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University of Toronto

http://archive.org/details/logiquedehegel01hege

^VABlBUo^

LOGIQUE
DE HEGEL

TOME

OUVRAGES DU MEME AUTEUR


Problme de

Germer

la certitude, 1 vol. in-8. Paris,

Platonis, ristotelis et Hegelii de


in-8. Paris,

Germer
Germer

deuxime

Mlanges philosophiques,

in-18. Paris, G. Baillire.

4 vol.

Germer

50

dition, 1 vol.

Baillire

Essais de philosophie hglienne,

3
1 vol.

Baillire

Introduction la Philosophie de Hegel,


in-8. Paris,

Baillire

medio termino doctrina.

2 50
5

Philosophie de la Nature de Hegel, traduite pour la premire fois, et


accompagne d'une Introduction et d'un Commentaire perptuel,
3 vol. in-8. Paris, Germer Baillire

Philosophie de l'Esprit de Hegel, "traduite pour la premire fois, et


accompagne de deux Introductions et d'un Commentaire perptuel,
2 vol. in-8. Paris, Germer Baillire

18

UHglianisme
lire; Naples,

1 vol. in-8. Paris,

et la Philosophie,

vol. in-8.

Baillire

Paris,

Germer

Bail-

3 50

Detken

Inquiry into Spculative and Exprimental Science, 1 vol.


Londres, Trbner

in-8.

3 50

History of Religion and of the Christian Church, by Bretschneider,


translated into English. Londres, Trbner

La Pena di morte. Naples, De Angelis

Amore

Lezioni sulla Filosofia dlia Storia, raccolte c publicate da RafTaele


Mariano. Florence, Lemonnier

Due Frammenti.

Naples, Detken

Prolusioni

Storia

e Filosofia. Milano, Daelli

alla

dlia

Filosofia (epoca Socratica)

ed alla

Filosofia dlia Storia. Naples, Detken


//

Cavour, e libra Chiesa

Il

Problema delV Assolulo

in libero Stato. Naples,

Detken

(parte prima), 1 vol. in-8. Naples, Detken.

Tout rcemment publi.


Strauss, l'ancienne et la nouvelle foi, 1
Baillire; Naples, Detken

vol.

in-8.

Paris,

Germer

Sous presse.
Philosophie de la Religion de Hegel, traduite pour la premire fois, et accompagne d'une Introduction et d'un Commentaire perptuel. Paris, Germer
Baillire.

Introduction

to

Spculative Logic

and Philosophy.
News C.

Saint-Louis,

Missouri,

U.-S., E. P. Gray, Saint-Louis Book and

Cavour,

et la

libre glise

dans

le

libre tat (traduit de l'italien). Naples,

Detken.

PARI*.

IMPRIMERIE

F,.

MARTINET, RUE MIGNON.

LOGIQUE
DE HEGEL

TRADUITE POUR LA PREMIRE FOIS


ET ACCOMPAGNE

D'UNE INTRODUCTION ET D'UN COMMENTAIRE PERPTUEL

A.

VERA

Professeur de philosophie l'Universil de Naples,

Ancien professeur de philosophie


Docteur es

de

lettres

la

l'Universit de

France,

Facult de Paris,

EVXIKME EDIflOA
Reiue

et

corrige

S9%

TOME PREMIER

PARIS
LIBRAIRIE GERMER BAILLIRE
17,

HUE DE L'COLE-DE-MDECINE.

1874

Mit
F7l/</

l!7*

AVANT -PROPOS
DE LA DEUXIEME EDITION

Lorsque je publiai, en 1859,


ratre aujourd'hui la

deuxime

le

livre

dont je

lais

dition, j'avais hte de

commencer m'acquitter de l'engagement que


pris

dans

mon

j'avais

Introduction la Philosophie de Hegel de

faire connatre cette philosophie

forme originale.
pour texte de

pa-

la

C'est ce qui

dans sa source

et

sous sa

m'engagea d'abord h prendre

Logique ce que

j'ai

appel la Petite

En-

cyclopdie de Hegel, publie par Rosenkranz, et qui diffre de la

Logique de

la

Grande Encyclopdie, publie

par Henning, en ce qu'elle ne contient pas,


dernire, les Zasi'Uz,
l'ide

ces

comme

appendices qui dveloppent

fondamentale expose sommairement dans


VUA.

Logique

de Hegel.

cette

I.

les

/>

para-

AVANT-PROPOS.

VI

graphes.

y avait l,

Il

lacune je la

il

faut le dire,

dans

fais disparatre

une lacune. Et

cette

prsente dition, o

la

j'ajoute textuellement ces appendices. Je dois, en outre,

avouer que des inexactitudes s'taient glisses dans


terprtation

du

pense

du

y avait des passages o

texte, qu'il

texte

pas

n'tait

fidlement

me

mes

lecteurs prsums. Toutes ces

suis appliqu les faire disparatre

prsente dition, en soumettant

mon

tieuse et complte rvision

telle sorte

tion, soit

par

les

contient,

qu'elle

de

La

C'est qu'elle

la

une minu-

travail

soit

par

la

que

scrupuleuse

cette di-

fidlit

avec

une dition vraiment

seule partie de la premire dition laquelle

mon

cru ne devoir rien changer c'est

j'ai

dans

additions nombreuses et importantes

laquelle le texte y est rendu, est

nouvelle.

et

exigences de la langue, ou aux habi-

tudes intellectuelles de
taches je

rendue

la

m'en carter pour m'ac-

d'autres o j'avais cru pouvoir

commoder aux

l'in-

forme un tout auquel

Introduction.

m'a sembl que

il

je

ne pourrais toucher sans troubler l'harmonie des parties.

donc pens que

J'ai

je ferai

mieux de placer

ici les

con-

sidrations que j'ai trouv convenable d'y ajouter.


Il

me

a,

comme

on pourra

suis surtout attach

tion

le

le voir,

deux points que

dmontrer dans

je

cette Introduc-

premier c'est qu'on ne saurait concevoir que deux

Logiques, l'ancienne Logique, connue sous

le

nom

Logique d'Aristote, ou bien de Logique formelle


jective, et la

Logique hglienne;

le

second

et

c'est

de

subque^

AVANT-PKOPOS.

considre en elle-mme

(1),

VU

l'ancienne Logique est non-

seulement insuffisante, mais fausse, et que par suite

Logique vritable, ou, pour mieux


Logique

vritable, est la

dire, la seule

la

Logique

a t conue et tra-

telle qu'elle

ce dans ses traits fondamentaux et essentiels par Hegel.

Ces points, je crois


laisser

les

de doute dans

avoir tablis de faon ne pas

de celui qui voudra y donner

l'esprit

srieusement son attention

Mais

il

y a d'autres Logiques qui ont paru dans ces

derniers temps, et parmi ces Logiques


dirait

il

en est une qu'on

imagine tout exprs par son auteur pour recueillir

l'hritage hglien, et le recueillir en rejetant la

de Hegel dans l'ombre

et

en

s'

Logique

tablissant sur ses ruines.

C'est des Recherches logiques (Logischen Untersuchungen)

de Trendelenburg que je veux parler. Et

que je

me

les autres

bornerai

ici

c'est

sur ce livre

prsenter quelques observations,

Logiques, telles que la Logique de M. Mill, par

exemple, n'ayant pas,

mon

une importance s-

avis,

rieuse et vraiment scientifique (2).

en elle-mme, car on retrouve bien l'ancienne Logique

(1) Je dis considre

dans

la

donn,

Logique hglienne, mais on

comme une

l'y

retrouve

comme un moment

Logique transforme qui a reu une nouvelle

haute signification, une nouvelle

et

plus haute

dans

fonction

la

suboret

plus

Logique

hglienne elle-mme.
(2) Qu'est-ce

que

la

Logique de M. Mill? Est-elle une Logique formelle,

ou bien une Logique objective, ou

comme

on voudra l'appeler?

encore, est-elle une Logique quelconque? Or, je dis que


puisse faire ces questions,
superficiel

de toutes

est le contraire

les

c'est

sphres de

qu'elle est
la

la

Ou

bien

seule rponse qu'on

un amas confus,

indigeste et

connaissance., ce qui veut dire qu'elle

de ce qu'elle prtend, et de ce qu'elle doit tre.

AVANT-lMIOl'OS.

VIII

Et

d'abord permis de rappeler que je

qu'il nie soit

suis dj

occup de

Prface de

cette

uvre de Trendelenburg dans la

deuxime dition de

la

me

mon

Introduction la

me flatte d'avoir dmontr


mme pas une imitation et une

Philosophie de Hegel, o je

ne dirai

qu'elle est, je

mais une

reproduction,

de

falsification

Hegel. C'est cette dmonstration que je

complter

On

sait,

Logique de

la

me

propose de

ici.

ou du moins ceux qui ne sont pas trangers

aux travaux de

philosophie allemande savent que Tren-

la

delenburg, aprs avoir adopt

la signification et la

forme

objectives et absolues de la Logique de Hegel, a cru pouvoir se permettre de remplacer la premire triade hg-

lienne (premire, bien entendu, dans l'ordre de l'abstracdevenir, par

tion), c'est--dire Y tre, le non-tre et

le

une autre

mouvement. La

triade, l'tre,

premire question qui

la

pense et

s'offre

le

naturellement

prsence de cette triade est celle-ci


non-tre dans cette dialectique, et
le

mouvement,

et

produire sans

le

en avant

le

aller

ncessaire

mme

par suite tout

non-tre? Car

non-tre

que

il

Seulement

porte,

mais

dguisement.

il

qu'est devenu

comment

la

pense

reste ont-ils

le

est

pu

en
le

et

se

vident que pour

est tout aussi ncessaire, plus

l'tre.

Mais que

sure, le non-tre n'est pas perdu, et


et lieu.

l'esprit

il

le

lecteur se ras-

paratra en

ne fera pas son entre par

par une porte drobe et sous

la

temps

grande

un

faux

AVANT-PROPOS,

Aprs avoir expos dans


cherches logiques

la

premire partie de ses Re-

un certain nombre de

Tren-

catgories,

delenburg semble s'tre aperu que toutes ces catgories


n'auraient pu tre et se dvelopper sans l'intervention

d'une certaine autre catgorie. Et quelle


gorie? coutons l'auteur.

dans ce qui prcde

les

est cette

Nous avons expos,

cat-

dit-il (1),

notions fondamentales (catgories)

Mais avec ces catgories travaillaient silen-

actives (2).

cieusement {stillsckweigend) une autre catgorie qu'on


doit

maintenant considrer dans ce travail de coopration

{in dieser

Mitwirkung). Cette catgorie

est

la

ngation

(Verneimtng).
Ainsi la ngation vient se placer

la suite d'autres

ici

catgories. Et qu'a-t-elle fait jusqu'ici? Elle a travaill

silencieusement.

gique ou dans
effet,

que ce

e
par.
(1) 2

les

les

espaces imaginaires?

de

travail silencieux

11

la

Lo-

faut dire, en

la catgorie n'est

pas son

Verneinung. Le chapitre qui a pour

titre

Ngation

est plac

deux grandes classes des catgories que Trendelenburg dsigne par

le

nom de

de

la

relles et modales.

ngation,

il

travaillait

Quaut au passage de

s'en tire avec celle simple

dans ce qui prcde

les catgories

silencieusement

ces catgories la notion

remarque

Nous avons marqu

fondamentales actives. Avec ces catgories

une notion que nous devons considrer dans ce

travail de coopration. Cette notion est la ngation.

y mettre plus de sans-faon. Mais le


les

sphre de

la

mais un travail qui n'existe que clans l'imagina-

travail,

entre

Sommes-nous dans

sans-faon, on

En
le

vrit,
sait,

on ne saurait
cache souvent

positions dsespres.
(2) Elles sont

sont

logiquement actives en ce sens que, suivant l'auteur,

un dveloppement du mouvement.

elles

AVANT-PKOPOS.

Car

tion de l'auteur.

ce travail.

ferait

voici

comment, suivant

Pendant,

dit-il,

que

i'auteur, se

mouvement en-

le

gendrait des formations (Gebild) dtermines, et d'abord

des figures (Figuren) et des nombres, apparaissait dans


cette

uvre

(in dieser

Tha) un

moment

pas de figure sans point d'arrt

mouvement gnrateur. Les


poses

comme

d'elles est

ngatif.

n'y a

(Hemmung) dans

units des

se distinguant les

Il

nombres

le

sont

unes des autres. Chacune

l'uvre d'une activit qui

les

rassemble et

les

spare tout ensemble (1). Lorsque des produits dtermi-

mouvement

ns sortent (2) du

universel, lorsque de cette

action et de ses produits naissent les catgories, la dter-

mination apparat

comme une

comme une

ngation.

limitation, et la limitation

Chaque dtermination de

plique la ngation de ce qui n'est pas

ngation opre

comme

lment originaire

non

comme

terme

(3),

but, mais

positif,

par lui-mme

mais

soi. C'est ainsi

la chose,

comme une

comme moyen

mais non
().

lment de

comme un

elle

que

la

non comme

consquence

lment qui subsiste

autant de mots, autant de


a-t-il rien

de

Einer Zusammenfassenden und zugleich ausschliessenden Thtigkeit.

(2) Sich ausscheiden

se dtachent.

(3) Ursprngliches.

Ein Selbststilndiges

opre dans un

condamnations de sa thorie. Et, d'abord, y

(4)

im-

Voil ce que nous dit Trendelenburg.

Or nous disons notre tour

(1)

soi

fiir sich.

AVANT-PROPOS.
plus trange

que de venir nous dire

sans laquelle rien ne serait sorti


qui,

XI

Voici une catgorie

du mouvement, mais

pendant qu'avec son concours

le

mouvement en

dterminant engendre d'autres catgories,

nombre

travaillait

qu'en secret

le

de son ct,

et ses diffrentes units, se tenait,

l'cart, et ne

que

telles

se

a-t-il,

le

de-

mandons-nous encore, rien de plus trange? Car il ne faut


pas un grand effort pour voir que dans

le

dveloppement

des catgories, cette catgorie intervient tout aussi direc-

tement,

elle

travaille

d'une faon tout aussi ostensible

et aussi active, et parle tout aussi haut, plus

mouvement lui-mme, puisque

que

le

rait

qu'un mouvement indtermin,

si

d'une faon aussi arbitraire

toutefois

cependant oblig de

venir avant, bien qu'il la fasse intervenir

teur

muet?

C'est

que

on a

le

introduit-il

et singulire cette cat-

gorie, et pourquoi, tout en faisant croire


qu'elle parat, est-il

mme,

sans elle on n'au-

mouvement. Mais pourquoi Trendelenburg


ici,

haut

que

c'est ici

la faire inter-

comme un

cette catgorie est ni plus ni

ac-

moins

le non-tre.

Et voyez l'habilet de notre auteur. Trendel-

enburg, on

le sait,

ni

le

nom

ne veut pas du non-tre;

ni la chose.

Or

c'est

il

ne veut

prcisment pour cette

raison qu'il appelle ngation ce qui en ralit n'est rien

autre chose que le non-tre. Et pourquoi ne veut-il pas du

non-tre? C'est que,


fallu le

s'il

avait

admis

le

non-tre,

il

aurait

placer ct de l'tre, et par l tout son chafau-

AVANT-PROPOS.

XII

dage logique

se serait croul.

plus forte que l'habilet,

il

comme

Mais

la vrit est

a bien fallu avoir recours

l'lment ngatif, lment qui dans sa plus haute abstrac-

Trendelenburg

tion est prcisment le non-tre.

fait

non-

intervenir le non-tre. Mais, au lieu de l'appeler


tre,

l'appelle ngation

il

de

lieu

comme

faut le placer, c'est--dire


le fait

au

le

le

donc

placer l o

il

contraire de l'tre,

il

venir, on ne sait pourquoi, la suite d'une srie de

catgories, qui

prsupposent et qui ne sauraient tre

le

sans son concours.

Que

aprs cela ce travail

signifie

si-

lencieux et passif queTrendelenburg attribue la ngation


et qui

commencerait

que

raison, dit-il,

rt, c'est--dire

le

la suite

du mouvement, par

mouvement a

la

besoin de points d'ar-

de se dterminer? Car, d'abord,

il

n'est

point exact que la ngation intervienne, silencieusement

ou haute voix,

la suite

ment

le

n'est

lui-mme

ni l'tre ni la

pense

du mouvement. Le mouve-

mouvement que parce

(les

qu'il n'est

deux autres termes de

la triade

Trendelenburgienne), ce qui veut dire qu'il prsuppose


le non-tre.

Et non-seulement

pense elle-mme prsuppose


n'est la

le

mouvement, mais

le

non-tre,

pense qu'en n'tant pas ce qu'est

maintenant comment peut-on dire


sans lequel

le

mouvement

l'aide duquel

ils

et qu'il n'est pas

et la

la

puisqu'elle
l'tre.

Et

que ce non-tre,

pense ne seraient pas, et

se dterminent, est

un lment

passif,

un lment originaire? Sans doute,

le

AVANT-PROPOS.

XIII

non-tre est un lment passif et driv relativement

comme

des dterminations plus hautes,

que matire,

tant

la

matire, en

passive relativement aux

est

sphres

plus concrtes de la nature. C'est l un point lmentaire.

Mais

le

non-tre ou,

l'on veut, la ngation n'est point

si

passive et drive dans le sens

il

faudrait l'entendre

suivant Trendelenburg, c'est--dire dans le sens que

non-tre serait moins


originaire

que

que

aussi passifs, en ce
l'tre

essentiel

et

moins

non-tre sont tout aussi

l'tre. L'tre et le

actifs et tout aussi passifs l'un

ou

moins

actif,

le

que

l'autre.

sont tout

Ils

abstrait et indtermin,

l'tre

en tant que tre, ne vaut pas plus que


indtermin, ou

le

non-

non-tre en

tre

galement abstrait

et

tant

que non-tre.

sont tout aussi actifs, en ce qu'ils

Ils

mme

entrent tous les deux et au


tion et le

que
le

le

mouvement ou

la

pense.

mouvement seulement par


mais aussi par

non-tre nie

les

la constitu-

l'tre, et

le

mouvement

Le mouvement

l'tre, et

tels

n'est pas

parce qu'il con-

non-tre, et parce que

le

rend possible

le

en niant

mouvement. En d'autres termes,

l'tre, et

dans

dveloppement des termes plus concrets,

tient l'tre,

le

titre

le

l'tre

mouvement

est, et est

tout aussi bien par le non-tre

que par

parce

le

qu'il les contient tous les

contenant tous

les

deux

il

fait

deux, et qu'en

leur unit.

Ainsi cette passivit et ce travail silencieux et subor-

donn de

la ngation n'ont

pas de sens.

Ils

n'ont pas plus

AVANT-PROPOS.

XIV

de sens,

ils

ne sont pas plus fonds en raison que

la

n-

gation elle-mme, telle que la conoit Trendelenburg, et


cette triade qu'il substitue la triade hglienne, et sur

laquelle

il

se flatte d'lever l'chafaudage

de sa Logique.

Napies, 31 octobre 1872.

AVERTISSEMENT
(DE LA PREMIERE DITION)

En

publiant la logique de Hegel, je viens aujourd'hui

remplir l'engagement que


-vis des

amis de

j'ai pris,

il

y a quatre ans, vis-

philosophie en gnral, et de

la

philo-

la

sophie hglienne en particulier. La logique, on le

sait,

ne

du systme de Hegel, mais

elle

en

forme qu'une
forme
la

la partie la

clef

et la

partie

de tout

plus importante en ce sens qu'elle fournit

systme. La Philosophie de la Nature

le

Philosophie de l'Esprit supposent

la

indispensable, avant de les aborder, que


liarise

avec l'ide

en saisisse

le

et la

sens

commencer parla

Philosophie

de

la

et la porte.

Il

tait

il

est

pense se fami-

dmonstration logiques,

et qu'elle

donc naturel de

logique. Mais les deux autres parties du

systme suivront, je l'espre, de prs

Ayant expos

logique, et

et

discut

Hegel

les

la

logique.

dans mon

Introduction la

principes

fondamentaux de

XVI

AVERTISSEMENT.

cette philosophie, et

y ayant prsent l'ensemble du sys-

tme,

me

pu

j'aurais

borner

donner

chacune des parties qui

duction de

l'accompagnant d'un commentaire.


la

chose de

prs,

plus

parties

indispensable

tait

introduction

chacune de ces

que

ou

en

en examinant

qu'une

spciale et se rapportant directement

simple tra-

composent,

le

Mais

vu

j'ai

la

moins

du

elle

rendrait

mon

cder

la

logique, et

mise

en tte de son Encyclopdie d'une introduction,

travail

dans laquelle, d'une

plus complet.

J'ai

donc

que Hegel

l'introduction gnrale

part, je

me

points

faciliter

lienne.

Quant

promise dans

de l'ancienne

et discut

certains

fondamentaux

qui

au lecteur l'intelligence del logique hg-

cette

mon

c'est--dire je

examin

certains principes

essentiels,

doivent

j'ai

appliqu faire res-

suis

sortir les lacunes, l'impuissance et les erreurs

logique, et, d'autre part,

pr-

fait

logique, je

la

donne

telle

que

je

l'ai

Introduction la philosophie de Hegel,

donne

la

traduction littrale de la logique,

que

h petite En-

telle qu'elle

se trouve dans ce

cyclopdie.

Quelques explications sont ncessaires pour

faire

comprendre au lecteur

devant

lui.

Hegel

appel

a publi trois logiques.

la

Science de l'Etre

sence, parurent en 1812, et

la

du

nature

deux volumes, dont

sa logique en
parties, savoir

j'ai

Il

a d'abord publi

les

deux premires

et la

Science de l'Es-

troisime partie,

de la Notion, parut en 1816. C'est ce que

Grande Logique, parce

travail qu'il

j'ai

la

Science

appel

la

qu'elle contient les thories et les

dductions hgliennes avec tous leurs dveloppements

et

leurs dtails, et dans toute leur rigueur.

Un an

c'est--dire en 1817, Hegel publia une

premire esquisse

plus tard,

AVERTISSEMENT.

de son systme, ou
C'est ce

que

esquisse,

j'ai

la

premire dition de son Encyclopdie.

appel

la

une

du

donnes du haut de sa chaire,

la

grands ouvrages,

que

tel livre tait

initis,

une espce de

qu'au public,

publication d'au-

la

etc.

Mais

il

comprit bientt

non-seulement pour

les initis et ses disciples

que sa pense, dj

et

explications

Philosophie du Droit,

la

lettre close,

mais pour

condens ses

par les

par

soit

Philosophie de la Religion,

non
et

tels

soit

et

reste,

qu'il destinait plutt ses disciples

dveloppait et compltait

qu'un

rsum

thories et ses dductions. C'tait,

tres

cette

de thses, ou propositions

suite

sommaires, dans lesquelles Hegel

manuel

Dans

petite Encyclopdie.

logique ainsi que les autres parties du systme

la

se trouvent rduites

qu'il

XVI 1

les

eux-mmes,

fort difficile saisir, lorsqu'elle tait

prsente avec tous ses dveloppements, devenait inaccessible lorsqu'elle tait


et

condense dans quelques propositions,

enveloppe dans des formes qui sortent des habitudes

ordinaires du langage. C'est alors qu'il publia (18*27) une

seconde dition de son Encyclopdie

(1)

dans laquelle

il

ajouta

une sorte de commentaire sous forme de corol-

laires

[Zusatze)

l'expliquent

pas

la

qui

et la

suivent

proposition

dveloppent, mais qui

dmonstration directe

(1) Je dis

la

et

ne reproduisent

rigoureuse,

une seconde dition de l'Encyclopdie, mais

de dire une seconde dition de


autres parties de

la

la

principale,

il

ne con-

et

serait plus exact

Logique de l'Encyclopdie. Car

grande Encyclopdie n'ont paru qu'aprs

la

Hegel dans l'dition complte de ses uvres qui a t publie par


ses disciples et

deux

mort de
soin de

de ses amis. La Philosophie de la Nature a t dite par

Michelet,, et la Philosophie de l'Esprit

ont t rdigs sur


sei disciples

le

les

les

par

Boumann. Et

manuscrits de Hegel, et sur

les

qui avaient suivi rgulirement ses cours.

ces

deux ouvrages

cahiers de ceux d'entre

AVERTISSEMENT.

XVlll

tiennent que des considrations exotriques, on des appli-

que

cations et des exemples. C'est cette Encyclopdie

appele
j'avais
la

la

Grande Encyclopdie. Plac, dans


en prsence de ces

faire,

logique de

la

Voici les raisons qui

duction

littrale

de

la

que

je

logique de

la

suis dcid.

Grande Encyclopdie

raison que je viens d'in-

la

parla raison, veux-je dire, que

me

pour

m'y ont engag. Et d'abord une tra-

et t insuffisante, et cela par

diquer

trois logiques, c'est

petite Encyclopdie

j'ai

choix que

le

le

commentaire

qui l'accompagne ne contient que des considrations extrieures et qui ne font pas suffisamment entrer dans la vraie
signification, et

lienne.

dans l'enchanement de

D'un autre

ct, je

de

ma

Grande Logique. Car,

la

Grande Logique ne

la

dduction hg-

ne pouvais pas non plus songer

donner une traduclion de

d'abord,

la

rentrait pas

dans

publication, puisque c'est Y Encyclopdie

suis propos

de publier.

Ensuite,

le

que

cadre

me

je

une traduction de

la

Grande Logique

offre

de nombreuses

difficults qui,

elles

ne sont pas insurmontables, sont

cependant

si

que pour moi

telles

sorte les tourner plutt

que
tes

la

Grande Logique,

dans

ment

quede

l'dition

intelligible

j'ai

les

difficults,

aborder de front. J'estime

qui forme deux volumes

insuffisant.

sur

car

il

que par des notes perptuelles,

Par exemple,

il

et de Berzlius,

y a

des recherches

qui

la

commen-

littrale

y a des parties pour lesquelles

le calcul infinitsimal,

Berthollet

compac-

de Berlin, ne peut tre rendue littrale-

ne contiendrait que l'annotation purement

l'ouvrage

des

cru devoir en quelque

porteraient dj trois volumes au moins. Mais ce


taire

et

il

de

serait

critiques

sur les thories chimiques de


sur

le

mouvement des corps

AVERTISSEMENT.
clestes, etc.

recherches o Hegel

thories logiques, et qui exigent


cial.

Ce sont

l'ait

Grande Logique Et cependant

me

sp-

faire carter

Grande Logique

la

de ses

l'application

travail tout fait

ont du

les raisons qui

un

XIX

est

vraie logique, et ce n'est que dans elle qu'on peut saisir

pense hglienne. Pour concilier ces


plan que

j'ai

de

la

Petite Encyclopdie

un commentaire. Dans ce commentaire,


qu'il

m'a t possible de

cations, la

Grande Logique,

Encyclopdie,
tirs

de toutes

plus ou

le faire,

deux,

moins tendues

Logique, Par

l, le

soit

les

la

dire,

en y ajoutant

runi,

j'ai

autant

mes propres

logique de

expli-

Grande

la

passages

en rsumant dans des notes

dmonstrations de
se trouvera dans

lecteur

mesure en possession des


n'aura pas

et la

le

en cilant textuellement des

soit
les

outre

la

voici le

difficults,

que je viens de

adopt. J'ai, ainsi

traduit la logique

la

la

trois

une certaine

Sans doute,

logiques.

Grande Logique avec

Grande

la

il

ses dductions rigou-

reuses, avec ses riches dveloppements et ses profondes


applications, mais

il

tions essentielles

et

en aura

grands

les

traits et les

quant aux dtails, je crois

dduc-

qu'il

y en a

suffisamment pour celui qui voudra donner quelque attention ce travail, et qui

philosophique

possde l'ducation

ncessaire pour aborder srieusement et utilement de telles


questions.

