les
et
enveloppe toutes
par cela
la
science universelle
la
et qui, certains
connaissance,
est ais
il
mme
qu'elle le
commence
en
gards,
Lorsqu'on considre
systme entier de
doit y avoir
lments dont
toute
le
ti-
et qui font
se
99
le
de voir
systme, et qui
dterminer
doit
les au-
avec sa forme
elles
qu'il
son
et
contenu, bien que combine avec d'autres lments, d'autres dterminations et d'autres rapports. Et si l'on
un systme du ct
l'tre
objectif, ou,
si
du ct de
contours
autres parties,
les
nent
veut,
l'on
envisage
lui.
les-
que
C'est ainsi
les
et les
le tableau entier, et
que
la
conception gnrale
et
ru-
l'uvre entire
aussi
solue
l'tre
la
et
o on ne
terminant.
retrouve
la
C'est en ce sens
substantiel
et
et
les
choses
que
la
ni
et
d-
sens superficiel et
con-
que
ou de
la pense.,
lment essentiel
non dans
mthode qui
avec
est universelle
supposent,
comme
la
pr-
100
CHAPITRE
XII.
de
tit,
la
de
qualit,
de Y tre
la cause,
du non-tre, de
et
de
substance, du fini et de
la
et elles
la
pense, mais
de
la
pense
et
comme
le
mmes
la dfinition la
qu'en
il
ralit
dit
la
que Dieu
est,
qu'il
que
conscience
la
s'en sert
que
nature
et
et
et
mtaphy-
le
tandis
ou
qu'il
irrflchi et irralionnel
du n-
et
ait l'ide
la
du positif
ment
loi,
sont,
le
nous donner
accorde
mme
sicien, par
que
et absolu
sert au
subjectif et accidentel
la
gatif, etc.
servent,
s'en
mathmaticien se sert de
quan-
la
le
non-tre
que
soit,
les
choses
tandis qu'on
l'importance, et
la
logique de
Hegel
mettre en lumire
et d'lever la
me
conscience cette
sub-
meut en nous
et
dans
et
les choses.
L'essentiel
mme
uni-
LA LOGIQUE
verselle,
que
un objet propre
mme
temps pntre
et se
de
connaissance.
Et,
son contenu
ce qui
mais qui en
et distinct,
comme
elle s'y
en
elle
la
et
pour
reoit sa
choses,
si
on
la
la
l'ide
l'ide
dans
une partie
en-
d'elle qu'elle
de
si
et
la
servir
considre du ct de l'abstraction
on
forme
me
pense hglienne,
mme,
et le
qu'il n'y a
fait
forme
la
la
est
101
prsupposera logique
la
UN CONTENU ABSOLU.
dans
la
ou trop
subtile
intelligible,
dans
les sciences
ma-
penseur.
Que
fait,
en
effet, le
mathmaticien?
Il
dtermine
et
absolue, et puis
il
l'applique
la
miques
soient
et
organiques.
Que
aucune faon
la
la
formule
et
son application
un point qui
si
n'affecte
en
ce procd a un
102
CHAPITRE
sens,
il
XII.
une
ou un principe
ide,
pendante,
fie
et qui n'est
versel et absolu,
il
mme
que
c'est
doit se retrouver
dans
un de leurs lments
signi-
un principe unichoses
les
comme
combin avec
bien que
essentiels,
Il
Car
appliquer. Et ainsi,
c'est l
si
l'on
tat abstrait,
considre
la
est vrai
de
il
l'tre
on
la
considre dans
avec d'autres
est
si
d'autres rapports,
et
enveloppe par
lui.
Or,
la
est
il
logique
procd suprieur,
et
en embrassant
la
la
une sphre
feront
Quelques exemples
ides de
force
et
de centre
(1).
de de centre appartient
lienne peut
centres,
Sur
ir-
(I)
un certain sens,
seule expliquer
comme
les ides
Philos, de la
la
on
Commenant par
la
la
l'appelle, et
cette
dtermination de
logique, que
l'i-
logique hg-
la
centralit,
les
ou
que hors de
la
loi
des
cette logique
Nature de Hegel.
la
LA LOGIQUE A
demeure inexplique
cette loi
ni le
gomtre, ni
le
qu'il
En
Car ce n'est
et inexplicable.
leur science.
103
CONTBNU ABSOLU.
UN
effet,
que
dpasse
loi
gomtre prend
le
dtermi-
la
la limite
centre
le
ches, et
il
le
lui vient,
il
le
Nous
que
te
le
dire,
de
cette
ces lignes, ou pour tous ces points, ce n'est pas nous don-
ner
notion vraie
la
dera, d'abord,
pour
un
et
comment
le cercle,
le
bien
qu'ici aussi
comment
la
le point,
position
dtermine,
enveloppe l'espace,
et
la
comment,
comme
deux
peut
ni
tre
comme
dtermi-
dimension, ni
ce qui n'a
ni
dterminer
une
courbe qui
avec
les
figures,
on ne
l'ellipse
on nous
dit
un cas particulier de
l'ellipse,
le cercle
en supposant que
les
du
gom-
trop
deman-
centre
on nous donne
circonfrence peut
comment
ne par
sait
le
expliquer
mme
centre,
cercle,
ou de
l'ellipse,
fait
arbitraire et artifi-
fonde sur
la
on ne voit pas,
nature
dis-je,
mme
qu'au
10k
CHAP1TRR
XII.
on
la
l'identit et la
fois
la
de
et
l'el-
permis de
y a rapport entre
elles,
elles se
l'ellipse.
comme
et
le
Ici
courbes,
rapport du cercle
et
de
et
l'ellipse
par
et l'autre
deux(l).
Un
(1)
cd gnral
celui-ci
est
ligne brise et
la
limite,
et l'on
ou l'infiniment
par exemple,
on dcompose
cherche l'lment
ou
les diffrences
procd. Le pro-
choses par ce
ligne courbe,
la
les
ou
est,
le
que
commun,
point,
soit la
commun
ou
les
l'lment'
tangente,
la
mthode que
les
la
deux
l'on
deux grandeurs,
toujours est-il qu'il y a une diffrence, et une diffrence essentielle enire les
si
la
forme
si
l'on veut,
est essentielle
aux tres,
elle
l'est
supprimant
Il
la
comme on
l'enseigne,
la
position.
grandeur;
la
j-^
surtout
la
mme
grandeur.
que
le
corps est
la
somme
Car
spars, et a qui
fraction
les
lorsqu'on compare
la
la
srie infinie.
le cercle
comme un
le
et la
De mme,
cercle et dans
le
105
Si
si le
aussi
ici
solides est le
par cela
que
comme un
du cercle, ou
lution
on n'a pas
de cts, ou
comme une
Or,
n'est pas
un polygone,
limite entre
deux cts,
laisse les
l'angle
le
le
les
rvo-
la
sphre
la
infini
il
le
de cts,
s'il
n'est pas
un
du polygone,
cts
telle
ou l'analyse. Car
polygone inscrit et
un polygone,
et s'il est
mais
artificielle,
conscrit.
par
assemblage de cercles,
sphre vritable,
la
la
comme forme
sphre
la
polygone cir-
un
est
cercle,
cercle. L'angle
un
cesse d'tre
on
si
il
sorte
si
on
lui
tenant, prendre
soit
les
il
le
calcul,
deux,
que
c'est l
laisse
une
Cependant ce procd
Et, en effet,
c'est
un
de se reprsenter
Mais
n'est
le
eutre eux,
ni
l'un
idal
cercle
mite du polygone
core
mme
tion.
est-il
ni
et
n'est pas
le
de
ainsi
bien,
si
c'est
une
le
comme une
cercle
constitu, et
polygone
deux
ne
l'est
polygones,
Ou
l'autre,
que
limite
la
limite, c'est
pour
cercle
c'est--dire
le
besoin
du polygone, ce
pas plus la
et
la
contenu par
l'autre,
et
s'il
li-
moins en-
d'une
de
une Um'ilequalitalioe,
figure
intermdiaire.
n'est
il
du
ou parce
polygone, mais
le
qui
l'autre,
limite vers
cercle
l'un ni
cercle n'est ni
le
c'est
mcanique.
Main-
cercle, le
le
seule
et
dmonstra-
non une
li-
est la limite
lui,
lui
tout angle a disparu, et qu'il s'est produit dans la ligne et dans les lments
CHAP1TKE
00
la
la
ligne n'est un
XII.
lorsqu'on ramne
sphre au cercle,
la
et le
centre de
la
Mais
les difficults
considrer
centre dans
le
nature.
la
nature?
Et, en effet, qu'est-ce que le centre dans la
faut-il le
qui
la
placer
Et y
a-t-il
nouvelle.
constituent une nouvelle combinaison, et une forme
On
d-
par
les rsultats,
laquelle
ou par
sont venus
l'application,
s'ajouter
un sens
une valeur
et
sa formule,
qu'elle ne possde pas en elle-mme. Et en appliquant
la
formule, mais
celle-ci l'objet.
forces
des
notions et
Car
le
il
mathprsup-
lues,
dont
l'objet,
il
il
lui
se
sert le plus
applique sa formule,
rige; de sorte
que
ce n'est pas
et suiv.,
p.
et
283-379,
III
et
part.,
218
et
suiv.;
Conf. Logique,
Grande
l'
logique, liv.
part.,
re
,
v,
ne
99
part.,
et
la
LOGIQUE
LA
plusieurs? Et
t-il
s'il
y en
et
ne
a plusieurs,
107
UN CONTENU ABSOLU.
les
faudra-t-il pas
ad-
enveloppe tous,
et
fait
ni la
le
et,
les
Et, lorsqu'on
central,
reprsente
se
que
tel
le
pas
d'ailleurs,
il
le
si
l'on se
reprsente ce corps
et,
est
la
qui ont
expliquer,
faudrait
qu'il
relatifs, et
lement
est
le
centre absolu,
corps
il
la difficult,
de sorte
non-seulement ce qu'est
comme
systme,
est
central
notre
le centre, puisqu'il a
mais ce qu'est
comme un
cenlre
le
dans
soleil
de toute exprience.
et
la
nature, mais
la
il
faudra
diffrence de
l'esprit.
un systme de cenlres, o
les
(1)
Oq
sait
du
soleil.
la position respective
le
de Jupiter et de Saturne,
le
centre n'est ni
si
l'on devait se
le
corps cen-
dont
il
former du centre
faudrait dire
la
notion que
108
CHAPITRE
un centre absolu,
XII.
l'tat.
la socit
y a en
et si elle
en
d-
Ainsi donc,
la
non-seulement chappe
On
pourrait
cache ou
la
la
mme
absolue du
centre,
telle
nombre
quantit, mais le
dtermins par
elle.
qu'elle se
la
ni
mathma-
construits.
un
et
sont
et la
sont au contraire
et la quantit
Elle n'est ni
nombre
une masse,
point, ni
veut,
exp-
toute
les
si
masses,
l'on
les
(1)
Il
combinent
desquels
et l'gard
ils
les
masse plus
dedans de
petite,
ou que
elle, et
absolue
le
la loi
qu'il y
Les masses et
de
la
dpassent,
un systme
soit le centre
de
la
les
(1).
elle.
ait
les
En supposant
newtonienne touchant
la
des centres
conformment
il ne suit nullement de
l que les centres doivent obir ces
Nous disons en supposaut, car des doutes commencent s'lever
sur ce pVint, mme parmi les astronomes, et parmi les plus minents. Ainsi
des distances,
rapports.
Bessel pense
que
spcifique, et
la
toiles
la
doubles
pourrait tre
109
est
la
la
une
effet,
que
force, et
le
l'ide
lorsque
corps est
que dans
la
monde
sphre du
matriel nous
etc., sont
disons que
des forces,
que forces
une seule
ne
et
mme
elles participent
ni par l'attraction
des perturbations,
toutes
l'existence
d'une force polaire, ou d'un fluide extrmement tnu qui agirait indpendam-
est,
gravitation universelle.
la
ou hors du
soleil,
ou
pense Mcedler.
S'il
systme plantaire
le
tombe tantt en
dedans, et tantt en dehors; ou que dans notre strate stellaire il tombe dans
la constellation de Perse, comme le pense Argelander, ou dans une des
centre
tombe dans
soleil
le
s'il
tombe
comme
soit
le
au milieu,
soit
qu'il
tombe dans un de
ces
il
ne serait
tel
comme
qu' cause de
la
prpondrance de sa masse.
Dans
les
les
rapports
Or
ici
aussi
il
est
indiffrent
le
centre absolu,
que
qu'il
le
le
centre absolu
gouvernement et
tombe dans une
la
que
l'ide
de centralit y
classe
(gouvernement oligarchique).
soit ralise.
I.
110
CHAPITRE
nes par
en
tant
elle.
Et
si
XII.
elles
que
communes
toutes,
de
telle
la
En
d'autres
ni tre
que
qu'on
dit
l'tre
que
dire
la
de
nouvelles qui
pas
la
l'tre
organique
lumire, l'tre
la
organique, ou que
l'tre
vivant ne
et l'tre
sont pas des forces, mais seulement qu'outre les dterminations de la force, elles possdent d'autres dterminations
diffren-
les
(1).
Maintenant, saisir ces ides pures, universelles et absolues (2), et les saisir par la pense pure, par
s'est affranchie
(1)
de
la
On
pense qui
relatif et
sen-
n;
IV, p. 83.
la
en ce sens
qu'elle embrasse dans sa circonscription tous les individus, et tous les ph-
nomnes qui
selle
s'y
rapportent. Ainsi,
l'ide
du beau
la
est
lumire est
elle aussi
une
giques de quantit et de causalit sont des ides universelles par rapport aux
quantits et aux causes finies. Mais
solues en
comme
et
dans
un
dterminations
et
comme
et la quantit se reproduisent
dans
lit
la
beaut
dans
la
les ides
qu'elles se
dans
la vie,
l'esprit.)
dans
reproduisent
les ides
Par exemple,
l'tre
la
physiques
causalit
la
nature
et
dans
V, n,
111
dans
ture,
les
temps, du mouvement, de
du
matire, etc.,
la
et
mme,
par
la
en un certain sens,
elle, et
qu'elle est
et
qui
mutile, et
mthode spculative
la
mthode de l'entendement. En
mme, ou
il
admet
ou bien,
il
la
et
il
lorsqu'il les
ou
les disperse,
les
ides en
spare de
les
admet toutes
et
il
principe de contradiction,
il
admettra
le non-tre,
les
deux,
ne veut point
admettre
prend
11
les unit
et
il
effet,
le
peu-
la
il
Or,
telle
et absolue, est la
elle.
pense
la
appele
peut tre
qui
en dehors de ces d-
lui sont,
na-
les
justifier ces
ou de
admettre dans
l'identit abstraite et
mais
l'tre,
il
il
ne voudra point
l'tre est, le
(1)
(2)
La
difficult
tre vient de
la
III,
qu'on prouve
fausse notion
que
saisir la
l'on se fait
de l'Etre
et
se reprsente l'tre
du Non-tre,
comme
la
ainsi
notion qui
112
ou
CHAPITRE
admettra tantt
il
cause, ou
la
cause sans
la
admet tous
les
s'il
XII.
deux,
les
que
exprime
l'on verra
prs,
haute et
que
que
loin
Dieu
la
la
ou bien
comme
notion
la
la
plus
af-
notion
p.ir
regarde de
l'on y
si
la
que
sidre
il
Vtre. Mais
est
ne
l'effet
la
prcd.)
(Cf, eh.
l'effet
sans
unira d'une
les
il
disant que
en
arbitraire et extrieure,
faon
plus con-
la
si
on
la
con-
suite de l'absence
d'une connaissance systmatique, on y ajoute des dterminations et des proprits qui ne lui appartiennent point, ce qui fait que, tout en croyant parler
il
de l'tre, on parle d'autre chose. Car l'tre pur n'est que l'tre pur,
n'est ui
quautit, ni
la
la
cause,
ni
et
la
qui appartiennent une sphre plus concrte de l'ide. Ainsi, lorsqu'on dit
que Dieu
ou que V homme
est l'tre,
un
est
on donne
tre,
plus abstraites et les plus vides de Dieu et de l'homme. Car, en tant qu'tre,
se distingue pas de la pierre,
l'homme ue
tres
comme
du
lui,
tres,
ne
n'est
que
l'tre, tout ce
n'est
que
est
reprsente
si
comme
Dieu.
eut
ce qui n'est
de
tre,
mme
Et invoquant l'exprience et
l'on ajoute
non
non
et
mme
de
et
l'on dit
ment,
n'est pas, et
l'tre
le
et
nomme
Mais,
d'abord,
ne pourrait tre
le
et
Yire
est,
et
ne peut pas
de ce raisonne-
sensible l'appui
l'on dit
il
que
qu'il est.
si
tre.
que d'un
ne feut ne pas
soleil,
les tres,
Non
tre, on
et
la
faut
pense
on entend
remarquer que
Rien
ni pens,
et
s'il
y a
pense du Non-tre ou du
l'absolu
nomm,
le
il
non-seulement ne
ni
entendu. Et ce-
on l'entend,
et
on
le
pense
si l'on dit
et
113
qu'un accident,
n'est pas,
ou
principe
enseignera que
il
qu'il n'est
du chaud, ou que
de
qu'une privation
la
Seulement
commence
dterminations
les
cause et
\'effet, la
que
car
il
les
dterminations plus
pas l'tre
c'est
c'est--dire le
le
tout en
tre,
l'tre et la notion
est
donne
n'tant
Non-tre
ni le
les
le
le
(Cf.
mme
l'est
il
aussi.
Elles
le
notion de
la
donne
l'une tant
Le devenir achve,
l'autre y
forment,
par
devenir. L'tre et
le
deveuir; car ni
par consquent,
il
la
passage aux
le
la
qualit,
la
de Vautre, de l'un
et
mais
et
du
quantit,
de plusieurs, de
positif et
l'es-
oppositions
les
la
qualit et
du ngatif,
etc.
etc.
ch. II; et
(1)
d'autres termes,
;
VHglianisme
Ne pouvant, en
tangentiel de
la
VfiRA.
notion
et
effet,
dduire
mme
de
Logique de Hegel.
la
la
01 le mouvement
mouvemente physicien
force tangentielle,
matire ou du
n'est pai.
plus concrtes du
que l'tre
Non-tre sans
mais l'tre
l'tre, appelle le
tre et du Non-tre,
nouvelles, l'tre et
la
En
est.
se posent et s'opposent
Non-tre,
ngation de l'tre,
que
l'on veut, ce
si
l'une, l'autre
mme
la
pas,
aussi, et ce qu'est
l'tre sans le
de
ou
qu'il n'est
l'tre,
est le
Non
Non tre
le
mme
non-tre, ou
Non-Etre
le
est
il
con-
le
et le
les
la
substance et
ou
la
difficile saisir,
la
centripte (1)
ici
le ngatif
en parlant de ce
et
le froid n'est
le plaisir n'est
vertu, ou que
la
que
le positif, et
I.
114
CHAPITRE
que
la
prit,
XII.
composant
de l'univers de
la contradiction,
au contraire,
spculative,
montre
la
comment
coexistence
contradiction, et elle
la
que
l'autre, et
deux termes,
une seule
montre
elle
mme
et
La mthode
plus insolubles.
pose
et la
et rationnelle,
Mais
car en montrant
la
comment
ne s'ar-
elle
ncessit des
deux
des choses,
dire,
stimule l'ide, et
la
le
de
passer
fait
de
abstrait
l'tat
l'tat
en plus
parfait. Et,
mes
pas,
en dmontrant
montre, mais
trant, et les
et leur unit, la
comme
la
elle les
dmontre en
aune impulsion
me on ue
qui.
ment tangentiel
du mouvement,
r0
imprim
il
n'est
III
98
et suiv.
III,
et
mme
rc
de
la
si
c'est
le
mouveou
matire,
et accidentel.
Voy. sur
Remarques sur
impri-
que
on a recours,
part., ch.
initiale,
faut supposer
11
l'a
mme
Et par cela
les posant.
sait
dmon-
liv.
er
,
la force centripte et
and exprimental
science.
prsuppose pas
qu'elle ne
mthode,
les
si
termes,
les
constitue une
elle
une mthode o
termes s'enchanent
115
et
hasard de
bien
l'tre
la
l'tre la
science;
cause, ou de
dmontre pourquoi
elle le
cause au bien, ou du
la
l'tre, et
qui en posant
comment
pose, et
comment
position de l'tre
du non-tre amne
et
dtermination
l'autre
l'tre
la
devenir; en
le
en supprimant ou en omettant
les
posant
et
et
d'eux successivement un
moment de
ne saurait
On
ni tre, ni tre
en
et
toutes les
moment de
que
formes de
la
la
pense
la
l'identit abstraite, et le
(1)
moment de
est l'affirmation
la
Hegel
le
galement abstraite
est la
On
le
et notre Introduction
l'identit abstraite
moment de
la diflrence,
la
diffrence
a l
une affirmation
l'une ni l'autre
et
scep-
spculatif pro-
Le moment de
Non-Etre. Le
la diff-
moment
moment
traites,
moment
loin, Introduction de
mthodes,
les autres
la
et
pense
connu.
et,
les
le
de
l'ide,
la diff-
ne savent concilier
les
contraires, et
116
CHAPITRE
prennent
qui efface
dit,
XII.
la
pense
spculation est
la
parlant,
et,
mme
la
forme absolue de
au
vide
et
mme, ou du mme
ne
l'on
c'est
veut, c'est
l'unit
dans
poser
la diffrence, et la
c'est l aussi
dduire dans
et extrieure;
ou,
concilier,
et les
diffrence et
la
l'unit,
si
poser
et
le
en
l'autre,
la
la
car
la
sa consquence,
con-
est
la
contra-
la
premire
les
supprime
et les dissimule,
la mmoment de la
le
pase
moment
dialectique,
pense, dans
ConC
de
la
les
en ce que
concilie.
la
impuissance de concilier
les
si
la
de l'ancienne logique
les rgles
Le
(I) Soit
les contraires et
l'animal est
et
spontan
est
et
dou
spon-
tan, donc, etc. Et, d'abord, l'essentiel dans cet argument, c'est de dtermi-
ner l'ide de
la
vie, car
une
fois l'ide
de
la
(Il
faut sup-
nimalit se distingue de
la vie,
sont gaux deux angles droits, cette figure que fai devant moi, ou bien,
triangle iscoscle, est
dtermine d'abord
un
l'ide
triangle,
de
donc,
la vie, et
par
etc.
l le
Or,
la
le
mthode spculative
On peut appeler
la
un syllogisme,
c'est
si
117
un syllogisme qui
c'est
se
dis-
par
le
contenu, par
bine, ainsi
que par
la
unit les
com-
Dans
en
l'ancien syllogisme,
gre
la
effet,
c'est
forme
la
la
la
jaillit
suivant
et artificielle, qui
De
elle
de ces termes
y
;
laquelle
mme
forme
forme
plus, par l
n'atteint pas
relle, et parlant
mme
ne pose
qu'il
pas les termes, mais qu'il les prsuppose, et qu'il les reoit
modes de
et
est
ma-
les tres
moyen
extrmes sont
les
la vie, il
y a l'ide de la mort, qui est l'oppos del vie, mais qui est aussi en rapport
avec
elle.
Par consquent,
l'autre, et sans
si
l'on
ni l'ide
vil et
il
meurt
la fois. Mais
spculative, l'ide de
l'on
dtermine,
principe absolu de
inanim,
miner
l'tre
les ides
organique
et
ou pourquoi
del mort,
la vie et l'ide
coexistence, on aura le
Du
si
vit,
la
il
que
vie et de la
galement
En
d'autres
mort, et partant
la
meurt, ou pourquoi
comme
ainsi
le fait
la
mthode
ncessit de leur
la
mort de l'animal.
l'tre
anim
dont
les rapports.
la
complte de
termes, et
il
en
et l'tre
faudra dtergnralisant
l'exemple, dans l'ide, et dans la dduction des ides, telle qu'elle a lieu dans
la
mthode spculative,
se trouvent
la
forme
dterminsla forme
el le
et VI.
contenu
relatifs
et le
contenu absolu
des choses.
118
CHAPITRE
XII.
et
et
conclu-
la
dmonstrative,
On
forme
spculatif, au contraire, la
forme de
rables, et la
forme se
objet. Ici la
les
syllogisme
le
et le
pense est
cds de
forme
la
mme
stration.
tirs
pense, mais
la
eux-mmes
apportent avec
ils
D'o
suit
il
que
dmon-
le
que
moyen
le
absolument
et
lis
absolument
moyen
est
moyen ne
la fois
pas dans
(1)
En
lui sont
moyen
les
et leur
tel
ou
et
le
il
suit aussi
conclusion,
la
doit
il
former
le
la
les
termes
moyen ne
lui
comme
conclusion
se trouve
le
que
et
invariablement
prsuppose
moyen,
le
effet, elle
si
tel
que
la
est
rations. Or,
forme
moyen
et le
ou
les
au moyen,
li
tel
n'est pas
un
ici
les
tel
de son
fait et
et
dire
ne sont pas
et
la
son
syllogistique des
la
suppositions et
mme
pourrait
moyen
tels qu'ils
et d'autres
op-
que, et
la ncessit
onde
la
logique hglienne.
et les
et qu'ils
et
lis
et
que dans
la
mme
tout. Cela
(ait
que
119
mme
un
notion,
conclusion
seul
moyen
le
termes demeurent
les trois
Et
le
moyen
absolument
les
lui, et qu'il
ne
la
le
moyen au
qu'il
et
On
fait
demeure
n'arrte pas le
l'tat
de question,
l'tat
mouvement de
la
le
et
moyen
pense, en dmontrant
que parce
sujet et l'at-
renferme ncessairement
l'unit des
puis, sous
sujet, et
qu'elle
et artifi-
cielle avait
qu'il est
conclusion,
et
est
moyen
le
il
n'est
moyen
que
n'est conclusion
moyen
le
n'est pas de
les contient,
s'il
tient
non comme
tat d'opposition,
Car
il
mais
ne contient pas
ils
et qu'il
comme
les
deux,
ils
deux extrmes,
et
les
s'il
ne
les
lui.
con-
deux extrmes
il
120
CHAPITRE
absolue. Mais,
et
rence
s'il
les contient,
et leur opposition, et
conclusion
XII.
fait
il
il
Te moyen n'est
c'est la sa
du moyen,
(1).
enveloppe
qu'il
comme deux
enveloppe, non
extrmes,
les
termes qui
et qu'il les
sont trangers,
lui
mais
lui,
comme deux
pour
quels
il
pour
les-
est fait
moyen
port absolu du
faits
et
lui,
et
montre que
elle
les
(1)
me
comme
et immortalit
Vtre cl
le
la qualit et la
la
sim-
la
comme
comme le
devenir,
le
mesure, ou
me
et immortalit, et
que, par
La simplicit
l'me et l'immortalit.
ces
mme
n'est,
ou de ce qu'on
extrieure,
emploie
ne
qu'elle
contient
les
appelle analyse
psychologique, qui
amene
mme
affirmer le
mme
la
etc.
Tout
Et
si
l'argument
ce sera
le
la
l'aide
dmontre que
si
On aura
on
ainsi le
la
matire
le
est, elle
aussi, simple
mme moyen un
dans
syllogisme qui
mme moyen
et appendice u.
qu'elle emploie
l'on
dmontrera que
et
nature
donc,
prend
leur
terme indiffremment de
syllogisme
ne
les
pas,
mou
qui
l'annulera.
et
Introduction la Philosophie de
Hegel, ch. V, u,
moyen,
Et
que parce
terme que
le
sition,
port
extrmes,
prsuppose
l'on
n'est pas
ici
une suppo-
11
121
l'autre
terme
ment
et
les
prsuppose, c'est--dire
comment
prsupposition d'un
la
la
tion et la position
du moyen,
et
comment dans
position
la
prsupposition et
la
la
(2)
terme pour
quoi on
la
pose, et
le
terme, et enfin,
aussi pos.
comme
et
Dans
dmontr.
n'est
rien
suprme de nos
suppose que
qu'il y a
le
une
Soit
proposition
loi
on
suprme de nos
tout cela
dmontrer.
le
comme connu
devoir
la
la
la
mme
valeur et
la
est
Ou suppose
en quoi
elle
aussi
con-
l'on verra
rgle
extrmes
les
est
actions,
On suppose
siste.
le
moyens, tout
les
l'ignore.
poser
la
Et cependant on ne
la
question
il
un terme moyen qui convient galement aux extrmes, et qu'il faut le chercher dans, et entre les deux extrmes eux-mmes.
Mais, d'abord, de ce qu'il y a un terme qui onvient la fois aux deux extr-
mes, devoir et
extrmes
se
loi
conviennent ncessairement,
mme
Ainsi,
mme moyen
il
que
le
devoir soit
la loi
les
deux
suprme
l'on fait ce
est
CHAPITRE
i'22
Tel est
le
syllogisme absolu de
il
mme
forme
est la
Xll.
connaissance
la
de
et
forme travers,
l'ide, la
le
de l'existence, car
dans
et
maintenant on compare
Si
forme
forme
la
comme
d'abord
apparatra
contenu,
et le
comme
l'lment qui
*<^
constitue
diffrence et
sa
son dveloppement,
de
l'autre,
quantit
la
la
mme moyen
Ce
suprme de nos
loi
Ou
ture.
bien
si
doit
prir,
De
l'on dit
parce
plus, entre
Et, en
etc.