Encore un mot sur

la

traduction

son vocabulaire, ses formes

et

Hegel, on

le

sait,

son langage C'est naturel


.

a
:

toute pense originale et profonde se cre son expression.

Ce

n'est pas qu'il

ordinaire

Quand

lorsqu'il veut

ne sache employer au besoin


il

le faut, et l

donner

le sujet le

le

langage

comporte, ou

sa pense une forme populaire ou

XX

AVEBTISSEMNT.

moins strictement
pour

me

servir

scientifique,

des expressions

jusqu' l'loquence. Mais


surtout,
qu'elle

science.

la

sait tre

simple

consacres,

logique,

la

n'admet que

le

Le devoir d'un

langage

peut

la

est

je

veux dire

svre de

la

de reproduire aussi fidlement

la

de subordonner

les

du langage aux exigences unipense. C'est

suivie dans la traduction, ainsi

duction, bien que

abstrait et

l'original, et

et finies

verselles et absolues de

et s'lever

traducteur, surtout lorsqu'il s'agit

pense de

exigences locales

et naturel,

logique hglienne

n'admet pas de ces tempraments

d'une uvre scientifique,


qu'il le

il

que dans

l la

rgle que

j'ai

les notes et l'intro-

moins strictement dans ces dernires.

Aussi, tout en essayant de rester dans les formes ordinaires


et

convenues du langage,

n'ai-jc pas hsit adopter l'ex-

pression hglienne, ou en inventer une nouvelle, lors-

que je n'en

ai

pas trouv dans

pense du texte, ou

ma

la

langue qui pt rendre

propre pense.

Paris, 29 aut 1859.

la

INTRODUCTION DU TRADUCTEUR

CHAPITRE PREMIER:
REMARQUES PRELIMINAIRES.

Qu'il

ait

une science appele logique,

gnralement admis;

et

qu'une

c'est ce qui est

science soit des plus

telle

importantes non-seulement pour l'investigation spculative,

mais pour

la vie

pratique elle-mme, c'est aussi un point

sur lequel tous les

hommes

paraissent s'accorder. Car, bien

que dans la vie pratique nous soyons


par l'opinion, par
n'est

l'intrt,

par

la

le plus

souvent guids

passion et le caprice,

cependant aucun de nous qui ne dsire

dvelopper ses facults logiques,


sonner,

comme on

l'appelle

la

fortifier

de rai-

facult

ordinairement,

soit

appliquer l'objet particulier de notre activit,

il

et

pour

soit

les

pour

triompher des adversaires que chacun rencontre dans sa


carrire.

C'est l ce qui fait

"VRA.

Logique de Hegel.

que

la

logique est avec les


I.

CHAPITRE

mathmatiques

plus populaire des sciences abstraites.

la

Car chacun sent, en quelque sorte, par


bien agir

penser, et que, par consquent, la

faut bien

il

que pour

instinct,

science qui tudie les lois de


out tre raisonnable. Et

pense mrite l'attention de

la

comme

il

n'y a ni science, ni art,

ni occupation

pratique qui ne soit fonde sur la pense,

et qui n'exige

l'exercice

normal des

facults logiques,

on

en conclut naturellement que la logique est une science qui

embrasse dans son domaine


gence

de

et

Mais

l'activit

si la

logique, lorsqu'on la considre abstractive-

loin,

gnrale

et

si

lev dans l'opinion

faut bien le dire,

il

de rpondre

commune,
l'attente

de tenir ce qu'elle promet, lorsqu'on

dre dans sa forme actuelle,

dans

entier de l'intelli-

humaines.

ment, occupe un rang


elle est

champ

le

les livres

la

et telle qu'elle est

ou enseigne dans

les coles.

consi-

expose

Et c'est

ce

qui explique pourquoi, tandis que les mathmatiques ont

vu augmenter
le

champ de

le

nombre de

leurs sectateurs, et s'agrandir

leurs recherches et de leurs applications, la

logique s'est vue de plus en plus nglige et dlaisse.

L'on peut
dans

mme

les coles,

dire que,
il

si

et cela

toujours enseigne

faut plutt l'attribuer

l'enseignement scolaire qu'

prendre

elle est

un dsir srieux de

malgr son importance

non-seulement par rapport

aux traditions de

la

relle et

l'ap-

avoue

connaissance en gnral,

mais par rapport aux mathmatiques elles-mmes, puisque


la

connaissance mathmatique suppose l'existence

plication des lois logiques. C'est

pour objet de rgler

et

l'esprit, telle qu'elle est

de

que

et l'ap-

cette science qui a

fortifier les facults naturelles

de

maintenant constitue; semble plutt

REMARQUES PRLIMINA1KES.
faite

pour

les

garer

ne nous

et les vicier; car, ses thories

offrent qu'un assemblage


arbitraires et de

mthodes

ni avec elles-mmes, ni

de formules vides, de rgles


qui ne sont d'accord

artificielles

avec

les

choses auxquelles on les

applique. Et ce n'est que par suite d'un faux enseignement

de fausses habitudes

et

intellectuelles, et

amen

sant ou en mutilant les faits qu'on est

concrte,

la ralit

les

choses de

qu'en pervertis penser

nature et de

la

que

l'esprit,

sont perues et connues par nous conformment aux lois

traces par la logique.

On

a, la vrit,

depuis longtemps compris ce

qu'il

y a

d'insuffisant dans l'ancienne logique, et plusieurs tentatives

ont t faites, depuis

Ramus, pour reconstruire

cette science

sur des bases nouvelles. Mais je n'hsite point affirmer

que toutes ces tentatives ont chou,

et qu'elles

n'ont pas

seulement chou, mais qu'elles ne sont qu'une reproduction infrieure des thories qu'elles prtendent renverser
et

remplacer. Car

ou dans
cerne

la

il

n'y a rien dans

Yorganum de Bacon,

philosophie de Descartes (1),

les principes

trouve dans

fondamentaux de

Yorganum

la

d'ristote. Et

dront accorder une attention srieuse

et

en ce qui con-

logique, qui ne se
tous ceux qui vou-

dsintresse ces

matires admettront, je crois, avec moi,

que Yorganum

d'Aristote surpasse toutes les thories logiques qui l'ont


suivi par l'tendue, la profondeur et la justesse

cherches,

et

par

le

caractre scientifique dont

Quant Yorganum de Bacon,


resse et admise

(1)

comme un

l'illusion si

fait

de ses re-

est

marqu.

longtemps ca-

incontestable, qu'il

Discours sur la mthode; Rgles pour bien conduire sa pense*

nous

CHAPITRE

4
fournit

une mthode nouvelle

inconnus Aristote

I.

et

des procds logiques

aux philosophes de

et

moderne

illusion a t dissipe par la critique

connaissance plus approfondie


phie ancienne

que de

empch

qui a

montrerai par

de ces thories

l'on peut ainsi dire, l'difice entier,

mme d'o

dire dans la manire dont

ils

ont tous considr

analyser

et

ils

il

et

faut la

sont partis, je veux

ont conu cette science. Car

logique

la

formelle, c'est--dire

la

philoso-

vraiment rationnelles,

chercher dans le principe

de

le

les auteurs

d'tablir la logique sur des bases

siste

la

des autres, mais plus de

premire, ainsi que je

la

la suite, l'erreur

si

exacte de

par une

toutes les thories logiques, de la

comme

thorie aristotlicienne

qui vicie,

et

(1).

Le dfaut commun de

celles-ci

et plus

cette

l'antiquit,

ils

comme une science purement

comme une

science dont l'objet con-

dcrire les formes purement subjectives

pense, formes qui auraient une signification et une

valeur pour ce qui concerne l'intelligence et ses oprations,

mais qui ne seraient

par aucun rapport objectif

lies

et

consubstantiel avec les choses que nous pensons et con-

naissons avec leur concours, ou,

comme on

avec

dit,

l'tre

des choses.

que

C'est l la notion

ment forme de
vue
J

ils

les

philosophes se sont gnrale-

logique, et en partant de ce point de

la

ont mutil cette science,

dpouille de sa substance, et

forme, qui, par cela

(1)

Voy.

spculative

mme

sur ce point, un
and exprimental

Mlanges philosophiques,

crit

ils l'ont,

pour

ainsi dire,

n'ont laiss qu'une pure

qu'elle a t spare de sa

que

j'ai

publi en anglais

sub-

Inquiry into

Science. Londres, 185$, Trbncr; et dans

l'article Bacion.

mes

REMARQUES PRLIMINAIRES.

indpendamment des

sfance, et qu'elle a t considre

choses relles

ment

concrtes, est loin d'tre une

et

rationnelle et

un instrument de

forme vrai-

la vrit.

Et,

il

faut

bien le dire, depuis Aristote jusqu' nos jours on croirait

que

les logiciens

au lieu d'agrandir

des recherches marqu par


appliqus qu'

le rtrcir,

le

de ses branches essentielles

de complter

le

champ

philosophe grec, ne se sont

en retrancher quelques-unes
et le rduire ainsi

nimum. De

l les distinctions

de

mtaphysique

la vrit

et

et

son

mi-

arbitraires et superficielles

de

la

vrit logique,

de

la

comme science des


mtaphysique comme science

raison et du raisonnement, de la logique

simples possibilits,

et

de

la

des ralits ternelles et absolues, distinctions qui, d'une


brisent l'unit

part,

l'intelligence

de

la

l'unit

de l'intelligence,
des

choses,

logique une sorte de caput

et,

et

de

avec l'unit de
l'autre,

mortuum, o

ont

fait

l'intelli-

gence ne saurait trouver un critrium rel ? un guide rationnel et assur,

Tel est,
qu'il

ait

lion a t

mme

en ce moment,

l'tal

de

la

logique, bien

aujourd'hui plus d'un demi-sicle que sa rnova-

accomplie par Hegel.

Lorsque

la

logique de Hegel parut (1), elle fut reue en

Allemagne avec admiration, on peut


thousiasme par

le

monde

mme

dire avec en-

philosophique. L'on comprit

alors qu'elle tait appele remplacer l'ancienne logique,


et

inaugurer une re nouvelle non-seulement pour

gique, mais pour la philosophie et

Car, par

(1)

mme que

Nuremberg, 1812.

la

la

la lo-

science en gnral.

logique est une science universelle,

6
il

CHAPITRE
n'y a pas de sphre de

action,

la

I.

connaissance qui chappe son

n'y a pas de thorie ou de pense sur Dieu, sur

il

nature, sur
logique,

et,

l'homme qui n'implique une


par consquent,

la

loi

la

ou une notion

rnovation de

logique

la

doit ncessairement entraner avec elle de nouvelles habi-

tudes d'esprit, de nouveaux principes et des mthodes nouvelles

Que
et

dans toutes

branches de

connaissance.

la

logique de Hegel, lorsqu'elle sera mieux tudie

la

mieux connue,

nique

les

de

qu'un attachement aveugle

et

cipes vraiment rationnels et dmonstratifs,

remplacer l'ancienne logique,

l'ombre d'un doute dans

que

que

mon

c'est ce qui
esprit.

l'on dirige contre la philosophie

philosophie qui

cette

raine

mca-

et

formules tombera devant des prin-

vieilles

en Allemagne

est

autrefois

Et

appele

soit

ne

laisse pas

les objections

de Hegel, savoir,
a

rgn

en souve-

maintenant dlaisse

perd

et

tous les jours de son influence, que ses partisans sont dis-

perss

dcourags,

et

et

la

doc-

de croire que

cette

osent peine reconnatre

trine de leur matre, et qu'il y a lieu

doctrine n'est qu'une phase passagre de l'esprit humain,

qu'une tentative hardie, mais

strile

pour expliquer

mon

absolues de l'univers, de telles objections n'ont,

aucune valeur. Car ceux qui prtendent que


phie hglienne

que

perdu en

cette

et

intensit, elle l'a

influence, qui

autrefois

l'on

comme

nent directemenl

gr,

philoso-

peut dire que ce

gagn en tendue,
tait

le
la

et

borne l'Alle-

magne, s'tend aujourd'hui sur toute l'Europe


des mers,

la

perdu de son influence, on peut d'abord

opposer l'affirmation contraire,


qu'elle a

les lois

et

au del

prouvent des publications qui concer-

philosophie hglienne, ou qui portent

REMARQUES PRLIMINAIRES.

une marque

visible

de son influence

(1).

Et ce dplace-

ment du centre de l'hglianisme qui de l'Allemagne va


en se rpandant

et

en jetant des germes sur

les diffrents

points du globe, au lieu d'tre une cause d'affaiblissement

deviendra pour

Car

c'est

lui

une source nouvelle de force

en se combinant avec

en variant ses formes


tres interprtes

et

l'esprit

son langage,

que ceux du

grand systme se dveloppe

sol

mme que

en trouvant d'au-

vu

l'a

la

qu'un

natre,

et dploie les

ches dans les profondeurs de


outre, lors

des autres peuples,

et

qui

de vie.

et

richesses ca-

En
moment la

pense du matre.

l'on accorderait

qu'en ce

philosophie hglienne a perdu de son influence,

la

con-

clusion qu'on en veut tirer contre sa valeur intrinsque,

contre son action et ses dveloppements futurs ne suit nul-

lement des prmisses, lien

comme

de

la

est

de

la

philosophie hglienne

philosophie de Platon et d'Aristote,

de tout grand systme,

vnement historique.

et
Il

on pourrait ajouter de

y a raction,

Cette raction et ce point d'arrt sont

et

comme

tout

grand

y a point d'arrt.

il

amens par des causes

diverses, par le pass, par les vieilles habitudes morales et


intellectuelles,

par l'intrt,

par l'ignorance

rence, par la difficult de pntrer dans


vaste et

la signification

profonde d'une thorie, ainsi que par l'impatience

de voir l'ide immdiatement ralise. Mais


ce n'est pas l'vanouissement de

de Platon

et

Voy., sur ce point, Prface de

la

c'est l l'clips,

la plante.

d'Aristote furent suivies,

un antihglien, effaces par

(1)

et l'indiff-

celles

ou,

Les doctrines

comme

dirait

d'Epicure, des Sto-

deuxime dition (1864) de Ylnlro-

duclion la Philosophie de Hegel; et la Philosophie contemporaine en Ilalie,


ch. VI, par R. Mariano.

CHAPITRE

ciens, etc.

I.

Et cependant on ne

les

pas moins

vues

revivre, et revivre aussi vigoureusement et plus vigoureu-

sement peut-tre, qu'en sortant du cerveau

et

de leurs immortels auteurs. Sans parler, en

effet,

d'Alexandrie ni de
tre considres

la

de

la

bouche

de l'cole

philosophie romaine, qui peuvent

comme un dveloppement

duction des doctrines de Platon

ou une repro-

et d'Aristote, l'influence

de

ces doctrines ne fut jamais plus marque et plus incontes-

tablement tablie qu'au

mme
les

moyen ge

de nos jours, malgr

Et

et la renaissance.

les attaques

pompeuses promesses de Bacon

ddaigneuses et

de Descartes,

et

la

philosophie grecque constitue la base de toute ducation

vraiment philosophique. Et
qu'il

il

ne

faut pas

peu de livres auxquels on

ait

non plus oublier

consacr dans ces

derniers temps plus d'attention et de travaux qu'aux livres

de Platon

et d'Aristote.

Ainsi l'obscurcissement

momentan

de ces grands luminaires, loin d'tre un symptme de


blesse, est

une preuve de puissance

une

et

il

prouve combien

ne s'efface que pour renatre

vie toujours jeune et toujours

Que Hegel appartienne

car

en eux, esprit qui se per-

est indestructible l'esprit qui vit

ptue travers les ges,

fai-

nouvelle

la famille

de ces penseurs ex-

traordinaires et divins, et que ses thories soient faites pour


rsister l'preuve

ne saurait

laisser

du temps,

de doute dans

ce qui,

c'est
l'esprit

mon

avis,

de celui qui voudra

leur accorder une attention srieuse et dsintresse.

Car

sa puissance spculative vraiment merveilleuse, la profon-

deur

et la vaste

toutes branches
lier les ides

et

tendue de son esprit qui a embrass

du savoir,

et sa facult

de systmatiser

la

de dduire

et

de

connaissance, facult

REMARQUES PRLIMINAIRES.
que nul antre penseur, sans en excepter Platon
n'a gale,

parmi

les

humain.

lui

et

Aristote,

assurent une des places les plus leves

gnies dont s'honorent

la

philosophie et l'esprit

CHAPITRE

II.

DFINITIONS DE LA

LOGIQUE.

Rien ne prouve plus clairement peut-tre

l'insuffisance

de

l'ancienne logique que les incertitudes et la divergence des

opinions relativement son objet

et ses limites.

En

effet,

suivant les uns, la logique est un systme de rgles, une

mthode pour former des ides


raison (1)
tation et

suivant d'autres, c'est

du raisonnement,

gneusement de

comme une

claires et
la

pour guider

science de l'argumen-

facults qu'ils distinguent soi-

Kant considre

la raison (2).

comme

science formelle,

ncessaires ou lois de la pense,

la

et,

la

logique

science des formes

suivant ses propres

expressions, de l'usage gnral de l'entendement,

pendamment de
fourni soit par

la

tout objet particulier,

la

en est

Il

en

Watts.

(2) C'est l la notion

(3)

Il

logique toute question touchant les

ides, leur origine et leur signification objective.

(1) Descartes,

ind-

ou de tout contenu

raison, soit par l'exprience (3).

qui liminent de

la

qu'on se

fait le

plus ordinairement de la logique.

Logique de Kant, publie par Jsche.

est

DFINITIONS DE LA LOGIQUE.

11

non-seulement y comprennent

d'autres, au contraire, qui

ces questions,

mais qui font de

miscellane o

ils

logique une sorte de

la

entassent ple-mle et

toute espce de sujets, tels

que

les

comme

au hasard

problmes de

la certi-

tude, de la probabilit, des miracles, etc. (1).


Cette divergence d'opinions, cette incertitude touchant
l'objet et les limites

d'erreurs

de

qui serait une source

logique,

la

dans toute autre science, entrane des cons-

quences bien plus fcheuses encore lorsqu'il


science qui est prsente

comme
comme

l'investigation scientifique

mthode

la

on dcouvre o Ton constate

laquelle

s'agit

de

la

l'instrument universel de

la vrit

l'aide

de

car l'erreur

et la

confusion qui se glissent dans cette science univer-

selle

doivent par

mme

pntrer dans toutes les autres

branches du savoir.

La
de

la

difficult

qu'on prouve se faire une notion exacte

logique est due plusieurs causes, mais elle est due

surtout l'absence d'une connaissance systmatique, et de

recherches suffisamment approfondies sur

forme,

il

et partant

de

la

n'y a pas de systme (2), c'est--dire

pas un tout,

et

nature de

la

logique elle-mme. Et, en


l

ne sont pas

les parties et le tout

la

effet, l
il

n'y a

lis

par

des liens rationnels et par des rapports ncessaires et absolus,

il

ne peut y avoir qu'une connaissance fragmentaire

et accidentelle.

Et une science particulire qui n'est pas

systmatiquement ordonne,

et

qui ne constitue pas la partie

(1)

La logique de Port-Royal, par exemple.

(2)

Voyez sur

la ncessit

d'une connaissance systmatique et

qui naissent de l'absence de cette condition,


ch.
la

III,

h, et plus bas, ch. IX,

Nature,

et

mon

Inlroi.

et XI. Cf. aussi

la Philos, de l'Esprit de Hegel, vol.

mes
I.

les

erreurs

la Phil. de Hegel,

Introd.

la Phil. de

12

CHAPITRE

II.

d'un tout ne saurait discerner clairement ni son objet, ni


ses limites, ni les rapports qui l'unissent aux autres sciences.

Et c'est ce qui a lieu dans

comme

on nous l'enseigne,

nos penses

et

logique. Car cetle science qui,

la

doit

nous apprendre

former des ides

claires

et

ordonner

compltes,

s'inquite fort peu soit d'ordonner ses propres matriaux,


soit
la

d'en rechercher et d'en dfinir avec prcision

le

sens et

valeur. Par exemple, la question de savoir quel est le

rapport de

la

logique avec les autres sciences, on se con-

tente de rpondre d'une manire

comme
comme on a
que

la

logique est

la

vague

et

superficielle,

science du raisonnement, et

besoin du raisonnement dans toutes les scien-

ces, la logique doit ncessairement avoir des rapports avec


elles.

Mais quelle

est la vraie et intime nature

de ces rap-

ports, jusqu' quel point et de quelle faon la logique est


lie

aux autres sciences,

d'elles, c'est ce

que

et quelle est la limite qui la

donner une

lorsque, pour en

spare

ne nous disent point. Et

les logiciens

dfinition

plus exacte,

forme ou de

ajoutent que c'est la science de la

la

ils

mthode

l'aide de laquelle nous ordonnons nos penses pour atteindre la vrit,

sur

la

ici

nature de cette forme

rapports avec les objets de


s'il

a entre l'objet

ou mtaphysique
ture, et,

s'il

la

de

la

et

la

de

laisse

cette

pense,

pense

dans l'ignorance

mthode,

et

sur leurs

comme, par exemple,

fini

ou

infini,

physique

et

a,

quelle est la diffrence entre la logique

y en

et l'ontologie et la

ment

on nous

aussi

la

forme une communaut de

mtaphysique

et s'il

connaissance est possible

est ternelle et absolue,

ou prissable

est prissable et relative,

na-

n'y en a pas, com-

ou bien,

si la

forme

et relative, et si elle

comment on

peut atteindre par

DFINITIONS DE LA LOGIQUE.
elle l'absolue

rponse

vrit,

de

la

ngligeant ainsi ou laissant

les questions les plus

tion constitue la base

logique.

13

importantes, et dont

la

sans
solu-

d'une conception vraiment rationnelle

CHAPITRE

III

ESQUISSE DE L ANCIENNE LOGIQUE.

Pour

justifier l'exactitude

de ces remarques, je vais

cer d'abord une rapide esquisse de l'ancienne logique,

me

bornant indiquer

les

tra-

me

plus essentiels de cette

traits les

science, ce qui nous suffira pour mettre en lumire ses la-

cunes, et ce qu'il y

a,

comme

nous servira

pour

ainsi dire, d'illogique

de prparation

et

en

elle, et

de passage

la lo-

gique hglienne.

Que

la

logique soit une science universelle, c'est

En

point sur lequel les philosophes sont d'accord.

que
la

la

logique soit

la

science de

effet,

forme, ou qu'elle

la

un

soit

science du raisonnement, l'unit de l'intelligence, ainsi

que

l'unit

de

la

science, exigent qu'il y

ait

une science

universelle qui s'tend toutes les branches de la

naissance et de
est

la

pense. Mais

une science universelle,

un objet dtermin,
ches limit,
ticulire.

et,

Car,

elle serait la

et

elle

d'un ct,

logique

champ de recher-

elle doit tre

elle n'tait

la

de l'autre, avoir

doit,

par suite un

en ce sens,
si

si,

con-

une science par-

qu'une science universelle,

science universelle

et

la

seule science, et les

autres sciences ne seraient alors que des parties ou des di-

ESQUISSE DE

l' ANCIENNE

visions de la logique. Par consquent,

comment

question de savoir
universelle

science

15

LOGIQUE.

se prsente la

il

une

logique peut tre

la

dans

ensemble,

tout

et particulire

quel sens et jusqu' quel point elle embrasse les autres


sciences, et en quel

sens

elle

une science sui

constitue

generis, ayant un objet distinct et dtermin.

Or, lorsque nous analysons la pense, nous y dcouvrons

deux lments

la

chose elle-mme (qu'elle soit d'ailleurs

purement pense ou

mode

signifie par des mots), et le

suivant lequel les diffrentes choses sont unies et disposes

dans

et

par

pense, en d'autres termes, nous y dcou-

la

vrons, d'une part, ce qu'on a appel


tenu,

et,

F homme

de

l'autre,

est mortel,

la

forme.

matire, ou

la

dans

Si

la

le

con-

proposition

nous ne considrons en aucune faon

ce qui se rapporte l'tre objectif et rel soit de Y homme,


soit

de mortel, comme, par exemple,

appel

homme, ou

telles, et
la

ce qu'il est, ou

s'il

s'il

en quoi consiste tre mortel,

y a un

tre

tel

des choses mor-

etc.,

mais seulement

manire dont ces termes ou des termes semblables sont

ou peuvent tre unis, nous aurons


cette proposition.

C'est par le

la

forme

mme

universelle de

procd analytique

que nous dcouvrons dans un raisonnement des lments


et

des rapports analogues. Et

si

nous tendons ce procd

aux formes diverses

l'aide desquelles

choses, nous aurons

point de vue fondamental de l'an-

le

nous pensons

cienne logique, c'est--dire nous aurons, d'une part,


tire

que

de la pense,
la

et la

Maintenant,

ma-

et les sciences qui s'y rapportent, telles

mtaphysique

de la pense,

\&

les

et la

physique,

science de

comme

il

la

et,

de

forme ou

l'autre, la
la

forme

logique.

ne peut y avoir de pense sans

16

CHAPITRE

une forme dtermine,


gnraux qui

fixes et

nomms

III.

faut la

il

pense certains lments

dterminent. Ces lments ont t

la

par quelques logiciens termes, par d'autres cat-

gories ou concepts, et par d'autres genres et espces.

que si^conformment

remarquer, cet gard,


fondamentale de

Il

faut

la notion

logique que nous venons d'indiquer

la

nous enlevons aux termes ou catgories, ou par quelque

nom

les dsigner, leur valeur matrielle et

qu'on voudra

et leurs proprits relles

objective,

on ne leur

et la

laissera

logique deviendra

se (1). C'est l,

pour

ici

drives de l'exprience ou

ces proprits soient


raison),

(peu importe

de

la

que leur grandeur ou quantit,

science de la quantit de la

la

que

en passant, ce qui

le dire

pen-

fait le

rap-

port de la logique et des mathmatiques, et ce qui a sou-

vent amen

les confondre.

Car,

si

l'on

dpouille les

termes de leur contenu, on n'aura plus que des nombres

ou des figures gomtriques,


combinaison

concentriques

une proportion numrique ou des cercles


(2).

exemple, dans

(1) Si, par

le

terme

existence relle et de ses qualits,


rester sera

lui

comme un

Et

il

faut

homme nous

le

besoin de

nous aurons l'homme considr

ou comme une unit

partie,

discussion. Car

la

quels que

la constitution

faisons abstraction de son

seul caractre, la seule entit qui pourra

quantit, c'est--dire

ou comme une

rapports

jouent dans

le

remarquer que nous faisons

logique pour
tit et ses

la

tout,

on pourra comparer leur

et

ici
il

une concession
est facile de voir

soient d'ailleurs leur valeur et

des tres,

indivisible.
l'ancienne

que
le

font partie de la chose

la

quan-

rle qu'ils

mme

et

de

sa nature objective, et que, par consquent, elles dpassent les limites d'une

logique qui n'y voit que des

formes purement relatives et subjectives de

l'intelligence.
(2)

dont

Euler, par exemple, compare


le

Ugique
par

les

cercle

central

formerait

et le calcul, et aprs avoir

paroles suivantes

le

syllogisme trois cercles concentriques

moyen terme. Ploucquet identifie la


ramen le syllogisme au calcul, il couclut

le

Posse ctiam

rudes mechanice tolam logicam

ESQUISSE DE L'ANCIENNE LOGIQUE.

17

Maintenant, conformment ce point de vue

les ca-

ractres essentiels des termes seront ce que les logiciens

appellent comprhension et extension, lesquelles forment

un

nombre, une somme de caractres appartenant

certain

chaque terme.

par exemple,

Soit,

un genre

est la fois

terme arbre. Arbre

le

une espce. C'est un genre

et

considre les termes infrieurs

et

plus troits,

si

l'on

que

tels

chne, htre, peuplier, qu'il contient; c'est une espce


l'on

considre les termes suprieurs et plus larges,

qu organique, matire,

tre,

dans lesquels

il

'

si

tels

contenu.

est

L'ensemble des premiers caractres constitue son extension,


l'ensemble des derniers constitue sa comprhension. D'o
il

suit

que

une somme ou une

l'on a

comprhension

la

raison inverse,

et

reprsente par

de termes

se dveloppent en

l'extension

et,

la

l'ex-

rciproquement, l'extension augmen-

comprhension diminue

tant lorsque la

srie

comprhension augmentant lorsque

la

tension diminue,

pense

2 que,

la srie entire

aura l'une des extrmits de

la

srie

si

l'on se

des termes, Ton

un terme qui

a la

plus large extension, mais qui n'a point de comprhension,

oppose un terme qui

et l'extrmit

com-

a la plus large

prhension, mais qui n'a point d'extension.

Cependant

les

termes pris sparment, indpendamment

de tout rapport, ne sont que des lments indtermins

doceri, uli pueri


ratiociniis

calcula

suis

mathematicam docenlur,
errandi,

non errant.

Il

de cette mauire

gisme au

torqueri,

faut ajouter

illogique

vel

ita

quidem, ut nulla formidine in

fallaciis

circumveniri

de traiter

calcul des combinaisons,

(Voy. Leibnitz, Op.

t. II,

possint

la

logique, eu soumettant

c'est--dire,

en

le

calculant le
le

si

I.

syllo-

nombre

syllogisme.

p. 1.)

Logique de Hegel.

que Leibuitz avait dj donn l'exemple

des combinaisons qu'on peut faire subir une proposition dans

YRA.

'

18

CHAPITRE

III.

qui ne contiennent pas de pense positive et bien dfinie.


C'est seulement par leur liaison, et en rflchissant,

si

l'on

peut ainsi dire, l'un sur l'autre une partie d'eux-mmes,

en y regardant de prs

qu'ils acquirent celte proprit. El

on

que

voit

c'est leur constitution propre qui appelle ce

rapport; car parla que chaque terme possde une compr-

hension

tement

et

le

une extension, chaque terme contient implici-

terme dont

forme

il

soit la

comprhension,

soit

l'extension. Maintenant, le rapport le plus simple et le plus

lmentaire des termes est exprim par

la

proposition, la-

quelle n'est en ralit autre chose que le dveloppement,

pour ainsi dire,

et,

position actuelle

la

del

relation pri-

mitive des termes, c'est--dire du double lment contenu

dans chaque terme pris isolment. Dans


mortel, par exemple,

il

dont les uns constituent

une

comprhension,

la

sorte

telle

terme mortel,

de son extension,

homme, mortel forme une


de

et

des parties d'un tout

la totalit

et

de

copule

homme

tant le

une

partie

que formant

la srie

proposition Y homme
constitue

des termes

Dans

est.

la

tant l'espce

de X extension de mortel,

genre constitue,

forme

au terme

rciproque, lequel rapla

mortel,

autres

les

homme

tant

port est affirm par Tinserlion de


est

homme et

de sa comprhension,

partie

sont dans un rapport inverse

et

relativement

que ces deux termes, en

de

termes

un certain nombre de caractres

l'extension. Relativement au
partie

les

et

son tour, une partie de

mortel

la

com-

prhension de X homme.
Maintenant, de

mme

ainsi le syllogisme sort

que

la

de

la

proposition sort des termes,


proposition.

Et de

mme

qu'une srie de termes contient virtuellement une srie de

ESQUISSE DE L'ANCIENNE LOGIQUE.

une

propositions, ainsi

19

srie de propositions contient vir-

tuellement une srie de syllogismes. Bien plus, le syllogisme


se trouve,

comme la

termes,

les

et

mme

il

proposition, virtuellement contenu dans

n'en est

lui aussi

qu'un dveloppement. Car,

que chaque terme possde une comprhension

par

et

une extension, c'est--dire

ainsi constitu

est

forme d'un ct

la

comprhension,

d'autres termes,

il

n'implique pas seulement

mais

syllogisme. Les termes

le

blanc, bon,

etc.,

homme,

peuvent

remplir tour

grand

de

fond

le

petit

principe fondamental de

autre terme, et par sa

et,

de plus,

ils

moyen, de

la syllogistique,

et

le

prin-

de contento. Car chaque

en tant que genre contient un y


et en tant qu'espce

comprhension

contenu dans un autre terme

terme peut tour

mortel, plante,

terme. C'est sur ces considrations qu'est

terme par son extension

est

proposition,

fonction de

tour la

cipe, veux-je dire, de continenti et

il

la

possdant chacun ce double lment,

peuvent tre combins dans un syllogisme,

et

qu'il

de l'autre l'extension

et

tour

tre

telle sorte

chaque

moyen terme, grand

et petit

de

extrme. C'est l'ensemble de ces rgles, formes ou oprations

qui

l'avons

fait

constitue la

mthode, laquelle,

observer, n'est qu'un

organum

comme

nous

subjectif de la

connaissance, un instrument qui guide l'intelligence dans


la

recherche du vrai, mais qui n'est pas

ou qui n'est
tiel et

li

absolu.

divisant, etc.,

le vrai

lui-mme,

au vrai par aucun rapport consubstan-

Et

ainsi,

en raisonnant, en dfinissant, en

nous accomplissons des oprations qui con-

duisent bien l'esprit la connaissance des choses, mais qui

n'ont aucune ralit hors de l'esprit, et n'affectent en au-

cune faon

les

choses elles-mmes.

20

CHAPITRE

Mais
cipes,

ct et

il

III.

au-dessus de ces rgles

y a un principe suprme qui est

de ces prin-

et

condition de

la

toute pense et de toute connaissance, et partant de la lgitimit de ces oprations elles-mmes.

une pense ne

doit pas se nier et

nuler elle-mme;

il

que Kant

peut tre ainsi nonc

elle-mme, ou bien

de

l'on

la

connaissance

et

principe de con-

chose doit tre identique avec

chose ne peut tre autre quelle-

et sous le

comme

de

le

appel principe d'identit, et qui

Une

nous prsente

ajouter

faut

Une

mme, en mme temps,


que

en quelque sorte s'an-

par consquent, aux rgles et aux

et,

principes prcdents
tradiction,

D'aprs ce principe

mme

exprimant

rapport
la

rgle

principe

suprme

la vrit.

Tels sont les traits les plus caractristiques de l'ancienne


logique, de
dateur,

la

logique qui rclame Aristote pour son fon-

nous

enseigne

allons voir avec quelle raison,

pendant des

ment enseigne dans


de toutes

sicles,

les

coles,

les logiques qui ont

est
et

qui

toujours

forme

paru jusqu'

la

la

a t

officielle-

charpente
logique de

Hegel, quelles que soient d'ailleurs les diffrences qu'on


puisse dcouvrir dans leur disposition extrieure, et dans

quelques points secondaires

et

peu importants.

CHAPITRE

ARISTOTE

IV.

LE FONDATEUR DE LA LOGIQUE

EST-IL

FORMELLE

(1).

Qu'Aristote n'ait clairement peru ni l'objet de cette


science ni

le lien

qui l'unit aux autres sciences,

physique, par exemple,

et

qu'il

ait

la

mta-

dans ses thories

logiques une tendance ramener les oprations de

l'intel-

ligence aux formules vides et aux figures de la logique for-

melle, c'est ce qu'on ne saurait contester. Cette tendance

on doit surtout l'attribuer


Aristote vis--vis de

qui en est

la

la

thorie des ides et de

insparable,

de

dire, position qui l'empcha

la dialectique,

de

saisir l'unit

voulons-nous
de

par

les

ralit cette

ces

mme mthode

mmes lments

(1)

la

science

laisse pas

mots, on puisse aisment voir que dans

construction de ses thories mtaphysiques

la

prit

mthode

la

dans l'unit des ides, bien que, lorsqu'on ne se


faire illusion

que

position hostile

dialectique,

les ides

et

il

qu'il

contre lesquels

suit

en

emploie
il

dirige

J'emploierai parfois cette expression pour dsigner l'ancienne logique.

C'est ainsi,

du

reste,

qu'on

la

dsigne souvent.

22

CHAPITRE

une critique
peu fonde
la

svre,

si

Mais

(1).

et,

ne

il

il

suit

pas de l qu'Aristote

comme

la

de

pense,

et qu'il l'ait

la

tologie et de

science des formes

absolument spare de l'on-

mmes

s'applique

il

logique, et la mtaphysique, en les pla-

la

ant toutes deux sur


les

un

terrain

principes et le

commun, en

mme

leur attribuant

ordre de recherches. C'est

ce dont on pourra s'assurer, pour ainsi dire,

(1)

En

si

conu

mtaphysique. Tout au contraire, poursui-

la

ensemble

ait

purement subjec-

vant, l'gal de Platon, l'unit de la science,


lier

en gnral

faut bien le dire,

logique

tives

IV.

plus

la

gnral tous les arguments qu'Aristote emploie pour renverser

la

thorie platonicienne peuvent tout aussi bien tre rtorqus contre sa propre
thorie

que contre

par exemple,

science en gnral. Tels sont,

la

Platon de sparer

inutilement

Mais, quelque point de vue que l'on se place,

les tres.

les ides

bien sparer les principes des choses dont


sparer, bien entendu,

comme on
l'ide

sont les principes

ils

non comme on spare deux choses

doit sparer l'ide de la chose dont elle est

du triangle du triangle matriel, ou

entend. Que cette sparation soit

difficile

deux

les

des choses, ou de doubler

reproches adresss

il

il

faut

faut
les

matrielles, mais

par exemple,

l'ide,

l'intelligence des choses qu'elle

concevoir on peut l'admettre, sans

que l'argument d'Aristote en devienne plus concluant, car cette difficult


affecte tout aussi bien la thorie platonicienne que toute autre thorie en
gnral.

Il

en est de

En

des tres.

effet,

tres, et

cela de

admettre

et

mme

de l'autre objection fonde sur

ds qu'on admet des principes

quelque faon qu'on envisage

les principes

et

choses dont

les

ils

il

les

sont

faut

mmes lments dont

s'tait servi

ddoublement

principes, car

il

faut

principes. Mais ce

les

qu'il faut dire aussi c'est qu'Aristote construit sa thorie


les

le

bien doubler les

mtaphysique avec

Platon pour construire

la

sienne.

Que

du premier moteur. 11 est vident que


s'il y a thorie fonde sur l'ide, c'est bien celle-l; car un premier moteur, et
un moteur qui se meut sans se mouvoir, est une conception purement idale,
c'est--dire une conception fonde sur Vide d'un moteur absolu, comme la
l'on prenne, par exemple, sa thorie

thorie

du

bien de Platon est

fonde sur Vide d'un bien absolu. Et

examine attentivement par quels procds Arislote arrive


d'un moteur absolu, on verra que

c'est

tique platonicienne. C'est qu'en effet


tre fonde sur d'autres

Phil de Hegel, ch.

II,

il

par

et ch.

IV,

dialectique, et

par

si

l'on

conception
la

dialec-

n'y a pas de mtaphysique qui puisse

principes. Voy.,
i,

la

la

v.

sur ce point, notre Inlrod. la

AR1ST0TE EST-IL LE FONDATEUR DE LA LOGIQUE FORMELLE.

23

simple inspection de ses crits. Ainsi, aprs avoir dans sa

comme

logique considr les catgories

principes de la
/

pense,

les

il

de l'tre. C'est

attributs

dans sa mtaphysique,

considre,

lorsque dans ces deux

le

mme

mmes

comme

rapport qu'il a en vue

crits,

examine

il

le

principe

de contradiction, ou lorsqu'il introduit dans ses Analytiques


et

dans son Trait de l'me, sa Thorie de V Intelligence,

qui,

comme on

sait, est

ou de Yessence.

intimement

lie sa thorie

y a plus. Sans

Il

de Y acte

sortir des limites

de

la

logique, nous voyons Aristote occup dfinir et agrandir


l'objet

science, en recherchant la signification

de cette

matrielle et objective de ses lois. Car, aprs avoir analys


la

proposition dans sa forme subjective et indtermine,

l'analyse dans

considr

le

dtermine

plus

sa signification

Thorie des modales),

objective (dans sa

moyen terme comme espce,

et

et

et

il

plus

aprs avoir

dans ses rap-

ports quantitatifs avec les extrmes {premiers Analytiques),


il

le

considre du point de vue de

la

cause et de Yessence

(deuximes Analytiques), rapprochant


et ses thories

mtaphysiques,

moyen terme, ou
c'est--dire

principe o

la

forme

trouvent intimement unies

et la

aussi la logique

ici

posant Yessence

principe absolu de

comme

chose dmontre,

et

comme

dmonstration,

la

dmonstration

la

matire de

et leves

et

la

pense se

la

l'identit

de leur

nature (1).
Telle est
ainsi

que

autorit

le

la

notion qu'Aristote se

prouvent ses

pour

crits.

et suiv.

de

la

logique,

Et ceux qui invoquent son

justifier la sparation

(1) Conf. plus bas. ch.

fait

de

la

logique et de

la

24

CHAPITRE

IV.

mtaphysique, ce n'est pas au vrai Aristote


pellent,

mais un Aristote

de leur cause

et

qu'ils se crent

de leurs opinions.

qu'ils

pour

en ap-

le

besoin

CHAPITRE

V.

LA LOGIQUE FORMELLE CONSIDRE ARSTRACTIVEMENT,

Mais, de quelque faon qu'Aristote

ait

conu

la

logique,

en elle-mme, indpendamment de tout argument

c'est

extrieur et de tout antcdent historique, que

la

question

doit tre examine.

Et en commenant par les termes, nous devons demander


ce qu'ils sont, et quel est le sens prcis que l'on y attache.
S'ils

'

ont un sens et une valeur, ce n'est qu' la condition

d'tre des ides. Mais la logique formelle limine, et est

bien oblige

touchant les ides,


la

domaine

d'liminer de son
et

de

la

renvoyer

la

toute question v

psychologie ou

mtaphysique. Nous devons, par consquent, demander

ce qu'ils sont, et ce qu'ils peuvent tre

s'ils

ne sont pas des

ides.

Or il

est clair qu'ils

ou des genres

(1)
le

Je prends

et

ici le

ne peuvent tre que des qualits (1),

des espces, ou des quantits. Mais ni

mot

qualits dans

le

prend gnralement, c'est--dire dans

attributs constituant

la

les

sens large et indtermin o on


le

sens de proprits,

nature objective des choses,

spcial et dtermin, tel qu'il se trouve dfini

dans

la

et

modes ou

non dans

le

logique de Hegel.

sens

CHAPITRE

:20

V.

termes, ni leur relation ne sauraient tre des qualits

comme

les qualits

appartiennent

la

nature des choses,

en font partie, toute recherche qui concerne

et

est

en dehors des limites de

car,

la qualit

logique formelle, autrement

la

l'lment logique deviendrait une qualit de X homme, de

de mortel,

l'tre,

etc.

n'expriment pas des qualits,

S'ils

expriment-ils des genres et des espces

ment des genres


des espces

et

la

les

dans

la

nature, ou tels que

concevoir, c'est--dire des genres dous

facult d'engendrer,

ou d'autres proprits relles

par consquent, des genres

et objectives. S'ils sont,

espces, ce sont des genres


ticulire; ce sont,

expri-

s'ils

des espces, ce ne sont pas des genres

tels qu'ils existent

nous pouvons
de

et

Mais

et

des

des espces d'une nature par-

et

voulons-nous dire, des quantits de diff-

rentes grandeurs, unies,

comme

toute quantit, par le rap-

port du plus et du moins, ou de contenance. A,B,C,D, etc.


s'ils

ne reprsentent ni Y tre

ter la quantit,

moins

ni la qualit, doivent reprsen-

ne soient

qu'ils

= 0. Ainsi

formelle n'est en ralit que la logique de


les

mathmatiques tudient aussi

quent, ou

la

celles-ci sont

(1)

une partie de

la quantit.

quantit

la

logique, ou

mme

et

diffrents (1). C'est l le point

et,

la

la

matriaux,

leur objet, et laborent leurs

thmatiques se font de

la

vraie et bien plus profonde

dterminer

par cons-

science sous deux

o ces deux sciences

rapports,

comme

mthode
que

ainsi

la

que

et

la

mthode ma-

il

manire dont

elles

la

envisagent

faut bien convenir que les

ma-

de la science une notion bien plus

logique.
la

la

science absolue, lorsqu'on compare

logique formelle et les mathmatiques, et

et ses

Mais

logique et les

Quelles que soient l'imperfection et l'insuffisance de

thmatique au point de vue de

quantit

logique

logique est une partie des mathmatiques, ou

mathmatiques sont une seule

noms

la

la

Car

elles

mthode dont

ne considrent pas

elles se servent

pour

de simples conceptions ou formes subjectives, mais

la

les

comme

LA LOGIQUE FORMELLE CONSIDRE ARSTR ACTIVEMENT.

ce qui a conduit quelques-uns penser

se rencontrent,

ne sont qu'une seule

qu'elles

mme

et

emprunter aux mathmatiques


philosophique,

tigation

comme

la

science, et d'autres

mthode pour

considrer

et

mthode absolue de

la

A, B, C, D,

la

espce,

comme

le

de

qui est

suite.

au syllogisme,

critrium
sultat.

et ainsi

Et

et leur

et

effet, si

sont des

elles

rapport ne

B genre

Ainsi

2 contient 1,

par rapport B, contiendra

o contient 2,

En

connaissance.

peut tre qu'un rapport quantitatif.

l'inves-

mthode

cette

sont de pures quantits,

etc.

nombres ou des symboles de nombre,

tiendra

27

tant

con-

un genre

devenu espce comme

si

nous appliquons ce

nous arriverons au

mme

r-

Soient A, B, G, les trois termes d'un syllogisme. Soit

grand, C

le petit

extrme,

et

le

moyen. Gonform-

ment au principe fondamental du syllogisme, Best moyen,


parce qu'il est ainsi constitu qu'il peut contenir G,

et tre

contenu dans A. Or, ce principe n'est rien autre chose

qu'un rapport numrique appliqu au syllogisme,


dire

que

la

vaut 2

B comme B

formule G est en

8. Si l'identit des

est

c'est--

en A, qui-

deux formules nous

chappe, c'est ou que ce principe est reprsent par des


lettres auxquelles

dfinie,

dans

on n'attache pas une

ou que, lorsqu'il

les

nonc par des mots,

est

formules suivantes

signification bien

Que

ce qui appartient

tout doit aussi appartenir la partie de ce

ou,

que

ce qui appartient

comme

au genre

mme

au

tout,

doit appartenir

des lments et des rapports absolus des choses. Et c'est

l, ainsi

que nous

remarquer au commencement, ce qui a donn, d'un ct, aux


mathmatiques une si grande importance, et ce qui a fait, de l'autre,

l'avons fait

considrer la logique
scolastiques.

comme un

assemblage de formules vides

et

de subtilits

28

CHAPITRE

F espce

de ce

mme

genre;

V.

et

par espce. Or,

ne peuvent

signifier

cache avant tout

par partie, par genre

on l'accompagne. Car,
on

ralit,

Ton

de voir que ces mots

comme

amen

rgle c'est l'exemple dont

la

l'exemple est emprunt

penser que

dans l'exemple. Mais ce n'est

ralise
Si

est par l

laisse

que des quantits. Mais ce qui

ici

vide de

le

dans

aussi

et

n'est pas difficile

il

on

ici

l'ombre ce qu'on entend par tout

la

la

rgle se trouve

qu'une

illusion.

dpouille, en effet, les termes de leurs qualits et de

leur nature objective, c'est--dire, de ce qui n'appartient

pas au domaine de
tit.

logique,

la

ne restera que leur quan-

il

Ainsi, lorsqu'on entend citer l'exemple

Tous

hommes

les

sont mortels,

Les Europens sont des hommes,

Donc,

on

etc.

une opra-

est naturellement port croire qu'il y a l

tion rationnelle, et qui

nous donne une connaissance

Mais on ne doit pas oublier que

la

son domaine toute recherche touchant

trer,

la raiit

ne s'occupe en aucune faon

et qu'elle
soit

relle.

logique formelle exclut de

soit

des choses,

d'en

d'en vrifier l'existence. Et ainsi

dmon-

quhomme,

mortel, Europen, etc., existent ou n'existent point, qu'ils


existent

sparment ou conjointement,

ou

ne possdent pas

qu'ils

telle

ou

qu'ils

telle qualit,

des points qui sont en dehors de ses limites,

dont

elle a

existent,
tre

s'occuper

s'ils

possdent

c'est
telle

que

ou

si ces

possdent
ce sont

et le seul point

termes ou tres

telle qualit, ils

peuvent

combins conformment certaines rgles ou rapports

de quantit.

29

LOGIQUE FORMELLE CONSIDRE ABSTRACTIVEMENT.

LA.

Pour nous assurer de

justesse de ces remarques, ana-

la

lysons l'exemple que je viens de citer.

Dans

la

thorie de la proposition

on enseigne que dans

universelle affirmative t attribut est pris

la proposition

particulirement, c'est--dire qu'on ne doit prendre dans

que

l'attribut

la

l'attribut tant

partie qui appartient au sujet.

un genre,

espces ou parties,

genre

l'espce correspondante.

mme, on ne prend de mortel que


tous les

hommes ou

hommes

tous les

pris particulirement,

est

ou,

sont mortels,

neure.

dans

Toi

qui appartient

la partie

F homme, et par consquent

dans

majeure

la

moyen terme,

a aussi lieu

qui tait

sujet

dans

il

n'y a

neure, o

de

l'attribut

il

est pris lui aussi particulirement

la

majeure,

la

la

mi-

comme

l'at-

avec cette seule diffrence

ne s'appliquant

un

qu'

ici

sujet

mi-

ou espce

majeure, devient attribut ou genre dans

la

tribut

le

lieu

au

ce qui revient

laque deux termes, ou deux quantits gales, disons 4


Mais ce qui a

du

seule partie qu'on peut prendre

la

Ainsi, dans la proposition

mortel

effet,

genre contenant plusieurs

et le

celle qui appartient

est

En

que

moindre,

Europen, nous avons une autre proposition identique


dont

quantit est plus petite

la

disons 2

avons deux propositions identiques

En
dans

effet, le
la

mme

qui est pris particulirement

mineure ne peut pas garder dans

versellement,

de sorte que

nous

=2

moyen terme

quantit qu'il a dans

2. Et ainsi

la
si

majeure, o

la
il

mineure
est pris

nous considrons

la

la

uni-

valeur

30

CHAPITRE

V.

chaque proposition spa-

quantitative des termes, soit dans

rment,

dans

soit

les

deux propositions conjointement, nous

aurons deux propositions identiques, c'est--dire, un syllogisme dans lequel

le

4+2

moyen terme

extrmes l-t-2, ce qui veut dire

comme

terme, ni syllogisme. Car,

qu'il

est gal

aux deux

moyen

n'y a ni

de

l'attribut

la

proposi-

tion affirmative doit tre pris particulirement, le

moyen

terme ne peut

l l'on

contenir ni tre contenu, et par

ni

voit s'vanouir le principe

gistique.

Par consquent, lorsque pour

un exemple qui

cite

fondamental de

vrai, sa vrit est

est

la

rellement mortels,

et

que

rgle logique, et elle

Europens

les

matriellement

et

fonde sur d'autres principes. Que les

est

thorie syllo-

justifier la rgle ont

objectivement

indpendante de

la

hommes

soient

soient aussi,

le

ces propositions et d'autres propositions semblables sont

drives d'une connaissance exprimentale ou mtaphysique, et leur vrit et leur ncessit dcoulent de la qualit et

de

la

nature des termes,

et

nullement de leur quan-

tit.

Mais l'on nous dira peut-lre que ne considrer dans


la

proposition et

tenir
et

compte de
de

troite

la

le

la

syllogisme que

la

quantit, et ne pas

qualit, c'est se faire

une notion fausse

logique formelle, que c'est

mutiler et

retrancher d'elle un lment, un ordre de recherches qui


lui appartient,

s'en former

oprations,

la

la

logique s'occupe de

dans

la

qualit tout

quantit, et que, par consquent, pour

une notion exacte,

la qualit et la

positions

car

que de

aussi bien

la

il

faut considrer

dans ses

proposition et dans le syllogisme,

quantit tout ensemble, Ainsi dans les pro-

X homme est mortel,

la

rose est rouge, mortel

LA LOGIQUE FORMELLE CONSIDRE ARSTK ACTIVEMENT.

31

ronge doivent tre considrs sous ce double rapport.

et

Car, par rapport

quantit,

la

contiennent des espces,

et

ils

constituent des

par rapport

et

genres,

la

qualit,

constituent des caractres ou des proprits qui sont

ils

inhrentes au sujet. Et c'est sous ce double rapport qu'on

trmes dans

doit envisager les

nous considrons

si

syllogisme; de sorte que

moyen terme, non comme une

le

simple quantit, mais

le

comme une

commune aux

qualit

extrmes, nous verrons que, par suite de cet lment qualitatif

commun,

extrmes doivent tre unis,

les

par

l la

et la

pro-

et

thorie syllogistique se trouvera' justifie.

Je suis loin

on

position

de nier que dans

prtends que c'est

traire, je

important d'tudier
et cela

compte de

doit tenir

dans

et

la

la

les

Tout au con-

qualit.

qualit qu'il est bien

de dterminer que

plus

quantit,

la

comme

recherches logiques,

les

termes

dans toute

autre recherche scientifique en gnral, puisque c'est

dplus prs

qualit qui touche


J'ajouterai

examin

les logiciens avaient plus

si

dans

les

attentivement

oprations et les formes logiques

signification des lois logiques

C'est l
Ici je

un point sur lequel

veux me borner

inconsquences que

les
fait
si

la nature intime des tres.

seraient arrivs un tout autre rsultat sur la nature et

ils

la

que

la qualit

la

del pense.

j'aurai occasion

de revenir.

mettre en lumire les lacunes


la

considration de

la

qualit

dcouvrir dans les thories logiques. Et,

nous rapprochons

sont combines dans

de voir

qu'elles

se concilier;

la

nous
effet,

quantit et la qualit telles qu'elles


la

proposition

il

nous sera ais

se contredisent et qu'elles

car,

en

et

suivant la quantit, c'est

ne sauraient
le

sujet qui

32

CHAPITRE

est

contenu dans

l'attribut qui est


tit,

l'attribut,

V.

suivant

et,

contenu dans

sujet;

le

quailt,

la

suivant

genre qui contient plusieurs espces

c'est le

c'est

quan-

la

suivant

qui contient plusieurs genres (1).

la qualit, c'est l'espce

Pour nous rendre compte de l'importance de

cette

re-

marque,

et jusqu' quel point cette contradiction frappe et

renverse

la

thorie

du syllogisme, vers

laquelle,

il

ne faut

pas l'oublier, convergent toutes les autres parties de

composent
Il

le

est clair

ment sur

syllogisme.

que

la

thorie du syllogisme repose entire-

thorie des termes; car,

la

combinaison des termes dans


naison de

la

proposition dans

conformment

la

la

le

nous l'avons vu,

proposition, et

la

srie

dans laquelle

contenu dans
fie, s'il

syllogisme, s'accomplissent

la

thorie des termes que ceux-

terme infrieur

terme suprieur

le

a l

le

un sens, que,

le

et plus troit est

et plus large,

ce qui signi-

genre tant suprieur en

quantit et en qualit l'espce, c'est le genre et

pce qui doit fournir l'lment principal, ou,

non

comme

l'es-

on

dit,

principe de la dmonstration. Et cependant, contrairement

notre attente,
le

combi-

sont constitus de faon former une progression ou

une

le

la

constitution lmentaire des termes.