Ce
qualit et
la
se
l'ide
effet,
le
mme moyen
qu'elle
deux termes
i!
le plaisir est
doit
peut servir
prir,
le
corps
dmontrer que
aussi
de
quantit,
la
Tme
et
amne
qui
et
le
sa diversit,
mesure,
la
pose, se diffrencie
donc, etc.
ou
qualit
la
la
que
y a plusieurs
que
moyens. Quel
est celui
qu'on
prendre
le
nous dira
moyen que
je considre
comme
Ou aura beau
admettant
que
le
moyen
Tout porte
mme
mme que
l'analyse
qu'elle nous
croire,
soit
donne
et absolu
soit le vrai
les
deux termes. En
moyeu
le vrai
des extrmes.
moyen, par
cela
la
sparment, ou on ne
si
la
les
connat point.
question?
blanche, ou
si la
Si
Comment
si
l'on
lorsqu'on
est
analyser
les
termes de
on ne
les
peut-on
ne
sait ce
la
question pris
demander
que
c'est
si
l'me
que l'me,
si
l'on sait ce
que
c'est
si
est
et
l'me
que l'me,
123
de
quantit, dans
la
sphre de
la
comme dans
notion, comme
qualit,
la
la
celle
dans
celle
de
de sa forme, mais
exemple,
Y tre
si
la
aprs
l'ide,
pas
l'ide, ce n'est
avoir pos
diffrence
la
de
conciliation
la
et
de son existence,
et si,
que
dterminations
qualit et la
!a
que
ce
il
qu'on
termes
se
mme
$ immortel,
de Y me, et
l'me est ou
si
On pourra
la
sait
la lever,
tout
on ne
fait
par
que dplacer
dire,
deux
les
question.
la difficult. Et,
en
effet,
appris par
les
par
si
Mais, au lieu de
comment
sait
le
except
vrai,
est
immortel, l'ou
c'est qu'tre
immortelle, et
pas
n'est
mmes lments? En
on a obtenu
les
ple, en vertu
mmes
que recule.
si
ternel,
ou que l'me
est
rgles, et avec
Si,
au contraire,
par exem-
l'on sait,
la
libre, et
pense, ou que
commeut
et
le
dans
quel sens elle est libre, on ne voit pas pourquoi on n'aurait pas recours ce
mme
si
est la
que
la
et
question
la
que ce syllogisme
effet, la position
est
une
del question
elle n'est
connu qu'eux
trieur et indtermin.
entre
les
mais
le
deux extrmes,
moyeu
D'ailleurs,
le
vrai
titre d'espce,
moyen
n'est pas
mme
le
moyen qui
ou de grandeur moyenne
de leur ide.
les
(Cf.
est
ch.V),
124
CHAPITRE
ne constituent pas
XII.
mieux
l'ide logique
Cependant,
l'on
si
qu'imparfaitement sa nature
ments. Car
s'il
et la
qu'en
est vrai
de ses dveloppe-
loi
forme
elle la
contenu
et le
contenu tout
ct du
Elle est la
mme
en
mer,
elle
l'ide
la
est
considre du
mme,
la
et
une seule
et
fait
on
effet, si
on verra que
contenu,
tence.
la
la fois. Et,
si
rsume
elle n'est
et
pas
et
mme, en
la
un
elle ajoute
l-
ment nouveau, une nouvelle proprit qui amne une nouune sphre nouvelle de son
velle dtermination, et
tence.
aussi
Si
que
on
la
considre du ct de
mme, en
l'ide est la
la
exis-
forme, on verra
mo-
ments qui composent chacune de ses volutions se reproduisent tous les degrs, mais qu'elle n'est pas
la
en ce sens
la
la
sphre de Y essence,
mme
ne s'accomplissent pas de
la
sphre de Y tre,
sphre de
et
dans
s'accomplissent pas de
(
en.
XI
la
la
mme
les
mme
mme
oppositions
la
notion, elles ne
celle
de
125
les oppositions
mme,
Dans
par exemple,
celle
de
sphre de
quantit, et dans
la
la
centralit,
est plus
Par consquent,
sont
la vie elles
la centralit, et,
l'unit
la
sphre de
la
com-
sont
l'ide
partant,
eomprhenen passant
et
se sparer d'elle-mme,
et
dernier est
ni
que
le
C'est ainsi
dans
dernier soit
le
que tout
premier
le
dernier,
soit le
premier.
le
dans
est
tout.
tout,
non
le
et qu'elles
la
moment de
propre
tenu,
l'ide, tout
et distincte,
rsume tous
quant
les
par
l'effet
vent dans
dans
les
la
la
forme
cause
et
la
forme,
et
moments prcdents
et le
et
quant au conet
non-tre diffrent de
par
dans
le
contenu, mais
l'effet,
la
nature
le
la
cause
et
se retrou-
ils
que dans
combine
les
de
mme
et se
dans
le
cristal,
la
plante,
dans
l'animal.
Si
la
pense ce
126
CHAPITRE
mouvement de
XII.
par lesquelles
traite
ncessit de ce
mouvement
la
mme
moment de
qu'un
tion et
dtermination limite,
rte, et s'lve
parfaite.
par cela
arrte. Mais,
s'y
une
L'ide pose
ride.
mme
l'annule
elle
dtermina-
que
aprs
c'est
tre
s'y
et
une
ar-
plus
mais des
la
vis--vis de
Le systme
elle.
la vie,
franchit pour
la vie.
On
mouvement de
pourrait appeler ce
vement as
finalit,
d'une
finalit
un mou-
l'ide
moyens
les
et
hors de
damment de
les
et se
l'autre;
mais o
les
moyens sont
les vrais et
nalit n'est,
de
comme on
le
et
absolus
(l),
indpen-
et la fin existent
mme
principe,
moyens de
principes
l'autre, l'un
moyens
effet,
(1)
un terme
Logique,
240
et suiv.
ce
la tin,
Mais
la fi-
qu'une dtermination
la fin
mouvement,
il
nuit
Il
faut,
un point o
sa
avoir dploy
aprs
nature, puisse
elle-mme,
comme
et
s'arrter,
en
se
la
varit et
la
s'arrter
en
et
comme
saisissant
127
richesse
s'entendant
pure,
ide
contemplation d'elle-mme
la
et se
ide
suprme
vie
la
aspirent les
et
unit (1)? La
elles
(1)
autres
la
rela
monde
ides,
cette
pour
rponse
et
le
laquelle
et
dans
et
de
cette
question
logique.
CHAPITRE
LOGIQUE, LA NATURE ET
LA
La logique
est
la
dans
SPRiT
(1).
qu'aprs avoir,
peut ainsi
l'on
si
l'ide,
c'est
de
l'|
XIII.
la
dire, puis sa
comme nous
temps, dans
et
dont tout
la
sphre du mouvement, de
la
et
matire, etc.,
dans sa nature
indpendamment de ces
(1)
Cf.
les
que'qucs
traits
mme que
et VI,
de
la saisir
dans
sa puret et sa vrit.
Car on y introduit
dans
lopp
le
et par l
l'ide
on mle
el
telle
qu'elle existe
dans
la
on
nature, ou
l'ide,
LA NATUKK KT L'ESPRIT.
LOGIQUK,
LA
129
la
logique
la
la
fait
Le passage de
nature.
amne dans
nature
et
la
l'ide
que
une diffrence
semble se
l'ide
lui
Mais, en pas-
dans
la
que
autre dans
au fond, que
de toutes choses,
ides, et les
Et c'est
elle.
Mais, par
dans
absolue, mais en
et
mme
elle
autres
la logique.
se spare d'elle-mme,
conformment
sit (1).
l'ide
logique et
la
nature.
la
l'ide universelle
absolue.
la
que
tant
possibilit
ce qui
l aussi
qu'elle n'est
n'embrasse pas
sphres, o en
fait
que
sa nces-
la possibilit
le cercle entier
se
des
combinant avec
qu'une
De
mme
qu'elle
sans conscience
et
au lieu de
plus, et par l
dans
imperfection de
cette
comme
le
mathmaticien
salit des
lments
tirs
ou prconues,
et
et
mme
nullement dmontres,
cration exnihilo, par exemple, on n'aura plus l'ide de causalit dans son
vra.
ch. XII.
Logique de H^el.
I.
150
CHAPITRE
Xlllf
nature, sa
ncessit (1).
loi, et sa
une dchance,
comme on
de se
a l'habitude
simple opposition,
ce titre,
et,
une
reprsenter, mais
la
marque
elle
un
plutt
qu'on peut
faire
ceux qui
de Hegel lui-mme, en
Le systme de Hegel
de
les
se
le lui
premier reproche,
le
de
justifier le passage
de ne pas
la nature.
la
logique
la
meilleure rponse
compose de
trois parties
et
Logique,
la
srieusement.
la
Philosophie
en traant ces
trois
par-
que
dans
ture et
Mais
il
comme
bien
faut
qu'elle
s'y
trouve combine, et
comme
sphre de
la
na-
la
vraie
Seulement
et XI).
unit,
elle
s'y
les
la
la
matire
et
dans
l'esprit,
ou que
de l'amour
et
de
99
et suiv.; Ainsi,
ques et lectriques,
et,
le
dans
l'esprit,
la
cette
ob-
d'une connaissance systmatique, et de ce que l'on ne se fait pas une notion exacte d'un systme, et de la manire dont les lments qui le composent
cile d'y
admettre que
les ides
et qu'il en est
et
indtermine
d'autres qui,
que
question certaines
la font,
il
les
notions
ides
sont des
prconues,
principes,
que
notion de la cration
telles
la
progrs
un bien
et
131
rationnelle
et
mais
de
l'ide qui
sphre de
la
rgion de
la
mouvement. Ce passage
ex
nihilo,
la
nature,
la
extrieure et du
Pour ce qui
l'expliquer.
premiers,
que
la ralit
soit
leurs
yeux inexplicable
logique
abstraite et
un progrs, en ce que
est
de
l'impossibilit
et
possibilit
la
concerne
de
l'ide,
la
les
logi-
mais que
un assem-
et impossible,
tout idalisme
la
soit
une
telle
logique
la
nature produiraient
la
l'effet
forteresse, se servirait
du sou au
murs d'une
les
Tout ce qu'elle
peut faire leur gard, c'est de leur montrer qu'ils ne peuvent rien concesans les ides, et que, lors
les ides,
ainsi
rflchir
croient penser
qu'ils
les
communiquent
sa
signification et sa
mme
lui
sur
pour en
les ides,
seconds, on
les
principes, pourquoi
des
principes
relativement
des
principes
pour
les
s'ils
n'admettront-ils
la
nature?
de
choses
admettent
que
pas
Et
l'esprit,
et
engageant
fonction.
la
peut
nature
saisir la
les
que
les
ides
s'ils
ides sont
sont
aussi
qu'elles sont des principes pour les choses de la nature? Faudra-t-il dire, par
exemple, que
et
la
quantit et
la
la
dra-t-il
Ou
l'esprit, et la
dire
que
les
choses de
beaut qui
est
et
est
dans
mme
tantt
un
C'est l, d'ailleurs,
Il
la
origine?
En
dans
l'esprit et
nature et dans
les
choses de
les
opinion inadmissible.
les
la
une seule
l'ide
quantit et
et la
nature et dans
principes diffrents?
uvres de
les
l'esprit,
et
n'est pas
une ide de
tabli
la
une
nature.
de la Nature. Mais,
s'il
y a
une ide de
la
nature,
le
passage de
132
CHAPITRE
XIII.
de l'uvre complte
ralisation
et actualise la possibilit,
de l'uvre, ou en ce que
l'ide abstraite
purement
l'achve.
extrieure, dans
bien qui se
le
rgion de
la
ralit
la
la
la
la logique la
fond sur
mme
nature
Quant
cration,
nous
dire,
nous
dire,
nous demanderons
Car,
la
que
que
dit
cration
la
raison, peut-on
logique que
clairs et
l'ide
tout au
un mystre inexplicable,
est
l'on ignore ce
si
et
que
la cration, et comment,
un mystre? Et ce qui est
que c'est un mystre qu'on doit
comment peut-on
dire
et
avoir enseign
les
mme
point
cration.
la
cration,
la
la
et
plus forte
la
nous
on
contraire,
qu'il faut
dans
et ce
si
c'est
l'ide.
entend ce qu'est,
l'on
si
de
la
d'un mystre
et
lors
indtermi-
ne, ce n'est pas cette notion qui pourra nous clairer sur d'autres points
obscurs
aussi
cette
car tout
science;
la
n'envisage pas
et
de
loi,
plantaire
dire
On ne
ce titre,
l'insecte qui
que l'homme
le
est
rampe sur
lui-mme
le
le
le sol
la
bien et
pas
cr le
monde,
la
se
la
lumire que
argument
mystre de
la
et inaccessible
puissance et
la
si
libre de le crer,
cet
le
sombre
la libert
compose, Dieu,
systme
libert
la
le
ni tout-puissant, ni libre,
termes dont
mal,
le
Dieu n'est
science, et qui
la
de providence,
Si
faudrait renoncer
ne veut, ou ne peut
qui
de mystres.
dmonstration.
il
se place hors de
la
principe de
est
la libert et
comme
ntrables que
servir de
les
et
la
nous
qu'elle, et
par consquent,
et,
ou de ne pas
l'on
emploie
libert,
le
crer.
tous
les
comme
LA NATURE ET L'ESPRIT.
LA LOGIQUE,
de l'ide se brise,
l'unit
matire,
nature. Entre
et voile
dans
terre
et
la
diverses parties de
bien qu'il y en
connus
que Dieu
ment
et le
que
ce
monde
que
c'est
que
ce
sait
comme
l'ide est
soleil,
le
cache
les plantes, la
y a une connexion,
il
une, car ni
ait
et
nature,
la
taient parfaitement
s'ils
que
fait
133
le tout, ni les
il
faut
parties ne sau-
et
que Dieu,
c'est
et
et ce
que
que
c'est
monde,
le
sont compltement spars, et que l'on sait galetoute-puissance, et la libert divine. C'est l ce
la
ici
le
c'est--dire,
eutre
le
ralit
meilleur et
et ce
monde du
choisi le meilleur,
moins bon, sa
Quant
d'agir
a laiss
il
libert, et,
sa puissance,
conformment
si
le
s'il
sauvegarde
moins bon,
le
lui,
atteint
les perfec-
meilleur
et ce
dans sa pense
lui,
il
la libert
si
comme l'homme,
est plac,
en
si
tir le
dans sa nature. Et
et
et
s'il
a choisi
s'il
a
le
c'est la
la raison et
puissance
la
la
la
il
n'y
les
aura
choses.
plus ni
Et ainsi
ne
dimensions
ses trois
le
veut, et,
et absolue,
et ses
rien
s'il
le
n'y
il
d'immuable
pesante,
et
dans
ne remplirait
pesante et de remplir
voulait le contraire,
qu'il est,
serait pas
le faire.
muable
rapport absolu,
ni
matire
pas l'espace,
l'espace,
vrit,
la
pourrait
il
nature im-
telle est sa
le veut.
Aprs
cela,
on
ne voit pas pourquoi on excepterait Dieu lui-mme de ce renversement universel de toute vrit par sa
que Dieu
dire
il
est
nihilo,
auquel
vegarder
la
les
a recours
il
non-seulement
ne sauvegarde pas
rapports,
veut, et que,
s'il
voulait,
le
ce mystre de la cration
ex
perfection divine,
non-seulement
tous
on
le
Ainsi
bouleverse
les
n'explique aucun
perfections
divines,
et
mais
va jusqu'
mystre,
il
trouble
atteindre
1^4
CHAPITRE
XIII.
tout
le
extrieures au tout, et o,
une connexion
c'est
aux parties
est extrieur
parties
les
et
sont
que
les parties,
doivent apparatre,
et
comme des tres spars; chaque partie doit appacomme compose de parties, et comme un agrgat,
exister
ratre
et l'ide doit se
On
limite.
nique dont
excute
est
peut comparer
but
le
dans
d'elle, et
de
manifester sous
et l'unit
nature
ne sont pas en
mais hors
elle,
telle
de sa propre fonction
la
la
la
et
fonction et du but du
limit, et agit
conue
dans l'ignorance
mcanisme
et
que
entier, el
effet, le
lui,
peut dire de
la
celui-ci,
et
centre, l'unit
On
et
mcanisme
la
dans
de
la
nature.
idal qu'elle
impussante
et la
mort peuvent
rales,
lequel
Si
il
Le mouvemente changement, la
tre considrs
comme
les
vie
formes gn-
et
l'tre qui
lui.
raliser.
se
meut, se
on
le
il
est
principe vers
m, demeure hors de
le
temps,
il
se meut,
Si
on
le
il
se meut,
considre par
LA LOGIQUE, LA NATURE
mme
dans un temps ce
qu'il est
qu'il
dans un autre.
ne peut tre
Et,
enfin,
et
on
le
se
meut parce
qu'il
montre que
l'ide est
dans
temps
le
en
elle,
elle existe
dans
dans l'espace,
et
Elle
pas en
elle,
manifeste
elle se
dans
elle
l'immutabi-
l'unit,
comme
l'ide.
comme
mais
elle est,
de sa nature, mais
et
rapport
et qu'elle n'est
non comme
comme
apparat, non
lit et l'ternit
il
135
ET l'SPRIT.
la varit
et la
On
absolue, et partant
De
la
la
de
possibilit
la
la possibilit
nature elle-mme.
perdu de
de
et
de son essence,
l'indivisibilit
et
dont
et celles-ci
elle n'est
mme
encore
c'est
la
pos-
La nature
que
qu'elle n'est
l'ide,
mais
elle;
amne
l'ide
la
en
mais
nature.
tant
que
(1)
ou
de Y extriorit
moment
(1),
comme chaque
rieure
comme
Nature.
Chaque
partie
une autre
la
le
temps, dans
extrieure
du temps, du mouvement, de
partie
du temps,
etc.
la
me
servir de
pour
la
le
mouvemeut
une autre
partie,
138
CHAPITRE
XIII.
en posant
se manifeste;
sphre de l'extriorit
la
elle-mme,
mme
en se manifestant, ne
et
ne se manifeste pas
et se
(1). L'opposition de
La notion que
(1)
qu'elle
qui,
et
et
l'on se fait
se reprsenter la chose,
ou
logique et de
la
gnralement de
manifestation consiste
la
qui se manifeste
l'tre
nature peut
la
comme
manifes-
se
non pour lui-mme, mais pour un autre, ce qui fait qu'on ne considre pas les manifestations d'un tre comme un lment essentiel de son
tant,
comme un
absence d'une connaissance systmatique qui, ainsi que nous l'avons signal plusieurs reprises, est
au
la
donn par
et
la
indtermine.
et qu'on
festent,
dit
ou
qu'ils
C'est
ainsi
et
la
la
qu'il
tel
par exemple,
ne se manifestent point, et
s'ils se
manifestent,
eux-mmes. Et aprs
ils
la
la
ma-
le
rapport
manise
de Dieu et de
Dieu,
prend
notion de
de construire un
le
L'me
lieu
son ide, on
au
nature.
la
vie divine,
et
que Dieu
que tout
l'tre,
c'est
le
corps et
la
nature
comme
manifester elle-mme,
un autre
ne peut se manifestera un
et elle
le
corps et
n'existant
si
se manifester extrieurement,
la
pas, et l'me
non-seulement sans
le
comme pouvant
corps,
mais
prcisment
le
hors
de
se
la
point qu'il
de
la
Dieu
il
que
la
la
nature, on dit
donc se ramener
de
la
est la possibilit
sans
ralit
absolue, et
la possibilit
ralit extrieure.
que l'une
de
l'opposition
137
sans
ou bien, l'une
la possibilit,
pure qui
est l'ide
manifeste,
au-mme,
tant qu'ide.
de toutes
accidentelle et
purement voloutaire de
dans
nous
il
un
est
tre
parfait sans la
Dieu
si
uu
est
nature? On
la
a voulu faire
ide qui
est au fond
les
mme
et
ses
perfections. Mais
lui-mme
trouve en
nature, et qu'il
si
Dieu
la
pl-
dehors, et pourquoi
il
crerait des
tres, et
pour
les
des
exercer
envers des tres qui n'existaient pas, et qu'on suppose avoir t tirs du nant.
un degr de
la
elle
nature constitue
la
Or
imparfaite.
la
nature n'est
n'est,
excellent en
doit tre,
et
renferme toute
crer? Et
s'il
l'a
qu'elle
peut,
et
de Hegel, ch.
comment Dieu
ce
elle est
perfection
la
(Conf.
lui.
elle
que
y a de
V,
1).
Ensuite,
a-t-il
comment
si
la
pu vouloir
n'a-t-il pas
par cet acte diminu, ou, pour mieux dire, annul ses perfections, et cela ne
ft-ce qu'en pensant subjectivement l'tre imparfait ?
une
n'y a pas
telle
l'ide ternelle
ide, et
que
la
de
la
Eu
pense
plus
divine?
serait
profonde encore
nature
comme un
la vie divines
l'acte
Ce
de
perfection
porterait
la
une atteinte
conception de
la
non-seulement augmente
la cration,
justifier et
la
la
mais
sauvegarder.
elle
les
mmes
qu'elle prtend
138
CHAPITRE
manifeste sa
lit infinie,
possibilit
pose
elle
consquent,
infinie,
mais
de son existence, o
se produit et se reconnat
comme
unit de
la ralit,
de
possibilit et
la
Par
ralit.
lui
elle se
tat,
qui
de toute
manifestant extrieurement ne
nations
en posant sa possibi-
et
possibilit
la
en se
l'ide
XIIF.
comme
ide absolue et
de
elle
logique et de
la
la
nature (1).
C'est
sphre de
pense
la
moyen terme,
(2). Et,
la
la
et,
de l'autre,
la vie.
plus
la
mthode absolue de
au contraire, en
comme
mesure
il
des vo-
mani-
et la
l'es-
une
et
est ce
concrtes et intrieures,
logique, ou par la
pace pur,
pense
effet, la
la
plus en
de
l'ide.
dans
haute sphre,
en
cette conclusion
La marche de
(1)
dans sa plus
l'ide
et
C'est ainsi
plus profoude.
extrieures de
la
mcanique
elle
plus
con-
passe successivement
et
aux dterminations
s'lve la pense
dont
la filiation et
mme
de
suffira,
pour
considrer
le
le
comment
cette
point culminaut de
ne
comme
dterminala
pense,
ces dveloppements,
il
union de
la
pense, et
dveloppements
l'esprit,
la
suite de dterminations et de
pense.
la
logique et de
la
nature s'accomplit
139
LA NATURE ET L'ESPRIT,
LV LOGIQUE,
que
La pense
nature.
et la
Le
l'existence.
jaillit
la
point culminant de
le
et
vieil
le
et
un microcosme,
est
pense; car
la
la
dedans d'elle-mme,
la logi-
de
et
les identifier
avec elle-mme en
les pensant.
Il
la
pense,
l'espace que
il
et le fini, les
invisibles
que
celles
visibles,
les
et
dans l'espace,
et
celles
sont dans
et celles qui
comme
l'il
le
la
choses
voit,
et
temps
et
hors du temps
de
et
deurs de
centre
la
la
commun
pense que
fection; c'est
et qu'elles
et indivisible.
les
comme dans
choses atteignent
leur plus
leur
par
et
haute per-
et
Ce qui manque
l'ide
que
la nature
se*
la
pense,
pense que
la
et
ce qui
la
man-
c'est aussi la
pen-
la
pense
elle
140
CHAPITRE
XIII.
interne ni unit.
Dans l'homme
mieux
de
la
a pas
humble occupation, o
ne
l'imagination,
mme
la
mmoire,
comme
mes
la
lment essentiel
diffrentes,
pense dans
la
conscience, et
comme
l'esprit, et
non-seulement
c'est
sation est
intrieurement
sentie,
qui produit
la
par
La volont,
la facult elle-
et
pense. Car
par
la
mais
la
y a
de
sen-
la
extrieur
l'objet
tel
il
tat
pense que
sensation et
telle
la
toutes supposent
plus
la
ou des instruments de
sensation,
n'y
il
premier rang,
le
l'action.
pense,
la
et
profondes jusqu'
sensibilit
la
pense,
la
pense ne tienne
nature et de l'esprit
de
de ses manifestations,
et
moteur de
principe
soit le
jaillit
les plus
la
ces-
il
sera
et
la
objet,
elle.
Et
mais ce
elle.
Mais
pense est ce
si la
l'homme,
qu'il
ternelle pense,
voil la plus
qu'un
attribut,
avant tout
que
la
la
pense. Car
pense
est la fois
la
le
la
vrit,
l'amour, mais
pense
la
la
nature
il
est
pense, tandis
et le bien,
comme
elle
LA
LA NA'iUHK KT l'eSPRIT.
LOGIQUE,
Et
tftl
le
la
pense. Car
le
la
la
pense
est la lumire,
de
et
plus
et
caches
le
de l'erreur,
de
vrit.
la
en
qu'il l'aime
l'aime en le pensant.
pense
telle
mme
l'ide
qu'elle existe
mais
Mais
du monde,
mme
la
la
il
s'il
et
pense lui-mme,
et
monde,
et
pense
le
monde,
il
Si,
lui.
cette
ide
monde,
et
d'un autre
se pensant lui-
qu'en
et
monde,
le
Et c'est
pour
de l'igno-
profondeurs
principe du
le
que Dieu
pense
il
dans sa pense.
ct, Dieu se
les
dit
qu'il
partant,
pense, car
la
cette lumire
les tnbres
Et lorsqu'on
le sentanl,
dit
la
est
pntrer dans
et
qu'il
et qui,
Et lorsqu'on
de
sible,
pen-
lumire
et
l'idal
de
son lre
et
de ses perfeclions, et
flicit.
Telle est
de tous
la
les tres.
l'aspect des
de
la
pense,
le
En prsence del
nature
du
soleil et
la
la
sommes
saisis
vote cleste,
Que
de ses forces,
globe, nous
et
la
d'tonnement
et
de
la
surface de notre
et
d'admiration.
142
si
CHAPITRE
XIII.
elle la
perfection
vient
se
concentrer en
conscience de lui-mme,
elle,
et sa plus
et
haute
la
(1:
Messieurs,
A BERLIN
Puisque
premire
c'est aujourd'hui
fois
que
je
la
de pro-
chaire
Sa Majest
le
(1)
la
le
de
acadmique,
d'activit
moment
circons-
actuel.
et
hglienne,
le
la philosophie
m'a engag
comme une
Ce discours accompagne
ciples et les
toire
champ
dans
de
il
fait,
jusqu'
ses penses
un
l'his-
ce qui
DISCOURS DE HEGEL.
l/l
de
se voir entoure
faire
de
si
sances de
de
la
ralit,
avaient
l'esprit,
les
empars do
moyens
calme
du monde, absorb
et le loisir
qu'il tait
parla
mme, et jouir
ainsi
et
que
le
fondement de toute
peuple allemand
riv o, ct
lui-
du temps qui
ralit, et
et silen-
que de tous
qu'autre-
pour objet de
mme amour
les ncessits
mme
la
la
du
milieu
au
surgir,
la
attention, de
fois, et
paraissent
la ralit est
maintenant bris,
temps
est aussi
ar-
le libre
royaume de
la
pen-
n'y a que les ides, et ce qui est conforme aux ides qui
peut aujourd'hui se maintenir, et que cela seul a une valeur qui peut se justifier devant l'intelligence et
la
pense.
prpondrance
(1)
le
monde
s ni lu t, ni nationalit.
qui
une
politique et rel, et de se
la vie est
in'omplHe
il
n'y
DISCOURS DE HEGEL.
trouver
importance
en
gal
et
1/J5
en indpendance
des
que
la
moments
essentiels de
la
de toute science
le
et
un des
comme
de toute vrit,
la
philosophie, veux-je
les
de
la
le
son nergie,
peau,
et
et
vons considrer
gnration
ait
comme un
vcu
et agi
bien
la
puissance
conscience de
la
la ralit.
Nous de-
et toute religion.
que
l'esprit
dans
de l'me,
nu
que
et
les
et s'va-
en s'empnrant
la
phi-
et les ncessits
et
et
de tous
les jours, et
Dans l'me
frivoles.
Logique de Hegel.
I.
il
10
n'y a
DISCOURS DE
\l\6
IIGfcL.
la
l'homme
ratre, lorsque
est oblig
a d'essentiel en lui, et
que
de s'occuper de ce qu'il
les choses
en sont venues
donne
pour
celle-l, ou,
lui. C'est
centrer
noyau,
pense
la
si
les
de
et l'nergie
Ton peut
mer, dont
ainsi dire,
la
gnra-
tion actuelle.
Quant
modernes ont vu
rajeunissement de
dans
l'action et
et
la vie politique,
va en se manifestant main-
core
de
la
vie
morale
recherches solides,
et
et
et religieuse,
dans ce besoin de
dans
curiosit philosophique
cette
par lequel
le
besoin de connatre
l'tre spirituel
mme
se
le
la
la
Le besoin
vie.
vrit.
le
Ce besoin
besoin
le plus
profond de
l'es-
tions srieuses de
mand. Chez
se
la
marque
on
le
distinctive
rveil
de
de ce
l'esprit alle-
nom.
DISCOURS DE HEGEL.
Mais,
nom
si le
qu'
C'est
vit.
la
l'tat
cette
nous qu'a t
et c'est
notre de-
nourrir, et d'empcher
ainsi
de sou-
Allemagne que
la
chang ou
disparu, de faon
confie
l/j7
et
la
cons-
mme
en
vulgaires qui
une
telle
ment,
et
un tre inconcevable
et
monde
et
incomprhensible.
de
On
et
un pressentiment
la vrit.
Suivant eux,
la
connaissance
d'absolu dans
la
nature
el
dans
l'esprit,
mais
pas
le vrai,
prissable
mais
le
fait l'objet
historique,
nifeste, et
que
connu
n-
n'est
que ce qui
ment extrieur ou
l'tre
mme
de
telles
de
les
la
circonstances acciden-
prtendue vrit
s'est
ma-
l'aide
de l'rudition
de
la
pour
le
contenu
et
et le
car
DISCOURS DE HEGEL.