Or, on nous enseigne dans


ci

la lo-

lments qui

gique, jetons de nouveau un regard sur les

nous trouvons que

moyen terme,
(1)

et qui

joue le rle principal dans

Lorsqu'on dit qu'un sujet

r attribut

est

est

marqu de

tel

ou

tel

le

syllo-

caractre, ou que

inhrent au sujet, on entend, au fond, que ce caractre et cet

attribut sont dans

le

comme les modes et les accidents sont dans la


comme on nous le dit, que le suj-l reprsente la
que, mme sous le rapport de la quantit, le sujet

sujet,

substance. Et

s'il

substance,

faudra dire

il

c'est l'espce qui fournit

est yrai,

l'emporte sur l'attribut, puisqu'il contient plusieurs attributs.

L\ LOGIQUE

FORMELLE CONSIDRE ABSTRACT1VEMENT.

gisme. Pounjiioi en

me

donne,

le

et la

dit,

que l'espce qui

e'est

on ne nous ledit point. Je

est-il ainsi,

trompe, on nous

33

qu'on nous en

raison

est intermdiaire entre l'indi-

vidu, ou les espces infrieures et le genre peut seule fournir


le

moyen

terme. Mais alors c'en est

termes, et avec

syllogisme, puisque
qu'

de

la

termes de

thorie des

la

fait

thorie des
thorie

la

syllogisme ne saurait tre construit

le

condition que l'espce soit contenue dans

la

Ce n'est pas

tout.

c'est l'espce qui

genre.

dans une srie de

le rle principal,

genre qui reprend

le

le

dans un syllogisme pris sparment

Si

joue

syllogismes e'est

du

le

premier rang.

Ainsi, lorsque l'espce a besoin d'tre dmontre, c'est au

genre que

que

l'on a recours.

Tous

les

exemple,

l'on suppose, par

Si

majeure du syllogisme

la

Europens sont mortels.

Les Franais sont Europens,

Donc,
ait

etc.

besoin d'tre prouve,

logisme sera un genre,


par exemple;

et, si

le

le

la

tantt

thorie du syllogisme,

subordonn

l'espce;

dans un seul syllogisme,

une

ou tous

thorie des termes, le genre

la

ment

la

syl-

hommes,

il

il

est

il

est

l'on aura recours, tel


les tres

et

crs. Ainsi,

est.

suprieur l'espce,

est

tantt suprieur et

subordonn l'espce

suprieur l'espce clans

srie de syllogismes, et tout cela,

des rgles fixes

fous tes

ce second syllogisme doit tre prouv,

(pic tous les tres corporels,

dans

hommeou

un genre encore plus haut que

c'est

dans

moyeu terme du nouveau

genre

non conformment

bien dfinies, c'est--dire conform-

logique rationnelle, mais pour satisfaire aux exi-

VRA.

Logique

de Hegel.

I.

CHAPITRE

olx

gences arbitraires,
les impossibilits

pour dissimuler

et

de

V.

les contradictions et

logique formelle (1).

la

Ces remarques seront compltes par ce qui va suivre.


Mais, pour donner un exemple de
science,

cette

prendre

qui,

raisonner

nous

ce qu'on

et

manire dont on

la

distinguer

du faux,

terminerons ce paragraphe par un passage

Nous

rsume

Manche,

la

logique du docteur Whately.

la

citons ce passage, parce que, notre gr,

rise et

nous

d'une des

tir

logiques les plus populaires de l'autre ct de

nous voulons parler de

nous ap-

dit, doit

le vrai

traite

il

caract-

procds de l'ancienne

les principes et les

logique (2).

Aprs avoir

non de

et

la

dfini la logique, la science

raison (voulant dire par

commun

rien de

avec

arrive la thorie

termes

la

des

choses?) Puis

exprime Y essence entire


le

genre

la

(l) C'est cette contradiction qui,

le

principe de

dans

le

plus haut genre;

cherche dans

les

la

le

premier

l'l-

seconde l'lment forme/

la

dans l'application, donne naissance ces

en suivant

et

terme qui

essence) est Yespce,

expriment,

l'autre,

le sujet et l'espce, et

va

ascendante des termes,

l'chelle
la

cause et l'absolu, dans l'attribut

en suivant l'chelle descendante,

mme
il

l'esprit

est

jet

par ce

peint fort bien la confusion,

erreurs et les difficults inextricables dans lesquelles


suite des habitudes cres par l'ancienne logique,

Voy. Whately, Logic^ p. 129-31.

la

jusqu' l'individu. Le passage

du D r Whately reprsente l'embarras o

double courant logique en sens inverse, et

2)

que parmi

ce n'est la science de

whole

dmonstration,

cherche

je cite

dit

ajoute que le

il

[the

matire, et

thories opposes dont Tune,

que

nous

si

et la diffrence

ment matriel ou

et

logique n'a

la

y en a qui expriment Y essence des choses. (Mais

il

l'essence

que

que

mtaphysique), Fauteur, lorsqu'il

des termes,

qu'est-ce que la mtaphysique,

et

du raisonnement

il

se trouve

les

engag par

LA LOGIQUE FORMELLE COISSIDKE


et

ABSTRACWEMNT.

caractristique fa cette essence. Et plus loin,

disant qu'en ralit ce n'est pas le

l'espce,

le

n'y a

il

genre un

tout, et

la

le

et

que,

contient

genre contient

l'es-

plus tendue, de sorte que

une expression plus riche

est

genre,

dit qu'il

qu'une expression mtaphorique\ par

pce dans sa signification

homme

le

qu'on

on veut seulement dire que

laquelle

continue en

genre qui contient Y es*

pce, mais que c'est l'espce qui contient

lorsqu'on appelle

il

35

et

complte

plus

(more full and more complte), bien que moins tendue


qu'animal. Et
que,
le

si

thorie est couronne

la

homme est

l'espce

par

remarque

la

plus riche et plus complte que

genre animal, Y individu

est,

son tour, plus riche

et

plus complet que l'espce.

Ce passage montre tout ce


squent

que

que l'espce

d'incon-

d'artificiel,

genre, c'est l'individu qui doit fournir

le

dmonstration. Mais que deviennent alors

le

la

syllogisme

et la

proposition universelle

qui est

constitue

Ensuite que signifient ces mois, que

la matire, et l'espce

les thories d'Aristolc

que puisse tre


vant Aristole,

la

le

l'espce,

exprime

forme de

la

le

seule

genre

l'essence'.'

ces mots ont un sens, quelle

valeur de ces thories. Car

toutes choses sont

de forme,

la

forme

la

del dmonstration, ou, pour mieux dire,

dmonstration

il

l'individu est plus riche et plus complet

si

et le

principe de

Dans

y a

de trompeur dans l'ancienne logique. Car,

et

est vident

parfaite

qu'il

comme,

sui-

composes de matire

et

genre, qui est un lment plus indtermin que

qu'elle est plus

la

matire, et l'espce, par

dtermine que

le

genre, exprime

Mais ces considrations appartiennent


mtaphysique,

et

elles

n'ont

mme

la

forme,

l'ontologie

un sens qu'autant

et

la

qu'on

36

CHAPITRE

un

reconnat

logique et

rapport,

et

un

V.

intime

rapport

enlre

mtaphysique. Par consquent,

la

commencent par

tablir

la

ceux qui

une sparation entre ces deux

sciences, et qui prtendent qu'elles n'ont rien de

commun

entre elles, n'ont pas le droit d'introduire ces considrations


et ces dfinitions

dans

la

logique.

En

outre,

si le

comprend que mtaphoriquement l'espce, en ce


de la majeure et

le sujet

genre ne

cas, le sujet

del mineure ne seront contenus que

mtaphoriquement dansleurs attributs. Et ainsi

le

syllogisme

ne sera qu'une combinaison de mtaphores, c'est--dire

que

le

syllogisme qui doit dmontrer,

rendre
les

et

en dmontrant

les ides claires et distinctes, expliquer

choses

et tablir entre elles

directement

des rapports ncessaires et

absolus, ira en quelque sorte au rebours de l'intelligence


et

de ce que lui-mme nous promet. Car l'intelligence

cherche

le

sens propre

et ncessaire

et direct, et

des choses. Et c'est

l'enchanement objectif
aussi ce

met, mais ce que ne saurait accomplir

le

que nous pro-

syllogisme,

s'il

est vrai qu'il

ne se compose que d'lments mtaphoriques.

Mais ce

y a dplus trange dans ce passage, c'est que

qu'il

l'espce y est d'abord prsente

comme expiimnniY essence

entire des choses, et quelques lignes plus bas X individu y


est

donn comme plus riche

et

plus complet que X espce.

Or, peut-on concevoir rien de plus illogique qu'une

telle

proposition? Peut-on concevoir, voulons-nous dire, qu'il y


ait

un principe plus riche

mme

des choses?

et

plus complet que Y essence

CHAPITRE

PRINCIPE DE CONTRADICTION,

Comme
mme,

mme

et
et

chaque

chose doit

identique avec elle-

tre

qu'on ne peut concevoir qu'elle


contraire elle-mme,

est d'accord

suit

il

lui est

autre qu'elle-

que toute pense qui

avec ce critrium est vraie,

qui est en dsaccord avec

soit

et

que toute pense

fausse. Et

comme

cons-

quence de ce principe, on nous enseigne qu'entre deux


attributs
diaire, et

opposs

il

ne saurait y avoir de terme interm-

que, par consquent,

l'autre doit tre

si

l'un d'eux est affirm,

ncessairement ni du

le

fameux principe de contradiction

la

logique rige en

la

nelle.

affirmer

ici

aussi

connaissance.

que

c'est ce

oppose une barrire insurmon-

une connaissance systmatique


Et

la

source des erreurs les plus opinitres et

les plus invtres, et qui

table

sujet. Tel est

ftexclusi tertii que

principe absolu de

Pour nous, nous n'hsitons pas


principe qui est

et

mme

et

vraiment ration-

nous voyons l'ancienne logique tomber

dans des inconsquences analogues

celles

que nous ve-

nons de signaler. Car aprs avoir pos ce principe,

elle le

08

CHAPITRE

perd de vue,

avec

tion

de

la division

admet des thories qui sont en opposi-

et

Comment

lui.

VI.

avec

le

concilier, par exemple, la thorie

principe de contradiction, lorsque

la

rgle fondamentale del division est que le genre doit tre


divis en espces irrductibles, c'est--dire en espces dont
attributs sont

les

opposs entre

eux? Car,

il

est vident

que ces espces et ces attributs coexistent dans le genre,


et

un seul

que, par consquent,

mme

et

terme peut con-

tenir des qualits opposes. Ainsi, blanc et noir coexistent

dans

le

genre couleur, rationnel si irrationnel'dans

animal,

etc.,

quid,

moyen

effet,

le
il

animal,

couleur,

et

qui enveloppe la

n'y a pas de principe qui

le

contradiction.

la

genre

sont le tertim

etc.,

Et,

en

raison et l'exprience

donnent plus de dmentis qu'au principe de contradiction,


et s'il est

admis

qu'il n'est

comme

rgle du vrai, c'est,

faut le croire,

il

pas convenablement compris.

Une chose ou un

sujet,

nous dit-on, ne saurait tre

autre que lui-mme, c'est--dire, ne saurait possder une


qualit contraire

pour rendre
sder en

la

mme

une autre

formule plus prcise,

temps,

et

on ajoute,

qualit, ce quoi

sous

le

qu'il

mme

ne saurait

la

pos-

rapport. Ainsi, un

corps qui est blanc ne saurait tre noir, ou un corps qui


est lger

ne saurait tre pesant, en

mme rapport qu'il

est

mme

temps

blanc ou lger. C'est

l le

et

sous

le

sens qu'on

attache gnralement au principe de contradiction. Et ainsi


y

entendu, nous en convenons,

en nous htant d'ajouter

il

qu'il n'a

faut bien l'admettre,

mais

pas de valeur scientifique,

bien plus, qu'il est puril. Personne, en effet, ne s'avisera de


contester qu'une chose n'est pas blanche pendant et en tant
qu'elle est blanche,

que

la

lumire n'est pas

la

lumire, ou

39

PRINCIPE DK CONTRADICTION.

que l'ombre n'est pas l'ombre. Mais


si la

contradiction est une

question est de savoir

ncessaire des choses, un prin-

loi

gouverne

cipe absolu qui

la

que

tout ainsi

le

les parties, et

sans lequel ni le tout, ni les parties ne sauraient exister.

Car,

peu importe

pendant

en

et

savoir que l'tre

de

tant qu'il est vivant,

ou que

vit

rellement

tel

individu est

vivant, le point essentiel et dcisif tant de savoir

mort,

de

la

et

galement bienfaisante,

vie

bien que

y a

il

la

si

vie la beaut

la

mort

la

et

qu'il
si

dort.

Mais

ici

est

galement ncessaire

elle

contribue tout aussi

la conservation

monie des choses. De mme,

l'homme pleure pendant

si

il

et si

on l'entend

de fallacieux

ou

qu'il

veille

pendant

vraie question est de savoir

du principe de contradiction

ainsi,

on dcouvrira aisment ce
dans

et d'irrationnel

sens que

le

l'ancienne logique et dans l'usage qu'elle en

verra que, loin que l'identit et


rgle du vrai, elles sont

reur, que la diffrence,

constituent

la loi

ni sur la terre ni

la

une source

l'opposition

donne

lui

fait.

d'illusion

et

dans

le ciel,

Car, on

la

et d'er-

contradiction

pour nous servir de l'expres-

il

Dans

nature tout

la

n'y a ni on ne saurait

cevoir d'tre, depuis l'obscur insecte qui

rampe

pace, qui pourrait exister sans


et

la

l'es-

prsence d'lments, de

de forces opposs. Dans

l'opposition est dans le

con-

la surface

terre, jusqu'aux vastes masses qui roulent dans

tendances

y a

universelle des choses, et qu'il n'y a rien

est contradiction et lutte, et

la

qu'il

non-contradiction soient

sion de Hegel, qui chappe cette loi.

de

de dire que

ces oppositions existent et doivent exister dans l'homme.

C'est l la vraie signification

la

et l'har-

serait insens

qu'il rit,

aussi la

ct

si

nombre, dans

les

mathmatiques,

la ligne,

dans

le

plan

CIIA1MTHK

/|0

dans

et

lit,

les solides,

du nombre pair

tier et

VI.

l'opposition de l'unit

et

de

el

dua-

la

du nombre impair, du nombre en-

du nombre fractionnaire, de

la

ligne droite et de la

ligne brise, de

la

ligne perpendieulaire et del ligne ver-

Dans

le

domaine de

la

la libert et

de

ticale, etc.

les oppositions

de

nisme des tendances


physique

dans

et

et

morale, nous rencontrons


la

ncessit, et l'antago-

des motifs de l'action. Dans

sphres de

les autres

trouvons les oppositions de


stance et des accidents, de

la

cause

et

l'infini et

de

du

la

pos d'lments

de joie

et

de

le

tristesse,

larmes, de sant

et

la

les tres celui

tenses.

la

et

de maladie,

la

fini, etc.; et

enfin,

qu'il est

com-

d'me et de corps,

de haine, de rire

etc., et qu'il est

contradiction et

sub-

la lutte

sont

le

et

de

de tous
plus in-

sur l'univers verra que, bien loin que l'absence

contradiction soit

nombreuses
un

d'amour

de

Et quiconque voudra porter un regard impartial

et attentif

de

plus contradictoires,

pense nous

l'effet,

nous considrons l'homme, nous verrons

si

mta-

la

et plus

tre, plus

la loi

fondamentale des choses, plus

profondes sont

les contradictions

remplie est son existence,

et

plus

dans

haute sa

perfection (1).

(1)

Voy., sur ce point, outre ce qui

et notre crit,

l'Hglianisme

et

suit,

notre Introd. la Phil. de Hegel,

la Philosophie.

CHAPITRE

VII

LOGIQUE APPLIQUEE,

Si les rgles el les

melle sont arbitraires

dre en eux

mmes

principes poss par

irrationnels lorsqu'on les consi-

et

dans leur signification abstraite,

et

qu'ils doivent mutiler et pervertir

en

notions

gnral les

choses, et engendrer

contradiction,

montrer, l'univers

la

pour

nature

mme

ainsi dire,

la facult

(1)
a

Il

de dire

de rire ;

va sans dire

En

mais

il

qu'ici

effet, si

de

la

contradiction,

par

le

prin-

de

le

un systme de con-

que

ira

le

principe de

au rebours de

la

ce principe tait vrai,

X homme est un tre dou de


serait illogique d'affirmer

nous nous

bornons

d'irrationnel dans le principe de contradiction,

discussion actuelle.

de fausses

et

commencer

critrium du vrai

des choses.

serait logique

il

le

dans

et

naturelles et vraies des

tradictions (1), une logique qui enseigne

contradiction est

science

comme nous venons

si,

est,

dans

confusion, Terreur,

la

habitudes intellectuelles. Et, pour


cipe de

il

doivent galement Telre dans leur application, et

suit qu'ils

l'esprit

logique for-

la

Nous verrons plus bas quel

que

faire ressortir ce qu'il y

car c'est

l'objet de la

est le rle, et quelle la limite

GHAPITBE

42

l'homme

un

eut

tre

si

dans

la

contradiction est

dou de

pas

ainsi

dans

sur des

roulent

de pleurer.

la facult

choses ordinaires

les

dans l'ordre des

et

admise malgr

contre

et

nous ferons observer

cipe de contradiction,
est

VII.

questions

les

matires bien

qu'il

faits

n'en

ou qui

importantes,

plus

Et

prin-

le

spculatives,

mais

loignes de l'usage ordinaire et places au-dessus de l'apprciation gnrale. Car


cipe,

tromps

ici

nous refusons d'admettre

et

nous admettons tour

tour sans rgle et sans dicernement


sant de l'admettre pour

mettant pour
ici,

tel

tel

avons admise

mme

la

ailleurs, et sous

un grand

faut pas

la

contradiction, refu-

faits

ou d'tres,

et l'ad-

autre, et, qui plus est, refusant d'admettre

sous une forme,

et

ordre de

gars par ce prin-

et

contradiction que nous

une autre forme. Et

pour voir que

effort

la

ne

il

plupart des opi-

nions ou des thories errones ont leur source dans l'exclusion de la contradiction. Car
et qu'il

n'y

ait

pas

si

ft ingalit

tous

leshommessont gaux,

naturelle entre eux,

cessairement

que l'organisation actuelle de

l'ingalit

reconnue

est

il

suit

n-

la socit,

sanctionne, est contraire

et

o
la

nature, et que, par consquent, ceux qui proclament l'galit

des droits

et

des biens,

le

nivellement du pouvoir, des

classes et de l'ducation, sont les organes lgitimes de la

nature et de

la vrit.

L'opinion suivant laquelle les formes

absolues de gouvernement
tique

monarchique ou dmocra-

seraient plus parfaites et plus ralionnelles

que

les

mixtes n'a pas d'autre fondement, toute forme absolue


excluant

la

contradiction.

On

trouvera des exemples sem-

blables dans les autres branches de


la

morale, dans

la

physique

et

dans

la

la

connaissance, dans

mtaphysique. Ainsi.

LOGIQUE APPLIQUE.

/|3

ceux qui enseignent que l'homme est un tre purement


sensible,

dans

la

la

humaine,

nature

la

que

et

morale que

la

sensation et

ceux qui prtendent que


qu'ils l'appellent

gneront que

le

absolument

sit est la loi

sur
le

le

comme

c'est la raison

sont

le plaisir

seul

le

au contraire

du moins

c'est

qui constitue l'homme,

ensei-

devoir et le bien sont le seul mobile lgitime

de nos actions. De
est

de

sont consquents, enseigneront

s'ils

principe et la seule rgle de l'action

ainsi

mme

sensibilit constitue le fond

mme, ceux

libre > et

l'homme

qui enseignent que

ceux qui enseignent que

nces-

la

universelle des choses, fondent leur doctrine

En un

principe de contradiction.

principe de contradiction,

supprimer, pour ainsi dire,

faut

il

mot,

si

l'on

ou mutiler

admet
ralit,

la

moiti de l'univers, et sub-

la

stituer des notions troites, arbitraires et artificielles

nature concrte des choses, ou bien luder

la difficult

la

par

des inconsquences, ou par des distinctions purement verbales,

en disant, par exemple, que

la

droite et la courbe

comme identiques,

peuvent tre considres

leur diffrence

tantsipetitequ'onpeutn'enpastenircompte^uquel'ombre
ne sont pas des

et le froid

lumire

et

mais des privations de

ralits,

du chaud, comme

la privation

si

pouvait exister sans un principe qui


si elle

tradiction

dans
et

considr

est

la

de

la

comme

l'un des termes de la

con-

le

comme une

et ailleurs,

polarit,

ou dans

ncessit,

ralits

ici

dans un tre

produit, ou

nous voulons dire l'ombre ou

ple ngatif, ainsi

des

Et puis

n'tait rien.

la

la

il

que

vis--vis

simple
la

privation,

contradiction de

devient un

principe

froid

la

rel;

considrs

la libert,

sont

de leurs

contraires.

Et

libert

car

le

comme
dans

la

CHAPITRE

kh

dtermination dos rapports de

Dieu du monde,
la

et

et

l'infini

monde, on commence

du

et

Vil.

par

du

fini,

sparer

de Dieu

absolument

lorsqu'on en vient dterminer

puis,

nature divine, on rapproche Dieu du monde, et l'on

par

attribuer une libert,

lui

sonnalit faites

limage de

une conscience
celles

et

de l'homme.

finit

une per-

Ou

bien,

aprs avoir pos en principe (pie l'absolu est libre de toute


contradiction, on enseigne que Dieu est misricordieux et

inexorable dans sa justice, qu'il est

Dieu de

la

guerre, qu'il est

le

Dieu de

le

principe de

la

la

paix et le

vie et te prin-

cipe de la mort, admettant et niant ainsi, tour tour, ce que

Ton

ni ou admis ailleurs et sous

jetant par

une autre forme,

toute pense et toute connaissance dans

et

une

confusion inextricable (1).

Examinons maintenant
application

la

les thories logiques

connaissance

soit

dans leur

spculative, soif expri-

mentale.

Et d'abord, pour ce qui concerne cette dernire,

si

on

l'examine de prs, on verra que ce n'est que subreptice-

ment, en donnant
(pie

celle qu'ils

ses propres limites que

science exprimentale.
la

la

de

l'autre,

comme

universelle

f\)

(peu importe

Voy. plus bas, ch. XI

condition ncessaire de
et

nous avons des

des phnomnes distincts

et spars.
ici

et XII.

en franchissant

nous avons d'un ct

Et, en effet,

proposition universelle

et

logique prtend fonder une

toute connaissance dmonstrative


fique, et,

une porte plus haute

ses principes

possdent rellement,

qu'elle

strictement scientifaits,

Or,
soit

si

des individus,
la

proposition

une conclusion

LOGIQUE APPLIQUE.

obtenue par induction, ou

45

majeure d'une dduction) est

la

comme une simple forme de la pense, c'est-comme une forme qui n'a aucun rapport objectif et

considre
dire

consubstantiel

avec

chose

la

dmontrer, l'argument

logique appliqu l'exprience n'est qu'une illusion.


entre

homme

l'apport

homme
bien,
tel

homme

individu et

homme

hommes

les

mettre ensemble des formes

et

objectivement

il

sont mortels, je ne

condition qu'il y
le fait et le

ait

principe,

tel et

fais

que

des mots qui ne concernent

et

en

et

ralit

L'argu-

n'y a point de dmonstration.

donc

saurait

tel

ou

l'est,

parce que

nature des choses que je dmontre,

la

ment ne

que Y homme

sont mortels,

hommes

ou quelques

n'y a qu'un

il

prouver que

lorsque je prtends

subjectif,

est rellement mortel, parce

que tous

en rien

espce

Si

rellement concluant qu'

tre

la

entre Yindividuel et Yimiverscl, entre


le fini et

Y infini, une communaut de

nature, une union consubstantielle semblable celle de cause


et ft effet,

de substance

nexion est en dehors

et d'accident.

Mais une

telle

au del des limites de

et

la

con-

logique

formelle. Bien plus, c'est cette connexion que la logique

formelle rejette expressment,


tr (1), et

comme

suite (2).

la

connaissance spculative

Passant maintenant de

(2)

dj

je l'ai

mon-

montrerai plus explicitement dans

je le

la

(l)Ch.

comme

connaissance exprimentale

la

et

mtaphysique, nous verrons

i.

Voy. plus bus, ch. VIII.

imparfaite, dit Arisiote. Cela

que l'induction ;

comme

tout

prouve absolument rien, par

est

L'induction n'est qu'une dmonstration


vrai.

Mais

il

faut dire plus

argument fond sur

mme

que

la

il

faut dire

logique formelle,

ne

cette logique prtend ne s'occuper

que des formes subjectives de l'entendement,

et

ne garautir que

la

lgitimit

46

CHAPITRE
aussi

qu'ici

la

logique formelle est

nous promet,

qu'elle

VII.

qu'elle

loin

d'accomplir ce

loin, veux-je

est

de

dire,

fonder cette connaissance par des procds lgitimes et


rationnels.

suprme de

L'objet

strictement

parlant,

la

qu'il est l'absolu, est le

de

connaissance mtaphysique est,

l'absolu, et l'absolu

Dieu

mme

principe dernier et le plus vident

dmonstration. C'est

la

pressions

par cela

est la

ce que veulent dire les ex-

lumire de l'intelligence

est

il

et

F Etre: rien ne sau-

rait se concevoir ni exister sans lui.

Toutes ces expres-

l'idal de l'univers

il est la

Pense

sions et d'autres expressions semblables impliquent n-

cessairement
cipe de

la

la

notion que l'absolu est aussi l'absolu prin-

dmonstration,

Il

n'en est cependant pas ainsi

lorsqu'on s'en tient aux rgles de

la

logique formelle

suivant ces rgles, l'absolu n'est d'aucun usage dans

monstration. Et, en
plir

dans

la

effet, la

dmonstration est ou celle de

de deux d'entre eux

nant,

il

de

est vident
petit

la fois. C'est l le cercle

le petit

terme

tandis

que l'absolu dmontre

Mais

ne saurait non plus tre

il

grand terme n'est pas


tic

ces formes.

de

la

Lorsque de

la

le

est toujours

la

fonc-

dmontr,

le

grand terme, puisque

et

que

c'est le

chute des corps ou conclut

moyen

le

qui

la loi universelle

pesanteur, quelque supposition qu'on fasse, et quelque point de vue

qu'on se place, cet argument n'a de valeur qu'autant


ontologique

Mainte-

ne peut tre dmontr*

et

moyen,

celle

des suppo-

que l'absolu ne saurait remplir

terme, car

d-

terme, ou

petit

que l'on peut taire l'gard de l'absolu.

sitions

tion

la

fonction que l'absolu peut rem-

de grand terme, ou celle de moyen terme, ou

celle

car,

sa cause.

et

mtaphysique entre

le

phnomne

qu'il

et

la

y
loi,

un rapport
entre

l'effet

LOGIQUE APPLIQUEE.

joue

plus important dans le syllogisme. Enfin,

le rle le

ne saurait constituer

une espce,

rieur (1). Ainsi, ni

pas

absolu de

moyen terme,

le

ni le

moyen,

le
et

il

tant

mme qu'il n'est ni


l mme qu'il n'est

moyen, par

la

il

lui est inf-

grand terme, ne peuvent fournir

dmonstration. Reste

la

car

genre,

le

grand terme, par

le

moyen,

genre ou

le

le

contenu dans

est

l'espce ni le

47

le

terme

dernire supposition,

suivant laquelle l'absolu consisterait dans l'union de deux

moyen

termes, de l'espce et du genre, ou du

terme

et

du grand

de sorte que, lorsque, par exemple, nous disons

Dieu ou

ou possde

l'absolu est l tre parfait,

perfections

les

deux termes Dieu

et toutes les

toutes les

perfections

seraient aussi intimement unis que l'un ne saurait se con-

cevoir sans l'autre. Mais cette supposition ne lve pas non


plus

De

la difficult.

qu'un seul terme,

ralit

verbale.