\liS
ne devons pas,
que
aussi loin
entendu
nous en occuper.
disent-ils,
Pilate,
mot
Christ prononcer le
le
Qu'est-ce que
recherche de
don de
la
regard
comme
trefois le dsespoir
leur et de
morale
la vrit.
marque d'un
la
aujourd'hui considr
de
comme
la
Et
triomphe de
cet aban-
Au-
bientt l'indiffrence
vit
donna
l'esprit.
accompagn de dou-
de prs d'un
et religieuse, suivie
ainsi,
qu'il
raison tait
sait
veux-je dire,
le
Mais l'on
tristesse.
demanda
quelqu'un qui
sait,
la vrit,
qui, ayant
vrit, lui
comme
vrit?
la
Rome,
proconsul de
le
sont alls
Ils
le
mode de
nom
connatre
de connaissance
l'impuissance de
l'oubli
raison,
nos jours,
appui
la
et
de
l'esprit.
cette doctrine, en
l'ternel
et l'absolu.
attribu le
De
la
nom
de philosophie,
et
cette doctrine
(1)
Aufklarung
une philosophie
fort
Elle a t ainsi
nomme
rpandue en
et spculative, et qu'elle
et
la
dans l'explication du
Allemagne au XVIII e
renferme
fait,
la
sicle,
avant Kanf.
connaissance idale
la
la
le fait,
psychologie et
Campe,
etc.,
en sont
H9
DISCOURS DE HEGEL.
leur propre ignorance et leur propre nuilit prennent
importance,
et
comme
deviennent
et
nous
la vrit
est refuse, et
le
Que
but de
tout
depuis
le
qui
fait, et
donn de
est
temps o
elie
tingu en Allemagne,
sous un aspect
un
trine,
tel
si
a
la
On
la
la
commenc
un rang dis-
tenir
abandon de
voil la
fait
philosophie.
la
effort
connaissance de
la
une
telle
doc-
ne
s'tait
pour
nos jours,
fond de
la vrit et les
veau. Quant
la
la
et
m'occuper,
rel, et c'est ce
je fais
j'ai
l'esprit
de
la
et
mettre sous
jeunesse que
la
vie
de
la
la
science, et l'aimer
d'un amour
de
une
(1
et
dsintress,
l'esprit
la vrit, et
ne
s'est pas
oiseuses (1).
Une me encore
50
DISCOURS DE HEGEL.
royaume de
c'est le
la
Tout ce
qu'il
l'uvre de
est;
royaume de
Tout ce qui
un
royaume de
et
le lien
de
a
l'esprit n'existe
est le
la
vie
la
dans
la raison.
la
la
la
spirituelle,
de sa dignit,
me
grandeur
et
de
la
ce
et
je
voie dans
la
vous demande
confiance dans
la
la vrit et
science,
la
premire condition de
On ne
conscience du vrai
tes vrits.
libert.
la
L'amour de
la
Dans
ncessit.
la
royaume de
et la foi
la vie
philosophie consiste
et universelle.
que par
la
cultivant,
la
de divin dans
une nature
laquelle
la
et
l'esprit
et
fait
la
pour l'homme
prix
de
l'ide, et l'objet
nature, l'uvre de
le
nous participons en
de vrai, de grand
et
philosophie habile,
la
saisir l'ide
Mais
que
vrit
la vrit,
le
foi
en
la
re-
sentiment
puissance de
l'esprit.
L'essence cache de
dployer
les
profondeurs de sa nature.
et
PREFACE
DE LA
Le lecteur qui
a bien
voulu s'occuper de
ma
philosophie
soumises un nouveau
y a de trop svre
et
J'ai
d'inflexible
dans
la
donn
ce
forme,
et
et plus
d-
(I)
Des
trois
son Encyclopdie,
importante. Je
la
j'ai choisi
donne en
la
seconde
entier,
et personnelle
annoter pour
les
comme
la
trois
cette
ditions de
que
une
152
PRFACE DE HEGEL,
et
orale.
Il
ter de
de canevas
l'exposition
l'emploi
rigoureux de
la
mthode
scientifique, et
la
et
et
irrationnels (1)
faire
face
besoins prtendent se
rattacher
la
philosophie,
et,
par suite,
ils
verbiage.
est dsagrable,
Il
celles
qui
seules
la
ils
ne
n'ont
sont trangers
la
dangereux
ils
rhtorique et
mme
la
le
de se placer
science,
la
vritable
connaissance.
Ce
quoi
mme ncessaires.
je me suis applique
et
mais
prit qui,
laisse pas
(1)
la
une
seule qui
ait
fois plac
un intrt
sur
et
le terrain
voie
la
la
connaisplus
diffi-
la
l'es-
pense, ne se
Geistigen
l'esprit.
la vrit. C'est l la
und geht'oten
la
raisun,
PRFACE DE HEGEL.
possde
et qui
de
rendre docile
lui
connaissance,
Ce
et le
par
mais
c'est
ment
le
avec
l'esprit
et
ne
une
celle
phie de
la
besoins de
l'l-
la
o l'entendement,
main
l'aide
faisait
la
conscience
et
de
la religion,
et
politique,
la
nom
o un
de philoso-
la
avec
la
sition
avec
religion, de
la
mme
surface
ce droit naturel
l'tat. L'opposition,
fait
la
opposition
tait
en oppo-
en se dveloppant, a amen
Hegel
dans
philosophie se donnait
(1)
em-
se
la
que d-
est vrai,
il
qu'elle a lieu
et
naturel
droit
fait,
telle
les
conduire
le
le
situation
d'explications
avec
la
une reproduction
heureuse que
il
de
plus intime et
C'tait
pense,
la
mthode
la
et
pense,
la
maintenir dans
travail progressif
velopper
le
la vrit.
seule peut
volont et
la
153
domaine de
la
philoso-
voient dans
la
pitisme), ou
religion
une
que
la
(le
le
la
dix-huitime sicle et
la
rvolution
franaise, qui a
154
PRFACE DE HEGEL.
lui-mme, ce qui
avec
sition
pour
fait
et
une
qu'on
philosophie
la
connaissance exprimentale,
du
rationnelle
en oppo-
reproche
la
droit,
fondement, car
sans
tion
On
dsaccord avec
ralit
la
simple
dissimuler.
la
d'tre en
avec
que
fait
premire opposition
la
philosophie
la
fie.
et
se
fortifie,
comme
la
contenu concret
est,
Il
en
que pens,
tant
et
la
s'claire
se fortifie
nature, de l'histoire et de
contemplation de
elle-mme.
s'claire
elle
l'art.
dans
la
Car ce
l'ide spculative
philosophie spcula-
sait
la
2).
la
scientifique
gnrale, savoir,
celle qu'il
au lieu d'carter
(1)
Car
les
ia
doctrines auxquelles
on
fait ici
finis, a fait
les
et
matique, ou, ce qui revient au mme, ne saisissent pas l'ide dans son unit
systmatique, ce qui
la
fait qu'elles
n'entendent pas
la
philosophie, et
comment
Hegel
fait
Introduction,
surtout allusion
61 et su iv.
la
PRFACE DE HEGEL.
155
flchi.
On
la
prononcer et
et l'opinion subjective
vrit
comme
la
finies.
et plus irr-
et
comme
cela arrive
fait
sur les
et
et
fait
qu'au lieu
numrer
les faits
aussi maigre
que
celle
de
en
philosophie,
la
religion,
on bannit
le
on
se
choses
livrera
recherche de
et
la
sur
la
le
Y essence
ces,
et ses manifestations,
cause et
la
Je
l'effet, etc.,
( I )
par
on
s'est
et l'unit.
de
les
pense,
principe et
et
et
la
les
qu'on
les
comprendre, d'en
philo-
en
raisonnela
v-
telles
que
consquen-
faon ordinaire de
d'autres rapports
l la facult
la
la
illu-
vrit,
de
la
et
sophie,
connaissance immdiate,
la
On pourra
finis.
le
mal
156
PRFACE DE HEGEL.
demeure
s'abandonne
comme
mal
, et le
philosophie,
de
Seulement
la vrit.
conscience de
la
sans discernement;
rserve et
sans
lui
la
nature et de
la
tomber entre
la
la
dtermin.
li et
philosophie sp-
la
jugent d'aprs
impuissance de
mais aussi
et surtout
la
notion
manire ina-
c'est la ralit
ou
spirituelle,
cependant
la
vie physique
la ralit
la conscience,
de
de
la
la
les
cette
recherche
culative c'est de
la
la
c'est
Ce
parce qu'on
le
si
l'objet
la
dans ce passage
rside
difficult
et la
la
Das Factum.
(1)
(2)
sance,
Le texte a
etc.
que
la
del chose
la
la connais-
rflexion ne
saisit pas la
(3)
c'est--dire
Nachdenken
pense qui
vient
Et,
aprs.
en
effet,
penser dans
le
absolue,
la
la
pense
si
l'on
veut, l'objet de la pense est l'ide pure et absolue, et l'ide pure et absolue
est l'ide pense.
sur
c'est--dire la vrit
elles,
ne
est
point
au contraire,
consiste
saisissant
l'objet
est
mme. Dans
prsupposer l'objet,
les
au
lieu
le
de
la
encore extrieur
Son imperfection
la
pense.
le
construire
composent,
et,
elle-mme, eu
157
PRFACE DE HGKL.
science elle-mme.
la
spculative
pour une
est
Car
dans
celui qui
juge emploie
le
comprendre ne peut
rflexion ordinaire.
la
simplement
complte diffrence,
et
qu'il
la
qu'il puisse
si
peu de
de l'existence de
le fait
offre ce singu-
s'tonne en voyant
la
l'usage qu'il
ne se doute pas
mme
preuve de
fait
incapable de rp-
entendement nous
des catgories,
fait
comme
y avoir,
effet,
que
cet enten-
se dfie
il
mme
machinalement
ainsi dire,
tre
et,
pour
Mais
l'aventure (2)
ter,
acheve,
et
rflchir
si
philosophie
la
connaissance possde
la
philosophie,
telle
de
ralit
la
il
il
a en
sienne, qu'on
la
de
cette faon,
sienne. C'est
il
faille
la
de
la
aussi ce qui
fait
qu'on ne pense
l'ide-
s'appliquer
pos,
Ainsi, tant
elle
que
dcomposer
le
Voy. sur
mon
(1)
le
et
faussera ou
la rflexion
et la
le
l'objet,
recomposer
le
connatre, elle
et
la
et lorsqu'elle s'appliquera le
mutilera, au lieu de
la
le
connaissance rflchie,
cxu et suiv.
de
arbitrairement.
ce degr de la connaissance,
chose
la
pense
dement qui ne
Verstand
saisit
pas
les
la
que
la
suit
rflexion ordinaire on va
la rflexion
pense.
c'est--dire l'enten-
fondement de
158
PRFACE DE HEGEL.
complte en elle-mme,
n'avoir sa
et
son
rgle et
crit-
de
la
la
dfinition
vraie signification et
ment,
et
comme
que
de ces
c'est
comme, d'une
l'ide est
preuve ncessaire
la
l'unit
de
part, l'unit de
que,
l'esprit (2), et
fini, l'unit
traite et
partant, exclusif et
et,
en
lui
le
nom
il
bien et
abs-
l'identit
mal,
le
fait
de systme de
n'y a
donner
l'identit
ou
profession de
ciel et
de
(1)
la terre,
Je crois en Dieu
le
Pre, crateur du
on
si
quelqu'un venait
serait
tonn
dire que,
considre
foi
la
terre et
la
matire
comme
ternelles.
une
ciel,
Le
on
fait,
mme
au sein
de
que
que
ses
qu'une dfinition
la
est claire
les
de
(2)
Geistige Einheil
(3)
Geistlosen Identitiit
l'esprit et
enveloppe
celle
de
la
de
la
unit spirituelle.
identit
pense est
la diffrence,
la
logique et de
la
la
l'esprit
n'est pas.
En
effet, l'identit
l'identit qui
mon
In-
PRFACE DE HGLL.
qu'on
ii
dit
cependant
que Dieu
la
manire dont
pltement fausse,
comme
dr
est le crateur
si
le
du
a t
fait
159
ciel,
est vrai,
compris
est
et
com-
incroyable
absurde. C'est
et
qu'on
l'ide
pourtant ainsi
philosophique; c'est
Par exemple,
pour qu'on ne puisse pas se tromper sur la nature de l'idenqui, ce qu'on assure, est le principe de la philoso-
tit,
accompagnant, bien
de
l'objet, le fini
de
l'infini,
comme
etc.,
prit
comme
de toute diffrence, ou
si la
besoin qu'on
lui
l'unit
et tait
du
fini,
de
l'es-
dpourvue
si
si
le sujet diffre
le sujet
ou comme, enfin,
la
si
on reproche
la
du bien
tion
la
et
descendance d'accorder
la
distinc-
l'quit et la
con-
ne
et
la gratifier;
car
elle
sa morale, ni
(i)
son
pour
justifier les
Paroles de Tholuk,
le
reprsentant
le
Mystique orientale,)
Mtjslik, (Florilge de la
160
PRFACL DK HEGEL.
elle
connat
la
manire
parfaitement.
Pour montrer ce
de comprendre
justifier, je
qu'il
de superficiel dans
veux examiner
que pour
la
ici
la
termin
comme
substance,
une diffrence
et
la
non comme
sujet et esprit.
chappe pourtant
un
fait,
la
que, suivant
le
bien et
mal ne
une seule
et
mme
chose, et que
est dfigure,
l'unit
fait
le
dont
la
philosophie spculative ne
la
Pour
em-
ce qui concerne
la
le
bien
et le
mal, on demandera
mot
la nature de
le
qu'un,
le
mal en
est
exclu. D'o
le
il
la
la
sub-
con-
suit
que
dans
qu'il
le
Une
la
diffrence
du
la
dualit
en
la-
on
PRFACE DE IICEL.
J61
l'homme
et le fini,
mme qu'on en
en gnral, lors
car
ferait
des
la
substance
Quoi
(1).
du bien
se produit la diffrence
et
qu'il
de l'homme. Ainsi,
sentielle
si
en
du mal,
dans
que
et qu'elle est
une
spinozisme on con-
du
fini
monde en
et le
y considre l'homme
les rapports
et
substance, c'est--dire
sphre o
la
il
faut,
le
de V thique o Spinoza
servitude et de
la libert
mal
le
est
On
les
gens
traite
la
cette
des affections, de
la
amour de
traitent
dans
a sa place
Dieu, qu'une
temps
la
convaincre de
tant plus se
l'on
de l'homme avec
si
Spinosa
puret
telle
de son
disait
comme un chien
galeux.
peut dire qu'on n'en use pas mieux de notre temps en-
vers
envers
et
lui
la
donnent pas
citer et les
nimum
mme
la
tat
faits, et
cependant
de cause
de les
le
mi-
le droit
d'exiger.
(1)
ment
spculative
VRA.
Logique de Hegel.
la
5.
I.
11
mthode
PRFACE DE HEGEL.
j(ri
L'histoire de
de
la
la
y a une
cause
telle
et plus
donnes extrieures de
les
l'histoire
de
la
cerne
la
cherches de Platon,
Il
Par
son objet.
qui est
mais pour ce
l'histoire,
ne
je
nombre de
sais quel
et
dont
il
qui sont
Il
11
comme un
faut distin-
y a des cons-
les principes
qu'il a
a mises sur le
il
n'y en a pas un
des dtails
fonds de
de
la
jeter,
la
pense, c'est
et
l le vritable objet
l'histoire
les
philosophes auxquels
de
ni tir
eux-mmes,
et
corrompre
et vicier
Le texte dit
(l)
peut
minemment
le
>oir
cciv.
par
spculatif, et
l l'ide
de
la
qu'on ne
fait
que
philosophie. Mais,
se distingue
de
la
cause,
si
comme ou
MtFCE DE HEGEL.
une
(elle
U)
falsification
s'agit d'an-
va-
la
que cela
prend
la
comme un
ou que
comme
elles
se
produisent dans
et exclusive.
ment
la
plus
conscience vulgaire,
la
la
La con-
pense
est la
justifie,
la
ou un
La
art,
l'est
une science,
mode de
suivant lequel
la vrit est
la
faite
pour tous
la
les
conscience
hommes,
de
la
tous les
(i)
hommes, mais
un
petit
n'appartient
nombre
la
d'entre eux. Le
comme une
l'identit
pas
dtermination
une
diffrence.
[2)
G ebildele
saisir les
rapports de
la
164
PRFACE DE HEGEL.
contenu de
la
comme
Homre de
noms,
dit
deux cas,
le
mme,
mais,
sentiment, de l'imagination et de
gages, le langage du
l'entendement, ou de
il
la
notion concrte
ligieux,
(1 ).
on veut discuter
pas de possder
fondement de
juger la philosophie,
et
langage de
le
la
ne
il
suffit
conscience vulgaire. Le
la
la
un sentiment interne
un contenu
qui
La
disposition,
qu'il faut
s'veille la
derniers temps,
en plus ce
qu'il
et elle s'est
dvelopper;
conscience
religion
de large
concentre dans
Dans ces
la rflexion.
et
une
est
faonner,
y a
aussi
en contractant de plus
et d'arrt
la pit,
bien sec
a
un
et
champ dont
elle
la
religion
elle a
un
(1)
la
credo,
elle.
entendue suivant
designer l'ide
par
la
pense spculative.
(2) Gemiith.
(3) Il fait
dogme
allusion
arrt.
ni
aucun
et,
en
se
PRFACE DE HEGEL.
philosophie et
la
ou,
si
la religiosit
la
165
de notre temps,
et qui
reprsente
religion
elles s'unissent,
que
la
philosophie sans
la
en
La
elle (?>).
la
En
objet.
religion, et
que
la
et
que sentiment
tant
il
(4),
est ce
mme
contenu
pour
me
degr
stitue le
le
plus infime de
Bhm,
et
il
(1)
et
ne
la vrit
qui est en
la
lui,
- sous
la
pense
comme on
de
forme es-
con-
l'esprit, et la
de
{(S),
la
l'esprit et
phi-
conscience,
la
les
notions,
la
(2)
Puisque
(3)
Car
si
religion,
c'est
l'objet
la
ou
le
pour tous
contenu de
la
les
mme que
celui
do
la religion, et est
suprieure
iv
la religion.
Voy.
et Philosophie de l'Esprit.
(5) Ungegenstiindliche
de l'esprit est
dans
le
hommes.
philosophie est
la
l'tat
Inhalt.
obscur et subjectif, et
il
ne
s'est pas
contenu
encore objectiv
la religion et
l*
philosophie.
pas enco:e.
pour
le
l'est
1GG
PRFACE DE HEGEL.
laquelle
se dislingue de
l'esprit
de sa contrition un
cur
moment de
un
que
et
que
esprit,
de
c'est
que vient
l'esprit
la
force
du cur,
cette force
l'esprit
l'esprit
par
par l'enseignement
et d'erreur, se fait
croyance qui
la vrit objective,
Et
l'esprit (2).
amne
elle
dont
suit
le
cur
montrer que
se targue pour
l'infini,
que
en d'autres termes,
que l'humilit
la
elle affranchit
pitiste
oppose
la
conoit
que Hegel
la
panthisme,
etc. (3)
il
lui-mme de
la
la
vraie
d avoir pour
la religion
et
la
de
la
les
connaissance
science dans
le
cur
se dis-
le
pitisme et de
dirig
fini
Philosophie de l'esprit.
de
ta
le
l'enseignement de
le
On
tmoignage de
la
et plus
croyance en
tingue de
(1)
le
la
mme,
par
et
le
fondement
et le sentiment, et l'autre
dans
fait aussi allusion Tholuk qui, dans l'ouvrage cit plus haut, avait
une polmique contre la philosophie, et distingu deux espces de
Il
le
finies, et l'autre, le
une substance.
panthisme, en ce
167
PRFACE DE HEGEL.
aussi bien
qu'
la
philosophie. Lorsque
ment
se
ne
l'esprit
il
si,
religiosit
la
cur o
et
de renseigne-
qui ne saurait
ment
qu'il
se
ment. Et
s'il
haute dlivrance,
forge cetle
lui, doit
celle
eontngcuse laquelle
il
ne peut,
lui aussi,
chopper, c'est
Je ne puis
m'empcher de
ciler
ici
et
sur
livr.
celte doctrine
{Heft.)
dit-il,
Prf.,
vos
et
loigner d'elle
mal,
Denkcndc
geisl.
p.
science et
et
la religion
la libre
recherche,
prceptes
et
et
non
vos prohibitions,
dans ses
(1)
le
les
Aussi longtemps,
et
du raisonne-
tendement
le
rflexion et
la
et la faire
aimer en
la faisant
res-
commente du mot,
Frumme und
la
science dans
la religion.
PRFACE DE HEGEL,
168
pecter. Car
sincrement respect,
faon que
amor gnermus
et
ne peut,
religion
la
est
En
telle
rvre d'un
d'autres termes,
la
pratique de
la
n'empruntez pas
religion, et
une chimre,
et
mnal de
la religion, et
oblig
On pourra
d'insister
tenir veill
tianisme troit de
sensibilit.
mconnatre
se ralisent,
la
phno-
par exemple,
mme
la
11
sur
cur le noble
ne
faut pas
la
Jacobi,
chris-
le
cependant
les
Mais
doit
surtout,
ou bien de se borner
lxiv).
on
la religion,
du co^ur, o
particulire.
soit
du contenu de
l'insuffisance
remarquer
on
affaire
la tte. (1)
Quant
poque
une
la religion est
comme
thorie
ment de
que
telle
science a devant
contenu
ce riche
elle
Tholuk
cite
(dans
sa Doctrine
admire
pas aussi
(p.
le
127)
la
passage du
que
le
du pche:
mme
si
trait
que
j'ai cit,
et
Pourquoi necite-til
Encyclopdie,
77
Il
Neest
la
connaissance.
(Note de l'Auteur.)
tirer
PRFACE DE HEGEL.
d'activit scientifique, et ce
elle
comme un
169
ou
la
pntration et
la
concernerait nullement
vrit.
Ce
et
exercer
la
mmoire
connaissance de
l'esprit et
qu'il y a
ma-
et
del
dplus
d'art,
poussante.
C'est
mme sous
la
mes, non
comme une
permanent
de
et rel,
philosophie.
la
dans
et s'affirme l'ide
Bhm
il
a lev le
cet esprit
contenu de
la religion
a su
a vu
des occasions et
philosophus teutonicus
comme
un contenu
et
le
nom
de
les plus
profonds de
la
il
rai-
sphre
que
et leur
l'esprit
de l'homme
et toutes
part,
il
image primitive
ramen
les
qu'ils ont
perdue;
et,
la
d'autre
nature
(le
(1)
Gelegenheit
170
PHPACE DE HEGEL.
plique
la
et
parti-
cette doctrine
vide et
mme
de considrer une
est loin
une manire
curiosit philosophique,
la
est
telle
comme
crits qu'il
mode
le seul
que
sa
la
considration des
de
la
elle saisit
notion, elle
la
la
contenu
pntrer indiffremment
laisse
contenu absolu de
supposition
ments
et
le
pr-
pourra-t-on
claires,
et
mythologics, dans
formes,
et
l'tat
C'est lorsque
rendre
la
l'ont
affecte,
dire,
satit
les
et
la
philosophiez gnostiques
dcouvrir
les traces
de
et
nous
dans
les
mystiques
l'ide
dans ces
et sa ralit se
une
trouvent
la vrit,
voir que
vrit solitaire, et
comme
nous
en avons assez
que
connaissance,
la
prsuppose
elle
et ses rfutations.
Mais,
moins
surtout,
de
et
l'esprit, ainsi
telle
gnose
sa lourdeur, la prtention
1MIFACE DE HEGEL.,
mode de
d'tre le seul
connatre (1).
On
de ces symboles,
sibles et
171
et
et-
accompagne
comme une
la
la loi
prsomption
dcouverte ce qu'on
Il
y a un autre d-
a appris
mme
combat, ou
les
ne se met-on pas
de prsenter
c'est
dve-
le
tant
en
Comme
c'est
un besoin
irrsistible
de
la
pense qui se
le
son temps
(5), et,
le
mystre,
jours
et
qui pour
comme
tel,
la
s'tait
manifest
pense formelle
par
et
(6)
demeure tou-
et sa doctrine
une notice
dans
(3)
de
J.
la
que comme un
(1)
digne
le seul objet
besoin de
le
Ro-
et les
Hoffman.
Gemth.
Zeiterschcinungen. Manifestations dans
(4)
Pensant, ou
(5)
la
le
temps.
pense spculative.
les
Dans
le
mme,
la
logiqne de l'entende-
ne peut saisir
la
nature concrte et
172
PRFACE DE HEGEL.
apprenant
le revtir
la
forme de
la
qui
ncessit,
et
liant
le
forme de
contenu
est
je
la
tout
lie
ainsi,
dire la
en
les
veux
pro-
ravive (1) bien plus que tout autre forme, et cela, entre
nous-mmes
forme,
et
la
science.
Ce
n'est
un
tasmagories gnostiques
la
donner, mais
mme
c'est
et l'accord
apprendre
qu'elle est
la
la
surface que
la
formes
l'on
index sui
nous donner
et cabalistiques
en entendant
saisir ces
De mme que
pas cependant
l'entendre,
dit
et falsi
et les
exprimer.
avec raison
mais que
le
que
la
la
vrit
notion s'en-
forme o
cette dernire
(1)
(2)
la
de
elle
ne
n'entend pas
les
moyens
ces formes, en se
et le point de dpart
de nouveaux dveloppements.
(3) Begrifflosen
c'est--dire, elle
entend
si,
les
173
PRFACE DE HEGEL.
notion.
la
La science
elle
elle s'appuie, et
mme,
serait
tout
comme
elle est
et
qui
je puis apprcier et
si
l'on peut
(2). C'est
un
tel
prendre au srieux.
Berlin,
(1)
elle, et
la
qu'un dveloppement
que
un dveloppement d'elle-
fond sur
mais
la
25 mai 1827.
le
sentiment
et la foi,
La pense de Hegel
une ide
le
et celle-ci.
jugement
cette
uue dmonstration
pour
elle se
la rfuter,
il
faut
et
et
philosophie,
qui
un jugement qui
ses
embrasse
substituant
totalit
d'un
des
une confirmation de
sa vrit.
Par consquent,
un systme qui
la
est
Une
il
faut
le
la
notion,
dmontrer en
notion, et qui
lui soit
INTRODUCTION
i.
La philosophie
<->
'n'a
comme
s'il
tait
tation, soit la
la
marche
ultrieure de
ses
le vrai,
dans l'acception
(1)
par-l
la
d'avance, et
finies,
acceptent
de
de leur origine
ni
la
nature
et
effet, les
mthode
de
l'esprit
autres sciences,
et leur objet
poss
et absolue, doit se
une premire
en ce
si elle
Elle a, la vrit, le
mme
comme
et
la vrit, et la
des choses
commencement
recherches,
mme
le
difficult.
la
philoso-
176
INTRODUCTION DE HEGEL.
humain,
ainsi
En
avec Dieu.
soit
la
la
grande importance;
parce que
et cela
la
conscience com-
la
reprsen-
y appliquant son
activit,
sance spculative de
que
l'esprit s'lve la
la vrit.
Cependant, en examinant
voit
que
le
connais-
but essentiel de
la
la
que
l'tre
ne saurait atteindre
dterminations de son
les
connaissance reprsenta-
la
ce rsultat,
pourqui on doit
jet
pour
les lgitimer.
y a dterminer
que
la
commencement de
la
11
le
faut ajouter
commencement, en
sition, ou,
est
une suppo-
su.
La philosophie peut d'abord
gnrale
exact
de dire et
il
l'est
tel
comme
que parce
la
se
la
qu'il
en
effet
dfinir d'une
par
faon
que l'homme
se dis-
l'uvre de
philosophie constitue un
mode
la
pense. Mais
particulier de la
INTRODUCTION DE HEGEL.
mode
pense,
sance,
et
choses,
la
l'aide duquel
177
la
pense philosophique
a,
les produits
d'une seule
de
la
mme
et
pense. Car
dement dans
la
contenu de
le
pense
la
diffrences vien-
et ses
la
forme de
la
pense en
la
(1).
REMARQUE.
C'est
l'homme ne se distingue de
C'est l,
en
un adage
effet,
et
la
il
faut la rappeler,
vieille
si
les
considrer
comme
opposs
comme
croyance. Et
en prsence du prjug de
de
pense.
la
souill par la
la
pense au point
et
le
sentiment religieux,
fondement
et leur racine
dans
la
pense.
On
oublie en cela
que
la
que
Le
(1)
point
(2)
la
texte a
seulement
Phnomnologie de
C'est--dire que
VRA.
als
form
l'esprit et
notre crit
l'homme ne possde
Logique de Hegel.
Problme de l'absolu.
12
que
178
INTRODUCTION DE HEGEL.
En
sparant
on s'accoutume
religion et la pense,
la
devant
n'avoir
les
yeux que
de pense qu'on
celle sorte
comme
forment
telles
contenu,
le
conscience
et qui n'a la
et
pense,
dterminer
que
telle
le
recher-
la
graves
difficults.
religion,
parce
pour
fait
pour
qu'il est
meure pas
la
la
que
pense ne de-
d'ailleurs,
comme
croyance, ou
comme
objets sont le
tmoignage vivant
sentiment, ou
comme
l'uvre de son
et
activit.
des re-
mmes
sentiments
et ces
mmes
gendres par
conscience, qu'on se
la
raisonnement,
de
la
11
et
divers de
notion de la rflexion,
du
philosophie elle-mme.
arrive souvent qu'on
une
fait
modes
mme
la
telle
ce sujet
pense rflchie
dans ce malen-
soit la condition,
tombe
l'homme connat
ici,
la
r-
fondement de
la re-
INTRODUCTION DE
prsentation et
la
170
I11GEL.
certitude de l'ternel et
du
vrai.