Ou

En

tincts?

deux termes de

absolument identiques?

sont-ils

En

ce

la

cas,

proposition

n'y a en

il

et leur distinction est

purement

bien, sont-ils rellement et matriellement dis-

ce cas,

sont unis, leur union ne peut s'ef-

s'ils

qu'en vertu d'un troisime terme, lequel par

fectuer

raison

fait, les

mme qu'il les

unit leur est suprieur.

Ce

serait

la

donc

ce troisime terme qui, dans cette supposition, constituerait


l'absolu. Enfin, soit

que

les suivantes

perfection; ou
choses

ou

le

la

que

(1)

propositions

cause absolue est

beau

et le

beaut et de tout bien


et d'autres

les

absolues, telles

L'tre absolu est la source de toute

bien sont

le

principe de toutes

les

principes de toute

soit, dis-je,

que ces propositions

propositions semblables soient ou ne soient pas

Voy. plus haut, ch. V.

CHAPITRE Mi-

/|(S

formes de genres

et

d'espces, soit que leurs termes soient

identiques ou diffrents, elles ne peuvent fournil'


cipe

la

comme

que

d'aucune dmonstration absolue,

on peut s'en assurer en essayant de

dans un syllogisme

Le

majeure

prin-

le

les

combiner

(1).

point qui se trouve tabli

par cette discussion est

logique formelle ne saurait se concilier avec les

la

fondement, ou

majeure de

principes qui constituent

le

toute dmonstration,

qu'en se conformant aux rgles

et

la

de cette logique on ne peut dduire de ces principes au-

cune conclusion lgitime.


contre-partie de

la

Si

maintenant nous prenons

question, ou,

l'on veut,

si

la

la

question

conclusion, nous arriverons

un

par l'autre bout, par

la

rsultat identique,

nous nous assurerons qu'on ne peut

et

obtenir de connaissance mtaphysique par syllogisme (dans


conclusion).

la

Par

notre dmonstration

se

trouvera

acheve.

On
(1)

est

On

dj

remarqu que toutes

pourrait dire peut-tre qu'un argument

La cause absolue

Dieu

Donc Dieu

est le principe

est la cause absolue

tentatives

les

tel

que

celui-ci

de toutes choses

tout.

Bien plus,

c'est l

de toutes choses;

un argument qui

logique formelle elle-mme. Car, eu accordant

absolue soient deux termes distincts, en ce que

comme

est le principe

logiquement et formellement concluant. Mais, au fond,

gument du

faites

la

il

n'y a pas d'ar-

s'carte des rgles del

mme

que Dieu

cause

et

causalit peut tre regarde

constituant un des attributs de Dieu, cause absolue, qui est un attribut

de Dieu (dans

la

mineure), ne saurait constituer

le

moyen

terme, ou

le

prin-

cipe de la dmonstration; ni plus forte raison Dieu, dont la causalit n'est

qu'un attribut, ne saurait remplir


de

la

arriver.

Nous voulons dire que

place de la majeure.
est l"

rle

le

proposition qui est dmontre.

Ce

c'est

Mais avec une

causalit absolue,

de petit terme, ou de cette partie

serait plutt le contraire qui devrait


la

mineure qui devrait prendre

proposition telle que celle-ci

ou ne saurait

tirer

aucune conclusion.

ici la

Dieu

LOGIQUE APPLIQUE.

pour prouver par syllogisme,


strictement parlant est

(qui

physique, ou, pour mieux dire,


l'existence de

simple

seule dmonstration mtala

seule dmonstration) (1)

Dieu ont chou.

La raison en est bien

que

c'est

par un argument priori

et

la

/|9

ni Dieu,

rien de ce qui appartient

ni

Dieu (attributs ou perfections) ne sauraient se dmontrer

par voie de syllogisme


tout, et
a

car Dieu tant l'absolu dmontre

par suite rien ne peut

dmontrer. Ainsi

le

il

n'y

d'existence ni d'tre qui puisse dmontrer Dieu qui est

Y Etre

(2)

en d'autres termes,

il

ne peut y avoir de moyen

terme ou de principe qui dmontre Dieu, son existence ou

un principe qui dmontrerait Dieu

nature. Car

sa

serait

suprieur Dieu, ce qui implique. Ainsi toutes les preuves

de celle espce sont ou des combinaisons purement verbales, ou des

cercles.

assurer en analysant

(i)

C'est ce dont

fameuse

la

nous pourrons nous

preuve mtaphysique

Les seules preuves rellement spculatives de l'existence de Dieu sont


primitive, pour nous servir d'une ex-

de l'ide, ou d'une ide

celles tires

pression plus usite, telle que l'ide de Vinfini,


fait, etc.,

de Yabsolu, de Y tre par-

contemples eu elles-mmes, et indpendamment de toute donne

exprimentale.

Les arguments inductifs,

tels

que ceux connus sous

nom

le

de preuves physiques, ne sont pas proprement parler des arguments dmonstratifs,

car

ils

prsupposent

la

de

perception des causes

la

non-seulement

elle-mme sur laquelle

notion absolue

mais

finies,

ou de

la

preuve mtaphysique,
sont

ils

beaut,

la

de

fonds.
la

En

effet,

proportion

et

de l'harmonie qui rgnent dans l'univers nous ne pourrions nous lever

la

contemplation d'une cause, ou

ne prexistaient pas dans

l'esprit,

d'une
et

finalit

absolue,

si

ces

notions

ne nous taient pas suggres par

lui.

(2)

sens

Nous
o

ici

aux termes leur acception ordinaire, c'est--dire

le

sont pris

non-seulement dans l'usage commun, mais dans

la

laissons

ils

science en gnral,

et

cela pour faire

mieux

ressortir l'insuffisance de l'an-

cienne logique. Mais nous avons montr ailleurs (Introd. la Phil. de Hegel);,
et l'ou verra aussi plus loin

que

si

la dfinition

Dieu

est

l'tre est bien

dfinition de Dieu, c'est la dfinition la [dus lmentaire et la plus vide,

VRA.

Logique

le

Hegel.

I.

une

50

CHAPITRE

de

tire

de l'Infini ou de Y Etre parfait, lorsqu'elle

l'ide

sous forme syliogistique (1).

est prsente

Le point dmontrer

ment

iel' Infini

par

le

la

de Dieu,

est Yexistence

de

essentiel et dcisif

exactement,

VII.

et l'l-

preuve, ou, pour parler plus

la

preuve entire rside dans

ou de Y Etre parfait-, car

l'ide primitive

de cette ide, et

c'est

procd analytique qu'on doit

faire sortir les trois

termes du syllogisme. Or, on peut voir, en quelque sorte,


la

simple inspection qu'un syllogisme ainsi form doit tre

un cercle. En

un

ralit,

en affirmant Y Infini, ou j'affirme une

effet,

ou

tre rel,

sentation subjective,

je n'affirme

qu'une simple repr-

une certaine forme de

la

pense, qui

ne possde pas d'entit objective. Dans ce dernier cas,

de syllogisme

a point

(1)

Kant

a fait,

n'a qu'un but et

de

la

comme on

un

car

s'applique dmontrer par l'analyse

Il

par celle de l'ide de

et

l'infini,

de

que non-seulement on ne peut prouver l'existence de Dieu par voie

autre procd.
la

philosophie

la

ralit

Son argument
critique)

l'infini

ou

ou

phnomne. L'ide

n'est

le

critique tient par ses lments


la

logique

formelle.

que pour

critrium et

phnomnes

mais qui objectivement n'a point de


essentiels,

fond de

le

affirmer

expriment

qu'elles

la

ralit.

et

nous

Ainsi,

l'aide de

les
la

ramenons

philosophie-

d'un ct, au sensualisme,

Les catgories et

les ides

formes qui jouent un rle semblable celui des

rapport objectif et consubstantiel avec


et notre I>lrod.

les

la Phil. de Hegel, ch.

Pour l'un

la

iv.

l'avait

comme

pour

pense qui n'ont aucun

choses. Conf.
II.

de

formes de cette logique.

aussi appel catgories, ou bien genres et espces.

que des formes subjectives de

et,

ne sont que des

Ce que Kaut appelle ides, concepts, catgories, l'ancienne logique


l'autre, ce ne sont

et

philoso-

garantie du

la

qu'une forme subjective

laquelle nous classons, nous ordonnons les


l'unit,

par aucun

en gnral, parce que

l'objet

c'est--dire,

phie critique ce n'est pas l'ide qui fournit


le

et

rgulateur, et

des ides

ralit,

reprsentent une intuition sensible,

mais

fil

nous ne sommes pas autoriss

que

transcendante de

prouver d'aucune faon

la

est (et c'est l le

nous ne pouvons ramener cette

l'autre,

de celte preuve, et sa critique

sait, la critique

rsultat ngatifs.

de syllogisme, mais qu'on ne peut

vrai,

n'y

n'y a pas plus de connexion

il

forme syliogistique, d'une part,

l'autre,

il

plus bas,

eh.

XII.

LOGIQUE APPLIQUEE.

51

entre Y existence relle de l'infini et Vide de l'infini qu'entre

ourse animal et ourse constellation. Si, au contraire, en affirmant rinfini, j'affirme une ralit, j'affirme par

mme

temps

en ce cas

la

ou de

l'existence de l'intini,

l, et

en

l'tre infini,

et

conclusion est contenue, non virtuellement et

implicitement, mais actuellement et explicitement dans la

comme

majeure. Car lorsque nous posons

dmonstration que
perfections,

admettre que

V Infini

est

nous admettons,

F tre qui possde toutes


et

Par

proposition n'au-

notre dmonstration se trouve complte

nous avons
physique

(1)

tabli

que l'entre dans

L'argument

est celui-ci

ou

L'existence est

Donc

une

perfection.

ou l'existence appartient

mme

en nous conformant

un syllogisme de

tandis qu'une

est fautif,

d'elles

la

par exception toutes deux


conclusion lgitime.

En

devrait

affirmatives,

effet, la

de

la

conclusion qui serait

la position

l'tre

dans

le

le

la

logique

mme

prmisses pourraient tre

on ne saurait
:

Dans

tirer

d'elles

aucune

Vlre parfait existe,


le

premier cas,

grand extrme, tandis que

c'est le

c'est le petit

second cas, ce n'est qu'en intervertissant

naturelle des termes, et en mettant

elle doit

les

conclusion serait

torture que la conclusion est obtenue.

une perfection de Dieu,

aux rgles de

tre ngative. Mais lors

Vexistence appartient Vlre parfait.

extrme qui devrait

l'tre parfait.

quelque point de

seconde figure avec deux prmisses

qu'on accorderait que dans ce cas particulier

sujet

mta-

formelle, et qu'elle lui

que ce syllogisme

voir

vue qu'on l'examine,

car

l'tre parfait existe,

On peut aisment

affirmatives,

la

l'tre parfait doit possder toutes les perfections.

formelle. Car c'est

domaine de

le

est interdite la logique

L'infini

du

la

pas de sens (1).

rait

ou

les

nous ne pouvons ne pas

autrement

l'Infini existe,

principe de la

occuper

Car

si

la

pense

et

l'existence est

la place

le

langage

la

un attribut ou

de l'attribut, et non celle

sujet.

Les remarques contenues dans cette note et dans ce paragraphe s'appli-

quent galement toute preuve spculative de l'existence

et des attributs de

Dieu, ou, pour mieux dire, tout argument qui prtend dmontrer l'absolu,
les ides et l'essence

des choses suivant

les rgles

de

la

logique formelle

52

CHAPITRE

est interdite

parles deux bouts opposs de ses oprations,

nous voulons dire par


par

la

de

que nous

cette

saurait
voir.

la

majeure

et

par

la

conclusion

majeure, parce qu'elle ne saurait rationnellement

employer l'absolu
ainsi

VII.

comme

principe de

l'avons montr dans

la

la

recherche; parla conclusion,

dmontrer

l'absolu,

dmonstration,

premire partie
parce qu'elle ne

comme nous venons

de

le

CHAPITRE

DE LA RAISON

VIII.

ET DU RAISONNEMENT,

C'est l'impuissance de l'ancienne logique atteindre la

connaissance mtaphysique
artificielle

trompeuse de

et

Ne pouvant
larges

et

plus

universel de

pour

la

sur des bases plus


faire

la

et

servir

sentant en

et la

aux

mme

connaissance mtaphysique,
la difficult se

la

mtaphysique

la

mme

diffrence qu'entre le principe et

ou, ce qui revient au

sont aviss

mme,

connexion
la

cette opinion, la

mtaphysique ou

les principes absolus,


la

et les

logique ou

la

et la

consquence,

entre affirmer un principe et

dduire des consquences de ce principe.

pendant que

distinction

cette distinction, prtendant qu'il y a entre

logique et

mme

la

y avoir un rapport entre cet instrument

quelques philosophes pour lever

de recourir

amen

raison et du raisonnement.

mtaphysiques,

pense

la

logique

rationnelles,

doit

qu'il

la

reconstituer la

hautes recherches

temps

qui

la

Ainsi, d'aprs

raison rechercherait

causes dernires des tres,


science du raisonnement se

bornerait dduire des consquences, ou appliquer ces

CHAPITRE

5ft

VIII.

principes aux causes secondaires, aux effets el aux choses

prouve dj com-

particulires. L'investigation prcdente

bien cette opinion est peu fonde, puisqu'elle tablit que

non-seulement

deux sciences
rapport entre

logique formelle et

la

distinctes,

mais

qu'il

la

mtaphysique sont

ne saurait y avoir aucun

que, par consquent, cette prtendue

elles, et

dduction par laquelle on voudrait rattacher

mtaphysique

est

une pure assertion.

la

logique

Cependant,

la

pour

mettre ce point hors de discussion, accordons pour un


instant

en est

qu'il

ainsi,

et

que nous avons

deux

ici

sciences dont l'une fournit les principes, et l'autre tire des

consquences

que l'une

est le produit

d'une facult appele

raison, et l'autre le produit d'une autre facult appele rai-

sonnement.
Si cette thorie a

un sens,

syllogisme la raison fournit

nement de son ct
port qui unit
clusion.

S'il

la

mineure

la

veut dire que dans un

majeure,

fournit la mineure,

en est ainsi,

plus lev que

la

elle

et la
le

et

que

ainsi

le raison-

que

majeure, c'est--dire

le

rap-

la

con-

raisonnement occupera un rang

raison, et

il

accomplira des oprations

bien plus importantes et bien plus compltes que cette dernire, ce qui est contre la supposition. Car nous supposons

ou, pour mieux dire, nous devons admettre que

la facult

qui nous rvle les principes derniers des choses est


cult souveraine

subordonnes,
et le

manuvre

verse les rles,

laquelle toutes

comme

l'architecte.

et fait

Et, en effet, lorsque


I

le soldat est

de

la

la fa-

les autres facults sont

subordonn

son chef

Mais cette distinction ren-

raison une facult subalterne.

nous disons que

la

raison fournit les

principes, et que le raisonnement dduit les consquences,

DE LA RAISON ET DU RAISONNEMENT.

nous disons en
et qu'il lui est
le

que

ralit

raison s'arrte aux principes,

la

dfendu de franchir cette

raisonnement embrasse

55

tandis que

limite,

la fois les principes et les

con-

squences, Car pour dduire les consquences des principes,

deux

que

faut

il

raisonnement

le

la fois, et qu'il

ment que

les

peroive tous les

les

peroive les principes plus distincte-

consquences,

antrieurement aux cons-

et

quences, puisque c'est des

principes que ces

doivent lre dduites. Soit

syllogisme

Il

le

Toute vertu vient de Dieu,

La justice

Donc,

est vident

une vertu,

est

etc.

que dans ce syllogisme tous

une seule

mme

et

les ternies et

que leurs rapports doivent

toutes les propositions, ainsi


tre perus par

dernires

facult.

Car

s'ils

taient

perus par deux facults diffrentes, dont l'une s'arrterait


la majeure, et l'autre prendrait l'opration la

pour l'achever, sans percevoir

ment que

la

premire,

et

le

mineure

principe aussi distincte-

mme, nous

distinctement et plus compltement que

rptons,

le
la

plus

premire, parla

raison qu'elle doit en tirer des consquences, l'opration

ne pourrait point s'accomplir. Et pour rendre cette imposplus visible, qu'on prenne les trois termes dont se

sibilit

compose
forme

le

syllogisme,

et

qu'on

les

mette sous

cette

ABC
Soit

le petit,

examine

les

le

grand,

et

le

moyen

terme. Si l'on

rapports de ces termes, l'on verra d'abord que

B, dont la fonction consiste unir

et

C, doit lre peru

'

56

chapitre vin,

par une

seule

affirm dans

dans

majeure, est

la

C de

plus, le

par

et ici aussi, et

une seule

et

C dans

il

facult qui affirme

En

majeure

les

et

C de

est

mme

la

deux proposi-

les

C de

est le

la

conclusion,

mme

raison, nous avons la

deux propositions. Enfin,

qui affirme

que ce

faut

qui est affirm de

B dans

mme facult

trois propositions,

conclusion.

la

mme

la

facult qui peroit


c'est

B, dont

le

mme B

le

affirme

qui peroit et

De

Car

facult.

mineure. Par consquent, ce doit tre

la

facult
tions.

mme

et

une seule

soit

dans

C dans

et

mineure

la

mme

et

et

si

les

dans

la

d'autres termes, le syllogisme est une op-

ration dans laquelle on rapproche et l'on unit trois termes

pour dmontrer
mettant

mme

le

rapport de deux d'entre eux. Or, en ad-

qu'une

telle

sieurs facults, et qu'il y


fournit les termes,

propositions,

il

et

opration exige l'action de plu-

ait,

tions

l'unit

et

facult qui

fournit

les

faudra toujours une facult plus haute qui

embrasse tous ces lments

par exemple, une facult qui

une autre

facults, termes, proposi-

par laquelle tous ces lments sont ramens

dans

l'unit

cette distinction

de

mme
la

du syllogisme.

Il

suit

de

que

raison et du raisonnement, qui doit

tracer la ligne de dmarcation entre la mtaphysique et la

logique,

s'vanouit lorsqu'on l'examine de prs,

consquent, que
gique, ou

que,

s'il

la

y a

la

mtaphysique

logique

une partie de

une distinction entre

tinction d'une tout autre espce,

principes

est

et

une

la

et,

par

partie de la lo-

mtaphysique, ou

elles, c'est

une

dis-

fonde sur d'autres

CHAPITRE

IX.

POINT DE VUE FONDAMENTAL DE LA LOGIQUE HGLIENNE

Dans

les

recherches prcdentes nous nous

sommes

at-

tachs mettre en lumire les lacunes, les inconsquences


et les

vices de l'ancienne

logique, et son impuissance A

fournir cet instrument universel de

nous promet, qui

est bien

n'a pas su raliser.


tablir certains

Il

la

connaissance qu'elle

au fond de sa notion, mais qu'elle

nous reste maintenant marquer

points culminants que le lecteur ne doit

jamais perdre de vue, certains principes essentiels dont


doit fortement se pntrer,

porte de

la

s'il

veut bien saisir

le

sens

nous l'avons

fait

les

sciences qui s'occupent de

nature

des

mtaphysique

(1).

la

(I)

et la

comme

remarquer au commencement, de

scission avec les sciences objectives.

de

il

logique hglienne.

Le vice radical de l'ancienne logique vient,

et

choses,

Ce

n'est

L'ancienne logique, par cela

et

la

mme

Nous entendons par


ralit

surtout

pas que

sa

objective et

l'ontologie

et

la

l'ancienne logique

qu'elle a cart de son

recherches sur l'essence des choses, c'est--dire sur

les ides et

domaine

les

leur forme,

58

CHAPITRE

IX.

se renferme toujours strictement dans les limites qu'elle

Gomme

s'est traces.

toute science qui s'impose des limites

arbitraires et artificielles,

malgr

elle

son insu,

et

en sort parfois, bien que

elle

sciences des lments dont

emprunte aux autres

et. elle

ne saurait point se pas-

elle

ou, pour parler avec plus de prcision, elle parai

ser,

emprunter aux autres sciences des lments qui en

appartiennent, mais qu'elle a arbitrairement retranchs

lui

qui est

forme

la

mme

des choses, ne saurait ni produire

mme

prserver de l'erreur. Car, en supposant


telles qu'elle

traces,

les

Terreur ne rside pas dans

forme des termes qui


dis

L'me

est

il

clair

est

Donc, etc.,

vrit

la

matire et

la

ou
la

syllogisme.

Lorsque je

ou l'erreur de ce raisonnement dpend

essentielle-

le

simple est immortel.

la vrit

nature des termes qui

la

dans ce syllogisme,

est essentiel

ou

simple, et

l'me est simple,

si

mme

par exemple,

Ainsi,

manire;

car

et si

le

de dtermiuer, c'est

simple dans

est

elle

conjointement,

et

langage, ou

toutes les essences sont

simple, et

mme

simples,

liv.

I,

dfniton

principes,

exemple,

par
le

mme

et

la

logique;
cielle

soumis
la

la

laisse

sont

mme
sa

et

en

le

Or, ou

le

Les

mais

lui

termes,
les

ils

ides

ne

et,

la

eu ce cas,

sans ralit.

sont

nature obil

constitue

limites poses par l'ancienne

ou bien, ce n'est qu'une opration purement subjective et

et

et les
le

sens du moins qu'on attache

syllogisme est fond sur

ncessaire des

bien derrire

considraut en lui-

simplicit.

galement immortels,
le

Le terme

investigation, nous voulons

qui ne concide point avec la nature des choses,

qu'une forme vide

sont

considr

par Euclide, qui en donne

tel

signification,

sens que l'me, dans

connexion

un procd qui

elles

tre

dfinit le point, ce qui n'a point de parties).

aussi tre

gnralement ce mot.
jective

comme

dans son rapport avec l'me

et

pas dans

re

faut en dterminer

dire, qu'il

mme

lui

considr

et

l'tre

sens et

que cerlaius philosophes donnent de l'me (Euclide,

dfinition

immortel doit

est

il

mme

le

simples tout aussi bien que l'me. Le point peut galement

comme

tradition,

la

dterminer ce qu'est

faut

il

que ce qui

telle sorte

sparment

considrs

indpendamment du sens qu'y attache

l'opinion.

la

composent, de

le

et ce qu'il est essentiel

nature objective des termes,

et cela

la

du syllogisme,

que

forme logique, mais dans

la

trouvent combins dans

se

connaissance, ni

la

les rgles

est simple.

ment de

de

soient exactes,

que

Tout ce qui

Ja

ralit

et,

eu ce cas,

artifiil

n'est

POINT DE VUE FONDAMENTAL DE LA LOGIQUE HGLIENNE.

de son domaine. Ainsi, par exemple,

division de

la

viduelle

videmment emprunte

est

mtaphysique, ou

la

objective,

pro-

la

position en propositions universelle, particulire et

59

indi-

connaissance

la

l'exprience. Et, en

effet, Xuniversalit n'est pas une forme purement logique,

mais

la

forme

nous dire,

sans

nous

un

laquelle

conu, ni exister.
Car,

forme, voulons-

essentielle des principes, la

Il

en

est

principe ne

mme

de

saurait

de X individualit

ou nous entendons par individu l'individu


est

donn par l'exprience

un animal

tre

un

tel

homme, un

ou bien, nous prenons ce mot dans

qu'il

arbre,
le

sens

plus lev et plus vrai de l'individualit du moi, des principes et de la pense.


la

Dans

deux cas,

les

est vident

il

que

logique formelle a emprunt cet lment ce qu'elle ap-

pelle la matire

de

la

connaissance.

a plus. Cette

11

pr-

matriel de

tendue limination de l'lment objectif

et

connaissance non-seulement engage

logique dans ces

inconsquences

et

dans

nons de signaler, mais


s'attribue d'tre

cette

tribue galement d'tre

confusion que nous ve-

enlve

elle lui

une science,

la

le caractre qu'elle

et le privilge qu'elle s'at-

une science universelle. Et,

gard, nous ferons remarquer que

si la

science, dans le sens strict et le seul vrai


qu'elle soit

vision de la

entendons,

une science absolue, ou une

cet

logique est une

du mot,

partie,

il

ou une

faut

di-

science absolue. Et par science absolue nous


et

il

faut entendre,

adquate l'absolue

et ternelle

une connaissance qui


nature de

choses tout ensemble. Ce n'est ni


la

la

la

la

pense

et

est

des *

pense qui n'est pas

pense rationnelle de son objet, ni l'objet qui n'est pas *

rationnellement pens, qui constitue

la

science

de

mme

60

CHAPITRE

que

IX.

science n'est pas non plus l'union d'une pense

la

d'un objet sensibles, transitoires

et

mais

accidentels,

et

l'union indissoluble d'une pense et d'un objet

immuables

et

ternels, union o l'intelligence, en s'appropriant l'objet,

le

rend

sa

forme

intelligible, et

l'objet

trouve dans l'intelligence

plus haute et son existence

la

la

plus parfaite (i).

Ainsi, ou la pense saisit les formes essentielles et

nature objective des choses,

et

conformment

cette

il

ces formes et

y aura science; ou bien

et,

en ce cas,

il

ou, pour mieux dire,

On

mots.

et

de

la

par

voit dj

distinction assez

il

et

combien

la

vrit logique,

diffrence qu'on prfend

la

raisonnement. Car

si la

vrit logique n'est pas

mme

ses attributions, la

Et, en effet,

mme

elle

et

est

dans

importance

pour mieux dire,

elle est

vrit mtaphysique.
s'il

logique qui est

prsupposent

et la

est vi-

vrit absolue,

dans sa sphre

valeur

vrit mtaphysique, ou,

elle-mme une

une

il

au contraire,

Si,

vrit absolue, elle possde,

(2),

(1) Cf. notre Introd.

y a une science absolue, c'est bien


cette

science. Toutes les sciences

la

tandis qu'elle n'en prsuppose aucune.

la Phil, de Hegel,

e\ XIII.

(2)

les

science,

peu fonde cette

est

gnralement admise de

nullement une vrit.

la

la

vrit mtaphysique, distinction qui n'est, au fond,

elle n'est

la

en ce cas,

intrieurement lies avec

dent que,

que

et,

la

etc.,

n'y aura que des illusions ou des

tablir entre la raison et le

nature,

n'y aura que l'ombre de

qu'une nouvelle expression de

une

dfinit,

accomplit des oprations qui

elle

ne sont pas ncessairement


choses,

elle divise,

Voy. plus bas, ch, XII.

ch. VI, et,

plus bas,

ch. XII

POINT DE VUE FONDAMENTAL DE LA LOGIQUE HGLIENNE.

Toutes

les seiences

logiques,

et

emploient les notions

et les

61

procds

n'en est aucune qui puisse atteindre son

il

objet et laborer ses matriaux sans leur concours. Or,


serait irrationnel et illogique

d'admettre que

la

il

logique qui

constitue l'instrument universel de la connaissance n'et

pas de rapport objectif, un rapport de nature, avec les tres

que l'on connat avec son concours. Et en concevant


la

ainsi

logique, non-seulement nous lui enlevons le caractre

essentiel qui constitue la science,

mais nous admettons im-

plicitement qu'il y a deux logiques, une logique

une logique

finie,

une logique ternelle

facults et

doit pas

et

comme

pour notre usage. Mais

saurait y avoir

et absolue, suivant

ordonnes

laquelle les choses sont faites,

logique accidentelle, relative

qu'une seule logique,

il

et

infinie et

et

penses,

une

et

invente pour nos

est vident qu'il

ne

que

ne

cette logique

seulement tre une logique absolue, mais constituer

un lment intgrant de

l'tre absolu. Car, si

nous admet-

tons que la logique est une science absolue, et qu'elle ne


constitue pas en
l'absolu,

mme

nous admettons

temps une

partie,

une sphre de

y a quelque chose d'absolu

qu'il

qui n'appartient pas l'absolu. Si, d'un autre ct,

admettons deux

nous

logiques, l'une absolue, et l'autre relative,

nous soulverons des

Nous admettrions, en

difficults
effet,

plus insolubles encore.

l'gard de la logique ce que

nous ne voudrions point admettre

l'gard d'une autre

science, des mathmatiques, par exemple, qui cependant

supposent
ses lois, et

la

logique,

et

dont

les

dmonstrations reposent sur

ne sont lgitimes qu'autant que ses

Car nous regarderions


cette distinction

comme

lois le sont.

insens celui qui, appliquant

aux mathmatiques, viendrait nous dire

qu'il

62

CHAPITRE

l\'.

y a deux espces de mathmatiques, des mathmatiques


absolues et des mathmatiques relatives. Ensuite,

nous

si

devons admettre deux logiques, laquelle des deux faudrat-il

reconnatre

comme

rationnelle et absolue ? Et laquelle

des deux devrons-nous suivre pour atteindre


Car,

si elles

la

possdent une gale valeur, leur distinction est

purement verbale;

au contraire, l'une d'elles peut seule

si,

fournir un critrium absolu et des lois invariables

une source d'erreurs

et d'illusions.

mettre qu'il y a une logique,

par cela

mme

et

Il

et

l'absolue logique, ou le

meut dans

soleil et les astres, aussi

l'homme,

d'elles

que

la

tion

donc ad-

faut

Logos absolu,
et

est

sui-

absolument

penses, et qu'ainsi tout ce qui est ou qui peut

tre, tout ce qui se

et

uni-

une seule logique, qui

vant lequel les choses sont rationnellement


faites

et

une logique, mais bien

verselles, l'autre n'est nullement

plutt

vrit?

une

tout est

et le

constitutif

mme

de

lois

logiques, tout tire

sang sont envelopps dans

que

forme

la

la

mme

constitu-

est inhrente la

logique est un lment intgrant

la

la vie et

le

bien que les plantes, les animaux

soumis des

mme

du corps, de

matire, de

sur la terre,

intgrante de lui-mme. Et de

partie

chaleur

le ciel et vit

de

l'tre

et

des choses. Ainsi consi-

dre, la logique devient mtaphysique, et l'on peut par


l

aisment dcouvrir ce

dans

les

qu'il

a d'arbitraire et

anciennes distinctions de

nement, de

la vrit

logique et de

des ralits ternelles


(1) Cf. plus bas, ch.

XL

et

la

la

raison et

d'erron

du raison-

vrit mtaphysique,

des ternelles possibilits (1),

CHAPITRE \

LA LOGIQUE EST LA SCIENCE DE LA FORME ABSOLUE.

Ainsi donc

il

solue, qui par

logique de

n'y

mme

pense

la

qu'un seule logique,

la

logique ab-

qu'elle est l'absolue logique est la

et

de

l'tre,

et

ne saurait tre une

science vritable qu'autant qu'elle satisfait aces conditions.


11

s'agit

maintenant de dterminer

essentiels de

compose,

l'objet et les caractres

logique absolue, les lments dont elle se

la

et le rle qu'elle

joue dans

la

constitution

de

la

science et des choses.

L'ancienne logique
de

la

forme

et

de

la

conu

mthode,

une science universelle. C'est

la

et
l

comme la science
mme temps comme

logique

en

ce qu'elle nous

lgu de

rationnel et de vrai, et c'est l aussi l'lment traditionnel

qu'a tir d'elle

la

logique hglienne. Mais, en consid-

rant cette forme et cette

mthode comme une forme

et

une

mthode purement subjectives, comme des procds qui


affectent

bien

la

pense, mais qui n'affectent en aucune

faon les choses, elle frappait de strilit ce qu'il y a de

64

CHAPITRE

fcond

d'ternellement vrai dans celte conception, et

et

forme

substituait la

mthode

et la

des choses, une forme

tielles

X.

et artificielles, qui

ni la nature des choses. Et,

une mthode dans

la

une mthode arbitraires

cl

ne rpondent

naturelles et essen-

ni la

en

effet,

nature de
il

pense

une forme

constitution des choses,

forme

mthode qui sont insparables de leur essence, ou

et
et

qui,

pour parler avec plus de prcision, font partie de leur tre

mme,

sans lesquelles elles ne sauraient

et

L'ordre, l'harmonie,

ni exister.

la

se concevoir

proportion, l'unit qui

rgnent dans l'univers, ces rapports ncessaires


par lesquels
lies

le

aux parties,

tout est li

et les

absolus

et

parties sont

au (ont, ne sont autre chose que celte mthode qui

jaillit

de

constitution intime des tres, que cette logique

la

absolue suivant laquelle les tres sont, en dehors de laquelle


ils

ne sauraient

tre, et suivant laquelle aussi ils doivent tre

penss pour tre rationnellement penss.


solue peut donc tre appele
t

La logique ab-

logique concrte,

rene de l'ancienne logique, qui peut tre appele


abstraite.

Car

mme

& forme

elle tudie,

des choses,

dmonstration amne
et se fait

forme de
traire

la

dehors de
;

ne

le

et

en

elle le

logique

dveloppement de

mme

mme

que

la

la

des choses,

leur nature, tandis que dans

la ralit, la

forme n'est pas

dmonstration se

l'tre rel, et elle lui est,

de

l'tre rel

la

ou, pour mieux dire, elle est la

dveloppement

la diff-

la
la

chose qu'on dmontre, mais une forme arbi-

ou trangre

frente

le

conformment

logique formelb, par


t

la

telle

ne

soit

dmontre,

pour

pas dmontr, mais qu'il

mme

en

ainsi dire, indif-

sorte qu'ici non-seulement

cl

fait

l'oppos de

il

se peut que

soit autre

ce

qu'on

qu'on

d-

FORME ABSOLUE. 65

LA LOGIQUF. EST LA SCIENCE DE LA

montre

Par

(1).

comme

pose

la

mme

raison, la logique formelle qui se

science universelle et

en

versel de la vrit, cesse

comme

organe uni-

d'tre

une science

ralit

universelle. Car elle s'interdit la recherche des causes, des

principes et des essences, c'est--dire cette sphre de

connaissance qui est

la

condition et

naissance et de toute vrit,

mme

n'est

la

racine de toute con-

sans laquelle

et

la

la

logique elle-

qu'un jeu, un assemblage de mots, un exercice

vain et strile, un exercice o l'esprit, au lieu de s'atta-

cher

la

valeur objective et

la

signification interne des

choses, s'habitue rapprocher et arranger les termes


d'aprs des formules vides qui n'atleignent point

ou qui, en admettant

peuvent nous

On

la

mme

il

est vrai,

que

la

et dfigure.

logique, par

qu'elle est la science de la dmonstration,

dmontrer,
elle

et

par suite que

dmontre,

Comme

si

et n'taient

Comme

les

si la

lis

ne saurait tout

principes l'aide desquels

comme

absolus et indmontrables.

les principes n'avaient pas

pas

une forme absolue,

par des rapports galement absolus

dtermination de ces formes

et

si

nous prtendons que

del forme
titre

et

sera-t-elle

la

des rapports absolus,

(I) Cf. sur ce point Hegel,

VftA.

logique

comment

le

Hegel.

Sera-ce de

des choses

XII.
1.

et

forme

la

logique, sub. fin.; notre Introd,

v, et pins bas, eh.

Logique

et extrieurs

Grande

et quel

une science? Et puis de quelle forme

des rapports accidentels

de Hegel, ch, IV,

la

logique ne doit pas s'occuper

de quels rapports s'occupera-t-elle


et

de ces rapports

pouvait tre du ressort d'une autre science que

Et

mme

recevoir d'une science sup-

elle doit les

rieure et les admettre

ne

qu'elles puissent l'atteindre,

donner que mutile

a dit cela,

la ralit,

Mais

la

Phil.

CHAPITRE

66

en ce cas nous reviendrons


ques

car

X.

la

supposition des deux logi-

faudra toujours une logique qui tudie la forme

il

et les

rapports absolus des principes,

forme

et ces

comme

et

c'est cette

rapports qui dterminent toute autre forme et

rapport, ce serait en ralit cette logique qui

tout autre

constituerait la vraie logique, la seule qu'on devrait

natre

comme

rationnelle.

Il

est ais,

rgles formelles et indtermines,

en

effet,

comme

recon-

dposer des

celles

que nous

venons d'indiquer, et puis, pour donner ces rgles un


de

air

de citer des exemples que l'on prend au ha-

ralit,

que ceux-ci

sard, tels

chose a une fin;


fini

le

tout est plus

grand que

ne saurait avoir des limits;

sitions qui, ce

dence,

et n'ont

examine

la

etc.,

une cause;
les

parties; l'in-

elles leur vi-

besoin d'aucune dmonstration. Mais

si

l'on

question attentivement on verra que les choses

comme on

voudrait nous le faire croire,

que ces principes (mme en

les

supposant vrais) ne sont

pas vidents d'une vidence aussi immdiate qu'on


tend,

toute

exemptes, ou propo-

qu'on prtend, portent avec

ne se passent point
et

tout effet doit avoir

qu'il

y en a

mme

le

pr-

dont l'vidence se change en

Sans
obscurit mesure qu'on les regarde de plus prs (1).
doute, les principes sont vidents, et

comme

tels,

ils

doivent tre admis

lorsqu'on les compare aux choses accidentelles

passagres et phnomnales dont

ils

sont les principes,

Descaries
la prtendue vidence du fameux principe de
Hegel, ch. IV,
de
Phil.
la

Introd.
notre
suis,
je
donc
a Je pense,
et la certitude ne sont, elles aussi, que des
o 140-43. D'ailleurs l'vidence
Le vrai, la ncessit, ride, la pense
imparfaits.
et
critriums subjectifs
certitude. Voy. sur ce
sont au-dessus de la simple vidence et de la simple
Introduction cette
Premire
notre
point, Phil. de l'Esprit de Hegel, et
(1)

Voyez sur

)t

philosophie, vol.

I.

LA LOGIQUE

LA SCIENCE DE LA FORMES ABSOLUE. 67

Ei T

puisque ces choses ne sont que par eux, et qu'elles tirent


d'eux tout ce qu'elles possdent d'vidence et de vrit.

Mais

n'en est pas de

il

eux-mmes

cipes en

mme,

et

lorsqu'on considre les prin-

dans leurs rapports entre eux,

c'est-

-dire dans leur filiation rationnelle, ncessaire et absolue.

Et c'est

l le point

de vue auquel

dans celte sphre de


a

la

connaissance

et

de

dmontrer. Ce n'est pas, sans doute,

de l'ancienne logique, qui,

comme

ne dmontrent rien, qu'une

l'tre

mme

de

telle

chose que l'on dmontre,

la

ainsi dire,
l

n'y

des procds

l'aide

dmonstration peut

que l'expression. Et, en

mme

qu'ils sont

d'eux pourquoi

et

ils

nature

qui n'en sont, pour

effet,

tous les principes,

dmontrables,

des principes, sont

comment

la

et

c'est--dire qu'on peut, et qu'on doit pouvoir

ils

il

Car

nous l'avons vu, en ra-

s'accomplir, mais l'aide de procds tirs de

par

ici.

de principe qui ne puisse, ou ne doive point se

pas

lit

se placer

faut

il

dmontrer

sont, pourquoi et

comment

appellent d'autres principes qui les compltent, et qui,

leur tour, sont complts par eux

car,

comme on le verra

plus bas, la vraie connaissance est un cercle. Le vice de


l'ancienne logique consiste prcisment ne pas avoir d-

montr
ou

termes, qui sont ou les lments des principes,

les

les principes (1), et d'avoir ainsi habitu l'esprit

l)

On nonce en

par exemple,

le

gnral

tout est plus

par exemple, la ligne droite

Mais

les

les

principes sous forme de proposition,

grand que

est la ligne la

ou de dfinition,

clments dont

grand que

ils

se

les parties,

notion du tout, de

mieux dire,

prsupposent

la

l'effet doit

avoir une cause,

grandeur, des parties, de

mesure qu'on

pose

et

la

comme

dtermination des

la

composent. Ainsi, avant de dire que

ou que

comme
comme

plus courte entre deux points donns.

principes noncs sous cette forme peuvent tre considrs

des principes drivs, en ce sens qu'ils

la

les parties,

pren-

il

le tout

cause, etc.,

qu'on dtermine

est

plus

faut dterminer

les

ou,

notions,

pour

on

CHAPITRE

58
dre

X.

dteraccoupler les termes l'aventure, sans bien

et

rels, les
sens, leur valeur et leur fonction

miner leur
placer

uns ct des autres, on ne

les

pourquoi,

donner

et

comme

s'il l'est, l'est

ment, ou qui,

sait

comment

vident ce qui ne

l'est nulle-

par d'autres raisons que celles

ainsi que
auxquelles on attribue son vidence. C'est
la finalit, Yinfini,

Y tre,

ni

le tout,

X effet,

la

cause,

la limite, etc.,

sont

nous prsente
combins pour former des principes qu'on
vu ce que
vidents et indmontrables. Nous avons

comme

l'vidence de l'un de
devient, lorsqu'on l'examine de prs,
(vi), et la logique
ces principes, le principe de contradiction

pour

de Hegel

est,

de tout ce

qu'il

d'envisager

et

y a de faux

de

une dmonstration continue


d'irrationnel dans cette manire

ainsi dire,
et

Mais, pour complter

traiter les principes,

ces considrations, nous examinerons

ici

un autre de ces

causalit.
principes prtendus vidents, le principe de

Nous

ferons d'abord remarquer,

ce sujet, qu'on se sert

En la joignant
del notion de cause de deux manires.
on forme les proposil'infini, ou Dieu, ou la substance
tions

cause ; en la
L'Infini ou Dieu, ou la substance est
terme, V effet, on forme la proposi-

joignant
tion

un autre

Tout effet a une

positions, on pourrait

cause.

En rapprochant

ces deux pro-

demander comment une seule

notion (1) peut se trouver unie deux termes

si

et

mme

diffrents,

sous forme de proposition ou de


dveloppe des rapports qu'on peut exprimer
Logique, la proposition et la
la
dans
dfinition. Mais, comme on le verra
Gonf. sur ce point
ces rapports.
qu'imparfaitement
n'expriment
dfinition
pas la science; et
constitue
ne
Thtte o Platon montre que le jugement

le

plus bas, ch. XII.


(1) C'est,

en

qu'on ajoute

le

effet, la

mme

qu'on joint aux deux termes, bien


premire proposition, et qu'on dise une

notion

mot absolue dans

la

FORME ABSOLUE. 69

LA LOGIQUE EST LA SCIENCE DE LA


tels

que Dieu et

mieux
de

si

tion

dire,

Mais dans cet accouplement, ou. pour

effet.

amalgame de termes on n'y regarde pas

cet

prs. L'essentiel est qu'on puisse former une proposi-

comme

qu'on prsentera

non sur

se fondant,

vidente

et incontestable,

en

valeur et les rapports absolus des

la

termes, mais surl'opinion, ou sur des notions vagues, pr-

conues
ple,

que V espace

est infini,
et le

admises sans examen. C'est

et

qu'on en use avec Vinfini,

grand sont

fini,

ni

infinis,

comment
si

temps sont

que

beau,

le

ces choses

si

que Dieu

infinis,

que

le bien, le

le petit

vrai sont
l'in-

diverses peuvent tre infi-

dans

elles sont toutes infinies

mme

le

pour en revenir au premier exemple, voyons


de causalit,

par exem-

dit

sans nous apprendre, ni ce que c'est que

infinis, etc.,

nies, ni

et le

ainsi,

qu'on nous

et

sens. Mais,

principe

si le

formule

et

qu'on l'entend ordinai-

rement, est aussi vident qu'on

le

prtend

tel

qu'on

pas oublier que c'est

miner

ici.

le

l le

Et d'abord,

il

ne faut

comment devons-nous entendre

ce principe? Devons-nous

le

comme un

considrer

ici

principe

en prenant ce mot dans sens de

comme une forme, ou une

purement logique
logique formelle

car

que nous avons exa-

seul point

la

le

c'est--dire

rgle subjective et relative de

pense? En ce cas, non-

la

seulement nous n'avons pas un principe vident, mais nous

cause dans

la

autre chose que

seconde.
la

Mais

il

est vident

que

noiion de cause entendue dans

pour mieux dire, que

c'est

sens

cause dans sa notion;

la

causalit absolue n'est

la
le

et

celte

forme particulire

une cause, mais la cause. Et


la cause, serait plus correcte,

chapitre.

el limite.

Car

ainsi l'expression

comme nous

la
:

vraie
l'effet

allons le

plus gnral, ou,


la

seconde

du langage qui

proposition, ce sont les imperfeclions et les habitudes

donn

le

que, pour

lui

ont

expression n'est pas

appelle ncessairement,

montrer dans ce

mme

70

CHAPITRE

X.

n'avons pas de principe. C'est ce que nous avons dj d-

montr. Par consquent, pour


nature d'un principe,
et le

tif,

considrer

des choses

et

obscurits

il

donner

faut l'entendre

comme un

la fois.

lui

Mais

principe absolu de

c'est ici

commencent. De

fait,

que

lorsqu'on

une cause, on ne veut point dire que

telle

ou

cause, car

mais bien que

l'effet est

invariablement

la cause. Maintenant,

li

tel effet, ni

pas

telle

ou

si

mme Y ensemble

nature du lien qui les unit?

par

effet

il

notion du

la

la

cause. Le

effet qui n'ait point

commenc,

mouvement de

produit le mouvement. Et

un

effet

la

cause,

y en a qui nous disent que

la

et

dans son

galement ternel

s'il

est

effet,

(1).

trs-bien conce-

et qui soit coternel

roue qu'une main

ternellement tourner serait ternel

cause que par

mais

cause, et quelle est

commencement, car on peut

un

ou

une cause n'est

notion d'effet n'entrane pas ncessairement

la

voir

ncessairement

et

et finie,
la

entendre tout phnomne qui commence.

faut

Mais d'abord

tel effet

de principe,

effets, et si

qu'est-ce que Ye/fet, et qu'est-ce que


la

ou

tout effet n'est point tel

des

cause contingente

telle

pense

la

que tout ef-

dit

tel

n'y aurait point

il

la

les difficults et les

fet a

telle

valeur et

la

dans un sens objec-

comme

la

vrai qu'une

ferait

main qui

cause n'est

une cause ternelle aura

Ensuite, on ne remarque pas

comme un principe vident, ou comme un


a ncessairement une cause, mais qui ne veulent point
admettre la rciproque, savoir, que toute cause a ncessairement un effet.
Et cependant, s'il y a un rapport absolu entre l'effet et la cause, on ne voit
(1)

Il

en a qui donnent

axiome que tout

effet

pas trop pourquoi

Et

il

il

n'y aurait pas

un rapport absolu entre

semble que lorsqu'on admet que

l'effet n'est effet

la

cause et

l'effet.

qu'autant qu'il a une

cause, on devrait galement admettre qu'une cause n'est cause qu'autant qu'elle
a

un

effet.

Et l'on se confirmerait dans cette opinion

si

l'on rflchissait

cause qui produit vaut mieux qu'une cause qui ne produit point

et

qu'une

qu'une

LA LOGIQUE EST

LA SCIENCE DE LA FORME ABSOLUE.

qu'en introduisant dans


perception sensible,
les

la loi

des lments emprunts

en interposant entre Y effet

et

rapports de temps, et peut-ire l'acte de

si la

non-seulement on fausse

si le

rapport de Y effet et de

la

la loi,

maison

ment,

et

relatif, et

donc que ce principe,

tel

que nous

deux sciences
nous

aussi vident qu'on

cause

l'tat virtuel,

il

On admet

ment, lorsqu'on

dit,

On

loi.

sait

faut l'attribuer,

trop

n'est pas

ledit, et qu'il n'est vident

ou une cause qui peut

voit

l'ancienne logi-

car on ne

que

mais qui n'agit point, est

agir,

une cause imparfaite, ou, pour parler avec plus de


une cause.

rapport

commence-

eu un

le livre

que, ou l'ancienne mtaphysique,


laquelle de ces

sen-

par suite ce qu'on ap-

de causalit cesse d'tre une vritable

pelle loi

et

cause n'est pas un rapport

de temps, ce rapport

contingent et

est

il

cause

l'annule. Car

ternel, ncessaire, absolu et indpendant de tout

de succession

la

cration,

la

qu'on se reprsente aussi sous une forme matrielle


sible,

71

prcision,

n'est

point

bien cette vrit d'une manire vague et accidentelle-

par exemple, que l'intelligence en acte, ou l'intelligence

qui connat vaut mieux que l'intelligence qui peut connatre,

mais qui ne

connat point, ou qui ne veut point connatre; ou qu'une socit o rgnent


le

travail et l'activit vaut

si

l'on

mieux qu'une

socit

oisived paresseuse; mais

nonce ce principe dans sa vritable forme, c'est--dire dans sa forme

abstraite et absolue

donne pour
nature

on ne voudra point l'admettre. Et

mme

de

la

ncessairement produire son

qu'elle

la

si

agit

qu'en

lui

ex

la

nihilo,

ou que

arbitrairement,

suppose

aussi

la virtualit

cause devait

Dieu aurait d ncessairement crer

comme dmontr que Dieu

dit,

la loi. Cela
et

effet,

ce qui annulerait la libert divine. Mais cela suppose

comme on

de

ou qui ont elles-mmes

besoin d'tre dmontres. Ainsi on dira, par exemple, que

doit admettre

et tires

chose en question, mais des raisons indirectes, trangres

la question et fondes sur des opinions prconues,

monde,

raisons qu'on

les

ne sont pas des raisons directes

justifier ce refus

a cr le

monde,

que

le

la science

et qu'il l'a cr,

divine est la libert humaine, et

la libert

tantt conformment, et tantt contrairement

qu'en Dieu

la

vaut mieux que

point admettre cette faon arbitraire et


tions. Conf. plus bas, rh. XII.

causalit n'est
l'acte.

Mais

la

qu'accidentelle,

science

ne doit

irrationnelle de traiter les ques-

72

CHAPITRE

par suite de ce procd

X.

commode

et

assez

suivi, qui consiste dissimuler les difficults

aborder

et

de

les rsoudre.

gnralement
au

lieu

de

les

El ces difficults deviendraient

bien plus visibles et bien plus nombreuses encore,

si

nous

examinions ce principe dans ses rapports avec d'autres


principes, avec Y tre,

la

substance,

la finalit,

h force,

le

bien, etc., rapports que la science doit dterminer, et sans

lesquels on ne peut se former une notion juste et vraie ni

des parties, ni du tout, ni de chaque principe sparment,


ni des principes

dans leur ensemble.

CHAPITRE

XI.

LA FORME EST ESSENTIELLEMENT SYSTMATIQUE

Nous disons donc

qu'il

une logique absolue, laquelle

dmontre d'aprs une mthode absolue,


une mthode fonde sur

la

c'est--dire d'aprs

mme

nature

des choses.

Il

est

peine besoin d'ajouter que par choses nous entendons les

choses ternelles

et

absolues, c'est--dire les principes.

Or, les principes sont conus


sont que des ides. C'est

guement examin
pouvons,

ni

ailleurs, et sur lequel

ne devons revenir

Caria logique, qui

(1).

se a franchi les degrs infrieurs de

(1)

les

images,

Voy. notre Introd.

le

la Philos,

langage,

de Hegel, en.

ductions la Philosophie de la Nature, vol.


vol.

er
.

Ici

nous ne reviendrons sur

cela sera ncessaire

hglienne,

la

est

pen-

connaissance, o

dans
sentiment

encore enveloppe dans l'lment sensible

symboles,

les

ne

nous ne

la science spculative par excellence, suppose que la

l'ide est

ils

un point que nous avons lon-

et tabli

des ides, et

l'aide

pour bien

la

er
I

et

question

flxer le point

de vue

le

II,

et

IV

et

VI; nos Intro-

la Philosophie de VEsprit,

des ides, qu'autant que


et la

porte de

la

logique

CHAPITRE

1!\

qu'elle a atteint ce degr,


l'tre le plus
elle

comme
comme une

pense,

pense son existence

la

apparat

l'ide lui

comme

principe de toute ralit, o

rel, et

reconnat l'ide

son tour, dans

XI.

et

l'ide trouve

plus haute et

la

la

plus relle (1).

Dr,

s'il

choses,

la

que

est vrai

selon les ides, et

sera

forme

la

ides constituent l'essence des

les

mthode absolue sera


mthode

si la

mme des ides.

mthode qui connat

la

est la

forme,

Mais la forme

est

mthode

la

un lment

essentiel de l'tre dont elle est la forme, et elle lui est aussi
essentielle

que sa matire. Un corps cesse d'tre un corps

ds qu'il perd sa forme,

me

et

une arme cesse d'tre une ar-

ds qu'elle se dsorganise, c'est--dire encore ds

Une

qu'elle perd sa forme.

force ne peut tre, ni agir que

suivant une forme dtermine, et l'me et

mme

ne peuvent tre,

ni

et invariables.

comme

d'un tre,

la limite

qui spare un

dedans de laquelle cet tre

Mais ce n'est

dveloppe.

qu'un seul ct de

forme. La forme peut bien tre considre,

comme une

mais

limite,

autre tre, et qui

forme du corps

met

est

elle-

La forme apparat d'abord

comme

tre de tous les autres, et au


vit et se

pense

exercer leur activit que suivant

des formes fixes


la limite

la

comme une

l'tre limit

il

est

vrai,

limite qui appelle

en rapport avec

bien sa limite,

lui.

mais une limite

la

un

La

ainsi

constitue qu'en elle viennent concider d'autres tres, les


tres organiques et inorganiques, l'air, la lumire, les plantes, etc.

De mme,

la

forme d'une plante est

sa limite, limite

qui dtermine son poids, sa densit, sa rvoluiion, etc.,

(1)

Voy. plus bas, ch. XII

et XIII.

LA FORME

EST ESSENTIELLEMENT SYSTMATIQUE.

mais c'est une limite o


vite sur

une autre plante,

tour.

en

s'il

11

est

de mme,

que

est vrai

et

l'ide sa limite et

elle,

son rapport,

n'est

son

qu'une image

forme ternelle

la

Par consquent,

ides.

gra-

elle

plus forte raison, des ides,

et

une manifestation imparfaite de

muable des

sur

celle-ci gravite

forme des choses

la

elle attire et est attire,

75

la

im-

constitue dans

forme

elle fait

et

et

qu'une ide

est ce

qu'elle est, et qu'elle est autre qu'elle n'est, qu'elle est elle-

mme

qu'elle-mme,

et autre

et qu'elle

n'est

elle-mme

qu'en tant autre qu'elle-mme. C'est ainsi, par exemple,

que

la

cause n'est cause que par son activit, laquelle con-

stitue sa

manire d'tre, ou sa forme, mais une forme qui

appelle ncessairement un terme autre qu'elle-mme, c'est-

-dire X effet.