(et
Les
aujour-
d'hui on en
sont dictes par cette pense que c'est seulement leur con-
naissance et
la
engendrer
connaissance
de Dieu
la
et
la
conviction de l'existence
manger
la
faire la di-
physiologie.
seulement
seraient
en
S'il
leur domaine,
tait
comme
fort utiles,
et
la
dans
la
mme tellement
pas du tout.
III.
Le contenu de
la
comme
peut se dterminer
soit,
tion,
pense
et notion.
une
demeure
le
intuition,
qu'on
le
mmo,
qu'on se
qu'on
soit
le
le
mme
contenu,
ou qu'on
le
sentiment,
contenu
objectivit
est l'objet
du contenu
le
de
la
les dterminabilits
de ces formes
180
INTRODUCTION DE HEGEL.
viennent se joindre
lui,
ce qui
fait
que
objet particulier
tel
parat suivant
et
que
le
contenu
diffrenci.
REMARQUE.
Les sentiments,
tions,
la
les
etc., lorsqu'ils
intuitions,
nomms
en gnral, que
dire,
de mettre
catgories,
la
la
de
reprsentations,
Les reprsentations
notions.
et
comme
des mta-
pour
les limites
gnifient
voli-
les
et
dsirs,
ne dpassent point
on peut
les
si-
la
des penses
et
des notions,
et
les
sentiments
appelle inintelligibilit de
side, d'une part,
manque
philosophie. La difficult r-
tn
la
ne
suffit
notion.
On
saisit la
mme,
la
pas sa
sphre de
la
la
conscience,
conscience,
le
Philo-
chose.
Metaphern
des images, et
comme
des
enveloppes extrieures de
la
INTRODUCTION DE HEGEL.
a-dire
de
saisir
Dans
voir.
la
et trouble
conscience vulgaire,
la
dans
de s'y mou-
et
spirituels, et
181
la rflexion et le
raisonnement, par un
d'intuitions et de re-
un con-
tenu sensible,
verte
se trouvent
cette
feuille est
telles
que
les
mmes
sans mlange.
l'expression
qu'on ne
l'a saisie,
sait
comme
lorsqu'on
la
pense
et notion.
De
que
tion
la
et ordinaire.
sente
lui
elle se croit
porte dans
ce
semble que,
la
conscience
Il
elle
ne
sait
plus
titre, l'on
par cur,
et
effort.
monde
182
LNTIODUCTION DE HGEI
IV.
'a*.
ment
la
ncessit
la
relativement
la religion et
les
la vrit
la religion,
que
c'est
et
sa
forme vritable
propre, en
se
laquelle ce qu'il
et,
le
de
et
la religion.
comme
et
du principe qui
ainsi dire,
la
conscience revt
brille
de sa lumire
y a de vrit dans
Et
c'est l
vne-
s'y
en se transformant en penses
contenu de
pour
et
diffrence qui se
compte provisoirement
se rendre
rattache, savoir,
la
d'expliquer et de justifier
On pourra
en gnral,
le
la
rla
en penses.
REMARQUE.
Par cela
mme
que
la
pense est
la
on
voit ici
de pence point
INTRODUCTION DE HEGEL.
de vue imparfait
qui omet
et exclusif
la
ISo
la
comme une
philosophie
science inintelligible.
mmes
et
juger
ducation ordinaire,
elle,
la philosophie,
et
il
d'avoir une
suffit
ment sur
elles.
main
rait
l'initier
qu'il
un
tel
donc que
la
faire
des
et
faut avoir
cordonnier pour
homme
un juge-
Il
n'y au-
du reste
est fort
commode,
la
doctrine
qui proclame une science immdiate, une science par intuition (1).
En mme
temps,
il
est
que
pour former
le
dans
monde,
intrieur de la conscience
(1)
vants.
Il
fait
le
;
le
la
domaine de
monde
l'esprit vivant
extrieur
et
le
monde
lxi et sui-
INTRODUCTION DE HEGEL.
18.1
tenu de
philosophie est
la
la ralit
mme. La conscience
Une ohservation
attentive
et externe, n'est
d'avec ce qui a
une vraie
la
ralit.
forme de
elle saisit
la
Comme
et insignifiante,
la
conscience vulgaire
ce contenu,
elle doit
de
et
la
manire dont
montrer l'accord de
la
ra-
lit et
regard
comme une
justification extrieure
d'une doctrine
de
la
plus haute de la
la fin la
la
gaire et de l'exprience.
REMARQUE.
la
prface de
p.
et
ce
ma Philosophie du
Ce qui
Droit,
rationnel est
est
rel,
mmes
la
de
la faire
il
est superflu
la
(i)
la
Das
niichste
la
signification
bewusstseyn
c'est--dire,
philosophique,
la
premire
la
pense.
il
faut
connaissance,
INTRODUCTION DE HEGEL.
non-seulement
185
mais
vritable,
il
nung),
et
seulement en partie
ralit (Wirklichkeit).
comme
Il
vie ordinaire
la
caprice,
le
Terreur,
le
ce ct de l'existence,
vritable
il
employ
j'ai trait
gue de
tait
de
y en
j'ai
parl de la
j'ai
ma Logique
(1)
puisque dans
cette expression,
la
telle exi-
la
la ralit, et
que non-seulement je
contingence, qui
a,
aussi,
elle
et d'autres
car une
son.
a qui
ne voient dans
et
dans
la
l'ai
distin-
une existence,
dterminations.
la ralit
de
la rai-
que
en
est d'autres
pour
une
ralit,
tion
de
qui
prend
ou impuissant
de
la ralit et
vritables,
la
produire. Mais
la
spara-
l'entendement,
les
et
qui est
fier
de sa notion du devoir
(2),
(1) CXLII.
(2)
Il
faut entendre
En
En
effet, l'en-
au monde.
ici
tendement, en sparant
monde
186
INTRODUCTION DE HEGEL.
l'appui
de laquelle
comme
ts,
invoque volontiers
il
monde
si le
Mais
s'il
ce
tait
qu'il
soci-
la
l'tat cls
pour tre ce
doit tre,
et
de circonstances ext-
eux aussi,
avoir,
pour un
temps
peuvent
d'ailleurs,
et
il
caractres
qui
minations gnrales
est
lgitimes de la
et
les
dter-
pejrse (1).
Qui
si
soi
Mais on
de celle-ci est
ment
est
devoir tre;
une
ralit
a tort
domaine de
et,
la
et
philosophie. L'objet
tre rellement,
mais seule-
que
le ct superficiel et extrieur
des choses.
VIL
mot
sophie
et elle a
(1) C'est--dire
le
commencement) de
la
philo-
le
monde
INTRODUCTION DE HKGEL.
les
la
rflexion
n'est pas,
moderne,
comme
la
mme
elle l'tait
187
commencement de
au
la
pntr dans
nom
et qu'ainsi celte
ncessaire et
tingence infinie,
'elle a
la
monde phnomnal
le
phi-
la loi
cet
et
et qui,
en
mme
et
la
con-
une
et
internes, c'est-
et rels,
notre conscience.
REMARQUE.
la
exister
et
se retrouver
prcision,
il
faut
que
savoir,
lui-mme dans
existe et se retrouve
l'objet,
Il
faut,
et
son existence
l'affirmation
de
l'objet
lui-mme dans
l'objet, qu'il
doit
pour que
que l'homme
y applique
la
conscience
que
celui qui,
Ce principe de l'exprience
est le
mme
la
188
INTRODUCTION DE HEGEL,
trines qui
soient, ce
c'est la
connaissance des
la thorie,
donn
le
ou
lois et
la
nom de
philosophie de la nature
de
la
une
fond
physique
thorie
philosophe. L'on a
Newton
est le plus
faire figurer le
cette
grand
mot de phi-
thermomtre,
baromtre
le
et tous les
instruments qui ne
assemblage de
de
construit d'aprs
et
nullement un
en gnral,
faits, et,
le
raisonnement
les
pense philosophique
(2)
pense seule,
de bois qui
magn-
philosophie (2).
la
(1)
fer et
le
et spculative.
titre:
Annales philosophiques
conomie agricole
les
et
matires qu'on
Parmi
les
art.
On peut
nomme
ici
philosophiques.
annonces d'ouvrages
journal anglais
le titre
suivant
rcemment
Art of preserving
the hair
un
on Philosophical
Art de prserver
les
che-
{Note de l'Auteur.)
189
INTRODUCTION DE HEGEL.
de
C'est
mme
la
nomie
ou
rationelle
en Allemagne
nom
de philosophie, ou d'co-
intellectuelle (1),
comme on
l'appelle
(2).
Mais quelque
utile
tels
que
faut d'abord se
il
la
Y esprit,
libert,
qu'on ne peut
faire rentrer
dans
le cercle
des pre-
(1)
Le
(2)
ment dans
la
conomie de V intelligence.
la
rencontre trs-frquem-
mme
dans
les
discus-
la
sance
Dans
la
levs et philosophiques
homme
et c'est bien l le
Majest a aujourd'hui
flicit le
gage. Dans
le
membre
d'un
Parlement,
nom
le
etc.
mme
du premier ministre
mois par
la
Socit des
arma-
les
Une
comme une
sorte de sobriquet,
la
bouche d'un
d'tat d'Angleterre.
(Note de l'Auteur.)
on
homme
190
INTRODUCTION DE HEGEL.
exprience. Car
ils
ne tombent pas,
mme l
est vrai,
il
sous les
la
une tautologie
(1). S'ils
ne tom-
Il
comme
fondamental de sa doctrine
la
elle
in sensu
point
le
exprimait
s'il
que
le
(2),
et,
que
monde,
et,
sentiment moral
le
par consquent, un
et
si-
sentiment,
sensu
gnification gnrale
dtermine
nihil est in
fait
et religieux est
un
d'exprience dont
la
le
pense.
IX.
faut
Il
en outre que
la
faite
la
la
forme de
il
(1)
Qui
d'un
comme
(2)
dit le texte.
Voy.
ii.
donc
une
Dans
con-
connaissance.
la
ncessit en gnral (
la
i).
un caractre indter-
tautologie,
INTRODUCTION DE HEGEL.
mine,
et,
191
unit au particulier.
Le gnral
les
paraissent
comme
D'un autre
n'y
commence que
jets adventices,
La
ct,
et
comme
la
science
forme ncessaire de
tion.
y ap-
elles,
juxtaposs accidentellement.
que
et le particulier, ainsi
la
la
proposc.de
satisfaire
ment
dite, la
flexion, tout
commune
formes qui
les
lui
sont
et,
communes avec
forme gnrale
la
avec
r-
la
pre-
la
elle a
elle,
REMARQUE.
Le rapport de
la
con-
(1)
mots
il
Voraussetzungen. Littralement,
Unniittelbarkellen, Gefundenes,
signifient immdiatits, chose
que
l'on
la
en ce
trouve,
prsupposttions
ces
c'est-
elles
oprent. Elles
elles
placent
le
gnral et
le
naire, telle
la
la
le
que remploient
pense spculative.
les
ils
particulier l'un
Par cons-
contenu.
la rflexion
ordi-
192
INTRODUCTION DE HEGEL.
duisant en
ries, et
mme
fait
que con-
en communiquant
et leur signification
ainsi
La
propres.
mes formes de
jets,
mais
la
pense, les
mmes
elle
conserve
lois et les
m-
les
mmes
ob-
tive
la
de
la
donne
commune, que
Ces
la
noiion qui
l'infini
ne saurait
qu'on considre
la facult
justifie.
Mais une
soit
qu'on en considre
sance philosophique,
et,
philosophique
elle
ne
une connais-
serait
Une
explica-
et gratuites,
affir-
INTRODUCTION DE HEGEL.
Oo
REMARQUE.
Un des
points fondamentaux de
qu'avant de s'lever
est
la
faut
il
la
philosophie critique
connaissance de Dieu
rechercher
il
si
et
de
notre facult de
trument avant d'entreprendre l'uvre que l'on veut excuter avec son secours
Ce point de vue
si
la
commencer.
paru
si
de
l'ohjet
de
la
connaissance, pour
le
renfermer dans
l'lude
de lui-mme
Si l'on
et
pense.
la
les
et
soumis
ils
et
les
sont spcia la
con-
que porter
la
connais-
la
sage
problmatiques
on ne
et provisoires
sait, d'ailleurs,
Logique He Hegel.
et
comment,
jusqu' ce que
Ce procd
l'on
examin de
I.
13
INTRODUCTION DE HEGEL.
194
comment
forme de
dfinition
On
doit reconnatre
le
cd hypothtique
et
problmatique. Mais
la
justesse de ce
Tout au contraire
elle fournit
elle-mme un exemple de
son insuffisance.
La philosophie peut
soin, savoir,
sibilit,
que
l'esprit qui,
fondement ce be-
aspire,
de plus intime en
pour
le
sens
le
fond pur
et
et,
dans
lieu
l'esprit se
saisit
de ces
lui, c'est-
n'a qu'elle
lui-mme dans
pendant dans ce
tombe
que
il
et
pour
travail,
ainsi dire,
les diffrences
la
la
pense
des penses,
de se saisir elle-mme,
le
elle
l
et
demeure comme
qu'un rsultat de
fixe
la
dans
pense,
elle-mme,
et
fait
que
la
INTRODUCTION DE BGL.
mme,
dont
tat
elle-mme, de
elle
conscience,
elle
195
demeure
fidle
telle
la
la
conci-
liation
REMARQUE.
Que
la
comme
pense, que,
entendement,
la
pense se nie
et se
mme
la
elle-mme
2).
qu'un retour de
n'est
la
la
pense, qui
un exemple devant
lui,
(3)
dont Pla-
et
que cela
ainsi
a lieu
dans
cette
comme
la
la
connaissance de
la
vrit ().
En
1)
dans
C'est--dire
(2)
la
que
la
la
La sophistique.
(4)
C'est--dire
que
connaissance, et que
elle se
la
connais:>ance mdiate.
de
la
la Religion.
re
la
vraie
connaissance
la
vraie
est
la
et Philosophie
496
INTRODUCTION DE HEGEL*
la satisfaction
la
et le
propre au-dessus de
la
et
la
du raisonnement,
et se
se
plaant
un
dans
comme
pose
pense pure
rapport
avec
ngatif
en elle-mme, dans
monde phnomnal
l'ide
De
lui.
la
Dieu),
pense
elles aussi, le
la
De
de l'essence
(l'absolu,
forme o
sans
universelle de ce
empiriques prouvent,
et
comme
forme de
abstraite
fait
et extrieure,
sortir la
la
la
s'empare du contenu
(3) et
communique, en
forme o
ils
(1)
Le besoin dont
Empirique.
(3)
Empirique.
il
la
est question
la
et
de
la satisfac-
stimule se d-
de ses dterminations,
(2)
ncessit.
la
mme
dans
et,
temps, cette
la libert
dans
le
prcdent.
de
de
la
197
INTRODUCTION DE HEGEL.
REMARQUE.
la
suite
mdiation dans
quer
ici
comme
que lors
conscience.
la
mme
distincts,
Il
seulement remar-
faut
pro-
ralit se
duire sans l'autre, et qu'ils sont lis par un lien indissoluble. Ainsi la
connaissance de Dieu
et
Car
et
il
passage
mdiation
un second terme, de
Mais
telle
ce
une mdiation.
la
Mais
si
et
Ton
n'est pas l
en s'levant au-dessus de
doit
fait
de
lui.
la
cette connaissance, et
pltement supprime,
si
la
tiellement
la
manger. Dans
ce
qu'incom-
comme
le
pense
est
manil
n'y
essen-
Le manger
(et
condition de
la
il
On
moment,
est,
fait le
commencement
mme
la
con-
il
198
Et
INTRODUCTION DE HEGEL.
faut
il
la
ingrate.
L'immdiatit
et,
ment a
elle-mme
en elle-mme.
et
sa satisfaction
(l'l-
pense
la
est
trouve en elle-mme
Ici elle
pense
la
mme
offre la
satisfaction et le
moins dveloppe
ne sorte pas de
qu'elle
scientifique, soit
croyance
flchie et spontane de la
pense s'arrte
la
ates
et
exemples
lisme.
Il
on
en
d'Heraclite
peut avec
conscience
sphre irr-
du cur. Lorsque
et
de l'ide
l'universalit
devenir
le
la
la
Y tre des
fournissent
raison l'accuser
des
de forma-
mme
que
tiques
et
que
pense, que
( I
On
Tout
est
une seule
ne
soit
qu'une rptition
la
c'est l'exprience
qu'on doit
le
il
dven'y a pas
D'o
il
pris
dans
l'esprit,
les
suit
et
(1).
prlend, relativement
de
le
particulier
le
de ces propositions
la
celles-ci
la
pris,
ou
mme du dveloppement
fait
total
de l'absolu.
On
peut
INTRODUCTION DE HEGEL.
loppement de
la
199
la
simple
matire de
la
indpendamment de
de
la
philosophie,
manire
culires, de
la
et
aux
lois.
reu dans
le
domaine
sciences obligent
la
Elles
le
ces
ces
d-
contenu par
la
pense, o
ment immdiat
la
et extrieur
encore affranchi
en
est
pense
dont
mme
fait
contenu ne
le
s'est
pas
temps un dveloppement
Par consquent,
si la
pement,
tielle
de
stration
elle
donne
de
devient
contenu
la
la
au
fait
la
la
plus essen-
pense, et
empiriques, de
la
dmon-
telle
faon que ce
Dans
forme
la
la
leur
(Va priori) de
la libert
la certitude et
fait
disparatre l'l-
forme spciale de
pense, l'origine
et le
trouvent reprsents
la
pense.
l'histoire extrieure
dveloppement de
comme une
la
de
la
philosophie se
comme
se succdent accidentellement,
ou
comme
des principes
200
INTRODUCTION DE HEGEL,
sys-
les divers
mme
consiste se
objet, s'lve
de
la
donner
conscience de lui-mme
la
se prenant ainsi
et qui, en
son essence,
de
lui-mme pour
et
mme
ticuliers
seul et
que
mme
tout.
de toutes
le rsultat
les philosophies
pr-
une philosophie,
si
dveloppe,
la
la
plus
REMARQUE.
Dans un
il
faiit
si
distinguer
le
gnral
et
le particulier
le
et
saisit
le
qu'on se borne
d'aprs leur
gnral que
le
juxtaposer
dans
les
choses ordinaires de
la vie,
se
manger un
poires et
raisins,
les
de
la
quand
il
s'agit
ddaigner parce
fruit,
et qu'ils
de
la
qu'il
ne sont pas
le fruit.
Cepen-
a diffrentes
philosophies, et
201
INTRODUCTION DK IIGKL.
comme
philosophie,
la
et
non
si les
fruils.
Il
un principe gnral
ct
et
mme
de l'autre,
comme
si
diffrentes de concevoir
dire que
lumire
la
espces diverses de
la
et les
on
Tune
elles n'taient
philosophie.
Autant vaudrait
lumire.
la
il
y
an
mme
C'est le
dans
la
mire,
dveloppement de
la
lieu
pre-
et historique,
dans
ide, et
pense qui a
la
le
pur lment de
la
pense. La pense
le vrai,
tel
et
en gardant dans
que
comme
(1)
du
est libre,
la
n'est
qu'il
peut raliser sa n-
tout (1).
le
il
totalit.
mot
libert
que
la
la
surtout dans
la
conformit
vie rationnelle, et
plus on
un plus
202
INTRODUCTION DE HEGEL,
REMARQUE.
Une philosophie
un systme ne saurait
n'est pas
qui
une
plutt
un contenu
gent. Car
ment d'un
tout.
Hors de ce
tout,
que
n'est justifi
n'est
il
va
I!
comme
mo-
qu'une hypothse
un grand nombre
dre
lorsqu'il est le
qu'on consi-
tort
limit, et qui
son unit.
XV.
Chaque
et
systme philosophique
partie d'un
ment,
la
un
est
tout,
connaissance. Seule-
un
il
forme aussi
le
haut degr de
libre qui vit
la
que
le
conformment
la raison, et,
chissement de
l'esprit rside
immuables de
la
la
par consquent,
Voy. Inlrod.
telle sorte
la
chercher l'accord de
Philosophie
de Hegel,
le
complet affran-
libert et
ch. VI, et
de
la ncessit.
Deuxime
Introd.
la
203
INTRODUCTION DK HEGEL.
par cela
mme,
de
la totalit
d'eux.
Une Encyclopdie ne
mais
il
sufft qu'elle
dans leurs
com-
dtails
et
leurs
principes fondamentaux.
REMARQUE.
Ce qui
fait
prcision le
nombre des
la
moment
un
tout.
c'est
Par consquent,
forme,
des
embrasse
la
comme un
L'Encyclopdie philosophique se distingue des Encyclopdies ordinaires en ce que celles-ci ne sont en gnral
le
nom,
et
en rsulte
le
y en a
n'offrent elles-mmes
Gomme un
tel
assem-
est aussi
gement des
il
mme
qne
l'on
fait
pour
les
ordonner.
LMRODUCTION DE HEGEL.
20/1
exemple,
philologie,
la
mais
que
la
convention, par
exem-
ple,
ces tout
fait
nomme
qu'on
et
par
positives. 3
11
positives
et
partiennent
la
En
de plusieurs manires.
effet, 1
gnral en
le
le fai-
la
babilit
qu'on peut
exemple, ou bien
la
faire valoir.
le
notion, mais
la
de
et
simple pro-
La science du droit,
la
par
et indirects,
en dehors de
la
dtermination absolue de
la
notion, et qui
chappent
mme
une rgle
de l'ide de
les
individus,
ce
qui
fait
mdecine,
pntrer en
que Y histoire
etc.,
Il
elle
naturelle,
la
est
de
la
contingence,
gographie,
la
en
la
laisse
fixe et dernire.
la
et
d'un jeu de
raison.
la
L'histoire aussi
si,
le
produit
205
INTRODUCTION DE HEGEL.
dans
lieu
le
domaine de
contingence
la
du
et
libre ar-
bitre (1).
comme
se considrent
elles-mmes.
les autres
le
pouvant entirement se
de
cette finit
forme de
la
mode de
connaissance
la
le
sentiment,
la
(*2)
croyance,
et qui
l'autorit d'autrui
po-
suffire
se rapporte, 3 ce
sur
comme
de leur dter-
la finit
de l'in-
tuition interne
faits
de conscience,
de l'exposition de
la
la
Il
l'intuition
que
se peut aussi
in-
forme
la
de l'exprience suivant
les
ordonner,
phnomnes
l'aide
et les
et
d'une
donnes
dveloppements intrieurs de
la
phnomnes
(1)
474.
En
(2)
sur
le
effet, les
contenu de
la
d'une science qui ne s'appuie que sur des probabilits. La dernire, au contraire, c'est--dire celle qui vient de ce
que
les
le
sur la forme de
la
que
dtermi-
connaissance.
uumre depuis
le
3, portent plutt
206
INTRODUCTION DE HEGEL.
phnom-
l'universel.
de cette espce,
histoire exprimentale
faite
un simulacre de
rieure,
besoin de
le
et des'
elle
la
nature
la
notion.
XVII.
le
il
un
ou
le
pour
un acte
libre
que
n'existe
qui apparat
et qui
faut
objet.
comme
et
pour
cet
elle
sens o
au-dedans de
retrouve
le
che philosophique.
et se
elle
donne
science elle-
par suite,
En
la
premire, dans
de
telle
sorte
qui se livre
d'autres termes,
notion premire
le
un cercle qui
commencement dans
nt) Erste
la
commencement
et,
engendre
par
c'est
science
gard que
pense.
de dpart. De
qu'ici le
elle serait la
faut,
11
et qu'ainsi l'on
rsultat, et
le
comme
mme,
dbuter,
remarquer
Seulement,
elle-mme son
celle-ci devrait
philoso-
la
la
commencement de
(1
la
la
notion de
(et c'est
recherla
prcise-
commencement.
207
IM'KODUCTION DE HEGEL.
ment parce
o
scission
qu'elle est la
comme
pense se pose
la
elle-mme. Atteindre
ainsi la notion
la
la
l'uvre
but de
et le
la phi-
losophie (1).
XVIII.
Comme
de
implique
l'ide
parties
de
la
saisir ce passage,
connaissance
et
la
dessin gnral
le
le
la
Pour bien
(1)
tit
de
il
mme
de son objet.
En
est
il
comme
la
la science,
commencement
n'a lieu
pense qui
fait
autres sciences
les
que pour
le
sujet.
le
Or,
contenue dans
la
ble.
faut
il
notion
trouvent contenues
commencement
s'est saisie
la scission
connaissance, et par
objet.
y a
un commencement
comme pour
Hegel c'est
La diffrence
libre de la pense.
et la fin, c'est
que
la
pense, au
et s'est retrouve
pense est
la
la
du
elle
et
la
science se
comme
identiGe
le
constituant
la
science, ainsi
la
de
science
Son
recherche
se livre la
mme
la
son
compltement elle-mme,
de
il
on ne peut
est ainsi,
point de dpart de
en
S'il
un commencement quant
le
ensem-
comme
point de dpart
commencement
et la
On de
la
naire,
la
absolue de l'existence.
comme un
prlimi-
xm
et Philosophie de l'Esprit,
573
forme
et VI;
et suiy.
208
INTRODUCTION DE HEGEL.
donner
la
On
exposition.
que
dveloppement
division hors de ce
ici la
et
de cette
division ainsi
le
L'ide se produit
mais qui
en
est
mme
soi, et qui
ne se spare pas
3 Philosophie
de
en
2 Philosophie de la nature,
d'elle-
ainsi
et
pour
soi ;
comme
l'esprit,
On
a dj
remarqu
( xv)
que
les
diffrentes sciences
ne sont que
lments. Dans
l'ide
la
et
et
manifeste est un
moment
re
a l'inconvnient de
dans
qu'elle est ide extrieure elle-mme, dans le temps et dans l'espace. Elle
est
pour
l'Esprit
soi,
et
comme
unit de
la
Logique
et
de
la
Nature.
209
INTRODUCTION DE HEGEL.
de
il
l'autre,
comme
si
la
science l'une ct
une diffrence
substantielle,
que
telle
la
diffrence des
espces (1).
(1)
Eu
effet, l'ancieiiDe
logique considre
genre. Ainsi,
si
admettant que
les
les
espces
comme
des lments
mme
la
science l'autre,
VR.
Logique de Hegel.
le
I.
14
PREMIRE PARTIE
LOGIQUE M
PRELIMINAIRES
2)
XIX.
La logique
est la science
l'lment abstrait de
la
de
l'ide pure,
de
l'ide
dans
pense.
REMARQUE.
Ce qui
est vrai
ainsi
la philo-
remarques prliminaires,
savoir,
On
pense,
pense
(1)
(2)
la
logique est
de ses dterminations
comme
telle
et
la
de ses
ne constitue que
la
science de la
lois;
mais
la
dterminabilit
212
LOGIQUE.
comme
dterminations
comme
et
et
dans ses
lois, et
La logique
est la
elle se les
science
la
la
totalit
d'ide
l'tat
elle, et qui
lui
sont
donne elle-mme.
plus difficile, en ce sens
intuitions, ni
mme, comme
la
la facult et
pense pure, de
l'habitude de se
la saisir
science
la
la
pense
fortement
la
et
de s'y
considrer
comme
et ses
concen-
n'est rien
dterminations ordinaires,
On
Y tre
et le
non
tre, la dterminabilit, la
grandeur, Y tre-
difficile
l'tude de la
aucune
qu'il n'y a
connat dj,
s'en faire
et,
est utile
il
mme travailler
son
celle
utilit,
l'tudiant s'y
que l'on
d'autre part,
Quant
utilit
le
certains buts.
la
logique
sujet
en
atteindre
213
PRLIMINAIRES,
Mais
ou
vrit
mme,
ment
par suite,
et,
et
de plus indpendant
la
entendue, son
utilit
tion est
mot
la
:
est aussi
la
science
ce qu'il y a de plus
qud
est l'objet
de notre science
que
Et
et
la
s'il
un
faire vibrer
nous
est
donn de
la
la
vrit
connatre.
Il
qu'il y ait
et l'absolue
fini et
le
c'est l
pouvons-nous
La vrit
rapport du
borne
Mais, ainsi
plus utile.
la
utile,
semble
pure elle-
la
rponse
forme pure de
la
pense.
la
Zusatz
logique est
pen-
la
utile. Si
formel de
la
pense de
forme de penses.
la
vrit;
de
l'infini.
ce qui
Dieu
amne
la
question du
est la vrit
connatre? L'humilit
et la
comment
modestie sont
des vertus qui paraissent tre en opposition avec une pareille tche.
si
Mais
l'on se
pose aussi
la
question de savoir,
On a cependant bientt renonc une telle humiUn langage comme celui-ci: comment pouvons-nous,
fins finies.
lit.
la vrit, a
cess
214
LOGIQUE.
on
est
la vrit.
On
religieuse et politique. Et
que
ptrifie et
de
nbres. Si on
la vie, le
de
connaissance
remplace par
la
la vie.
et
de
la
recherche de
conviction que
Mais
condition qu'elle ne
entreprenne
la vrit
on
la
possde dj
la
et
cet espoir
on ne
demeure pas ce
accomplisse
le
rude
le
la
monde
travail
de
l'esprit.
Il
que
La jeunesse
et l'erreur.
et la science.
la
comprendre
fait
la vrit
surtout
lui a
lui conseille
ticulires, c'est
de
on
la vrit,
les plus
est l'aurore
vanit et la
la
tenir debout et
ce sujet
vu paratre
la
que
du
Christ. Qu'est-ce
s'en tenir sur toutes choses, et qu'il n'y a rien qui mrite
d'tre pris au srieux
qu'il disait
c'est
11
la
que
seulement
Ce qui
reste,
en
effet, ici
l'inanit subjective.
connaissance de
la vrit.