De mme,

qu'elle est le suppt des


ter les

sa
le

modes

forme

et les

essentielle.

substance n'est

la

modes

Ou bien

parties, et sans les parties


la

il

la

ainsi constitue

qu'une ide

ide, ou,

mise en

si

et

suppor-

le fait tel,

ne

mais

il

contient les

serait point le tout.

comme

la

science de

forme absojue des ides, forme qui

mme

l'on veut,

est

par

elle

est

ce qu'elle est, et

qu'une ide

Nous

est la fois

elle-mme

verrons plus tard

dans quel sens ce qui n'apparat

une forme a aussi une matire

devons entrer plus

la

temps en rapport avec une autre

passe dans une autre ide.

ment

et

encore, le toutz une limite qui

logique apparat d'abord

mthode, ou de

qu'elle est

des accidents,

et

que parce

accidents constitue sa manire d'tre et

distingue des parties, et qui

Ainsi

telle

et

avant dans

la

mthode absolue

est

que

un contenu.

et

com-

comme
Ici

nous

considration de

la

mthode.
Et d'abord

la

essentiellement svst-

CHAPITRE

76
matique

La tonne systmatique

(i).

intime de

la

xi.

comme

pense,

est

l'lment

le

plus

elle est aussi l'lment le plus

intime des choses. Chaque tre est un syslme partiel,


l'univers est

ne saurait

et rien

un systme,

et

tre, ni tre ra-

tionnellement conu qui n'est pas un systme. L'ordre,

la

proportion, l'harmonie que nous admirons dans l'univers

que l'arrangement systmatique de ses parties, et la


un nouvive jouissance que nous prouvons en dcouvrant

n'est

n'a
veau rapport, ou en suivant l'enchanement des choses,
intime de
d'autre source que la satisfaction de ce besoin

qu'en

l'intelligence. C'est

effet

connatre, et connatre sys-

tmatiquement sont, strictement parlant, une seule


chose. L o

il

n'y

connaissance, ou

pas de systme,

a
il

n'y a

et

mme

il

n'y a pas non plus de

qu'une connaissance isole, frag-

mentaire, exclusive et accidentelle, une connaissance qui,

mme

qu'elle

ne prend

les tres qu' l'aventure,

ou

par

tels

que nous les offrent l'exprience et l'analyse applique

ou
l'exprience, mutile les tres, ou confond leurs limites,

unit ce qui est spar, et spare ce qui

uni, ou

est

admet

fonsans explication ce qui a besoin d'tre expliqu, en se


superfidant sur l'opinion, sur une aperception vague et
cielle

(1)

(2)

de

la

chose, ou

mme

sur

le

Voy. aussi sur ce point notre Inlrod.


C'est peut-tre la psychologie qui nous

mot

On

(2).

la Philos,

se repr-

de l'Esprit, vol.

offre l'exemple le plus

I.

frappant

psychologique n'a
de cette absence de mthode. Ce qu'on appelle mthode
qu'une analyse sude la mthode que le nom, car elle n'est bien souvent
toute analyse, ne
et faite au hasard, et qui, comme
perficielle, arbitraire

nous

livre

pas l'tre vivant, mais l'tre mort.

qu'aprs avoir dcompos

une recomposition

faite

ou une juxtaposition
C'est la

il

faut recomposer.

avec de

artificielle

tels

et

On nous

Mais

s'il

dit,

y a

il

est vrai,

recomposition,

lments ne peut tre qu'un assemblage,


extrieure, et

non une

recomposition de l'anatomiste qui rassemble les

vraie synthse.

membres de

l'tre

LA FORME EST ESSENTIELLEMENT SYSTMATIQUE.

sente ordinairement un systme

commencement, un milieu

comme un

une

et

un

tout qui a

dont

fin, et

11

les parties

sont unies par des rapports intimes et indissolubles. C'est


bien

en

l,

effet, la

notion qu'on doit se former d'un sys-

tme. Mais ainsi nonce cette notion est vague et indter-

mine, car

de dterminer

l'essentiel est

ments qui composent ce

tout, et

forment, se dveloppent

et se

la

nature des l-

comment

ces lments se

combinent.

organique qu'il a mis en pices. C'est ainsi, par exemple, qu'on


par isoler l'me, en

mais

mme du

sparant non-seulement de

la

commence

nature et de l'univers,

la

corps, et qu'aprs avoir circonscrit l'me dans ces

artiGcielles,

on invente une facult qu'on appelle sens interne,

laquelle,

ce

Mais

rieur.

que

l'on

comme

l'me

que ce monde extrieur


d'avoir recours

prtend, on aperoit tous

est aussi en rapport avec le

mme que

externe et

le

facult

qu'on

ils

monde

extrieur, et

nous voyons bien

sens interne placs l'un ct de l'autre,

si

rellement

mme

comporte de

la

ou degrs de

l'esprit.

Nous voulons
on

si

et

un sens

tendement, l'entendement ct de
mais ou ne voit pas

le

pourquoi

d'autres termes, ni

une autre

la

comment
elles se

rapproche, on

les

place les uns ct des

et le

la volont,

mthode

la sensibilit

ct de l'en-

ou ct de

la raison, etc.,

pourquoi de ces facults, on ne voit pas

interne

qui

d'un tat un

fait

que

l'esprit

autre tat, de

la

d'une

passe

morale

politique, de la politique l'art, Je l'art la religion, etc., ni l'unit,

but suprme de ce mouvement. Cela

mais qu'on n'a pas

l'esprit;

fait

qu'on a des fragments de

dans l'unit de son essence et de son ide. Parmi


est peut-tre celui

qui fournit l'exemple

lyse arbitraire et irrationnelle qui


l'esprit n'est plus

la

ni le

l'esprit,

ou a un moi qui veut, un moi qui sent, un

moi qui pense, un moi politique, un moi religieux, mais on n'a pas
Kant

se

produisent et sont ainsi places, on ne voit, en

ncessit

facult,

Ou

interne.

dire qu'on les isole, et qu'on les laisse dans


les

vraiment rationnelle. Ainsi, on voit bien

facult

ni

vis--vis des autres facults et des autres tats

autres d'une faon arbitraire, et sans suivre aucune rgle, aucune

et

sens

voyons

ne voyons ni comment,

un sens externe

y a

il

manire

leur tat d'isolement, ou que

comment

le

comme nous

sont ainsi juxtaposs, ni quel est leur rapport, ni quelle est leur

diffrence, ni

fixe et

de

int-

sens externe. Or, en

appelle

cette distinction soit fonde,

deux objets matriels juxtaposs, mais nous


pourquoi

du monde

l'me qui l'aperoit, on est bien oblig

c'est toujours

une autre

supposant

les faits

limites

l'aide

le

les

le

moi

analystes modernes,

plus frappant de cette ana-

brise sans recomposer. Entre ses mains,

qu'un agrgat, qu'une uvre de marqueterie compose de

78

CHAPITRE

Et d'abord

cause ou

(Y tre abstrait, la

pose une

ou qu'on

fois,

mme

vident qu'un seul et

est

il

XI.

lment

force abstraite) (1), qu'on

la

le

rpte indfiniment, ne saurait

le

constituer un systme, car en rptant indfiniment Y tre,

ou

cause abstraite et sans diffrence, c'est toujours

la

mme

terme que

l'on pose, et

il

n'y a

diffrence.

dire,

il

n'y a pas de

donc qu' ce premier lment vienne

faut

Il

qu'une diffrence

purement nominale, ou, pour mieux

le

un second qui

s'en ajouter un second, et

premier. Or, ce second lment, par cela

se distingue

du

mme

est

qu'il

autre que le premier, introduit dans le systme une diff-

rence

et

son unit

une opposition,
B

la
il

nous pouvons ainsi nous exprimer

si

spare compltement

de l'entendement,

la sensibilit

raison, mais dans la sphre de la raison,

distingue, ou, pour

mieux

dire,

des ides,

il

le

mode de

briser

partage

il

car non-seulement

l'entendement de

et

raison en deux, et

la

invente une raison pratique et une raison

il

thorique, lesquelles deux raisons,

degrs, ou par

tendance

un troisime lment,

C'est l ce qui appelle

( 2).

pices rapportes,
il

comme une

et

faut bien

il

le

noter, ne diffrent pas en

leur activit, mais par nature. Et dans la sphre

partage galement

les ides

en deux, en ides proprement dites

et en catgories, lesquelles diffrent aussi par nature; de sorte que, suivant

Kant,

il

dans

y aurait

l'esprit

autant d'esprits,

rentes qu'il y a de facults et de


l'Esprit, et notre Introd.
(1)

la

modes

autant de natures

Philos, de Hegel, ch. III,

Les mots abstrait et concret doivent tre

d'incomplet et

et

diff-

d'activit. Cf. Hegel, Philosophie de

ici

i,

et ch. VI.

entendus dans

le

sens

de complet. Un tre est d'autant plus concret qu'il contient

une science

plus de proprits et de rapports, et

est d'autant plus concrte

qu'elle embrasse elle aussi plus de proprits et de rapports. L'tre

pur

et sans

diffrence, la cause qui ne cause point, la force qui n'agit ni ne se manifeste

sont des principes abstraits, c'est--dire, moins concrets que Y tre avec des
diffrences,

que

la

cause qui produit, etc. De

matire pure est moins concrte que

mcanique,
(2)

et plus

matire

mme,

la

matire qui n'est que

telle qu'elle existe

encore dans l'organisme et

la vie. Cf.

dans son tat

plus bas, ch. XII.

faut entendre les termes opposition et contradiction dans le seus

Il

plus tendu. L o

Quant

la

la

il

y a pluralit, diffrence et division, l

signification propre

dtermine dans

la

et

spciale

logique de Hegel.

de ces

il

le

y a opposition.

termes, on

la

trouvera

LA FORME EST ESSENTIELLEMENT SYSTMATIQUE.

79

qui est ainsi constitu qu'en lui les deux premiers lments
se trouvent unis et concilis.

Considrs au point de vue de

ments achvent
trois

trois l-

systme. Nous voulons dire qu'il faut

le

lments, ni plus ni moins, pour constituer un sys-

tme, que

par ce rapport

y a trois lments

il

y a systme, et que

il

lments placs dans ces

mmes

systme. Et, en

Y tre sans

sans

forme, ces

la

effet, ni

l'effet, ni la

ainsi constitus et lis


l

conditions

gouvernants sans

Y unit sans

former un systme. Mais

il

h cause

la

entre eux, et partant

il

il

plantes,

ni .les

rciproquement

le

cause, etc., ne sau-

tait

l'un d'eux n'tant pas l'autre, et tant


l'autre,

Y ac-

n'y aurait pas non plus de

des termes

l'opposition

ou diffrent de

n'y a pas de

la pluralit, ni

les gouverns, etc., ni

non-tre sans Y tre, ni Y effet sans

si

il

non-tre, ni

le

tion sans la raction, ni le soleil sans les

systme

n'y a pas trois

substance sans les accidents, ni V attrac-

tion sans la rpulsion, ni

raient

il

maintenue

car

absolument spar

ne saurait y avoir de rapport

n'y aurait point de systme.

Il

faut

donc un troisime terme, lequel ne peut tre un terme


quelconque, mais un terme qui est en rapport avec les deux
premiers,

et qui,

par l qu'il est en rapport avec eux, les

contient tous les deux, mais qui tant le troisime terme se

distingue en

mme

temps de chacun d'eux,

et

qui

enfin,

bien qu'il les contienne tous les deux et qu'il se distingue

de chacun d'eux, ne saurait tre sans eux.

Maintenant

le

premier terme, par cela

un terme

abstrait et

amne

mdiation et

la

par cela

mme

immdiat, appelle
la

le

contradiction,

qu'il sort

mme

que

c'est

second terme, qui

et le

second terme,

du premier, prsuppose

le

pre-

80

CHAPITRE

mier,

en

et tout

port avec

tant oppos

lui

XI.

est virtuellement

il

Et, en effet, lorsqu'on dit qu'un ternie est

lui.

on ne veut point dire

oppos

pos

un terme quelconque, mais

un autre

ternie,

que

Ainsi

lui (1).

mme

pas oppos au soleil, mais

pose Y amour,

et

la

Yun

haine,

et

opposs parce qu'ils n'ont rien de

la limite

mme
ple

notion,

opposs parce

d'un seul

Y me ou

et c'est cette

et

le

pour soi dans

second,

est le

et

autres que

le

Iroisime

et enfin

premier
les

deux

(1)

et le

h passion,

sont

et

par exem-

le troisime

chacun d'eux,
terme. D'o

que

le

le

que

le

le

premier, contient

premier

et le

est pose,

il

suit

que

second, con-

second terme,
le

premier,

et

second, tout en tant


le

troisime, et sont

celui-ci, tout en tant autre

second, les contient tous les deux,

Les extrmes

ils

pas

d'une seule

et la quantit,

troisime, contiennent

(2).

op-

tombent tous deux

principe,

est le second-,

premier; que

est

notion qui, pour ainsi dire, indique, et

en tant autre que

tout

la

commun, mais

premier terme, tout en tant autre que

tient le

haine

plusieurs ne sont

qu'ils

mme

existant virtuellement et en soi dans


et existe

la

plusieurs est oppos Y un. Par cons-

quent, Y amour et

tout au contraire

circon-

haine n'est pas oppose l\Yair,

la

et plusieurs n'est

dans

op-

qu'il est

un terme correspon-

dant, ou un terme qui est compris dans la


scription

en rap-

que

le

le

et est tous

Mais dire qu'un ternie diffre d'un autre,

se

louchent, est l'expression spontane et irrflchie de

dialectique absolue.
(2) 11 faut se

garder

ici,

comme

logiques absolus, d'attacher au

mot

en gnral lorsqu'il
contenir

rement, sens qui a sa source dans


habitudes que cre en

la

le

s'agit

de

rapports

sens qu'on y attache ordinai-

reprsentation sensible, ou dans les

nous l'ancienne logique. Car

il

ne s'agit point

ici

d'une contenance physique, ni d'une contenance quantitative, mais d'une

LA FORME EST ESSENTIELLEMENT SYSTMATIQUE.

tout la fois, c'est dire qu'il le nie

et qu'il est cet autre

et affirm

et qu'il l'affirme, et qu'il est aussi ni

Et ainsi,

premier terme nie

le

second nie

par

second,

et affirme le

affirme le premier,

et

troisime,

et le

affirme les deux premiers,

tour, nie et

81

et

lui.

et le

son

est ni e

il

affirm par eux. Cependant, l'affirmation et la ngation

mme

troisime terme, par l

deux premiers,

cili les

et

que

du

troisime terme con-

le

et qu'il les concilie

en

les dpassant,

en amenant une nouvelle dtermination, sont marques

mme

contenance transcendante et fonde sur l'essence

un

principe ne contient pas

comme

ou

grand contient

le

comme un
Un principe

petit.

le

des termes.

Un

vase contient l'eau,

autre principe

un autre

contient

principe en ce sens que l'un appelle ncessairement l'autre, que l'un tant

donn, l'autre

est

donn

que l'un ne saurait tre sans

aussi, et

duire des rapports quantitatifs entre Vtre et

V objet, entre Valtraclion


possibilit et

le

entre Dieu et

la ncessit,

et s'en interdire la

dans

connaissance. Sans doute,


la

des

constitution

sime, et qu'il contient

deux premiers

l'unit. Mais, quelle

ex-

ou

de ces rapports

mme

mmes.

que

les

soit l'importance

comme

le

dire

que

le

qu'il est le troi-

nombre

trois contient

des rapports quantitatifs, toujours

ne sont que des rapports subordonns, c'est--dire, qu'au-dessus

est-il qu'ils

il

y a des rapports idaux, des rapports qui sont fondes sur

des choses,

qui dterminent

et

ne contient pas

L'tre

les

non-tre, et

le

rapports quantitatifs eux-

non-tre ne contient pas

le

parce que l'un est plus grand ou plus petit que l'autre, mais parce

l'tre,

qu'ils sont ainsi constitus

posant

mme que

l'tre

que l'un ne peut

ft

= 10

rapport secondaire, dpendant de

et
la

le

exister sans l'autre.

non-tre

5,

qu'il est plus

suivant

la

sans eux

les contient pas

il

ne serait qu'un

non plus parce qu

n'est le troisime
tiers

du

qu'un

ncessit absolue de leur coexistence. Et

grand qu'eux, puisqu'au fond

quantit. Car

il

Et en sup-

on n'aurait

troisime terme qui les contient, que ce soit le devenir, ou

quelconque, ne

les

le petit,

quantit a sou rle et son

la

deux premiers que parce

les

Il

grand et

le

entre la

chercher

et

etc.,

choses, et l'on pourra

troisime terme ne concilie

le

monde,

le

le sujet et

et le corps,

calcul des probabilits, c'est fausser le vritable rapport de ces termes,

importance

l'ide

Yme

rpulsion, entre

la

l'autre. Intro-

non-tre, entre

rapports par une sorte de calcul, par

pliquer ces

par

et

le

tout,

il

il

un autre terme

est le troisime,

n'est pas plus

que par eux,

et,

ou parce

grand qu'eux

par consquent,

ou une unit comme chacun d'eux.

contient donc, parce que telle est sa qualit ou son essence, et indpen-

vba.

Logique de Hegel.

I.

82

CHAPITRE

XI.

d'un caractre particulier. Sa ngation n'est pas la ngation

premire

immdiate, mais

et

la

ngation mdiate, ou

gation de la ngation, laquelle est aussi, et parla

premire ngation,

tion, car

et le

troisime terme nie cette nga-

nie que le vrai soit dans leur diffrence et dans

il

leur opposition, et c'est en les niant

que

les affirme. C'est ainsi

non-tre,

et le

damment de

mesure

et la

les

parce qu'elle agit avec

suivant laquelle

une

les

ils

sphre des forces mcaniques


plus grand rle,

le

comment

c'est leur

la

l'attraction et la rpulsion

rpulsion, et

dans lesquels peuvent entrer l'attraction et


forme, mais

lment de

serait

il

rapports quantitatifs

quantit n'est plus ni


la

Logique

l'me et de

la

(I

re

partie)

la

la

quantit et

l'Ide,

dans

de

et

le

lumire d-

la

d'autres termes,

y a aussi des rapports

mme

rapport de

de
la

chose,

la

qualit et

quantit, ainsi qu'on

le

verra

et plus l'on s'lve vers la sphre de la vie,

la libert et

comme

monde

des

la qualit.

de

la loi,

le

rapports qui ont

elle

telie

logique, et ensuite dans


et

la

Nous disons leur

de

la

cause

La quantit,

joue uu rle,

monde

de l'esprit.

dit

Mais

objectif,
il

est

un

d'abord

dans

ais

tout

Hegel

le

de

et

substance et des accidents, de Dieu et du monde, de

des choses penses sont

que

ni

partie),

de

pense, et moins ces rapports ont d'importance. Les rapports

de l'me et du corps, de

de

la qualit,

le

re

forme n'est qu'un

En

fonds sur l'ide

qui dominent et dterminent tous les autres. Dj

de

l'ide

il

quantitatifs

rapports quantitatifs

les

comme

y a dans les choses des rapports quantitatifs, mais

la

la

des rayons lumineux.

qualitatifs, et plus encore des rapports

dans

rpulsion l'at-

rapports

rpulsion.

du corps dtermine

qui entrent dans la composition des corps,


les

la

les

plus exact de dire leur ide> car

l'ide. Ainsi, l'ide

la

forme absolue (Voy. Logique,

leur forme invariable et ternelle qui dtermine

de

avec

proportion

la

repoussent, c'est bien dterminer

comment ou pourquoi

l'attraction appelle

Ce rapport absolu,

traction.

il

elle agit

Dterminer

telle force.

corps s'attirent et se

y a des

il

dpendent. Une force n'est pas

degr d'intensit, mais

tel

parce qu'elle est

n'est pas dterminer

existent, ni

termine

Vtre

mais ce n'est pas dterminer leur rapport absolu; nous voulons dire

loi,

que ce

la

rapports de quantit jouent

degr d'intensit,

et affirme

nie et affirme la qualit et la

rapports qui leur sont suprieurs, et dont

tel

concilie et

les

qu'il

devenir nie

le

tout rapport de quantit. Et dans

elles-mmes, o

telle force,

n-

deux premiers termes posent

affirmation. Et, en effet, les


la

la

mme, son

la

fondement

autre
99), est

comme

monde de

de voir que

les

l'effet,

pense et

un degr
catgorie
la

nature

dtermina-

LA FORME EST ESSEINT IELLEMEINT SYSTMATIQUE.

83

comme une

nga-

quantit. Le centre peut tre

de

tion

ngation des forces opposes dont

la

un milieu entre

L'acte de la vision est

bre

temprature est un milieu entre

la

considr

comme

modration,

la

vertu et

la

il

est le centre.

la

lumire

le

chaud

l'om-

et

et le froid,

gouvernement sont

le

des milieux entre des passions, des opinions et des ten-

comme enfin

dances extrmes,

lui-mme supposent un milieu, ou un moyen

et l'univers

terme, qui nie

grandeur n'ont pas

tions de la

de

ride".

affirme les forces et les tres divers, ex-

et

opposs dont

clusifs et

Dans

monde de

vue de

comme
dans

l'esprit, ce

monde de

nombre

trinit, le

les trois

trois

minations de

il

est

la

Dans

les

chimie

et

la

physique

proprement

peut avancer d'un pas sans

aux mathmatiques

comme
et

je l'ai fait

mme

la

ici

importance que
trois cts

les

limites de la nature elle-mme, les dterla

mme

le

le

nom

importance. Elles en ont une

que dans

nature inorganique,

la

de

dtermination essentielle est d'tre une surface dter-

cts.

de

les limites

l'esprit sous le point

par exemple, ou dans

plus grande dans la nature inorganique

dans

comme

que lorsque nous considrons Dieu

trois est loin d'avoir

quantit n'ont pas

la

et

intrieure et libre (Freier Innerlich-

contenu de

le

clair

dimensions de l'espace,

d'un triangle, dont

mine par

importance dans ces deux sphres

la vie

est vrai,

il

mais

quantit,

la

mme

la

en est

S'il

(1).

quantit a une plus grande importance que dans

la

Nous considrons,

keit).

composent

se

ils

nature o l'Ide apparat autre qu'elle-mme,

la

extrieure elle-mme,
le

toute harmonie, tout systme

dite

elles

nature organique, et

la

en ont une moindre dans

la

mcanique, o

ne

que dans

la

l'on

secours des mathmatiques, ce qui a fait douuer

de sciences exactes par excellence,

et

ameu,

remarquer plus haut, l'accord du point de vue matrialiste

du point de vue exclusivement mathmatique. Cette habitude de ramener

toute diffrence

toute

et

poser en principe que c'est

dtermination des rapports quantitatifs, et de


l le

fondement de toute connaissance exacte,

est

l'un des prjugs qui font le plus obstacle la vraie connaissance des choses.

On peut

dire, par

est plus

que

si,

au

lieu

an plus
(1)

et

la

exemple, que

plante;

mais

que

la

nature, que l'animal

peu de

la

nature de ces choses

l'esprit est plus

l'on saura fort

de saisir leurs dterminations propres et distinctives, on s'en tient

au moins.

Cf.

plus bas, ch. XII.

La vraie unit, l'unit concrte, est l'unit qui contient

et l'identit concrte est l'identit qui

termes, l'unit

et

contient

l'identit concrtes sont

des

la

la multiplicit,

diffrence;

en d'autre*

ngations de ngations.

84

CHAPITRE XI.

termes sont

ainsi, et si les trois

ainsi constitus qu'ils sont

la fois semblables et dissemblables,

termes existent de deux

rents, unis et spars, les trois

manires. En tant que dissemblables


stituent

un degr, une sphre

identiques et diff-

et diffrents, ils

distincte, ou,

me

pour

de l'expression hglienne, un moment abstrait de


en tant que semblables

mme

seule et

identiques,

et

sphre, ou

moment

le

con-

servir

l'ide

constituent une

ils

concret de l'ide,

et,

partant, des choses.

D'o

rptent deux fois, et qu'en se r-

suit qu'ils se

il

ptant deux fois,

ils

ne sont pas

que

diffrents, ce qu'ils sont la

C'est

une erreur que de confondre

qui n'est qu'un lment abstrait de


L'unit de l'me, de

la

premire

seconde

fois, et

en tant

en tantqu'i-

concrte avec l'un numrique,

l'unit
la

fois, et

quantit

(voy. Logique,

re

partie).

pense, de l'univers, n'est pas l'un quantitatif, mais

la

une unit d'essence,

La pense est une dans

les

diffrentes penses, et les diffrentes penses trouvent en elle leur unit.

De

c'est

mme, l'Ame

l'unit de leur ide.

une dans

est

ses diffrentes facults,

et

dans ses diffrentes

oprations, et ces facults et ces oprations trouvent aussi en elle leur unit.

On

pourrait

mme

considrer l'unit

l'me et de

de

rapport, en ce sens que l'Ame et la pense forment

penses, facults, etc. Dans les limites de

la

le

la

pense

quantit elle-mme, Vun n'est

pas l'unit; car 10, par exemple, est l'unit de 2 fuis 5 oud'l-|-l

que

l'unit sans

qu'admettent

du nombre

les

multiplicit,

la limite

pas

la

lesquelles

des

et indivisible,

sommes
mais

et

c'est

sibles qui s'vanouissent.

Newton

une somme,

exprim

le

-{-1

Et

vraie unit, c'est ce

grandeur non dans Vun, mais dans

l'infini), laquelle n'est ni

Gxe

soit

mathmaticiens eux mmes, puisqu'ils cherchent

et de la

une des formes sous


mais

ou \'un, ne

comme un

rapport de diffrentes

le

principe

limite (c'est l

la

principe du calcul de

un rapport de parties dtermines,


des rapports. Ce n'est pas non plus une limite
plutt une srie de limites, et de limites divini

Ces limites, Newton

les a

considres aussi

comme

des grandeurs gnratrices, pour les distinguer des grandeurs engendres


(genita), tels

que

cela implique

un rapport,

car

la limite,

les

produits, les quotients, les racines,

qu'elle

et

soit

un rapport qui
invariable

est

\c.s

carrs, etc. Or,

une ngation de

ou variable, qu'elle

la

soit

ngation;

ou qu'elle

devienne, suppose l'tre limitant, et l'tre limit, leur ngation rciproque,


et

la

ngation de

la

ngation dans

la

limite o

ils

concident.

De mme,

85

LA FORME EST ESSENTIELLEMENT SYSTMATIQUE.


dentiques (1),
sont pas
ptant,

la

ils

seconde

fois

ce qu'ils sont

combinant

se combinent, et en se

non-tre,

qu'ils

ne

premire, en se r-

la

forment. Et ainsi, Y tre est d'abord Y tre,


le

mme

par consquent, par cela

et,

se trans-

ils

et le

non-tre est

puis Y tre est le non-tre, et le non-tre est

et

Y tre dans le devenir. Et Y tre et le non-tre ne sont pas

en eux-mmes,

en tant que diffrents ce qu'ils sont dans

et

leur rapport, et en tant qu'identiques dans le devenir.

mme,

cause

la

d'abord, la cause,

est,

Y effet est Y effet, et

et

dam

puis, la cause est Y effet, et Y effet est la cause

la

grandeur gnratrice

chose est

identique

qu'une chose

Quant

elle,

on

a l'identit,

engendres,

gnralement qu'une

dit

elle-mme, ou autre chose. Mais lorsqu'on

est identique

de diffrence en

leur action

est le principe et le rapport des quantits

diffrentes et opposes.

elle-mme,

si

l'on

entend par

l qu'il

on n'aura qu'une tautologie ou un jeu de mots. Car,

dire, ni qu'elle est identique, ni qu'elle n'est pas identique,

contient

une

une chose

n'est identique avec

diffrence. C'est en ce sens

mme, ou qu'un

dit

n'y a pas

relativement une chose qui ne contient point de diffrence, on

qu'elle est. Ainsi,

De

ne peut

mais seulement

elle-mme qu'autant qu'elle

que l'me

identique avec elle-

est

principe est identique avec lui-mme.

L'me

est identique

avec elle-mme, non-seulement parce qu'elle contient des diffrences, mais


parce qu'elle est l'unit de ces diffrences,

trouvent en

elle

est identique
celle-ci

chose.

leur principe

de tous points; car

il

un

est identique avec

mme

n'y aurait l en ralit qu'une seule et

dire, et ce

qui diffre d'une autre par

qu'on doit entendre,

ct est, par

un autre

commun

aussi cet lment, ce principe

ici

disant qu'une chose

une autre, on ne veut pas dire qu'elle

Ce qu'on veut donc

Et c'est

ou parce que ces diffrences

commun. De mme, en

c'est

qu'une chose

ct, semblable elle.

qui

les

unit, et qui les

unit en niant leur diffrence.