On
la
lo-
215
PRLIM1NAIKES.
gique, mais celle-ci doit nous laisser tels que nous
mes.
On imagine que
som-
dangereuse,
rgion
est ballott
en
une
tous
pense,
la
et
monde qu'on
choses de ce
de voir.
On
et la
fession, et se
particulires.
Mais
tin la
Esprons que
fins
la
du vrai
Zusatz 2. Que
pense
la
soit l'objet
comme on
fort
mince,
dit,
d'un ct
entendant par
subjectif,
chose
ct,
que
la
logique, c'est
se
de
ce n'est
la pense n'est
la
peut en avoir
l
qu'une pen-
qu'un lment
mme,
le vrai, le rel.
s'en faire
Mais
de cette
nature divine,
et
que
les
en esprit
et
en vrit
On
dit
qu'il veut
et c'est
l'tre
216
y
LOGIQUE.
pense, de
telle
sorte que c'est l'esprit qui seul peut connatre l'esprit. L'esprit peut,
dans
la religion,
sentiment
chose
il
est le
avons
que
ainsi
esprit sensible
forme de
la
commune
est le
la
comme
en gnral
est
par exemple,
comme tel,
comme
tel
l'tre sensible,
La forme du sentiment
cette forme.
inadquate au contenu
mme,
spirituel.
En
ce sens
la
et,
plus
Ce contenu, Dieu
lui-
pense
la
comme
et
mais
haute
la
que dans
pense.
forme
est la
elle est
bien plutt
la
plus
la
On
en
est
de
la
science de
pense
comme
de
la
sans
penser, dit-on,
la
la
logique, de
la
physiologie.
mme
Que
Peut-tre pensera-t-on
quement, mais
l'activit
plirait
de
la
la
Dans
le fait,
naissance de
tive,
la
tout
il
faut
aussi
comme
mthodi-
plus
doute,
si
faire
connatre
elle
n'accom-
peut
on pensait avant.
l'uvre de
On
qu'on peut
la
pense.
bien accomplir
que
mme
la
con-
rehausse l'homme
et a
un
intrt
pour
lui
car c'est
217
PRLIMINAIRES.
en connaissant ce
distingue de
la
comme
que
que
et
la
contenu, car
ses), son
uvre
science de
la
que l'homme se
elle
la
Puis donc
la vrit.
la
(la
pense, par
contenu sera
consistera se
monde
le
sans
activit
pen-
les
suprasensible,
et
son
mathmatiques ce sont
nombre
le
et l'espace
tre encore
qu'abslractivement sensible.
Mais
la
abstraits.
pense
se
spare
librement en elle-mme,
elle s'loigne
bien
sensible,
de toute
meut
sensibilit
Par
qu'on s'en
que
la
faire d'elle
fait
Zusatz 3. Le besoin de
plus
ment formelle
l'tat,
voyait
rien de
htait pas
l'tat, et
est
n de
droit,
le
saisir la
comme
profonde que
gion,
la
la
Autrefois
vie sociale.
On
la
pense,
la
connaissance de
de
la
finit
on
ne
on ne se
et
la reli-
opinions contin-
voie on
pense pure-
la
qu'ont veille
l'intrt
dangereux dans
avait
science de
de s'en dbarrasser.
on
ordinairement.
la
vrit.
qu'on
pouvait
En avanant
s'lever
sur cette
On
vit
que
la
pen-
218
LOGIQUE.
monde
se enlevait au
positif sa puissance,
comme
lations tombaient
en holocauste devant
ses attaques,
que
les
les
lgis-
que
elle,
la
doctrines
comme
qu'on considrait
religieuses tablies et
que
des r-
par exemple,
position hostile
la
que
la vieille religion
prit
dont
amenrent
le
C'est ainsi
que
lit,
bannissement
pense
la
et qu'elle a
et la
exerc l'action
plus extraordinaire. Et
la
qui a
qu'on
fait
prtentions,
commenc
qu'on
et
cru
Car au
nature
la
de
et
s'lever
de s'lever
lieu
la
l'esprit,
de
la
trouver
ce
De
la
qu'elle
l est
venu
c'est la
pense qui
s'attribue
ne peut accom-
fait
de
au lieu
la
le
besoin de justifier
recherche sur
la
en grande partie
la
nature
l'intrt
Si
qu'elle
connaissance de Dieu, de
la
connaissance de
religion et l'tat.
de
en d'autres termes,
nous prenons
immdiate, nous
gnification
activits
la
la
la
plus
subjective
ou facults
sensibilit,
ordinaire,
l'intuition,
savoir,
comme une
si-
des
l'imagination,
le
dsir,
la
vo-
219
PRLIMINAIRES.
Ion t, etc.
Son produit,
la
dterminabilit ou forme de
la
en
qui se
fait
activit,
La pense reprsente
comme
sujet
est l'tre
existant
comme
REMARQUE.
ici et
dans
comme
de simples assertions, ou
nions personnelles sur
oude dmonstration,
des faits,
l'expression de
pense. Cependant,
la
il
para-
les
comme
mes opi-
comme
dans
comme
et
dans sa cons-
faits
de conscience
faut l'habitude
il
la
de
la
rflexion et de l'abstraction.
la
sentation, et de
la
repr-
pour l'intelligence de
la
la
la
nature
et
de marquer
(1)
ici
Pour expliquer
nature, vol.
I,
254-259.
I,
ch.
Il
et III.
Cf.
419
la
per-
et suivants; et
aussi Philosophie
del
220
LOGIQUE.
la
de
sible et
de
la
la
abstrait et,
fait
pour
les
la
comme
la
prie, parce
la
perception sensible
mais
c'est
la
la
reprsentation
la
ici
d'une autre
tire
l'on a
et
un contenu qui
re-
et qu'il y a
de ces reprsentations
ma-
suis appro-
de
im-
et rflchie.
source, c'est--dire de
me
ralit,
et
(2),
les plus
mme.
l'tat
juxtaposition et la succession.
Le contenu de
tire sensible,
l'indivi-
ainsi dire,
sen-
dtermination
la
les
perception
la
premire
dans
la
ce qui
pense
et
aussi
fait
diffrence
mo-
la
car
une forme
(1)
temps
et d'espace.
l'lre
Le
sen-
la
sensibilit.
(2)
une
Le texte dit:
extriorit.
ist
l'tre
sensible est
221
PRLIMINAIRES.
mme
cela
en moi,
qu'il est
mme
le
en gnral parce
et
caractre de
la
reprsentation,
demeure dans un
tat d'individualisation
comme
poses
dans
l'tre
le
il
contenu y
d'isolement.
et
d'autres d-
la justice, et
qu'il est
juxta-
est vrai,
temps;
sion du
il
ne change
ni
succes-
la
ne passe avec
le
lui.
Ce-
spirituelles
large circonscription
la
de
la facult
de
la
reprsentative (3). Ce
tions
de Dieu,
etc.
Maintenant
la
Dieu, ou bien
elle reoit
que Dieu
:
est le
du
droit,
le droit,
est
qu'numrer
malgr
le lien
(1)
que Dieu
une
du devoir,
telle
reprsenta-
sont des
An
pour
soi: c'est--dire
que
ici
que des
en
V ereinzelung
(3)
'
d'isolement.
le
les
dterminations da-1
une
et tal
222
LOGIQUE.
pares.
rapport de
la facult
reprsentative
et
elles
et,
par
de
L'on peut
par
et
ne
l'autre, et
la
la
les lier
en outre
rence
les
qu'il
une
la
diff-
repr-
sentation et la pense.
Ensuite
si
minations de
l'individualit et l'extriorit
l'tre sensible,
faut dire
il
On
verra dans
la
consistent prcisment
que
la
pense
saisit
logique que
tre
pense
eux-mmes
et franchit
Par
la
que
le
soit
et leur contraire,
m,
le
mon
sentiment,
important
(l)
le
la
langage qui
tient qu'
le
gnral
ne
et le
Auch
et
la
le
tel
si
et y aussi
PRLIMINAIHES.
fiant
de moins
et
Lorsque
rel.
Y individu,
gnrales;
et
prsent
ble
on
mme
serait-ce
on
ici
par cet
et cet
ici
De mme, lorsque
moi que
l le
on un prsent sensi-
qui,
je
veuille dsigner
les autres
2*2o
tous
je dis
tous
comme le
les autres.
Kant
accompagne
en
est le gnral
commun
avec moi
et
elle aussi,
le
moi
tions, tous
que
s'est
qu'ils sont
pour
soi,
une forme,
hommes
les
des moi, de
mme que
toutes
ont cela de
commun
comme
tel
mes
En
consquent,
le
moi
commune
tat, ainsi
moi constitue
de
est la
Gemeinschaftlichkeit.
qu'elle est
le
En
le
moi
du caractre, du
ce sens
(1)
fait
particularit rsultant
rience, etc.
mes reprsentations
sensations, toutes
l'tre
que de toute
de l'exp-
talent,
l'existence
une chose
plusieurs autres,
du gn-
mais
n'est
est
elle
(2), et
pas gnrale
commune
par
parce
celles-ci
parce qu'elle est gnrale. La gnralit lui est, par consquent, essentielle,
et
communs
les
le fait
de mettre en rapport,
et
de
lier
ce point
Inlrod.
la Philosophie
LOGIQUE.
2'2/|.
que moi je
mes
toutes
pense
la
suis prsent
est prsente
mes
tats,
etc.,
la
est
et
Zusatz.
Lorsqu'il
apparat d'abord
comme une
facult semblable
telles
que
Si la
pense
la
est question
de
la
pense, celle-ci
activit subjective,
comme une
mmoire,
reprsentation,
la
qu'une simple
n'tait
la
volont,
etc.
activit subjective,
et
que
aurait,
ferait
de
la
pen-
pas de
Il
de
la
la
de
l'gard
la
a,
mme
pense
c'est
la vraie
nature humaine,
nations de
lois
pense
Apprendre
la
dont on acquiert
la
fait le
contenu de
la
la
puissance qui
Notre pense
tinguer dans
est
la
lois c'est l
pense
des
et
lui
une chose
Il
la
de
la
l'activit.
Un
la
lien invisible,
PRLIMINAIRES.
forme
lien, cette
et
comme
2'25
telle
la
science
surtout de la
la
principalement,
fait
un
l'im-
nelle,
pose.
melle
rpond
elle
si
On ne
utilit,
dit, le
l'objet qu'elle
que l'tude de
en ce que par
que dans
Au
elle
on dgage
la
(1),
conscience ordinaire on a
et acquiert
vie intrieure et
un moyen pour
la
de pntrer dans
la
de
la
l'intimit
pense
finie
des
peut
suivant ces
con-
ainsi l'habitude
prsup-
confondent.
vivre de
abstraire, tandis
affaire
son objet,
saurait nier
son
ait
comme on
finie, et c'est
logique
formes,
et c'est
comme un
en ce
instrument.
elle-mme
(i)
Wird
VRA,'
Logique de Hegel.
utilit,
la
mais pour
choses excellentes on
tte,
I,
15
226
LOGIQUE.
leur
utilit
temps que
mme,
et
et
de Dieu,
ment en
qu'il
l'action
de ce
elles
y a de plus
qu'il
elle
Le Christ
et le reste
mme
y a de plus excellent,
en elle-mme, mais
vue de
le
ne sont pas ce
La
dire en
non en
et
faut
il
le
comme
qui est
avancer
particulires
Mais
les
qu'il fait
pour elles-mmes,
dit
cherchez d'abord
le
royaume
peuvent se raliser.
XXI.
p).
Lorsque
la
pense
est,
comme
nature de
activit, contient la
la
chose,
le vrai.
REMARQUE.
y a de vrai dans
les objets,
dans
importe de connatre,
et
que
rence
et la
premire vue de
rait l'atteindre
que par
la
et essentielle,
cette nature
la
la
ne se
conscience,
premire appa-
la rflexion.
PRLIMINAIRES.
On
Zusatz.
ple,
on
lui
2*27
fait
Par exem-
il
Ici,
doit se rappeler
que l'enfant
avons des
et c'est
dans
fins
nous pouvons
la
vie
outre, nous
et
La
les atteindre.
est ici
fin
le
moyens
En
l'activit
et
gnral, le
des instru-
suivant ce principe.
ressouvenir du droit
comme
gnral,
et
du devoir,
et
que
mme
mnes de
la
Ce phnomne nous
et le tonnerre.
il
satisfait
rflchir,
distingue du
connu,
cette connaissance.
et
il
phnol'clair
souvent
Mais l'homme
phnomne,
les
remarquons
est
la re-
Nous nous
con-
en d'au-
nous devons
comportons de
veut connatre
la
et
sen-
nature du
veut en saisir
la
en rechercher
la
cause,
il
phnomne, en
distingue de l'tre
phnomne, on
le
tant
comme
celle
qui se
ainsi le
se
lment
c'est cet
ici
ici
en
aussi le gnral, ce
2*28
LOGIQUE.
un
sensible est
siste
en
le
ou
tel
clair, telle
tel
mme dans
ou
telle
plante,
lui c'est
par
la rflexion
le
connatre.
formes
et
infini
de
le
nous amne
l'individuel.
en eux
comparer
et
rechercher
que pour
la
placer les
rflexion.
lois,
C'est
ici
en eux
aussi
lois
autre
moment, dans
il
et qui n'existe
que viennent se
tel
moment, dans
tel
qui dure
du mouvement des
gnral dans
et passent, ce
le
l'esprit, et l'esprit
n'en
croit
croyance
qu'il a
qu'il
dcouvert leurs
aon gnrale
que
le
comment
la
de ces
lieu.
lois,
et
fix
clestes,
d'une
de sorte
connatre et dterminer
en lui-mme sa dter-
mination
a trac et
chaque changement de
ples
lois, et qu'il
phnomnes,
Les devoirs
c'est lui
et
les
de
qui
droits,
constitue
par exem-
l'action, et la vrit
PRLIMINAIRES.
En dterminant
le
229
on
ainsi le gnral,
et individuel,
qui se pose en
comme
ne saurait tre
tel
comme
extrieurement
l'objet
de
la
lment g-
tel.
Le genre
Ainsi
mais
n'existe
il
le
que pour
l'esprit.
pense.
XXII.
y).
Par
la rtlexion, la
dans
la
sensation
tel
que
l'intuition et
la
vraie nature de
la
rflexion
est
le
produit de
comme
le
considrer l'universel,
la
loi,
purement subjective,
et
y reconnatre l'existence
des choses.
suffit
pas de la simple
dans
les choses,
dcouvrir
activit
Il
ne
la vrit
mais
attention
il
faut
pour
que notre
existence immdiate.
Au premier coup
230
LOGIQUE.
absurde,
et
comme
propose dans
rencontre du
allant
but qu'on se
la
dire
que
la
de
cette transformation
opre par
de notre pense
en elles-mmes. L'on a
cependant
On
des choses.
surtout de
rflexion qu'on
la
dit
et les
que
la
choses
chose
telles qu'elles
est
en elle-mme tout
philosophie cri-
la
contre
la
science
la
mettaient
la
sont
comme
la
chose
et
de
de
l'attention
la
la
croyance g-
la
que par
spciale
nous atteignons
pense
et
de
la
la
la vrit,
la
importance. C'est
la
que
celle
qui
prtend que
notre savoir.
Mais
la
chacun,
tel
point que
vrit
la
la
est
la
limite
de
objective,
et
dernire
la
vrit
Suivant
la
comme
telle,
nouvelle doctrine, au
ou
la
contraire,
simple forme de
la
la
elle.
conviction
conviction (des
PRLIMINAIRES.
Ueberzevgtseyns,
de
lgitimit
ce dernier.
que
dire,
que
monde
la vrit,
il
et
objectif.
L'uvre de
La philosophie n'invente
Puisque
la
de
mme
il.
la
pense humaine.
le
XX[IL
que
cette
que se manifeste
pense est
le
ma
la vraie
propre
acti-
produit de
mon
esprit
mon
suivant
mon
(1),
mon
faon dont
conscience ce qui a t
la
moi-mme
que de
et
la
cet
ici
de
la
c'est la rflexion
esprit, et
l'es-
et
(W
Wu^ujfiu tL
vit, cette
de
soi, est
vrit
S)
la
d'ailleurs le
la
pour connatre
les
est pens,
soit
pour
l'objet
qu'en
sufft
c'est la vieille
voir,
il
de Vtre convaincu)
conviction, quel
la
contenu, car
*2?A
esprit en tant
ou de ma
lui-
libert.
REMARQUE.
On entend souvent
comme
si
l'expression
seyenden Ichs.
Selbstdenken.
penser soi-mme
(2),
232
LOGIQUE.
Mais, en
ralit,
se nourrir pour
Dans
nasme.
un
Ce
autre.
donc
n'est
qu'un
plo-
la
il
pense
la
est l'activit
de l'universel,
la
et
tration
mme
qui, en
temps, suivant
mme
le ct
et ses
le
ct subjectif, et
du contenu, ne
s'at-
accuse
la
de ce reproche,
s'il
est vrai
que
d'une qualit
pense
la
et
pense
n'est
plonge dans
la
chose
vritable
mme,
ou
mais
moi
elle est
abstrait,
prcisment
la
comme moi
et,
est identique
il
veut que
le
qu'autant
suivant
la
qu'elle
forme,
l'action particulire
du
se
elle
sujet,
comme
suivant le contenu,
Aristote
siste
et
ne
laisser
dominer dans
la
et l'essence.
XXIV
penses objectives,
aussi les formes
comme
et
que
formes de
la
la
doit
ranger
pense dans
la
233
PRLIMINAIRES.
squent,
la
la
mtaphysique, avec
la
on accorde
ici la
facult
syllogisme,
la
que
telles
notion, le jugement,
la
causalit, etc.,
remarquer
se faire
l'avance, c'est
que, lorsque
la
pense cherche
gisme)
que
jugement
et le syllo-
de
et
venons de
observer, lve
faire
le
l'universel
monde, revient
dire
que
la
la
les
raison est
dans
la
le
objectives.
dans
moment de
est
insuffisante,
la
conscience,
et
parce
comme
de n'at-
que
l'esprit (1).
Zusatz
Lorsqu'on
dit
que
la
la
nature.
une rpugnance
concevoir
comme
(1)
Ungeistigem
il
pense
l'activit in-
LOGIQUE.
2o!i
des choses de
nature par
la
devrait considrer
la
nature
la
tendu,
il
D'aprs
de dterminations de
sujet et
de
rement
l'objet,
la
la
logique
comme un
ce qui
systme
dans
le
de
pense
la
et
mot des
dans
le
est
lui est
que
Ou
montrer
comme
tel
on ne
tout
animal. C'est
qu'il est
saurait le
intime, la
raison
immanente,
nature universelle.
la
animaux individuels,
et
que gnral,
dtermin,
et
cons-
le
choses
et
Leur
et
une
meurent, naissent
et
genre,
et
est le
235
PRLIMINAIRES.
celui- ci n'est pas
Gemeinschaftliches)
De mme que
).
pense constitue
mme
extrieures, de
selle
la
(1
des choses de
la
substance univer-
elle constitue la
Dans
l'esprit.
toute
intuition
il
y a
pense.
dans toute
dsir,
volition,
Toute activit de
l'esprit.
vons
activit
de
qu'une spcification
l'esprit n'est
la
autre aspect que lorsque nous disons d'elle, qu'elle est une
facult
En
considrant
la
reprsenta-
comme
pense
la
et a
le
nous
la
de consi-
cette faon
les
drer
la
vou),
(comme
objective
la
pense
erre pensant et
un
reprsente, etc.
il
n'est
pas pour
l'individuel.
l'universel,
lui.
Ce qui
L'homme
n'est
lui.
un
pour
lui
est
tre pen-
c'est
comme
homme,
223,
etc.
Mais
tout cela
tel
seulement
nourriture, un
un
L'animal aussi
mais l'universel
est
mme
sa
n'est qu'une
236
LOGIQUE.
douleur,
got agrable,
tel
mme
en est de
lui. Il
de
la
sen-
Dans
etc.
la
nature,
telle
voO;
le
comme
tant
que
je suis telle
signant
comme
ne dis par
le fait, je
Chacun autre
soit particulier.
moi,
est aussi
moi, je crois,
il
rien qui
l
et,
me
en
de moi,
temps un
soi pur,
tre
o toute
me
d-
mme
est l'tre-pour-
supprime, c'est
le
dans sa simplicit
existe
que
le
moi
et la
dans sa puret
et
pense
(2).
toutes choses,
Ce que
est
On
chose, ou,
est la
pense en
ma
conscience, je
vacuum, ce rceptacle de
homme est
la
nuit
peut dire
mme
ment
dans
j'ai
le
et
moi
le
(1).
et qui
du moi. Le moi
fait
con-
un monde de represt,
par
abstraction de tout l-
il
abstrait,
le
fait
vulgaire, et ce
Als Denkendes
en acte.
tout
relle,
237
PRLIMINAIRES.
n'est
que
rflexion.
la
Dans
le
pense pure
la
dans
le
la
et
pense
la
est
l'homme pense
toujours,
comme un
qu'il distingue et
quand
mme
telle
lorsqu'il n'a
comme une
le
y a
nous
reprsentations,
considre un objet,
objet gnral,
dtermine,
et cela
mme
seul
il
externe, et sui-
le
L'homme
faonne,
la
et actuelle
pense. Maintenant,
de
fait l'objet
il
des
mme,
sorte
que
qu'une intuile
considre
chose individuelle
comme un
le
gnral
purement formel.
lieu
de deux faons
la
ou leur
forme ne
l'est
Lorsque je
dis,
que
le
contenu
(1) C'est le
au mme, de
sensible.
j'iimine plu-
Ici
est
reprsente Dieu,
second cas o
la
me
la
forme
est
ce qui revient
un contenu
2o8
la
LOGIQUE.
forme
est
est
elle
telle
que
comme dans
second cas,
donn
l'esprit et
Zusatz
pures de
la
2.
le
que
Ce sont
Dans
(1).
pense qui
est la
un
comme
forme de
la
premier cas,
la
la
pense
dans
source du contenu,
les
du dehors.
penses pures,
dterminations
les
la
est
il
le
repr-
l'intuition,
est la
forme appartient
la
c'est la
forme
la
la
je la
et la
matire de
reprsente or-
empirique. Dans
telle
logique,
contenu
le
les
est
ainsi des
par suite,
ment
et
penses pures
et l'esprit
un contenu
pense mme,
et,
la
le
contenu de
la
elle.
y demeure en lui-mme,
pendre de soi-mme,
soi-mme. Dans
et
tre
tout dsir je
le
contraire,
d-
principe dterminant de
prends
mon
point de dpart
C'est ce
libert n'est
que
pas moi-mme.
et la
il
dpendance.
La
L'homme de
la
le
est
un couteau pens,
239
PRLIMINAIRES.
qu'il est goste
et
de cette faon,
le
n'est
particularit subjective, je
et je laisse la
la
chose
ma
mme,
me
trompe
j'abdique
la
ne
et je
le
ture et
la
philosophiques,
logique
la
ma
(l).
comme
la
pense,
philosophie de
la
la
na-
ainsi dire,
l'me qui
les
pour
En pensant
m'absorbe dans
et sa libert
applique, car
la
qu'il
la
logique est
a d'intressant
de retrouver
les
formes lo-
dans
le
la
logique formelle,
le particulier est le
moyen
sel et l'individuel.
Cette
forme syllogistique
est la
forme
lement
la
du syllogisme nous
la
(1)
Le texte a
le
ma-
d'indiff-
LOGIQUE.
2ft0
aussi,
elle
philosophie de
de
la
la
la
Ainsi,
la lo-
la
elles
mme
la
bouche,
et qui,
comme
ordinairement ce
qu'il
exemple, est
cependant,
pense,
la
l'esprit
de
qu'il
est
il
y a de plus prsent en
nous
et
le
portons en nous,
la
nous en
conscience.
et
de l'tude de
du
nous, car,
tre pensants,
et,
faire
doit
prcisment ce
comme
de notre recherche.
est l'objet
l'absolu
il
la
grammaire consiste en
ce que leur attention est, leur insu, attire sur les diff-
rences de
On
la
pense.
Mais
les
exclusifs
(1)
et
la
Le texte a
limits (1)
hein
nur
vis--vis
point
du contenu, mais
un seulement:
c'est
PRLIMINAIRES.
plutt
tout
2/|/l
moment
Diriger son
de toutes choses.
exclusif et
marque un
dterminations en
pour elles-mmes,
et
les
ainsi,
nous ne
De
vrit.
qu'on
et
cette faon,
nous
et
impor-
cette
pense elle-mme,
la
ou nous ne montrons
dans
produisent
se
conscience.
la
nous
les
nous l'em-
De
fin.
tel qu'il
Cependant
la
notion
justesse de la dfinition.
le
Ce
soi,
con-
dtermine
ainsi
pour
la force,
tel
sure de
mais suivant
la
me-
me-
critrium et
des dterminations de
la
la
les
dtermina-
La question concernant
pense doit
la
vrit
paratre singulire
elle ces
dterminations
comme
Logique de Hegel.
I.
16
si
l'on
24*2
LOGIQUE.
et,
de eetle application,
c'est
Il
faut, bien
nous avons
Ici
losophiquement,
est l'accord
une
la vrit,
Du
que
de
la vrit
le
la
une uvre
d'art vritable.
lieu entre
et le faux consistent
dtermination ou
la
En
objet.
de
objet
tel
mauvais, mais
dans
la
faire
le
un ami
que
mauvais
ici
celle
c'est
abstraite,
qu'imparfaitement, dans
mme
repr-
fication philosophique
del
la
rappeler.
Par
comme
la
un tat
soi-mme.
faux, et
que
contradiction qui a
notion
et l'existence
d'un
moins un contenu
(2)
sets.
Unwahres.
Le texte
dit
PRLIMINAIRES.
de
table
notion et de
la
la ralit.
2/|o
Toutes
choses
les
finies
contiennent un ct faux; elles ont une notion et une existence qui n'est pas adquate leur notion. C'est ce qui
mal
a,
en
et
la
mme,
fait
le
la
mort
(1).
de
et le
de
logique.
question de la
la
pense.
la
la
L'uvre de
la
on considre comment
la
question se
l'infini, et
ramne
et
saisir le vrai.
savoir
les
Ton
la
fini.
La conscience ordinaire
dterminations finies de
la
et
Par consquent,
le vrai
de diffrentes
considrerque
comme des
on ne
ma-
doit les
Car ce
s'y
qu'il
prend
l'gard
de
grandes expriences,
(l)
comment l'on
Un grand sens fait de
Voy. Philosophie de
la
il
la ralit.
saisit
Nature, 370-377.
24i
LOGIQUE.
dans
dans sa
Un grand
sens,
comme
ou sur
en
donne
elles, et
prience.
par
On
rapports de
y a de rationnel
qu'il
ainsi
celui
nature
l'ex-
moyen de
le
exprime ce
l'histoire, saisit et
la
pas
la
la rflexion, et
pense. Mais
le
le vrai
dterminer suivant
en
et
pour
les
n'existe
soi
forme
la
forme pure de
existe
dans
soit la
forme absolue,
Que
sa parfaite libert.
en
et
qu'en
pour
et
principe fondamental de
la
la
la
pense.
Ici,
forme de
elle la vrit
l'homme
pense
la
se manifeste
de vue
et le
philosophie. La dmonstration de
forme
finie. C'est
pour
les saisir,
dans
fini.
formes de
les
la
Les formes de
le
raison, en
la
pense
dveloppement de
fait lui
finie
on
l'ide lo-
Dans
comme
la
les considrer
En
dveloppement systmatique,
ici
au
mme,
de leur
PRLIMINAIRES.
elles les
adquate,
plus haute.
la
la
considrer la pre-
comme
connaissance immdiate,
la
plus belle et
la
formes diverses de
amen
2J5
Dans
la
cette
plus
forme
sentiment religieux,
la
connaissance rflchie,
et ensuite la
niers
immdiate et naturelle.
on pourra regarder
pense
la
de
flatte
comme un
foi
la
comme
pour revenir
faut
commun
entre eux, de
prtention de saisir
la
vrit
En
tant
Si
cela de
la
fruit
la
connaissance philoso-
saisir la vrit
point de vue de
il
la
et se
l'autre,
par
et la
comme
l'origine
du mal
et
que
vue
de
la
la faute originelle,
renoncer
la
pense
et
la
dans
la
le
Une
telle scission
Une ancienne
consquences de
le
la
nature ne
cette scission,
mythe constitue
nous
originel.
la
trouvons dans
Le contenu de ce
la foi, la
doctrine de
peut
par cela
saisir,
depuis les
mme
la
peccabilit naturelle de
qu'on ne
saisit
l'homme,
et
vraiment
positif.
246
LOGIQUE.
propos de considrer
de
le relever.
mythe de
le
de
Il
la
la
de
s'agit
il
La philosophie ne
origine et de sa signification.
comme
elle devait
si
religion,
la
doit pas
se garder de
et
son
elle.
connaissance, de
la
en gnral
et
et
repr-
les
sans valeur,
parmi
sicles
Si
les nations.
la
avec
le
rapport gnral de
il
est
comme
de l'essence de
de
mythe de
l'esprit
remar-
le
connaissance
la
la vie spirituelle.
Mais
le
de
tat
innocence
et
que
immdiat
cet tat
foi
im-
nave.
soit
la
la
l qu'elle
ne s'arrte pas
mais qu'elle
est
pour
son
soi (1).
moment
abstrait et virtuel,
ce qui
C'est l
que
fait
que
l'esprit doit
re-
(l)
Le
elle (la
soi.
texte a
es nicht in
vie de l'esprit) ne
Dans
les tres
unit rflchie,
de
la
relativement
la
Voy. sur
nature,
il
tre-en-soi,
mais
elle est
pour
si
soi, la vie
les catgories
en
soi et
une
soi,
une
virtualit de la vie
pour
pour
soi-mme, cette
vie
la
l'esprit.
la
91-97.
ia vie
de
PRLIMINAIRES.
2J7
gurit
la
tout
la
pense qui
la
fait la
Maintenant
fois.
blessure et
le
mythe
Adam
et
Eve,
l'homme en gnral
est celui-ci
avait
un arbre de
bien et du mal.
fruits
un arbre de
vie, et
On
dit
hommes
premiers
les
la
il
tat
il
connaissance du
l'homme
la
d'innocence.
et d'unit.
c'est
Ce
qu'il
la scission
il
un
tre pu-
chose d'attrayant
qu'elle
et
l'esprit
comme
Le Christ
dit
Mais dans
Si
travail et
chez
de l'du-
c'est
une
du
Cette
condition
cation de l'esprit.
la
doit produire.
le fait le
initiation extrieure, le
l'homme de
passage
se sparer de
l'opposition, l'veil
248
de
LOGIQUE.
conscience
la
c'est
une
serpent
a sa raison
fait
consister
divinit
la
dans
facult
la
de connatre
le
devenue
le
qu'il
a got
conscience
premire rtlexion de
la
l'homme
s'est
fois naf et
aperu
dfendu. La
fruit
un
trait la
pudeur l'homme se
et sensible.
L'animal qui ne va
pour
cette raison
sans
sentiment humain de
le
du
vtement.
principe secondaire.
on
bris l'unit
du
la
pudeur
l qu'il a
ta
la
et
l'appelle,
que
On
ensuite
la
est
qu'un
maldiction,
comme
de l'homme avec
la
nature.
et la
L'homme
femme
doit
doit travailler
engendrer dans
la
travail,
le
la
il
triomphe sur
lui
ce qui
soins.
les
elle.
lui est
l'aide
la scission
la satisfaction
desquels
il
satisfait
lui-mme
les siens.
Mme
lui-
venu semblable
Ici la
que
de ses be-
mme.
le
ncessaire pour
L'homme, au
moyens
de
nous,
et
il
connat
Voyez,
le
Adam
bien et
le
le
est
de-
mal.
comme
avant,
249
PRLIMINAIRES.
mais
aussi ce
de
verbiage
l'esprit
comme
prsente
elle est
que
la
La philosophie
fini.
est
c'est
de
la
l'homme
est infini
dans
la
connue de
pch originel
et c'est cette
comme
si
elle
qu'tre de la
plac dans
et l'on
mchancet naturelle
faut carter
suivant
nature, et qui se
un rapport qui ne
la
En
le
(1)
comme
(1),
tant
est
tel,
lui-mme. La
point de
dpart qu'il
chose
la
il
notion
la
L'homme en
tant qu'tre
laquelle le
mchancet naturelle
comporte
doit
L'homme en
dans cette
transformer.
que l'homme
doit
Il
de l'homme,
qu'il
son
n'aurait
action accidentelle
l'esprit
l'glise,
reprsentation extrieure
la
ne manget
doctrine
qu'il
disant
connaissance.
Enfin en
de
science, et
la
la
de
doctrine
que l'homme
est
la
mo-
bon par
la
250
LOGIQUE.
rent
la
la scission
pense
et
de
volont.
la
L'homme
de lui-mme
la
fins le point
culminant de son
et
clusion de l'universel,
il
Au
subjectivit (1).
ici
seul et
mme
mal.
tre de la nature;
tel
rel
stitue
(2).
Mais dans
L'homme, en
de
comme
le lien
ainsi, autant
et ce
il
le fait
de ses passions,
comme
l'homme
telle,
loi,
l'homme
est
sous
renferme dans
(1)
(2)
C'est--dire le
Comme
ici
con-
le
il
veut son
la
et les
penchants,
peut tre
forme de
l'autorit
joug de
le cercle
l'esprit,
la loi aussi
long-
de sa vie naturelle.
504-513.
l'esprit.
na-
natu-
cette loi
la
l'tre
de l'individualit natu-
s'lve bien
(4)
un
comme
veut
il
sa naturalit, autant
ou l'universel. Et
(3)
qu'un
qu'il se
temps
n'y
il
donc pas
n'est
sa
c'est
divine. Mais
de ces
l'homme veut
la
mal
faon que
telle
tire
croit et
Vue de
dans l'individualit
est
mauvais,
est
de l'animal.
fait
ne
activit, et qu'il
la
ture.
un double mal
de
finit
la
avons
dans ce point de
la
nature, et
le
PRLIMINAIRES.
Dans
ses inclinaisons et
251
ses sentiments,
il
a,
est vrai,
il
des inclinations, des sympathies, des affections bienveillantes, sociales, par lesquelles
l'homme
s'lve au-dessus de
toujours
subjectif, et l'gosme et la
XXV.
mme
temps
l'importance de
le
et
la
de
phi-
y a une
qu'il
laquelle
la
tournent
de
la
quates
la vrit
si elles
absolue, et
dement, dans
pense sont
lorsqu'elles
la vrit
le
sens
finies
strict
sition
les
finies
suite soit
demeure trangre
la pense.
la
l'objet;
avec l'absolu.
et
soit
de leur oppo-
252
LOGIQUE.
plus dtermine
de vue,
comme une
rponse sera
et cette
l'objet (1),
introduction
la
reue.
REMARQUES.
Dans ma Phnomnologie de
raison,
en
la
premire partie de
la
mire
et la
la
cette
constituant
la
j'ai
pre-
dve-
la
comme
mouvement
lopp son
que pour
l'Esprit,
ncessit se trouve
la
borner dans
de
la
recherche tudier
cette
conscience
Car
(3).
le
point de
le point
les
lments formels
vue de
de vue
le
prsuppose aussi
telles
que
pourquoi
de
la
(1)
la
le
les
morale,
contenu
comme
formes concrtes de
Le
donnes
la
rsultat,
conscience,
la
et l'objet
Voil
comme
les positions
connais-
la
plus riche et le
par
En
effet, ces
diverses
positions ce n'est pas la pense elle-mme qui les pose, mais elles lui sont
il
ici
la
pense ab-
une position
qu'elle
est
comme une
introduction la
la simple conscience.
de
l'esprit
blossen Bewustseyns
La conscience
n'est,
l'tre, la
nature formelle de
que
la
moralit,
la
PRLIMINAIRES.
253
dans ce dveloppement
anticipation
phnomnal de
purement formel
conscience. Et ce dveloppement
la
et
doit
mme, par
phique
que
le
en
elle
n'est
contenu de
la
connaissance philoso-
de
et
plus diffi-
cile,
la
tion
(2).
La recherche
laquelle
ici est
position ne peut tre qu'une exposition historique et discursive (3). Mais elle contribuera surtout mettre en lumire
As das Ansich
(1)
science
comme
la
comme
que
telle
dans
En
l'en soi.
effet,
l'objet de la
la
est
une introduction
Dans sa Phnomnologie de
voyage de dcou-
soi,
et absolue.
dveloppements depuis
comme
il
tat
l'appelle,
l'tat le plus
simple,
la
il
en suit
conscience immdiate,
l'on se
et
extrieure des choses, travers des tats plus complexes et plus rflchis,
jusqu'au
il
moment o
n'y a que
dterminer
la
la
se produit la
nature et
le
peuvent dpasser
parmi
les
et,
lments
la
de.
par consquent,
de
les limites
comme dans
dveloppements. Or,
ratre
comme
le
la
forme de
la
Phnomnologie de
la
conscience et de ses
conscience,
qui con-
l'objet et la
matire de
la
semble du systme,
un degr de
re
p. l
,
(3)
la
la
l'esprit.
aussi
Voy. sur
ce point
Rdsonnirend
pense spculative.
l'ide,
Problme de
raisonnant. Le raisonnement
II,
l'absolu,
ou
413
VIL
la
raison,
^54
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
croyance,
etc.
qu'on considre
et
ramnent en
complexes, se
fait
nature de
la
devant
soi
dans sa
connaissance, sur
la
la
tout
aux dterminations
ralit
logique.
la
A
PREMIER RAPPORT DE LA PENSE AVEC L'OBJET (1).
XXVI r
Le premier rapport de
la
la
la
pense avec
(2)
que
pense en
celle-ci
en
et
Dans
exprimant
mme
de
conscience
le
en faire
contenu de
que toute
la
comme
Gomme
tions,
elle
cette
il
faut
activit
XXVII.
vrit par la
la
la
(1)
la
pense,
avec elle-mme, on
ralit.
consiste
rflexion, et
objet
Unbefangen.
l'objectivit.
premire position de la
255
bien
intresser, c'est de
pense,
marquer
la limite
de cette position de
et,
la
la
dernire
la
mine
mtaphysique
rapproche de nous,
et la plus
mtaphysique
d'autrefois, la
nous avant
la
est la
telle qu'elle a t
plus dter-
conue chez
m-
l'histoire
de
toujours. C'est
la
la
l'objet
de
la
et ses traits
XXVIII.
Cette mtaphysique considre les dterminations de
pense
comme
la
des choses. Elle part de cette supposition que ce qui est, est
la
pense
et cet
gard
aprs
elle.
Mais
physique part de
la
de
venue
prises dans
former
elle
on
les
considre
la vrit.
En
comme
aptes
ne soumet un examen
ni le
contenu
et la
va-
256
LOGIQUE.
PREMIRE PARTIE.
l'absolu en y ajou-
REMARQUE.
proposition
la
comme
dans
Dieu
question
la
simple ou compos,
simple
ou bien
existe
monde
si le
comme
dans
la chose est
la finit
la
elle est
tre la
forme de
Zusatz.
les
est
tout, etc.
ni quelle
vrit
pense
la
mtaphysique
saisit
Yen
partait
de
cette
que
penses. Le sentiment et
et
l'me
un
la vrit.
L'ancienne
croyance, que
ni si la
l'infinit,
ou infini:
est fini
ou
proposition
une,
comme
Yexistence,
changeant,
et l'on
fait
la
telles qu'elles
Ce
point de
losophie critique.
l'homme
On
n'est fait
dessus de
(1)
Comme
la
il
faut
vue de
la
le
remarquer
boue.
la
on peut
le
phi-
mtaphysique,
se pr-
voir,
(2).
423
et suiv.
257
mdiate, et
la
du
prdicats
doit distinguer la
ment, de
de
la
l'tat
la
im-
pense
telles qu'elles
la
pense, on
finie, la
pense rationnelle,
pense,
de
infinie.
Les dterminations
en lui-mme, que
est l'infini
placer devant
la
le fini
ne saurait exprimer
et
(1)
o il
une
fin
est
par
est limit
Mais, dans
le fait, la
est
finie.
la
lui.
Par consquent,
mais qui
et qui
par suite
le fini consiste
dans un
Mais
la
elle-mme
est
la
une pense,
pense
pense,
mme.
gatif
et a
je suis
mon
objet
est,
est
elle
la
un contraire, un tre n-
prim, un
moment de
(1) Vorstellung
l'ide (2).
reprsentation. C'est
VERA.
que Hegel
de
la
comme
une reprsentation,
un objet sup-
La pense
la
ce n'est pas
une
philosophie de Kant
fait allusion.
pense elle-mme.
Logique de Hegel.
telle,
I.
17
258
la
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
pense dans
La pense
la
aux dter-
minations limites,
et qu'elle
Au
niers principes.
leur accorde
contraire,
la
valeur de der-
la
elle est
mme
en
limite et qui
de
la
abstrait
indfini,
et
prcdemment
est
comme
faon ordinaire
la
un mouvement, un dveloppement
mais de
(2).
une pense
finie,
car elle se
comme
une seconde
qu'on ne saurait
fois
fait positif,
Mangel
comme un
les nier
Dieu
si
lment
Nous verrons
un terme
n'est nullement
(1)
comme
demande
se
tout
On ne
imperfection (1).
l cette
la
mais qu'elle
positif,
est
une d-
la
par suite,
les
elle
est
dtermiuations
dans ce
mme
les
paragraphes prcdents.
(3) C'est la ngation de la ngation, laquelle fait disparatre les limites des
Le texte a
(4)
proposition
Dieu
lente
c'est--dire
culminant de
das Positive,
Dieu
und
Vorlreffliches
a-t-il
le positif.
En
dans
effet,
l'existence!
comme
constituant
le
le
la
la
verbe.
excel-
point
lerme
nga-
259
ou
finil
finit
de Dieu
l'infinit
(1).
On pose
du monde.
en face l'une de
Ici,
l'autre,
rence, bien qu'il soit facile de voir que lorsqu'on les diffrencie ainsi, l'infinit, qui devrait cependant lre le tout,
n'est
qu'un ct,
limite est
la
mme
par
et est limite
ou compose.
finie.
question
la
si
Enfin, c'est de
saisir le
infinit
comme
considre
Mais une
le fini.
Mais
vrai.
et aussi
le
exclu-
comme on
le
impuissante saisir
lit, est
comme
une abstraction,
et,
la ralit
de l'me.
Ne
consi-
et fini (2).
Par consquent,
le point
m-
ajouter l'objet de
s'il fallait
que nous
venons d'indiquer. Mais ces prdicats sont des dterminations limites de l'entendement, qui n'expriment qu'une
limite, et
nullement
le vrai.
Ensuite,
il
ajouter
faut surtout
un prdicat
remar-
l'objet
ou a
indigne de Dieu.
Le texte
dit
dit
peu de chose de
fort
lui.
Quand on
Ou
dit,
en
effet,
que Dieu
existe,
dans
les limites
de sa nature
260
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
caries
l'objet,
ma
l'objet.
La vraie connaissance
mme
de prdicats, on a
le
nombre
infini
noms
multiples, au
satisfac-
finies, et cette
con-
une
tion
finies,
finis, et
l'entendement trouve
ici
la
nature du
fini.
mine
est satisfait
et
le
juge
finies sont
on
dterminer
et le dfaut
les
les objets
de
la
Mais on ne saurait
finis,
vouloir
XXIX.
De semblables
un contenu
prdicats, pris en
limit, et
Ton
eux-mmes, constituent
voit dj qu'ils
De
et
richesse de
la
de
l'autre,
mme
na-
la
mme
reprsentation de Dieu, de
la
261
ils
REMARQUE.
faire disparatre le
noms. Mais
nombre de
ces
noms
premier
le
S xxx.
recherches de cette
Tme,
le
pour
soi, la
choses de
la
cette
mtaphysique
elle
en
la
tire
ces
fait
si
de savoir
que
minations de l'entendement,
suffisants et
appartiennent
totalits qui
conviennent au sujet,
mesure
cette reprsentation.
contenu.
(1)
(2)
que
la
tion
le
que par
ils
sont
tels
suite
que
comme
que
ils
les
s'ils
fait
ne sont pas
donne
la
des sujets de
tirs
de
la
c'est--dire
la
proposi-
pense;
ils
subsistaient par
eux-mmes,
se suf-
c'est dit
dans
le
suiv.
262
LOGIQUE.
PREMIRE PARTIE.
S xxxi.
Les reprsentations de l'me, du monde, de Dieu paraissent d'abord fournir un point d'appui solide la pense. Mais, outre qu'il
s'y
fort
telle
la
pense qu'elles
nation de
la
la
Ton
part.
REMARQUE.
Dans
les propositions
mence par
core ce qu'il
pour
Dieu
est.
cette raison
C'est le
Dieu; mais on ne
reprsentation
la
on com-
sait
pas en-
que dans
la
de
faire
C'est
il
est
mais
il
forme de
cision,
la
la
pense elle-mme.
Ajoutez que
la
du jugement,
est inadquate
et le vrai, c'est le
est
concret
et
et spculatif.
en ce sens
il
Le jugement
ne contient pas
la
vrit.
Zusai'z.
le tirant d'elle.-
comme un objet
suppose
achev.
mme, mais
Quant
*263
qu'elle le
pense,
la libre
la
pense de
la
lui est
donn,
et lui est
donn par
nous sommes
l'glise.
par toute
initis
Dans
renferms dans
point de dpart
le ciel
est le
la terre
n'y a rien ni
nous-mmes
(1)
de
Hgcl
et exclusive
mit
de
pense en
fait
que d-
au-dessus de
au-dessous ni
la
solitude de
(1).
dire
que
c'est
solitaire
libre
la libert, si l'on
et
la
primer, o
nous,
mytholo-
concentration de
barquer dans
il
elle est
fait
et la terre
en se concentrant en elle-mme,
elle-mme
et
au-dessus
les
ils
hommes
l'intuition sensible,
que
giques,
les
traire,
il
pouvaient contenir.
Ils
taient
les
ils
c'est--dire
toute
reprsentation. Et
modernes.
reprsentations mythiques,
ne recherchaient pas
donc plus
libres cet
la
gard
et
ils
ne
vrit qu'elles
que
les
philo-
reli-
gieuses qui ont grandi avec eux, et que l'ducation a graves profondment
dans
l'esprit.
la
264
LOGIQUE.
PREMIRE
PARTIE.
XXX.
formment
la
elle doit
Tune
Znsatz.
Le dogmatisme
le scepticisme.
ral
l'autre fausse.
En
dtermins.
ment
dite
tisme par
ce sens
la
comme un dogma-
considre
le
dogmatisme consiste
s'arrter l'une
des dterminations
Yun ou F autre
on
par exemple
dit,
entendant par
que
qu'il
le
n'est
monde
C'est ce
ou
fini
ou
comme
minations que
reconnat
infini,
Il
le
comme
arrive
totalit,
vraies
dans cet
trs -souvent,
elle,
tat
de
et qu'il
sparation.
du tout avec
celle
de
la
la
la vraie libert
une
ne consiste pas
libert abstraite,
prci-
mettre ainsi de ct
le
et
sens
205
se suffit
lui-mme vis--vis du
tout.
Dans
le fait
mais
il
matisme de
la
Le dog-
le tout.
la
pense dans
leur isolement, tandis que l'idalisme de la philosophie spculative saisissant le tout s'lve au-dessus de cette exclusivit
lisme
dit
mais
infinie,
finie, ni
simplement
elle
l'un
que
l'autre, et par suite elle n'est ni l'un ni l'autre, ce qui veut dire
comme
que
supprimes
(1).
et
L'idalisme
que nous disons des choses sensibles qu'elles sont changeantes, ce qui veut dire que le non-tre leur convient tout
Nous sommes
autant
que
s'agit
l'tre.
dterminations de
comme
comme
comme
fixit
absolue.
c'est--dire
comme
(2)
Nous
les
mme
et
considrons
aufgehoben
il
Ce sont des
quand
la
plus obstins
elles
places
Tune en
telle
face de
les
considrons
c'est--dire que,
comme
266
l'autre,
de
la
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
l'autre.
L'uvre
tendement.
XXXIII.
La premire partie de
cette
dterminations abstraites de
par suite,
de ces dterminations
fondement que
dans un mot
et
ne saurait donner
la
c'est
arbitraire, et elle
l'es-
et,
et
contenu d'autre
la
telle
reprsentation,
prcisment
leur
la
constater la justesse
la ralit
empirique, mais
il
ne
la
terminations.
REMARQUE.
La question,
si
l'tre, l'existence,
la
la vrit
seulement demander
attribue,
comme
on
la
simpli-
finit,
si
la
question ne peut
d'une proposition,
une notion
dit,
un
sujet.
doit tre,
De
et
qu'on peut
ou n'tre pas
reprsentation et
ce sujet.
Mais
la
la
comme
prdicat
mme
est essenliellemcnt
en
mme
que
la
faudrait d'abord
n'y a
XXXIV.
s'il
contradiction interne.
telle
de
traite
la
psychologie rationnelle ou
la
nature mtaphysique de
une chose
"267
comme
y considre
(l).
REMARQUE.
L'on y examine
dans
la partie
du changement
caissement
la
l'on
qualitatif,
de
et
la
composition, du temps,
de l'accroissement
et
du d-
quantitatifs.
Znsatz. La psychologie
par opposition
dtermine par
la
la
sa nature
mtaphysique,
telle
l'esprit qu'il
est
question dans
la
pour
ainsi dire,
plong dans
fiant
(!) Als
(2)
la
du corps
le
corps,
que me,
Ding. Voyez
ci
-dessous Zusatz.
268
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
comme
chose. Mais
de l'me.
On
c'est
demand d'aprs
on se
sige,
la
parce qu'on se
question
la
la
si
ayant un
et
reprsente
elle est
o l'me a
comme
cela
comme une
simple ou
pose. Cette
com-
par son
dre
la
simplicit
Mais, dans
tion qui
comme une
de l'immortalit.
condition
rpond
l'essence
une dtermina-
la
composition.
Pour ce qui
est
de
la
sur
par
tandis
et
la
que
pense,
et
de dmontrer aussi
l'objet
la
n'numre
nire. Mais,
si
premire l'emporte
la
prit
la
et
si
l'on veut
penser
la
pens
l'esprit,
il
ne
(1),
perception,
der-
Dieu
(1)
dans
le
Das Gedachte.
Mais
si
dit
que
il
laiss
mouvement,
l'expression du texte.
prime mieux
le
l'nergie de l'acte
ne
Il
faut
donc pas
l'instar
le
269
comme
considrer
de l'ancienne mtaphysique
sans processus de son
interne
considrer, et cela de
le
dans
telle
faon,
comme
dter-
La
XXXV.
monde, de
de sa
li-
de
(2), enfin
la
libert
humaine,
de l'origine du mal.
REMARQUE.
L'on place
ici
comme
finales,
ou
substance
la causalit
et le
le
le
la
la
et la matire, la
li-
malheur,
le
bien et
(1)
trennt
l'intriorit
et le
causes
l'essence ou
et la fin,
forme
bonheur
et les
mal.
Znsatz.
la
en gnral
phnomne,
bert et la ncessit,
causes efficientes
une
intriorit sans
la spare
processus,
une
de son extriorit.
lesquelles s'accomplit
270
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
Cependant
finis.
tout concret,
C'est
la
ici,
elle
monde
la
ncessit qui
est ternel,
ou
s'il
est cr.
est,
par exemple,
changement
la loi
ici, c'est la
qualitatif, qui
monde,
Formuler
les lois
appelle,
les
(le
stituant
(I) C'est--dire
que
le
le
quantitatif) se prsente
de
n'ayant
changement
comme
con-
(1).
dans
le
inonde,
saut qualitatif,
le
mta-
a pas
comme
mdiation par
c'est
diffrence qualitative
apparat
graduel
Relativement
celte
qu'il n'y
changement
c'est
si
le
physique. Telle
domine dans
comme on
cosmologiques,
aussi ce qui
et le
comme un
gnrales
tres
contingence, ou
si le
l'ensemble des
en gnral,
est la fois
comme
une
diff-
n'ayant pas de
le
saut quantitatif
qui est une augmentation ou une diminution graduelle indfinie (das Allmahlige)
parat
tre
un changement mdiatis
chaque moment de
la
{ein
fond
il
il
en
Vermiltelter)
la
l'ide, et,
par suite,
l'ide,
d'impor-
pas
la
nature.
-dire
le
au
du saut
que
quantit, o
quand ou
ce
moment galement
la
la
la
d'une sphre
l'autre
de
nuit et cette mdiation sont d'une tout autre nature que la continuit et la
la
proposition en question.
de
l'origine
du mal que
l'on traite
dans
la
271
OBJET.
humaine,
libert
la
L,'
et celle
de
cosmologie. Ce sont
ne pas
sait
comme
considrer
les
elle-mme
l'opposiiion, et
abstraites de l'entendement,
si
chacune
d'elles se suffi-
et
comme
si
dans son
tat
d'isolement elle
auquel
elle
se
point de vue
et,
par
suite aussi,
cette raison
mme,
atteindre, savoir,
sont inadquates
la
de
la
libert et
nations
serait
la
de
nature
la
et l'esprit,
libert serait le
de
telle
faon que
propre de
l'esprit.
la
nature
la
que
et elle est
Mais
la
fausses.
est
La
la
Une libert
qui ne
la
et
nature
la
sans
et
par suite
272
LOGIQUE.
vient du dehors
la
mcanique
prime
et
PREMIRE PARTIE.
par exemple, un corps qui dans
ne se meut que
qui se
l la
du mal, de
Il
en
de
est
direction
la
ncessit
est la libert.
lorsqu'il est
meut dans
le
rieure, ce
et
comme,
finie
un autre corps,
que
lui
im-
purement ext-
mme de
cette opposition
pouss par
du bien
l'opposition
comme un
mal
dre
le
pour
pas
le
le
l'apparence
comme
mal
si le
{Scheinbarkeit) et
et le
et
la
qu'on ne prend
relativit
du mal
comme
quelqu'un
l'a dit
l'on voit
de nos jours.
dans
le
mal un
tel, et
en
ralit n'est
elle-mme
(1).
XXXVI.
La quatrime partie,
considre
la
la
son existence
la
preuve de
et ses attributs.
(1) C'est--dire,
il
273
REMARQUE.
Dans
a).
ment
s'agit surtout
il
(1),
cette
reprsentons
de
comme
Dieu.
pour
Il
la
la
de
la ralit et
opposition absolue.
notion, telle que la
saisit
de
Ici l'opposition
comme une
ngation se produit
la
les prdicats
pure
ralit
moderne
cation
connaissance
ou
positivit, le
(2).
finie
ne
La faon de dmontrer de
b).
fait
comme
pour rgle
l'identit
de l'entendement,
la
fini l'infini.
finit
c'est le
la
com-
bien, Dieu
demeure comme un
ou
Ainsi, ou elle ne
indtermine, qui
la
sait
panthisme;
non suivant
(2)
ne
elle
(1)
et
comme
comme
dtermin
elle
cet tre
ainsi
mme,
ou une ralit
positivit, la positivit
sans ngation,
et
de la ngation,
comme
il
supprimant
la
ngation, et en ne
laissant aiusi
est dit
{di
la
dans
moderne
rsout
en
abstraction.
(3)
Le texte
dit
als
ein
durch
ein
Anderes Vermitleltes
comme une
Logique de Hegel.
I.
18
LOGIQUE.
<21[i
PREMIRE PARTIE.
c).
est
ralit
ralit,
annuls dans
un tre
la
trouvent
se
notion abstraite de
la
encore dans
fini;
tre
en
dualisme.
c'est le
il
reprsentation
le
monde
fini
monde,
pure
la
qu'on a
comme
il
tre
produit
se
de Dieu
aussi dans la reprsentation des rapports diffrents
avec
le
monde, rapports
qui, dtermins
comme
attributs,
tats
doivent, d'un ct, constituer des rapports avec des
finis, et tre
Au
point de vue
finis (tels
mais, de l'autre,
etc.),
elle se
Zusaiz.
il
fait,
annule
Dans
l'attribut, et
cette partie
indtermine,
le
mot.
de l'ancienne mtaphy-
les
la connaissance
le plus lev
de
la
enseignements de
c'est ce produit
la fol,
trouvent rassembles
comme dogmes
Car
par
de Dieu. Connatre
est,
Ces reprsentations,
(1)
et
peut
s'agit d'tablir jusqu' quel point la raison
elle-mme atteindre
dans
trouve place
cette contradiction
sique
de
la religion, et,
et
en
comme un
le
point
tre qui a sa
pour
vrit
la
besoin. Mais
Lorsque
la
lui,
il
thologie est
thologie ne
la
les
la
qu'numrer
tait
nos jours,
historiquement son
elle traite
religion,
la
l'est
mthode historique
rassembler
et
enseignements de
elle n'est
275
si
pas davan-
prne de
objet,
comme,
des pres
lorsqu'elle
l'uvre de
mme
la
temps
pense
la
spculative,
ce qui est
philosophie de
la
moyen
la
religion
et
en
est
c'est l ce
ge.
thologie
la
ration-
de
Dieu, suivant
la
pense.
Bien
les
qu'il
c'est la reprsenlation
sique est
se
la
dterminations abstraites de la
s'agisse
de
ici
remarquer que
la
le
contenu de
rvlation de
la
qu'une
(1)
positivit,
mesure de
la
ou
la
pense doit
cet
la
gard
la
il
libre
religion chrtienne,
la
pense
la
reprsenta-
ralit
connaissance de Dieu.
et
(1)
le rsultat
s'tant
notion de Dieu,
faut
la
une
ralit
qui
276
LOGIQUE.
PREMIRE PARTIE.
plus
de voir que
est ais
il
relle,
plus riche et
de
suite
elle.
plus vide.
la
-dire
il
en
la
la
mme
de Dieu. Ce
preuve,
il
la
plus relle,
pure obscurit.
est la
la
autre.
On
a,
remarquer
ce sujet, c'est
que
une dtermina-
dmontre par
ration-
preuve de l'existence
aune
concerne
c'est-
la
il
siste
il
il
tion
conue,
l'a
et
la
une dterminabilit,
lui
que sous
de ce que
ngation, est
tre, et
la
que
la
la
plus pauvre et
cret
cette essence la
comment une
consquence.
On
de Dieu,
c'est faire
dpendre
On
peut voir
cette preuve,
ici
tout ce qu'il
qui
en contiennent
la
y a de louche dans
est la raison
lui
de toutes
qui peut d-
est
a dit cet
gard que
l'existence de
et qu'elle
entend
raison
la
277
la
ment,
et le
La
elle.
marche
sa
il
elle
comme un
ne
par suite,
lui, et,
ment immdiat,
Lorsqu'on
se produit
il
originaire, qui a en
dit
comme un
comme
Dieu se produit
d'tre.
montre
absorb en
cette dtermination
regardez
la
moment
qui s'est
lui-mme
sa raison
c'est
est
un
quence,
est
en
mme
temps
la
la
comme consquence
comme
raison premire,
et
que
le
se pose
la
marche de
la
(2)
Ein VermiUeltes
G'est--dire
un
tre mdiatis,
ou mdiat,
et
qui,
ses
Leons sur la
sa Philosophie de la religion, et
pmwe de
l'existence de Dieu.
plus spcialement
278
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
saisir l'objet
de
raison sous
la
la
abstraite.
Mais cette
infinit
une
de l'entendement,
infinit finie,
Au
qu'en
elle se
Et cependant sa sphre
effet c'est la
renferme dans
tait la
l'identit
conscience, parce
taphysique. Pour
est bien
la
et
sur-
matire cette
m-
elle
ne s'ar-
un mtaphysicien
sui-
vant l'entendement,
et
pense gnralement
le contraire.
B.
Empirisme.
I.
XXXVII.
vis--
passer
la
sait
dtermi-
choses sur
la possibilit,
le terrain et
le vrai
dans la pense
279
phno-
la
que
de l'entendement ne saurait
la
contenu
concret, et d'un
mtaphysique abstraite
la
satisfaire.
c'est
que
les
objets de
comme dtermins
la
en eux-mmes,
et
comme
gard
cet
penss
unit de d-
le
voir,
procde
qui
dans
la
mtaphysique
de
principe de
ce
suivant le
forme de l'universel
au del,
jusqu'
physique
damentale de l'me,
c'est
que l'me
et le
corps
aller
et la
la
la vieille
mta-
ici
diffrence, et la diffrence
sition, au
poss
rsultat auquel
est simple.
s'est
de l'essence, ou de
est celui
ne saurait
abstrait, et
la
on
la rserve,
comme compo-
la simplicit
abstraite
fait
leur
estime
lement embrasser
moins encore
richesse de
la
celle
de
la
l'esprit. C'est
(1)
Gegenwarl
le
prsent,
le
280
LOGIQUE.
mme
de
de
la
PREMIRE PARTIE.
la psychologie empirique.
en regard de
la
en
telles
Il
la
fait
richesse et de
de
la vie
la
met
nature.
XXXVIII.
L'empirisme
a,
un contenu qui
prience.
D'un autre
simple
ct, la
aperception
du sentiment
l'aperception,
reprsentation gnrale,
Mais
il
ne reconnat en
gnrales,
d'autre
la
la
l'intuition la
dtermination de
la force,
un
et
la
loi, etc.
que
par exemple,
celles
qui leur
forme de
elles la tirent
ct subjectif,
la
le
phnomne. Consi-
connaissance empirique
conscience a dans
et
de
n'est
contenu de
forme de principe, de
mme
viennent de l'aperception,
trouve
et
au
l'ex-
immdiate,
la
la
et sa certitude.
REMARQUE.
Un
c'est
que
ception.
Ce principe
est
dans
oppos
la ralit et
celui
pour l'aper-
du haut duquel
se targue la rflexion, et
ddain
la ralit
exprime une
ralit indfinie et
son sige
n'ait
subjectif.
(1),
et
et
il
la
est
la
philosophie spcu-
( 7)
ne connat
elle
En
le
considrant
de
le voir, et s'y
ce principe, qui
lative
regarde avec
elle
et
281
la libert
dans l'em-
que ce que
sphre de sa connaissance,
lui-mme.
savoir prsent
Mais
il
doit
l'empi-
la
du
les limites
fini,
ne laisse
et
l'universel et
l'identit
que
celles
en y prsupposant
il
qu'il
em-
gisme,
que pendant
c'est
et
combiner
une mtaphysique,
et
il
fait
leurs
et
irrflchie et sans
con-
science.
renoncer
faut
regarder autour de
(1)
Ein JenseiL
courir aprs
le cri
soi, saisir le
qu'on
qu'il
LOGIQUE.
282
et
dans
PREMIRE PARTIE.
la
connatre ce qu'il y a
il
m-
faut pas
ne
d'essentiellement lgitime
dans cet
on
l'intelligence
appel. L'ici, le prsent, l'tre accessible
toiles
devrait les substituer l'tre vide, inaccessible, aux
Par
la vieille
mtaphysique, c'est--dire
finies. Celles-ci
dans
la
encore
telle
infinie,
mr pour
de
la
cette dtermination
chose {Dises)
mais ne
la
trouver
en saisissant
dans
c'est l'instinct
infinie,
n'tait pas
la
mination
dtermination in-
L'entendement ne
finie.
le
dans
le
forme
existence
vri-
bien
(ansich)
le
soit
la
(Wahrnehmung),
la
forme sous
de l'empirisme. La perception
jours un
fait
le vrai,
la perception
la
ce qui contient
la
c'est
cet instinct
satisfait
dtermination
cette
car
chappe
on
comme
et c'est l
telle est
et,
par
la-
suite, elle
la
tou-
con-
cherche
ce qui
(1)
amne
Suivant
la
le
passage de
doctrine empirique.
la
Dans
dcompose
concret. L'analyse
tiple et
283
l/ OBJET.
la
que
et
l'analyste.
Cependant l'analyse
moment immdiat de
ajoute
la
tre mul-
en
fait
cette
et brise
n'y
un
ensemble,
elle
livre
subjective de
l'activit
est
la
perception
marche qui va du
pense, car par
la
forme de
la
sant l'objet,
fait
il
il
dcompo-
car dans
l'tre
concret,
lui-mme
le
l'un.
le
L'tre
abstrait.
de vivant que
l'uni-
il
n'y a
Et cependant, pour
est
rte
la
division,
on peut
lui
appliquer
s'ar-
mot du pote
le
Hat
wie.
Hand.
Band
(1).
la
pense abstraite de
la vieille
mtaphysique.
im-
(I)
Malheureusement
comment.
qui
la
manque.
284
LOGIQUE.
PREMIRE PARTIE.
dterminations abstraites,
comme
on accorde
eux-mmes, on
objets en
de
tion
mme
la
de nouveau
ici
la
l'avons
celui
de
ner
la
elle le tire
analogue.
elle le
fini.
Ainsi
dans
la vieille
contenu
l'on a
ici
la
la
forme,
sophes
et,
est
devant
(1)
accordent
Le texte
la
outre,
la
la
Le contenu que
soi
fini
un contenu
a
par
fini,
un contenu
la
forme
la
mme
fini.
tandis que
Mais ce
infini.
finie
la
de l'enten-
mmefinit
mthode, en ce sens
seulement
rame-
de plus, un contenu
et
la
rendu
ont, en
monde
elle, le
dernire a,
reprsentation,
systmatiser.
et
mtaphysique on
infini est
la
la
position
le
de
forme de
prenait une
point de
mtaphysique,
vieille
la
le
la
en gnral. Ce contenu,
la
vrit des
universels de
l'uvre de
la
comparer
les objets
prsupposi-
la
pense.
comme nous
valeur qu'aux
la vieille
c'est--dire
ces penses
als
etwas Festen
de prsuppositions
mme
que
comme
l'difice
c'est
de
une pr-
285
mme qu'on
naissance de cet tre n'y pourrait pas avoir lieu, car on doit
percep-
la
a produit
comme
vraiment
perception.
la
Mais
objectif.
On
ma-
la
la
comme
pourrait donc
de matire, car,
que
telle
la
concret. Et cependant, ce
doit
tre
le
fondement de toute
en gnral,
en elle-mme,
moment
et,
partant,
la
abstrait
de
la
matire
existence sensible
sphre de l'extriorit
(1).
Maintenant, parla que cet tre sensible est donn l'empirisme, et qu'il
est
(1)
demeure comme
tel
et
pour
lui,
non de
l'empirisme
libert,
caria
le
elle est le
le
fondement de toute
mme
l'extriorit absolue, le
moment de VAussereinanderseyend, le moment o l'tre est extrieur luimme, et o les tres sont la fois extrieurs eux-mmes et les uns aux
autres. Ceci s'applique plus exactement encore l'espace. Mais comme ici il
est question
du matrialisme, Hegel
comme une
s'est
o tombe
born
considrer
la
matire pour
que non-seulement
sorte de prsupposition,
le
que
donn
la
Nature.
l'empirisme
pour
lui l'tre
s'af-
sensible,
aussi
que l'empirisme
est
il
286
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
prcisment
libert consiste
en
cipe absolu
face de soi, et
mettons
si et
donn nous
est
de demander
doc-
jective, c'est--dire
cette
il
est
l'ad-
le droit
conforme
la
raison.
XXXIX.
la
avec
fait
individuels,
il
la
simple aperception de
deux lments
l'un, c'est
une ma-
le
semblables
mais l'universel
il
juxtaposs, mais
connexion. Or,
trine le
il
la
ne saurait montrer
tel
ou
ou d'objets
ncessit de leur
la
pourra tre
les
fondement de
gence subjective,
autre
montre bien
est
le
contenu
autre.
REMARQUE.
la
les
contenu de
les lois
et
la
morales
religion, ne sont
et
287
politiques, ainsi
que
le
Hume
sentiment,
nations et les
lois
rige en principe de
l'intuition,
gnrales de
la
ne sont pas
et
la
du
vrit l'em-
sentiment
la vrit le
remarque
en principe de
la
loin d'riger
et l'intuition, dirigeait
cisme
moderne compar
avec
le
'
scepticisme ancien
Bd.
II.
St.)
Philosophie critique.
XL.
La philosophie
commun
l'exprience comme
critique a cela de
phnomne
et n'atteint
pas
elle, la
connaissance
la vrit.
REMARQUE.
Cette philosophie part d'abord de la distinction des l-
la
288
LOGIQUE.
parla
PREMIRE PARTIE.
a la
elle-mme
n'y
il
variables, elle
dans
faite
le
para-
perception, considre en
la
et
fait
ncessit.
Comme
celles-ci n'ont
spontans de
priori.
la
de l'entendement, constituent
ou notions de
ct objectif de
le
la
connais-
donnent naissance
par
et,
opposs.
Qu'il y ait dans la connaissance les dterminations de
l'universalit
et
de
la
ncessit, c'est
un
de Hume. Et dans
la
fait
que ne
philosophie
On
rement dans
borne
la
science, que
Maintenant
ploie
et
et
la
dans
la
mtaphysique,
et aussi
n'embrasse pas
le
l'intelligence.
contenu
un
em-
et le
elle
fait.
XLI.
critique
examen
la
de
Cependant
cette
rapport dtermin
la
pense,
la
mais
sub-
280
de
l'objectivit.
qu'elle
lments dans
mmes
Va priori comme on
l'appelle.
Mais
de
la
la
pen-
philosophie cri-
la
que l'ensemble de
de
celle-ci
que
la
chose en
soi.
REMARQUE.
ment qu'une
activit
subjective,
dans un
se produisent
c'est
Zusatz.
C'est
d'avoir soumis
sans
un examen
les
dterminations de l'an-
et se font valoir
Nous avons
et leur valeur.
la
libre
pense
est la
pense de
par
l qu'elle
suppositions,
le crible
de
comme un
la rflexion.
VRA.
comme
des pr-
Par contre,
Logique de Hegel.
la
philosophie critique
I.
19
290
s'est
les
LOGIQUE.
PREMIRE PARTIE.
formes de
naissance de
la
la vrit.
Et
elle a,
plus, pos
de
examiner
la facult
de connatre. Ce
qu'il
con-
la
en principe
il
faut
y a de juste dans
de la connaissance. Mais
aussi, l'objet
il
s'y glisse
en
mme
c'est
examen
pralable, cet
consquent,
l'activit
des formes de
formes de
et l'activit
mmes,
un examen
pense
la
connaissance.
et
pour soi
et leur critique
On doit considrer
et c'est
terminer,
la
pense en
la
est
et
cette activit
elles-
la
pense qui
comme
dialectique va faire
nous dirons
comme
ici
comme
intime.
la
le
la
philosophie kan-
monde
kantienne, et chacun a
Mais
considrer
mais, au contraire,
tiel et
la
elle est
apte connatre.
De
la
un double
sens.
On
peut aller
291
On voit,
trines philosophiques
vieille
mtaphysique.
et telle qu'elle se
Zasatz
2.
On y
la
et
de vue de savoir
si
le point
pour
soi,
elles sont
Dans
objectif
l'usage qu'on
on entend ce qui
du dehors par
arrive
dans
fait
existe hors
la
et d'effet,
par exemple,
la
il
mme, ou
au contraire,
la spontanit
[subjectives.
jectif l'tre
la
des
catgorie de
dterminations
la
la
et
c'est-
perception, et
appartenant
il
pense
la
pense, et en ce sens
Kant
venons d'indiquer,
comme
de
qui nous
et
Maintenant,
les considre,
comme
de nous,
pense,
soient
du mot
vie ordinaire
perception.
cause
la
l'on fait
de ce mot dans
le
Mais
il
langage,
dans
le
de langage.
tel
On
l'tre
indpendant
et
qui
subsiste par
la
qui est
elle et
un
etc., est
lui-mme,
et les
292
LOGIQUE.
PREMIRE PARTIE.
et
le fait,
qui ne
c'est le
dpendants
de
et
la
le
monde
penses, et que
la
a eu entirement raison
de l'appeler
ainsi.
n'a pas^en
jectif et
la
du
subjectif que
Kant a marque
et introduite
dans
langage de
la
haute culture de
l'esprit.
une uvre
par
C'est ainsi,
d'art qu'elle
ne
soit
un sentiment contingent
et
et
dans
la disposition
on peut
mme sens
faire
mme de
l'art.
l'intrt objectif
et l'intrt subjectif.
Mais
il
tienne de
jective,
faut,
la
l'objectivit
les
kan-
objectivit sub-
au contraire,
la
la
chose en
soi.
Ce qui
les
Yen
en gnral. Objectif
objectif
commodes, dont on
des choses
et subjectif sont
lieu
du monde
et
des expressions
les
con-
s'entend de trois
prcdent l'objectivit
qui
penses, mais
donne trs-facilement
sidrations
soi
293
ment,
la
de l'imagination,
et le
etc.
Secondement,
ncessaire, suivant
Kant,
la
a reue de
la signification qu'elle
et subjectifs, qui
mement,
exprime l'universel
elle
appartiennent
elle a la signification
Et troisi-
la sensibilit.
devant
qui,
et
mme
ou de
la
la
chose
comme
telle.
chose en soi.
XLII.
a)
la
connaissance
comme fondement
dtermin des
pense
soi.
tuition
de
la
conscience de
la sensibilit
la sensibilit
(1)
Urspriingliche
d'abstrait.
Voyez plus
primitive,
loin, xlv.
et l'in-
l'extriorit
originaire,
dans
le
tant qu'l-
sens
d'immdiat,
291
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
que
le
unit en
moi
la
les
lui-mme dans
l'unit
de
et les
conscience (aper-
la
lesquels
L'on
sait
que
la
de
soi est
Comment
un lment
la
conscience
tgories? Heureusement l'on trouve dans la logique ordinaire les diffrentes espces de jugement obtenues elles aussi
par un procd empirique. Juger, c'est penser un objet dtermin. Par consquent,
des diffrentes
l'numration
grand mrite
pense doi-
de
la
pense.
C'est Fichte
vent se dduire,
Relativement
et
la
que revient
faon de concevoir
la
la ncessit.
minations de
la
pense, ou
les
matriaux logiques
ordi-
la
simple obser-
vation et les rassembler par un procd purement empirique, mais les dduire de la pense
doit tre apte
dmontrer,
si la
mme.
Si la
pense
295
dmontre,
et si elle
faut
il
en
saisir la ncessit.
Zusatz
la
1. Ainsi,
squent
moi qui
le
fournit les
de ncessit.
salit et
moi,
le
et
que
par con-
c'est
dterminations
Si nous considrons
d'univer-
ce que nous
en
c'est
choses
tale.
et
Le
lui-mme
c'est l sa dtermination
fondamen-
qu'autant que
jaune
le
contraires devant
mme
un aprs. De
avec un avant
lui.
et le
rouge n'existe
le
comme
l'tre
Dans
oue moi,
les
Das Sinnliche
d'un ct,
(2) Car,
au jaune
le
est l'tre
qu'un avec
En
lui-
disant moi, je
ce qui est
et tout
le
jaune
il
et le bleu, et
il
est extrieur
le
jaune
et
le
jaune
et
bleu.
(3)
le
et
Le moi
fait
en lui-mme.
(1)
pense
mme,
la
le
rouge,
dans
le
ramens
l'unit.
et
autant qu'il
est la
pense,
la
ils
pense, ou
se trouvent
296
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
en
Le moi
elle.
le feu
multiple
considrer l'aperception
que
il
de
conscience.
la
faut dire
du monde,
et
nant
il
faut
il
que
ramene
aperception pure,
fait
chang
est, si l'on
la multiplicit
le
elle et
cette doctrine
L'homme aspire
Mainte-
exprime bien
la
nature
surtout la connaissance
la ralit
humaine. Mais
aussi observer
que ce
s'efface,
ramne
le
il
faut
de
la
la
la
vrit
bont de l'absolu
mmes
et les stimule
en
mme
temps revenir
leur
unit absolue.
Zusatz
2.
Des expressions,
telles
comme
si
Mais
la
elles cachaient
la
diffrence de ce
mot avec
passe
la
on enseigne en gomtrie
confrence
qu'il
comme compose
faut
Par exemple,
se reprsenter la cir-
d'un nombre
infini
de lignes
297
petites.
comme
pose expressment
l'on
Ici
tenant la
en elle-mme,
infinie
Main-
pour l'entendement.
cette espce,
est aussi
de
la diffrence
un
tre transcendant de
la
conscience ordinaire,
une matire
finie.
Cependant Kant
Zusatz
comme
3.
Que
tels qu'ils
et
quelle n'appartient
sont en eux-mmes.
les catgories
comme
des lments
science naturelle. Et
il
ya
ici
nues dans
la
est dur,
lorsque nous
dans
la
sensation.
Il
le
qui
n'est saisi
que par
la
la
pense
mme
comme tant
Ce que
cause
l'on
comme
telle,
il
ne
suit
pense. Mais
et qu'elles
C'est
si
les
du ressort de
nullement de
et l'autre
objet, et
sucre,
en est de
peru,
qu'il
Un morceau de
sensation immdiate.
l'effet,
Ce
par exemple,
peroit
con-
la
y a quelque chose de
l qu'elles
ne sont pas
cependant
ainsi
298
que
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE,
Kant,
les conoit
jectif,
par
forme
ainsi
que
que
comme moi
et sa
le
moi,
la
matire de
pensant,
connaissant,
le sujet
connaissance, celle-l
la
comme moi
et celle-ci
fournit la
sentant.
le
le
On
chercher.
subjectif,
pourrait peut-
possdant
mmes, nous
est
simple
le
fonde sur
La
vrit
du contenu
que
On
son d'tre
d'un
fier
la subjectivit et
le ct
de
contenu
la
que cela a
lieu
c'est--dire
dtermination
(2)
le
contenu,
et celui-ci
subjectif qu'objectif.
simple existence
le
est tout
Considr par
ralit
objective.
nicht seyend
sen-
intuitions
monde
de
de se reprsenter une
masse des
c'est la
si
(1)
Le temps
facult d'imaginer et
la
ainsi
choses
l'homme
de
un
les
la
Hegel insiste
dans
la
kommat
que
le
peine (2).
die leit
und
l'objet qui
ne possde que
le
auch
simple
l'tre) et
dont
ici
la
en un ct subjectif et
299
D'un
units de la
donne,
en elles-mmes
et
elles sont
et
de
mmes
un lment
en
catgories sont
les
subjectif.
elles-
tenu. Ce contenu ne
tombe pas,
pace
dans
et
il
est vrai,
un contenu qui
soit
le
la
per-
dans
l'es-
sous
un man-
elle
dit
gnraux, etc.;
de valeur
un
et
livre, disons
elle
n'accorde pas
un roman, o
l'on a entass
que
l'objectif,
tournent sur
la
la
vrit
objective
n'est pas.
elle arrive
la conclusion
recherches
de l'objectif,
elle n'a
chose qu'elle
un des moments
les
plus
est
moments subordonns de
le subjectif
l'unit vritable et
et
l'objectif
absolue.
ne
300
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
que
aussi,
que
la
la
la
elle
que
et d'autres traits
ce sujet
il
faut aussi
et ici
remarquer
la
notions vides a ceci devrai, savoir, qu'il ne faut pas s'arrter elles et leur totalit,
ainsi dire, aller
de
la
en avant,
nature et de
l'esprit.
et s'lever
Il
de
comme si
un contenu tranger
par
comme
nature
et
comme
Il
suit
de
que
l l'ide
dveloppe
pour
rement
mais,
l'ide logique,
et se
logique
du dehors,
l'activit
propre
dtermine ultrieu-
esprit.
XLIV.
elle est
impuissante saisir
les
choses en soi.
REMARQUE.
dnomination on comprend
cette
de tout ce
qu'il est
pour
la
Suivant Kant.
Il
est ais
de voir ce
qu'il
en
Ce
reste.
l'tre
qu'il
en
et
comme un
toujours dtermin
comme une
tre
reste, c'est
absolument vide,
301
ngation de
la
re-
Et
il
mme
mortuum
produit de
le
la
pense,
et
prcisment de
donne pour
se
est lui-
la
pense
La
range parmi
les catgories
On
d'entendre
si
qu'une
telle
a rien de
n'y
il
ce qu'est
sait
plus facile
la
connatre
chose.
Maintenant
XLV.
de l'inconditionnel
sances exprimentales
de
raison,
la
(3).
Ce que
l'inconditionnel, ou l'infini,
soi-mme
du moi dans
l'identit originaire
la
(4);
ce n'est rien
ou bien
pense, dont
il
c'est
a t
ou
cette
(1)
Le
texte a fortgegangen
la
pense qui
est alle
jusqu' l'abstraction
pure.
(2) L'identit vide
du moi
Erfahrungskennlnisse
gories dont
il
est question
(4) Sich-selbst-Gkiche
dans
comme
la
les
tre ngatif, et
absolument
paragraphes
c'est--dire
ici
diffrent.
les
cat-
xliii et xliv.
l'tre abstrait et
indtermin.
302
LOGIQUE.
pure. (Cf.
PREMIRE PARTIE.
Rem. du paragraphe
prcdent.)
nral
un contenu dtermin.
qu'elles ont
les
le faux, le
con-
monde
la diffrence
le
de l'entendement
et
fini et
comme un
kantienne qu'on y
rsultat trs-important
ait
mis en lumire
de
la
raison, en
conditionn,
le
Tout en recon-
naissant
en g-
(1).
dtermine
cette
Si l'on fait
phnomnal
de la philosophie
de
la finit
la
connais-
ait
montr que
le
phnomne
doit pas
est le
con-
cependant
de
la
raison
l'identit abstraite
sans
et
diffrence.
fait
en
un
fini et
En
du con-
un simple au del
du
le fini
fini,
mais
c'est l'infini
moment subordonn.
Kant
pour
a,
il
straites
en
la
que dans
la
et
la vie ordinaire
on
aussi l'habitude
(I)
as Vnwhare,
die
revendiquant
de l'entendement
sensibles,
comme un
remise en honneur en
est vrai,
la raison, et
qui contient
Erscheinmgen;
il
s'est arrt
303
au simple devoir
et
comme
De
tre.
simples phnomnes
contenu de
la
un
le
rsultat
trs-important qu'on doit la philosophie de Kant. La conscience ordinaire, c'est--dir sensible (1), considre les
objets qui s'offrent sa connaissance
sur eux-mmes, et
comme
tence individuelle
et s'il
tuels, et s'ils
comme
s'appuyant
mu-
elle
ne
comme un lien
comme un lien qui
doit sans
doute
sance immdiate, sont de simples phnomnes, c'est-dire ont la raison de leur tre
Il
importe,
cependant, de dla
philosophie kan-
et leur
La conscience
naturelle s'est
pour
les
le fait le vrai
rapport
et
par suite
la
dtermination sp-
(1) Sinnlich-Verstandigen
mlange d'entendement
la
raison de leur
et de sensibilit.
est
Un
PREMIERE PARTIE.
LOGIQUE.
30/j.
tre
selle. Cette
divine univer-
l'ide
nom
sus de
de
la
le
partage exclusif de
la ralit
philosophie, est
la
que
tant
monde
comme engendr
existant en gnral
et
gouvern
par Dieu.
On
XLYI.
le
con-
un contenu d-
cet infini
que
les
ou
chose-en-soi,
la
catgories.
la
Mais en employant
elle
les
moyen
catgories elle
devient transcendante.
REMARQUE.
On
cette
la
a ici la
deuxime
deuxime
premire.
partie de la critique
partie est en
Dans
de
la raison
et
celle-ci,
en
effet,
comme on
l'a
vu
dans
l'unit
de
la
conscience de
soi,
la
con-
(1)
suivant la chose.
n'est
que
que
lui
tat subjectif.
Vue par
ce ct,
formes abstraites de
les
la
subjectivit, et
comme
elle tait la
si
ia
gaire) (J),
devant
l'objectivit
elle-mme qu'un
305
comme
on
la
l'appelle (2),
que
la
raison
des catgories
fait
con-
ques cts,
le
les
comment Kant
examiner.
Ici
nous exposerons
y a l
est in-
Il
il
et
mta-
la
examinerons brivement
ce procd (3).
XLVII.
en
que
effet,
Ce mot
c'est
Je me reconnais
dans
toujours
On
le texte.
triviale, superflcielle,
peut dire,
que
celle
qui
nie toute ralit objective, et qui rduit tout des formes subjectives sans
contenu
(2)
et,
Sogennanten Anivendung
que
les
Le terme application
catgories et Vobjet
de
la raison
constituent deux
Grande
ling),
moments subordonns de
compltement
la
raison.
ailleurs,
c'est--dire
dans sa
de Dieu,
la
philosophie de Kant.
VRA.
Logique de Hegel.
I.
20
306
PREMIRE, PARTIE.
LOGIQUE.
ma conscience,
dans
a)
comme
et identique
sous
science, S)
comme
comme
comme un
sujet dterminant, p)
j'ai
con-
me
REMARQUE.
Kant
fait ici
procd de l'an-
le
mettre
place de ces
la
dans
d) elle est
propositions,
en rapport avec
pen-
les diffrents
riquement identique,
la
c'est
il
choses
les
y a suivant Kant un
de mettre celles-ci
On
voit
que
la
place de celles-l.
remarque de
Hume
nations de
pense, l'universalit
la
cite au
la
Sans doute,
(1)
si
la
et la
ainsi
pense.
c'est l'exprience
Absiract-Einfaches
ne se
ncessit,
dterminations de
c'est--dire
abstraite.
la
307
Dans
perception.
mtaphy-
sa critique de la psychologie
tialit, sa simplicit,
son
et
monde
seulement que
le
se fonde c'est
il
les dterminations
mmes que
celles qui
dit
la
pense. Et
prcdemment que
la
en ce que
la
que
penses, c'est--dire
d'abord appartiennent
Il
faut
squence de
la critique
gories
et,
mme
kantienne que
la matrialit
Cependant
pour
la
pense.
heureuse conphilosophie de
composition, sur
l'me.
comme une
cependant considrer
la
la simplicit,
ou l'immatrialit,
l'insuffisance de ces
ou
etc.,
la
de
la
la vrit
en
et
pour
soi (2).
Lorsque
la
tous points,
pense
il
s'agit
d'abord de savoir quel est celui des deux qui est en dfaut.
Seelendinge
mtaphysique
les
le ct
ra-
traitait
et spculatives.
les
penses vritables,
les
penses coucrtes
308
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
la
per-
une
mme,
il
pense en
la
elle-
et
dont
le
misses un seul
mme
et
diffrents.
la
On
a,
du
reste, raison
tels
de dire
que
qu'il
ne
de
raison dpas-
chose que
l'tre
purement
purement simple,
mme, un
tandis
cienne mtaphysique
ait
l'tre
sa critique de l'an-
limin de l'me
Mais
le
de
et
voil ce qu'on
que
qui
sultat important.
et
l'esprit ces
comme un
r-
lui.
309
XLV1I1.
mme
ses concernant le
l'affirmation des
deux propositions
ncessit.
de
Il
suit
que
de
objet, et cela
le
est
telle
faon que
les
contenu en
mais seulement
soi,
dans
en
l'objet
pour
et
le
que
soi,
phnomne. La
contradiction
la
mais dans
la
raison
REMARQUE.
C'est ici qu'on enseigne
que
contenu lui-mme,
c'est le
importants
et les plus
que
la
les
raison,
profonds de
la
Cette solution
relles (1).
La contradiction
souiller l'essence
propose de
est
est
les
la
le
connatre.
contradiction.
choses tempo-
choses mondaines ou
veut
la
les
ici
du monde. Le monde,
l'objet
de
la
raison qui
310
LOGIQUE.
PREMIRE PARTIE.
l'esprit.
difficult
que
l'esprit
trouve
des contradictions
dans
le
monde
phnomnal,
monde phnomnal
est le
monde de
l'esprit subjectif,
sensibilit et
et
avec la-
d'humilit
quelle, lorsqu'on
sence de
l'esprit,
la
ne
il
la
l'es-
raison
la
qui
de rien, en quelque
sert
que
tombe dans
la
contient
et le
de
la
raison ne
Car on enseigne en
mme
temps qu'une
pense,
la
pense dterminante
Rduire
rien.
La connaissance
la
pense vide
et
et
est,
dtermine.
en
effet,
Une
la
raison
indtermine ne pense
mais
c'est l'en
dbarrasser en
lui
et
tout contenu.
On
men
comme
dans
les
Il
est arriv
paralogismes,
si
la
Kant n'en
en prsupposant,
ap-
ranger les dterminations d'un objet sous un schme prpar d'avance, au lieu de
les
dduire de
la
notion elle-mme.
dans
ma
logique.
Ce
qu'il
ai
faut
cosmologiques,
qu'il appartienne,
ide.
et
311
et
dans toute
de l'inves-
comme on
le
le
moment
dialectique de la
logique.
Zusatz.
tait
l'ancienne mtaphysique, on
Suivant
dans la contradiction,
et qui vient
il
connaissance tombe
la
de
la
la
de
la facult
mme
admet-
la
nature
contradiction (les
l'infini.
Bien qu'on
comme un
fait
connaissance philosophique,
la
dogmatisme rigide de
sique de l'entendement,
et
qu'on a appel
mouvement
dialectique de la pense,
marquer en
Kant
il
la
mtaphy-
l'attention sur le
faut
cependant re-
un
(1)
Car
les
la dialec-
tique.
(2)
chose en soi.
choses
expression quivaleute
312
PREMIRE
LOGIQUE.
en ceci
prcision, connatre
rir la
PARTIE.
un
oppo-
physique employait,
comme nous
l'avons
fait
remarquer
Kant au contraire
cherch
dmontrer comment
s'est
born
les
schmedes
catgories
il
les a
du contenu contraire.
l'affirmation
dmontrer
monde comme
dans
le
limit,
temps. Dans
doit considrer
la
ou
ramenes
question
comme
seconde,
matire
la
la
comme
il
et suivant
illimit
s'agit
toutes choses
si,
dans l'espace
de savoir
si
vient s'ajouter
le
monde en
que Kant
rapport de cau-
le
absolus d'action.
quatrime antinomie
le
dilemme
Ici
:
si
Le procd
la
suit
amne
doit considrer
l'on
commencements
comme
l'on
infiniment divisible, ou
conditionnes par
si
et
dans l'univers,
comme
salit, ou bien,
son
'pre-
si
La
quatre.
question de savoir
droit et
de
l'autre,
comme
thse et antithse,
dmontrer toutes
les
deux, c'est--dire
et les
dmontrer qu'elles
313
par
la
pense rflchie. Et
dclare en
et
dmons-
tablir sa thse et
son anti-
thse ne sont
il
cherch
que
c'est
prsup-
la
et
dmonstration l'apparence
la
comme un
quable de
la
important
rsultat fort
et fort
remar-
tablit
faon subjective et
imm-
dans
la
vientd'indiquer,il y a ceci
pace
et
comme
c'est
temps non-seulement
le
discrets, tandis
tenait la
illimit
continus, mais
simple continuit,
monde comme
comme
l'es-
par suite
et
dans l'espace
et
elle considrait le
dans
le
temps.
Il
est
vrai
que de
que
tout
l'espace et
le
temps
et
notion. Ceci
que
la rflexion,
saisit l'unit
n'est pas
c'est--dire
moins
ralit
tici
et
le
dterminabilit
(1) Scheinbweise.
de
cette
il
n'atteignent leur
la
la
sphre
Grande
logique.
314
LOGIQUE.
PREMIRE
l'gard de l'antinomie de
PARTIE.
la libert et
de
la
ncessit, par
en
que
ralit
de
dans leur
la libert
l'entendement, ne sont
les conoit
la
vraie libert et de
tat
vrit.
XLIX.
Le troisime
Pour l'entendement
ngation
comme
telle (1)
une
miner
comme
il
un
tre
purement
comme
abstrait, et
et
l'tre
sont
la
pour
dter-
le
plus
la
raison.
dire, partir
Dans
le
immdiat,
(1)
de cette abstraction
marche inverse,
la
et
tre qui a
La ngation comme
telle,
la
c'est--
arriver l'tre.
comme
la
T..
pense
la
est aussi
les
On
Dieu
dterminante prcisment
la
et
essence
appele notion,
une
comme n'ayant
indtermine,
relle, devient
limite,
comme
pense.
la
un nombre
la
l'tre
infini
comme tre
de dtermi-
ngation de la ngation.
SECOND RAPPORT DE
comme un monde
nations,
nombre
infini d'existences
gique),
soit
fins
comme un
forme de
comme un
sit, se
comme un
assemblage d'un
infini
de
et
tlologique).
la
315
LA.
Penser
l'tre
contingent
et individuel,
dterminant
et
et le
saisir
en lui-mme sa nces-
universel, ayant
tre
en liminer
galement
en un mot,
le
penser
comme
Dieu.
L'objection de
que
monde,
pense de
per-
universel
l'lvation
empirique du monde
l'intuition
les
paralogismes 57)
les
ne
la
cet
l'on
n'est
il
de
Dieu Kant
le point
de
point rationnel de
et le ncessaire.
REMARQUE.
On ne persuadera
la
empirique du
monde pour
Ein
erfullte
Welt
contingentes et finies. Ce
la rflexion
claire
(1)
et
l'homme
est
316
un
LOGIQUE.
PREMIRE PARTIE.
pour fondement
la
celle
puissance universelle et
tance,
la
existent
pour la pense,
et n'existent
la
l'infini, le saut
la
l'tre
qui brise
marche de
et ce n'est
que
la
les
de
de
il
religion.
Sur
cette critique
y a deux choses
est
L'lvation de
du
fini
la
pense
elle-
qui est
l'esprit
Chez
Ce qu'on
mme,
elle.
sensible, au-dessus
la srie
sub-
pense au-dessus de
la
du monde
finalit
que pour
la
faon de
la
pense. L'essence,
la
pour cela
passage.
tel
de
la
sensation
de l'lvation de
considrer.
un
lieu
les limites
la
pense,
Premirement, lorsqu'elle
raisonnement
(ce sont
ce
tre dter-
de rapports de
finalit.
Dans
la
comme un
dement
solide, et
il
En
telle
matire (1) y a
(1)
La matire
fon-
du
un rapport pu-
monde de
la
perception
317
rement
affirmatif,
est et
demeure ce
est et
demeure ce
fonde, qui
ture
de
Penser
sa
Mais
qu'il est.
vient de
ce
pense
sous
la
qu'il est
qu'on
forme empirique,
aussi
lui
prtend connatre
la
na-
forme de l'entendement.
cette
monde empirique,
le
c'est l
c'est essentiellement
changer
et le revtir
point de
le
(Cf.
13
et
les
l'esprit
dire,
et
ne mettent pas en
relief le
moment de
monde
apparent
dire
que
est contingent
suit
que
c'est
mme
que
un tre prissable,
sans ralit.
et
le
il
ngation
la
car de cela
monde possde
absolue,
et
que
lvation est
que Dieu
un passage
et
de cette apparence,
une mdiation,
et
elle
comme
nant de l'tre du
monde
aussi
est
(1). C'est
le
monde, y
seulement ce
31 cS
telle sorte
PREMIRE PARTIE.
suite c'est
terme s'ef-
tions de l'entendement; et
que
C'est principalement ce
dmonstra-
pour l'inconditionnel,
comme
mme
rapport, saisi
tres,
comme moyen
que par
face, et
la
LOGIQUE.
n'ayant en
il
faudra se reprsenter
lui-mme
(le
monde)
(Dieu)
l'infini
sa raison d'tre, et
comme un
complit dans
l'esprit,
ou, pour mieux dire, sa nature est tout entire dans la correction de cette apparence (2). Mais cette nature vritable
de
la
tion
dans
connue,
mme
mdiation
la
et,
Jacobi
(3),
la
ne
mdiapoint
l'a
Eo
et
par suite
la
monde,
effet, l'lvation
monde
fait
que
le
monde
(2)
Il
la ralit
y a
et spares.
monde
le
et
Et l'lvation
est
le
comme deux
mouvement,
moment de
l'acte
l'esprit fini et
ralits distinctes
qui corrige et
fait
dis-
la rflexion.
supprime, par
(4)
sentielle
la
mieux
Dieu apparaissent
le
absolue.
l'esprit infini,
que
sorbe dans
r-
il
pense en gnral,
(1)
la
Le texte a
l
:
(5) Rationnelle
riime
que
rcfleclirendcn
dans
le
la
mdiation, et en
l'lvation lve le
Verslande
monde
la
posant
Dieu.
l'entendement rflchissant.
319
le
moment
ngatif,
il
on peut
citer
comme exemple
et
encore,
il
que Dieu
reprsente
Dieu avec
faisait
monde
En
la
la
monde,
possde
comme
monde
nature, avec le
Dieu du
fini
n'est pas
soit
re-
le
fini, et
qu'on
c'est
si
elle
confondait
comme
elle
si
prsuppose que
le
l'unit
un
de Dieu
et
du monde,
par suite
et
faire
de Dieu
finies.
l'unit
de Dieu
et
du monde
monde
et de l'tendue (du
mme
lors
que
cette unit
mais
l'unit
matriel)
serait
il
del pense
entendue de
la
faon in-
que
le
pas
la vraie ralit,
drer
le
de
telle
systme de Spinoza
comme un acosmisme.
On admet que
sophie athistique.
les
Dieu
et
comme une
Il
philo-
monde
une vraie
Mannichfaltigkeit
la multiplicit.
finies
qu'on
sa propre prsupposition .
fort
320
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
difficile
pour
prsentation (1).
comme
meut dans
l'esprit qui se
On
la
sphre de
port considrer
sera facilement
comme
re-
la
pour
bien
ainsi dire,
ce qui ne
fait
Dieu que
le
On
croira
monde,
et l'on
trouvera
la
beaucoup
qu'il est
monde.
critique
du contenu
comme
essence ncessaire
finale et qui
gouverne
le
comme
comme
du monde, ou
monde
suivant une
Ce con-
substance ou
cause
en-
et l'on doit
et
juger
le rsultat
d'aprs cette
prsupposition,
il
faut
reconnatre que ces dterminations ont une grande importance et qu'elles sont des
moments
ncessaires de l'ide de
la
pense
la
v-
ritable ide
dpart un contenu subordonn. Les choses purement contingentes fournissent une dtermination fort abstraite.
La
Le texte a seulement
reprsentation
l'esprit
dans
le
la
sens de la
pense ou
(2) Jene
denkende Erhebung
le
cette lvation
cur ou
le
pensante
car c'est
la
une
pense.
l-
la
sphre de
considration de la finalit de
la
la vie.
321
L'OfiJET.
la
la finalit
en
la
fait,
la vraie
dtermination de l'ide
la
tre vivant,
la
la
il
est
pense de
le plus vrai,
et
et
LI.
la
moment
une dtermination o
abstrait
n'a plus
l'on
sition
ici
de
pense
la
et
de
commun
la
que
pense,
l'tre
et arrive
preuve
ontologique de l'existence
produit
de
et
l'tre, tandis
que, dans
et
le
premier
que l'opposition
cette
mme que
contre
est
au fond (2)
(i)
Le texte
dit
la
Abstrakl Subjecliv
preuve
la
pre-
d'une faon abstraite, expression plus exacte; car l'opposition, telle qu'elle
a lieu dans la preuve ontologique, n'est pas l'opposition objective et concrte,
telle qu'elle a lieu
dans
pense subjective,
et
An
sich
VRA.
mais
c'est l'opposition
la ralit,
en
la
et
de ce processus.
soi, virtuellement.
Logique
de Hegel.
I.
21
moments,
322
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
dans
l'tre
termin
empirique,
(1)
ici,
ment dtermin
dire qu'on
ce qui revient
L'l-
et faire sortir
la
notion.
REMARQUE.
Ce qui
a fait le succs de
preuve ontologique
c'est sans
la
critique kantienne
de
la
de
et
l'tre.
ne considre que
Si l'on
notion,
la
possder. Rien, en
effet,
proposition, savoir,
me
le
mme
la
mme
je le
telles
pense
et l'tre
la
la
cette
repr-
pense
pense,
que cent
que
me
que
la reprsentation et
l'tre.
cent thalers
ou
et
n'y a
il
thalers,
l'ide
nom
ceux qui
philosophique
a-t-il
(1)
que
Das Beslimmte
c'est,
en
effet,
ua
objet,
de Dieu on a un
Eine Barbarei.
que cent
323
ou qu'une
thalers,
il
n'est
que
ceci, savoir,
nom
diffre
de sa
comme
pens que
de
la
renferme
Ce
n'est l encore,
il
est vrai,
ne contient en
elle-mme
dans
(2)
Mais
il
est ais
existence tout
cette
que
ralit
nature de
la
de voir que
la
la
notion
notion,
mme
contient dj
abstraite,
fait
le
suppression de
la
ment
(1)
l'tre
lement
(3).
l'tre,
par
la pense,
ou
la
notion et
sont absolument distincts et spars dans les choses finies, mais seu-
qu'ils
(2) C'est
ci-dessus,
il
est
dit,
abstraite et subjective.
que Y opposition ne
Nature de
la notion est
ou,
dans
l'tre
mme l'unit
n'est
pense que
preuves ontologiques de
les
peuse et de
mme
si
mme que
la
se produit ici
ne
se produit
l'exis-
que d'une
qu'une
dtermination formelle et
Dans
le
mouvement de
l'ide
ou dans
moment subordonn de
mdiations diverses de
la
notion
il
la
y a
le
systme,
notion se produit
la
notion.
Parmi
les
que
la
mdiation
dterminations ou
324
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
trange que
ou bien
la vie la
moi
la totalit
mme
que
n'y a rien, en
Il
celui
de
effet,
la
dont le contenu
l'tre, savoir,
soit aussi
vide
moi. Mais personne ne voudra arrter un instant son attention sur cet objet transitoire et fini.
pense
la
En
deux choses
et l'tre sont
ne parviendra pas
va de
la
y arrter ce
pense de Dieu
La doctrine de
la
tabli la lgitimit
la
pense
et
de
mouvement par
il
science immdiate ou
de ce passage
l'tre
lequel
de
la
et l'indivisibilit
foi
r-
absolue de
lu.
Ainsi dans cette thorie
la
dterminabilit
comme un
ment qui
pense
lui
est
extrieur.
abstraite, et cette
demeure vis-
La pense n'y
est
rsultat
l-
qu'une
la rai-
de cette thorie, ne
l'immdiatis
elle n'est
Beziehung auf
sich)
pas un
un rapport imm*
prcisment parce
qu'il n'y
ne peut fonder
la
science de
vrit (1), et
la
mais seulement
l'infini,
que son
faire la
en dernire
unit indtermine, et
325
la
de cette
raison
comme
unit.
Zusatz. Kant a
facult
la
conu,
de l'inconditionnel
son inconditionnalit,
mais
vrai, la
est
il
comme
annule en
il
il
rduit la raison
mme
temps par
et la
La raison
n'est incon-
un contenu
ainsi
l'activit
la
systmatiser;
matire que
lui livre la
de
et
de
la raison est le
principe de contradiction.
lui.
b).
La raison pratique y
dtermine elle-mme,
(1)
ht
ein
Kanon,
extrieur.
et qui se
les
En
effet,
par
que
les
la soumettre
le
matriaux foursoi,
que
volont qui se
natures diverses,
comme
conue
nicht ein
un ordre
est
deux
mat-
catgories sont une certaine rgle (Kanon), mais qu'elles ne sont pas
la
mthode,
la
forme
mme
del
vrit.
326
LOGIQUE.
PREMIRE PARTIE.
comme
volont pensante
termes,
comme une
est
conue
pense
elle
activit
Le
im-
(c'est--dire en ralit
comme une
sur ce que
la
libert
phnomnale de
le
fonde
conscience.
la
Kant
c'est--dire peut
l'exprience,
raison),
de l'exprience,
Hume y
les
surtout l'induction
et
hommes
considrent
sceptique, celle de
la diversit infinie
comme
droit et
de ce que
comme
devoir,
LIV.
Ici aussi
comme
loi,
c'est cette
ce que
vant laquelle
il
elle-mme
dtermination
la
la
pas elle aussi au-dessus de ce formalisme qui devait cependant s'arrter aux limites de
la
elle
(1)
le
pose non-seulement
comme
dment dans
montre combien
la
In
dem Bestimmen
dans
le
que volont
phie de V Esprit,
(2)
dterminer;
comme
327
car c'est l
(1),
ce
qu'elle exige
comme
la
Nous examinerons
aussi.
plus loin ce
libre
expressment pour
la
Kant a
Pour apprcier
vif intrt.
sous ce rapport,
il
humaine
la vie
revendique
le
veill, et
avec raison,
le
cette
il
(2),
question sur
raison thortique, la
ct que la philosophie de
un
la
lui,
doctrine qui, la
doit rechercher.
Comme
par
que
c'est l ce
flicit
on entend
la satisfac-
de ses besoins,
que l'homme
etc.,
ouvre
la
grande voie
pratique, et
il
mination de
Ainsi,
(2)
volont universelle
comme nous
Die
freie
au caprice,
la
qui
raison
la
(1) usserliche
l'arbitraire et
et
l'avons
Objectivitiit
librement elle-mme.
pour tous.
Objectivit extrieure.
Selbstbestimmung.
fait
et obligatoire
Eu
effet,
par
elle
ne se dtermine pas
328
PREMIRE
LOGIQUE,
PARTIE,
qu'il
la rai-
purement ngative de
l'infini
qui, destitue
mer dans
la facult
les limites
de
connaissance exprimentale,
la
il
re-
de
tive
la
la facult
de se dterminer elle-mme
volont
la
comme volont
uni-
et
il
est
de
la
pos-
sde, et que c'est elle qu'il emploie dans ses actions, mais
contenu de
la
volont, ou
c'est--dire
principe de l'accord de
aussi
la
mme
bue
Dans
la critique
c'est--dire d'un
question du
et
le
de
le
le
simple
comme
devoir lui-
la
question,
au jugement rflchissant
l'on attri-
la solution
LV.
lment
la-
quesraison
du bien
c).
la
faire
de sa dterminabilit,
la
la
de
d'un entendement
entendement o
contingent
l'gard
intuitif,
de
un
l'universel
(l'identit
cependant
(1)
n'est
tit abstraite.
est
le particulier,
un universel
ou pour qui
abstrait,
le
particulier
ou suivant l'iden-
339
L* OBJET.
de
l'art et
lieu
nature organique.
la
REMARQUE.
La Critique du jugement a
Kant
de
cela
de remarquable, que
mme
l'ide.
d'une
la pense
intuitif,
pens
comme
en
Il
la
et
est,
nommment
Schiller,
concrte de
moyen de
la
pense
vie, soit
la
tuelle.
Il
de
faut dire
Cependant dans
de
la
vivante
dividualit
de
du monde pense
(1)
Dans
n'est
le
la
que
le
produit de
comme
libert,
la
ralise,
Ici,
il
n'est
et
particulier
donn par
que Kant
particulier, de la notion et
l'intuition,
de
l'ide
ainsi
que
que l'entendement
lui
vient du
entendement
intuitif
l'intuition et la dtermination,
s'est lev
;
la reprsentation et jusqu'
finalit
la
ou
l'intuition,
l'in-
nature ou
la
dans
sorte
que
Kant a embrass
c'est -dire
en
conscience
lui-mme.
il
leur contenu.
de l'harmonie de
de
la fin
thortique, Pentendement
raison
et la
l'art, ainsi
quant
sont limits
le
reprsentation sensible, le
le postulat
la ncessit et
l'objet,
la
sortir
de
de
et
cette unit
un
du
en se dter-
330
LOGIQUE.
PREMIRE PARTIE.
paresse de
la
ler,
monde
sparation de
la
notion
la
de
la ralisation
de
et
la
la
du
finalit
ralit (2).
Par
De
l'idal.
mme
au sens
de
et l'intuition la ralit
Kant sur ce
sujet
la conception et la pense de la
nature concrte de
l'ide.
LVI.
Ton
Ici
a la
tendement avec
qui
fondement de
fait le
de
et
le particulier
la
de
doctrine de
la
l'en-
celui
raison thortique
la
que
l'intuition autre
la
vue, que
mme. Bien
vrit
dans
existe
phnomnalit
la
finie,
et telle
qu'on
la
ren-
(1)
En
Le
texte a:
Kant
ralise,
ralit,
(2)
Kant pose
dans cette
effet,
de
la
finalit
la
l'ide
forme
et
embrassant
du
facult
du monde,
(les choses)
dans cette
et
du contenu.
Kant qui, aprs
qu'un postulat de
(einSolleri),
la raison subjective,
mais qui ne
suivant
finalit
le
contenu.
pense
comme
ception,
le
haute con-
ne voit dans
la finalit,
subjectif, et
une
se ralise point,
fin
de
telle sorte
que
la finalit est
une
Gegenwart
(4)
Im
Subjecte
le
le
tombe sous
l'intuition.
331
gination
d'une ide,
une notion,
qui
et
ou
soit,
soit le
et
LVII.
Le principe du jugement
dtermin par
comme
fin,
rflchissant (3)
de
est ensuite
comme
nature
la
notion active,
dtermin en
finie,
elle
dans
la fin n'est
moyens
l'gard des
une dtermination
immanentes
l'gard
des matriaux
se ralise qu'une
et
et
une
mem-
moyen
tout
des autres
fin
et
la fois (4).
LVIII.
Maintenant
si
dans
de
cette ide
finalit
Ton enlve
le
(1)
lu denken geben
(2)
Geschmacks
Urtheit
(3)
Kant distingue
facult de juger
dans
le
est,
le
la critique
jugement
le
rflchissant
lui, la
le particulier est
(4)
Voyez sur
dterminant
cette distinction
l'art
l'en-
du jugement dterminant. La
facult de penser le
le
Grande
particulier sous
ou
chissant.
de
ses catgories.
suivant
gnral. Lorsque
(subsumirt)
jugement du got
logique,
le
liv.
jugement
le parti-
est
rfl'
332
de moyen, de sujet
ici
LOGIQUE.
PREMIRE PARTIE.
et d'objet,
il
que
-dire
titre
la
fin
comme
aussi,
cause
de reprsentation, c'est-
litre
la
fina-
entendement.
REMARQUE.
Il
la
faut
remarquer que
philosophie critique,
si,
la
d'aprs
la
galement
choisir
pour ce qui
nature vivante
subjectives,
et
premier rsultat de
le
la
de
Le principe de
finalit
et
cation.
LIX.
(3), l'ide
la fin
de sa
la
monde,
et
qu'il se ralise
(1)
l'infinit
La contradiction de
la fin,
d'une
(3)
Le principe de
In ihrer
finalit.
ganzen Unbetchranktheit
un
illimitdbilit.
On
o33
qui
fin et
la
ralise,
du
l'individuel,
n'est
qu'un
sujet et
de
l'objet s'efface et
moment subordonn,
montre
qu'elle
ne contient pas
et qu'elle
la vrit.
LX.
Mais
le
subjectif,
la fin
la loi
de
Il
la finalit fait
voir
que
le
monde avec
des tats du
et
faut d'abord
bien
remarquer que
lui aussi
notre
cette limitation
comme
devient
le
de-
harmonie dont
de
ralit
que
doit
de
le
telle
comme un
comme une
n'ayant
pas
comme
tat subjectif,
mme
mais qui en
tre,
comme
la
ralit;
valeur d'une
qui ne
la vrit,
(1)
Que
que
si
l'ide se ralisera
dans
le
du jugement,
et
temps,
p. 427), le
il
n'y a au-
connaissance de
pratique et de
monde
la
la loi
morale
et
la fin
de
la
la
lois, c'est--dire
avec
raison
la fin
du
comme
334
un temps
c'est--dire dans
on
que
le
fera
temps maintient
et
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
progrs
ment qui
ne concilie
la
contradiction,
de l'entende-
plutt qu'elle
chose que
lui
la
REMARQUE.
On
sultat
de
la
connaissance,
c'est--dire
rsultat qui
la
le
r-
nature de
la
est
gnralement
On pourra
tme
reconnatre que
idaliste,
le vice
on
avait dclar
comme
indpendant,
et
par suite
et
comme
moments,
et
avoir
ment, on admet un instant aprs que chacun d'eux, pris sparment, contient
ainsi
la
vrit et la ralit.
montre lui-mme
Ou, suivant
de
l'insuffisance de
et
et
au del de
que ce dfaut
(3)
vient
loin,
la limite
la contradiction
le
progrs
104.
(3) C'est--dire ce
balancement
mme
infini plus
335
squent,
plus
la
il
mnes,
et,
connaissance ne saurait
la
l la
est
pour
connu, on peut
mme
en
mme
et
que leur
dterminabilit
elles.
et
inanims ont
les
nature qu'au-
la
tant
le privilge
de
Mme
douleur.
la
pour
le
ils
contiennent l'universalit de
de l'individuel,
mmes,
et qu'ils
la vie,
qu'ils subsistent
dans
comme
existant
que
les
vie, et
sont dans
un
manque de
la
seul et
mme
sujet.
De mme
(1)
La forme
le nie,
la limite, le
comme
limite,
la
irrflchie
dialectique.
que
on
le
compare. Elle
celle qui
ignore qu'en
336
LOGIQUE.
PREMIRE
mme
en
temps
l'illimit, et
que
PARTIE.
la
prsence relle en
la
connaissance de
on montre
l'infini et
limite
la
de
elle
de
ne peut tre
sphre de
la
con-
rsultat de la thorie
kan-
la
science.
on peut ajouter
tienne de la connaissance
que
la
cette
remarque
thode de
le
la
catgories et
la
elles taient
avant
dans
Si
lui.
ml'tat
moins
le
mme
la
kantienne,
premires pages o
de
elles se
contenu
si
empirique
qui
vient
leur
suite (1).
En comparant
de plus prs
que l'empirisme
voit
part
il
ne reconnat
la
une mtaphysique
irrflchi
comme
philosophie kantienne
(3),
2), l'on
la
per-
(1) C'est ainsi que dans le Manuel de la mtrique de Herrmann on cornmence par quelques paragraphes de la philosophie de Kant, et mme la consquence qu'on en tire au VIII, c'est que les lois du rhythme doivent tre
:
1 des
Que
lois
l'on
compare
que
les
principes de causalit
la
et
de
mtrique, et l'on
verra que ces principes formels n'ont exerc aucune influence sur cette der-
(Note de l'auteur.)
nire.
(2)
(3)
Metaphysicirenden Empiritmus.
Unbefangene Empirismus
tion l'autre
empirisme
irrflchi,
337
sensible,
ccption
activit
tuelle,
qu'il
comme
spiri-
d'ailleurs
etc.
Par
tout autre
le
ct de
contenu de
la
forme
la
con-
la
l'autorit
de
la
tuelle.
un
suprme
objet
pensant
et
et
d'un
(1), nie la
monde
spirituel
est
Kant oppose
ce
dernier empirisme
le
la
dveloppe-
le
doctrine de
la
philosophie de
principe de
la
pen-
faon
Des lelzten
(1)
dernier,
nature,
le
Ainsi,
spontan,
par
le
que
la
et,
il
pour
y a
le
le
un empirisme qui
la rflexion, et
perception,
l'intuition sensible,
le
la
principe pensant,
plutt guider
se laisse
un empirisme
rflchi
ou
rfl-
mais
il
admet, en
mme
temps,
rejette
un monde suprasensible.
cette
monde
chissant.
Inhalts
et,
l'esprit.
hchsten
le
il
le
place au-dessus de
y a la vue,
l'autre.
il
Car
est vrai,
de
tendement
abstrait, analyse, divise, isole, et finit ainsi par rejeter l'unit, cet
o rside
l'unit vritable.
L'inconsquence du
mais
elle
la
raison vritable, la
raison spculative.
VRA.
Logique de Hegel.
I.
22
338
de
LOGIQUE.
PREMIRE PARTIE.
la
On
dclare,
il
phnomnes
que ce monde
est vrai,
Mais ce n'est
(1).
des
monde
est le
lui.
caries sources,
et les
procds de
la
l'empirisme.
le
traire,
l'indpendance de
de
le principe
la
la
pense qui se
principe que
la libert,
sans pouvoir
lui
saisit
la
elle-mme,
philosophie de
mtaphysique antrieure,
cette
il
a enlev
en substituer un autre.
mta-
tout contenu
En d'autres
termes,
raison a t dpouille de
ici
Le
Kant
pal de la philosophie de
la
rsultat princi-
con-
cause de
la
saisi
on
ni connaissances,
cette
importance
tout
qu'il
ni
lois
ferme
morales,
l'accs
il
a cependant
toute autorit
et
solue de
la
essentiel
de
philosophie, et
comme un
principe
croyances de
notre temps.
Zusatz
I.
la
philosophie
il
grand
critique revient le
engendr
cette
des dterminations
finies,
(1)
En
faisaut
croire par l
phnomnal.
(2) Absolut Innerlichkeit*
et
que
la
connaissance qui se
le
mon de
339
de
la
finies
un monde inac-
Dans
cessible.
le fait, la
pense
notre
traire, ce
pensons.
de ne
dmontrer en
Un
faire
elles.
est faux
il
conscience que
le
phnomne. Ce
que
la
pense
finie
nomnes. Mais
le
degrs de
le
il
conscience.
que
et
la
comme
la
pense, et
la
exacte, mais
des
le
Dans
et c'esteette
rsultat,
il
faut l'admettre
en ce sens
le cercle
des ph-
la
Zusatz
II.
le
principe que
la
pos d'abord
pense se d-
comment
nona
le
la
ni jus-
pense a
principe qu'il
fallait
et
qui
fit
la
3&0
PREMIRE PARTIE.
LOGIQUE.
loppements ultrieurs de
le
pense philosophique,
la
comme
Mais
moi de Fichte
le
le rsultat
et
les
de son
que
Le moi
excite.
ragit contre
conscience de lui-mme.
et
le
lui. C'est
mme
que
ainsi
rsultat
que
la
philosophie de
celle
que
et
Fichte a abouti au
l'infini
la
d'tre
la
chose en
le fini seul
sphre de
soi,
chez Fichte
est le
la
le
non-moi.
en rapport avec
mule,
Ici le
moi
est
considr
le
de laquelle
que
le
moi
il
que
n'est
comme
tant
se dtermine, et
cette activit qui
sation