(1) Je dis

que

termes ne se rptent que deux

les

ne considrons que

la

ments d'ur syslme

forme absolue suivant laquelle

se

combinent. Mais

si

que chique terme

des trois termes,

il

une

fois

comme

parce qu'ici nous

termes, ou

le

le

n'y a,

composent, nous devrions

proprement parler, que

car

ils

sont une fois

identiques et unis dans

le

les l-

systme en

se rpte autant de fois qu'il a de rapports.

qui se rptent deux fois


et

les

nous considrions

son entier, et dans l'ensemble des lments qui


dire

fois,

le

comme

troisime.

premier

Du

et le

reste,

second

diffrents et spars,

86

CHAPITRE

rciproque (1);

et la

cause

distincts, ce qu'ils sont


et

ne sont pas, en

et l'effet

dans leur rapport. Ou bien,

pure,

et

et

et

ne se transforment qu'autant
c'est

en supet qu'ils

un

tme

un cercle o

de plus en plus

tat

le

le milieu, et le milieu se

Et ainsi tout sys-

commencement

se continue dans

continue dans

comme

Ici

l'tat

l'analyse et

com-

la

d'bauche tous

les

synthse sont inspa-

on n'analyse que pour synthtiser,


pris

et

en synth-

au hasard

et

tran-

chose, mais leslmenlsque l'analyse elle-mme

a trouvs et dtermins, ou, pour


la

est le

est

chaque point on retrouve

on ne runit pas des lments

la

la fin

transforms tous les points prc-

indiqus et

points qui suivent.


rables, car

et

la fin,

commencement

et le

et

fin,

la

concentrs

dents, et

gers

parfait.

du commencement,

mencement de

que

concret, d'un tat d'imper-

l'tat abstrait l'tat

fection
est

que ces

en se transformant qu'ils se compltent,

passent de

tisant

ombre

en tant que lumire

l'on veut,

si

qu'ils se limitent et qu'ils s'opposent, et

comme

et

leur rapport. D'o l'on voit aussi

termes ne se combinent

la fin

lumire

en tant que lumire trouble par l'ombre, ou ombre

ombre dans

posant

tant <jue

la

l'ombre sont autres en tant que lumire pure

claire par la lumire, ou,


et

XI.

synthse se font

et se

mieux

dire, l'analyse et

dveloppent avec eux. C'est ainsi,

par exemple, que dans l'organisme on retrouve concentrs,


et

comme

leve une plus haute puissance, tous les degrs

infrieurs de

la

siques et chimiques,

retrouve dans

la vie,

pense.
(1)

Voy. Logique,

nature,

155.

et

la

ses rapports mcaniques, phy-

qu' son tour l'organisme se

vie dans l'me, et l'me

dans

la

LA FORME EST ESSENTIELLEMENT SYSTMATIQUE.

mthode, ou

Si telle est la
telle

sera aussi

la

la

mthode, ou

87

forme absolue des choses,


la

forme absolue de

la

con-

naissance. Et, en effet, connatre ce n'est pas connatre le

premier terme sans


mier, ou

premier

le

troisime sans

le

le

le

second, ou

second

le

second sans

et le

premier

et le

le

second

sans

le

pre-

troisime, ou bien

mais c'est con-

natre les trois termes, et les connatre dans leur diffrence


et

dans leur unit, ou,

termes,

et,

en

les posant,

toucher du doigt
ainsi poss

se posant

On

et

ils

si

comment

c'est

l'ancienne

que

montrer
et

et,

c'est

poser les trois

pour

ainsi dire, faire

pourquoi ces

ainsi constitus,

comment

s'opposent, et en s'opposant

pourrait appeler cette

Mais

l'on veut,

trois

et

termes sont

pourquoi en

ils

se concilient.

mthode mthode

syllogistique.

une syllogistique d'une tout autre nature que

commun

syllogistique, et qui n'a de

la triplicit

des termes dont

elle se

avec

elle

compose. Ou bien,

on pourrait l'appeler une dduction. Mais

c'est

aussi

une

dduction qui diffre de l'ancienne dduction partes termes

que

l'on dduit, aussi bien

duit. C'est ce

que par

que nous avons dj

le
fait

mode dont on

les d-

observer, et c'est ce

qui deviendra plus vident encore en examinant l'autre cte

de

la

question, c'est--dire le contenu de la logique.

CHAPITRE

XII.

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU,

exclusivement

La logique absolue ne saurait tre


science de

forme absolue

la

est la science

de

car,

forme absolue,

la

tenu, et un contenu adquat


solu

comme

elle.

mme

elle doit

avoir un con-

qu'elle

forme, c'est--dire ab-

la

Et, en effet, dans l'absolu, la

forme

et

contenu sont insparables. L'une tant donne, l'autre

le

Test aussi,

et la

suppression eu

ou

entranerait la suppression

Un
la

la

par cela

le

le

changement de l'une

changement de

l'autre.

principe n'est absolu qu' cette condition, c'est--dire

condilion d'tre, et d'tre d'une faon dtermine, et de

ne pouvoir tre autrement


lui

son tre

et sa

peut dire de

ment

qu'on

qu'il n'est.

dit

enveloppe

parce

ne

Et c'est

que Dieu
le

de

telle

sorte qu'en

manire d'tre ne font qu'un,

lui, qu'il est

qu'il n'est, et qu'il

trement

qu'il n'est,

qu'il

serait pas
l

et

qu'on

ne peut tre autres'il

pouvait tre au-

ce qu'il faut entendre lors-

est; car en Dieu l'absolue ncessit

contenu aussi bien que

la

forme, ou,

si

l'on

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU.


veut,

En

ports.
telle

substance aussi bien que les attributs

la

ou

89

et leurs

d'autres termes, Dieu n'est ni ne peut tre de

telle

autre faon, mais

est et tel qu'il est,


qu'il n'est,

ne

il

il

tait

et s'il

serait pas. S'il

lue, c'est qu'en elle la

forme

est

ncessairement ce

naissance

et

de

l'tre,

de

la

y a donc une logique abso-

et le

contenu sont indivisibles,

pense

et

la

quer,

de

l'ide. C'est

et c'est

con-

de son objet. Or,

contenu de la logique c'est Y ide si sa forme, c'est la

mme

qu'il

ou pouvait tre autrement

sont indivisibles sous le double rapport de

et qu'ils

rap-

ce que nous avons dj

ce qu'il s'agit de dterminer

ici

fait

le

forme

remar-

avec plus de

prcision.
Il

y a deux points que nous devons lucider. Nous de-

vons d'abord montrer que

les ides

ont un contenu,

et

que

ce contenu est insparable de leur forme, et indiquer ensuite,

d'une manire gnrale, quelles sont

les ides

qui

constituent l'objet spcial de la logique (1).

Et d'abord, nous devons rappeler que

ne peut tre qu'un contenu adquat


ture, c'est--dire

et

le

contenu des ides

conforme leur na-

un contenu purement

intelligible. C'est

parce qu'on ne se pntre pas assez de cette vrit, et que


par suite d'une ducation philosophique insuffisante, on ne
pas

s'lve

aux

principes des choses,

vritables

refuse une existence relle et

qu'on se les reprsente ou

comme
^1)

un contenu

comme

aux ides,

et

des tres ngatifs, ou

de simples formes subjectives de

Nous disons d'une manire gnrale, car

rel

qu'on

la

l'objet

pense, ou tout

et

les

limites de la

logique ne peuvent tre dtermins d'une faon prcise et spciale hors de la

logique elle-mme.
en. V,

i.

Cf.

sur ce point notre Introd. la Philos, de Hegel,

90

CHAP1THE

comme

au plus

XII.

des possibilits. Ce qu'il y a au fond de

tous ces points de vue, c'est l'opinion sensualiste pour qui

reprsentation sensibles sont le critrium du vrai,

l'tre et la
et la

pierre de touche de toute ralit. Et, en effet,

sensible est
n'est
si

seule ralit,

la

qu'une forme subjective, vide de toute

ralit,

ou qui,

dpasse cette limite, n'atteint tout au plus qu'

elle

Et

possibilit.

ainsi, ce

contenu, ce n'est pas

la

qui est, ce qui a une ralit et un

la substance, la

Y art,

fini, la religion,

etc.,

mais

cause,

telle

quantit, Vin-

la

substance, telle cause,

La substance,

telle quantit, tel tre fini, telle religion, etc.


la

si l'tre

n'a pas d'tre, ou elle

l'ide

cause, etc., ne sont pas, ou elles ne sont que des formes,

ou,

si elles

car

il

peuvent tre, rien ne nous assure qu'elles sont,

n'y a d'tre rel que l'tre qui tombe sous les sens.

Nous ferons d'abord remarquer que ceux

qui prennent

ngative et hostile vis--vis des ides et des

celle attitude

doctrines idalistes tombent dans

la

mme

inconsquence

qu'on reproche aux sceptiques, c'est--dire

ils

timit de l'intelligence, et

mme

l'intelligence
les ides,

pliquer

et

lement

ils

se servent en

ils

pour tablir leur opinion.

mais

pour

ils

s'en servent, et

justifier leur

mme

que

temps de

Ils nient,

s'en servent

en

effet,

pour ex-

propre doctrine. Et non-seu-

s'en servent, mais

servir; car, de

ils

nient la lgi-

ils

l'il

sont bien obligs de s'en

ne saurait voir sans

la lu-

mire, ainsi l'intelligence prive des ides se trouverait

plonge dans une obscurit profonde, ou, pour mieux dire,


elle

ne

serait plus l'intelligence. Ils s'en servent,

au hasard

en

les

et leur insu,

admettant

et

en

en

les

les niant

l'usage qu'ils font des ides,

il

est vrai,

mlant, en les confondant,


tour tour. Mais,

la faute

n'en

est, ni

si tel

est

aux ides,

LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU.

LA

pour

tre vu, et l'il

est d'tre entendue,

point, de

et

l'objet est

mme

de

le

fiait

propre de l'ide

propre de l'intelligence est de

le

il

l'on

nous

dise,

en

effet,

ce que de-

perception sensible elle-mme sans ride, et

la

comment, par exemple, pourrions-nous penser sans


telle

et

telle substance , tel tre, telle

cause,

mme

tel

rions-nous

phnomne

les

dnommer,

procd superficiel de

la

elle

quantit, telle force,

sensation?

Comment pour-

les distinguer,

ou les rappro-

et telle

cher? Lorsque, pour expliquer

les ides,

comparaison

on a recours au

de

et

gnralisa-

la

non-seulement on n'explique pas parla

tion,

pour

de mme qu'il y a des yeux qui ne


mme
y a des intelligences qui n'en-

Que

tendent point.
viendrait

le voir,

que

Mais,

l'entendre.

voient

mme

de

ni l'intelligence; cnr,

91

la

prsence

des ides dans l'intelligence, mais on ne voit pas que pour

comparer

il

faut

une ide antrieure,

puisse

dnommer

qu'on

compare,

c'est

et

et

entendre

que

si

les

l'on

l'aide

donnes de l'exprience
gnralise l'exprience,

d'abord que l'intelligence possde

mine de gnraliser,

mme

effet,

la

c'est ensuite qu'elle

dtermine qu'on prtend

Lorsque, en

j'observe, je

de laquelle on

facult indter-

possde cette ide

faire sortir

compare

de ce procd.

et je

diffrentes causes, les diffrentes substances,

runis les

ou bien en-

core les phnomnes lumineux, calorifiques ou autres pour


les gnraliser et

cipe, c'est

pour atteindre

que ma main

guides par l'ide

mme

et

ma

que

laquelle cette gnralisation

leur loi

ou leur prin-

pense sont stimules

je prtends

former,

et

et

sans

ne pourrait s'accomplir.

Dire maintenant que les ides ne sont pas, ou qu'elles


n'ont pas de ralit, parce

qu'elles

ne sont pas

la faon

92
de

CHAPITRE
l'tre sensible,

c'est,

d'une part, intervertir

demander

c'est, d'autre part,

ne doit point donner,

et

exprimer

(1).

Car

les rles

nous
des

pouvons

principes,

ne peut,

l'ide ce qu'elle

si

s'il

XII.

ainsi

nous

que ces

principes soient les ides, ou autres que les ides,

c'est

bien plutt de l'tre sensible qu'il faudra dire qu'il n'est


pas, puisqu'il ne possde qu'imparfaitement l'tre, et

que

tout ce qu'il en possde lui vient ncessairement des prin-

comme

par consquent,

cipes.

tablir,

ralit

des choses

l'tre

sensible, et

critrium de

demander aux

la

ides

qu'elles soient la faon de l'tre sensible, c'est, au fond,

demander au

triangle de fournir

un quatrime angle, ou un

quatrime ct dont on aurait besoin pour tayer quelque


opinion extravagante et absurde. Car c'est bien plutt parce
qu'elles

ne sont pas

la faon

de

l'tre sensible

dans l'acception minente du mot,

sont,

sdent

la

plus haute ralit;

comme

n'est pas la faon des ides


la naissance,

au changement

nous disons que Dieu


pas de sens, mais

voulons exprimer,

comme

l'tre

que

ils

si

est,

que

les ides

et qu'elles

c'est aussi

pos-

parce qu'il

l'tre sensible est

et la destruction.

soumis

Lorsque

non-seulement ces mots n'ont

ont un sens contraire celui que nous

nous nous reprsentons

l'tre

de Dieu

des choses sensibles. Et ce que nous disons

de Dieu s'applique au

mme

titre

aux ides. Par cons-

quent, au lieu de dire que Dieu, ou les ides ne sont pas,

parce qu'elles ne peuvent tre ramenes l'intuition sensible,

il

faudrait dire qu'elles sont, prcisment parce qu'elles

(1) C'est l le point

Kant,
les

les

de vue fondamental de

la

philosophie critique. Suivant

ides n'ont pas de ralit objective, parce que nous ne pouvons

dmontrer par l'exprience.

Cf. ch. VII.

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU.


sont en dehors et

93

au-dessus de toute intuition sensible.

Et l'on ne voit pas que prendre pour critrium de l'tre et

de

la ralit les

choses sensibles,

en regard de cette

comme

que

aprs avoir mis

et puis,

ralit les ides,

ne considrer

des possibilits, parce qu'elles ne sont pas


premires,

celles-ci

des formes purement subjectives ou

c'est,

la

comme

faon des

d'une part, s'interdire toute explication

rationnelle de la ralit des choses sensibles elles-mmes,

d'autre part,

et,

ralit,

aller

l'encontre de

raison

la

de

et

la

puisque c'est vouloir dmontrer les principes par

leurs produils, l'absolu par le relatif,

l'tre

qui engendre

par l'tre engendr. Dieu, les principes, les essences, les

sphre des sens,

ides sont des tres placs au-dessus de

la

de l'imagination, du sentiment

conscience. Ce sont

de

et

la

des tres qui se dmontrent eux-mmes,

et

qui portent avec

eux leur propre vidence, mais qui par cela

mme

que ce

sont des tres absolus et suprasensibles ne se rvlent


qu'

la

pense pure,

lment sensible

immuable

la

pense qui

s'est affranchie

et fini, et qui les saisit

et absolue.

Lorsque

ce degr de spculation

et

la

de

dans leur existence

pense ne
libert,

s'est

science.

On

monde idal

la

tout

au

aura pas

pourra dire que nous portons en nous un

on pourra parler d'une manire vague

nrale des ides


idal,

pas leve

on pourra

plus avoir le sen!iment des ides, mais on n'en


la

de tout

du

vrai,

et

du beau, du bien, d'un

gtat

d'une religion idale, etc., sans se rendre compte de

vraie nature des ides, ni de leur rle et de leur rapport.

Loin donc que les ides soient de simples possibilits,


elles sont la ralit

mme,

et la

bien des possibilits, mais elles

plus haute ralit. Elles sont


le

sont en ce sens que rien

94

CHAPITRE

que par

n'est possible

comme
oue

dans l'ordre de

elles,

dans l'ordre de l'existence,

pens contrairement

st

XII.

qu'erreur
accident.

en

elles,

que

connaissance

tout ce qui

en dehors

elles et

est,

d'elles, n'est

ou qu'un jeu de l'imagination, ou un

et illusion,

En

et

la

abso-

effet, la possibilit et la ralit

lues se confondent; car elles n'engendrent toutes choses

qu'autant qu'elles constituent

la

fois

leur possibilit et

leur ralit actuelle, et elles ne sauraient constituer

leur

possibilit et leur ralit actuelle qu'autant qu'elles

poss-

dent

que

absolue.

la ralit

la possibilit et

triangle idal contient la possibilit et

sibilit

lisme

contient

la diversit

d'o

l'on

la

possibilit

le

comme

de

contre

l'ida-

des institutions

lois,

changement perptuel des choses,

conclut que

les

et ternelles

ne sauraient tre

immuables

pos-

la

l'ide

de toutes

et la ralit

objecte

le

des trian-

du beau contient

des croyances, des

et

la ralit

choses belles,

Et lorsqu'on

(1).

des langues,

l'ide

des

ralit

la

religions

les

et

et

religion

la

comme

sensibles,

gles

C'est ainsi

ides

qu'on

suppose

unes,

principe des

le

choses, on prsente un argument qui confirme plutt qu'il

ne combat cette doctrine.


l'unit, ct

de

l'tre qui

il

passe

aussi bien

que

la

Car,

diffrence

a l'tre

l'unit,

il

ct de la varit

a l'identit, ct

qui ne passe point. Et

montre

la

il

y a

de

varit,

la

puissance inpuisable de

l'ide, cette possibilit et cette ralit

infinies qui

engen-

drent toutes choses sans se confondra avec elles, ou sans


rien perdre de l'infinit de leur nature

cien et

l'art

(l) Cf. sur ce

Ainsi,

si l'art

moderne n'manaient pas d'une seule

i*

iinl, / .Ir l

la Philos, de Hegel, ch. V

i,

et

an-

mme

p. 178, note.

95

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU.


source,

n'y

il

aucun rapport entre eux,

aurait

ne

et ils

pourraient tre compars, ou, pour mieux dire, l'un d'eux

ne devrait point tre rang sous


que

l'autre.

en

Il

est

mme
mme

de

des langues (1). Car, de

mme

la

des

lois,

dnomination

des institutions

qu'un seul

mme

et

et

soleil

produit des effets diffrents suivant les diffrentes latitudes

lments avec lesquels

et les diffrents

mme

qu'un seul

et

mme

se combine, de

il

objet se multiplie suivant

mme

points de vue et avec les yeux qui le voient, ou de

qu'une seule

dans

mme voix

et

mes,

les

sous

veille des sentiments diffrents

dans un sens bien


profond demeure une
immuable

ainsi l'ide

plus vrai et bien plus

les

et cela

et

varit infinie de ses formes et de ses manifesta-

la

tions (2).

qu'ils

curieux de voir

est

Il

(1)

ceux

mme

aucune, ou,

On

pourrait

l'on veut,

si

nier des choses, est

de l'Esprit,

points suivants
gage, qu'on se

460.
:

le

rvlation divine,

la

nue tout autre

mieux n'en donner

mme

qu'elle ne soit pas

Sur

le

le

principe der-

langage, voy. Philosophie

nous nous bornerons appeler l'attention sur

comme une

reprsente
il

au del,
le

il

n'y a

les

du lan-

humaine ou comme une

invention

faut remonter l'ide.

L'unit ou

comme

linguistes

d'en donner une qui n'explique rien que de se

En de de

l'ide, toute explica-

que des rves de l'imagination, ou des

rapport des langues rside dans l'unit de l'ide, et

leur diffrence dans la constitution

que

dire qu'ils aiment

du moins un principe.
Ici

les

philosophie, dans l'explication

1 Quelque supposition que l'on fasse sur l'origine

tion est insuffisante

mme

admettant

servir de l'ide, qui, en

feste

parmi

linguistes, et

les

nous donnent de l'origine des langues, ont recours

origine qu' l'ide.

mots.

comment

qui ne sont pas trangers

mme de

la

nature, o l'ide ne se mani-

brise, et l'tat de dispersion, unit et diffrence qui se

trouvent concilies dans l'esprit (Cf. plus bas, en. Xiil). 3

du langage, comme
cette ide

du signe

il

y a les ides de la quautit,

marque un degr dans

et

de

la

chose signifie,

la vie

comme

de
il

Il y a une ide
du beau, du bien, etc., et

l'esprit.

est

4 L'esprit

l'unit

de

la

est l'unit

logique et de

la

nature.
(2

Et

rai lux ocra

qu

illuminai

mundian. Cette lumire qui

claire

omnem hominem

venientem

l'homme, bien qu'elle

soit

in

hune

une seule

et

96

CHAPITRE

Puis donc que l'ide est

contenu,

quat sa
dit

que

absolue, l'ide a un

la vrit

un contenu galement absolu, car ce qui

et

mme

parla

XII.

un contenu,

qu'il est, a

nature.

un contenu ad-

et

C'est ce qu'on entend dire lorsqu'on

des choses sensibles

l'tre

est,

pas l'tre des

n'est

suprasensibles; ce qui ne veut point dire qu'il

choses

n'y a point de rapport entre l'tre des choses suprasensibles et l'tre

des choses sensibles, mais seulement que


pas

n'est

l'ide

en elle-mme,

dans son existence

et

absolue, ce qu'elle est hors d'elle-mme, dans ses manifestations extrieures et

mme
dans

dans

on peut dire que

port,

forme

et

mme

nature. Sous un certain rap-

la

l'ide et les

choses sensibles ont

contenu, en ce que l'on retrouve

choses sensibles les traces de

les

l'ide, et

qu'en sui-

vant ces traces on peut remonter jusqu' leur source. C'est


ainsi

que

le

appliquant

gager

ses

de

et

physicien s'efforce par ses expriences, ou, en

expriences l'absolu mathmatique, de d-

saisir

au milieu des phnomnes

n'est au fond autre chose

que

l'ide (I).

Mais

des choses sensibles en ce que sa forme

laquelle

l'ide diffre

son contenu

et

sont fixes, immuables et infinis, tandis que


s

la loi,

forme

contenu des choses sensibles sont mobiles, variables


nis. Elle

mme

en diffre aussi en ce que dans

lumire, ne l'clair pas de

la

mme

la

si

on

la

considre dans

les

limites

manire, mais

elle s'adapte

tage en sectes et en croyances diverses, qui sont

(1)

mme

m,

mme

aux

l'indi-

comme

brise et par-

des aspects divers

principe.

Voy. sur ce point, notre Introd.

ch. VI,

fi-

du christianisme, on verra que

cette lumire intrieure et ternelle se trouve extrieurement

d'uu seul et

et

rgion des ides,

conditions du temps et de l'espace, aux exigences locales, et


vidu. Et

et le

la Philos, de Hgcl, eh.

et notre Introd, sa Philos, de la

Nature.

V^

n,

et

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU.


est uni

tout

rationnellement ordonn, tout se tient et

et

s'enchane suivant

dans

ml

tout est

que

nat la difficult

pense retrouver l'ide sous

et l'unit

des choses

varil et

la

unir ce qui doit tre uni,

parer ce qui doit tre spar, et saisir

rence

ou bien

tout est a l'tat fragmentaire,

phnomnes,

mobilit des

des ides, tandis que

confondu. C'est de

et

la

mme

nature

la

l'tre sensible

qu'prouve

97

la

s-

la fois la diff-

(1).

Ainsi donc, l'ide a un contenu et un contenu conforme

un contenu absolu, purement

sa nature, c'est--dire
et intelligible (2). S'il

(1)

uous
les

La nature,

en est ainsi, l'ide logique aura aussi


nous

telle qu'elle

que des individus

offre

idal

isols,

unes aux autres, dans lesquelles

est

donne par

la

perception sensible, ne

ou des parties juxtaposes


les ides

apparaissent

et extrieures

comme

brises, et

l'tat de dispersion et d'indiffrence. C'est aiusi qu'une seule cause devient

mme

plusieurs causes, qu'une seule et

comme une
dans
(2)
les

les

seule et

mme

phnomnes lumineux

Nous nous sommes

born

ici

mme

voix se dispersent

et vocaux.

montrer d'une manire gnrale que

ont un contenu, sans dterminer quel est ce contenu, parce que

ides

notre objet n'est


point de vue

fournissant

et c'est

au

pense hglienne, en

lui

les

de

l'il

le

la

en

du tout cesse

vie anime, mais

elle-mme

d'tre

retrouve

les

mort

et

une ide

dans l'euscmble de ses rapports.

et

la

l'il

tre bien comprise,

prend au hasard on pourra bien

retrouver par l'analyse quelques uns de ses caractres,


l'il

faire

ne faudrait jamais

qu'il

et spare

nom. Pour

spare du tout, et qu'on

en dissquant

Nous devons

plus indispensables.

spar du corps, n'est plus l'il vivant, l'il

que

en

la

un point important

l'il qui,

doit tre vue sa place,


la

lecteur s'orienter, et se placer

l'organisme entier, et que

ptrifi qui n'a plus

Lorsqu'on

le

qu'une ide prise isolment

ce qu'elle est. C'est


li

que d'aider

donnes gnrales

les

perdre de vue,

ici

plus convenable pour saisir

le

aussi remarquer,

qui tait

substance devient plusieurs substances,

lumire, et une seule et

lments;

comme

mais ou

vivante, qui est lie au tout, et dont on saisit la filiation,

l'anatomiste

n'aura pas l'ide


le rle et les

rap-

ports. Par exemple, on pourra prendre l'ide de la religion, et retrouver par

l'analyse les lments essentiels qui la composeut, c'est--dire l'esprit infini,


l'esprit fini et
l'

leur rapport.

Mais

si

l'on

n'est

existence et de la pense systmatiquement, et

degrs infrieurs de
VRA.

la

nature

Logique de Hegel.

et

pas arriv

ce degr de

aprs avoir travers

de l'esprit qui se trouvent

comme
I.

les

envelopps
7

98

CHAPITRE

un contenu,

et

XII.

un contenu propre qui

distingue de toute

la

commentcom-

autre ide. Maintenant quel est ce contenu,

comment

menee-t-il,

contenu,

le

expose

comment, avec

mthode absolue elle-mme

se trouve-t-elle

dtermine. Ce sont

et

chercher

la

se dveloppe-t-il, et

dans

solution

la

des questions dont

il

faut

logique de Hegel elle-mme,

la

ou qui, pour mieux dire, constituent cette logique.


continuant nous renfermer dans

que nous

limites

les

Ici,

avons marques plus haut, nous n'avons qu' indiquer cernous mettre

tains points essentiels qui doivent

bien saisir

la

absolue, c'est bien

de

dans

de cette ide,

et l'on dira, par

tre

que

si

et contenu, c'est

dans

nous nous sommes

comme on

le

la forme et

et le

morale, ou

la

bien se passer.

servi, depuis le ch.

Nous

X, des termes forme

la

les

les

deux termes qu'on emploie

lments essentiels des choses. Cependant,

Logique

cxxui et suiv.),

la

forme

contenu ne constituent que des moments de

pur, par exemple, ou dans

forme

fort

est

philosophie, ou peut-

la

de plus propres pour exprimer notre pense, parce que

verra dans

!e

qu'une vue superficielle

religion

la

ou qu'elle est

langage scientifique ordinaire ce sont

le

y a une science

s'il

que nous n'en avons pas trouvs, dans une recherche exot-

celle-ci,

gnralement pour dsigner

la

on n'aura

exemple, que

une institution dont on pourrait

c'est

comme

observer,

religion,

la

institution politique,

ajouterons que

rique

l'ide

fait

logique qui est cette science (1). Et,

la

et concentrs

une

de

thorie hglienne.

Ainsi que nous Pavons

qu'elle est

mme

la

qualit

il

l'ide.

que

les

s'y

Par consquent,

avons entendu dire en employant ces termes,


ralit absolue, et

Dans Vtre

n'y a encore ni forme ni contenu, et

contenu sont des dterminations qui viennent

qui constituent un nouveau degr de

et la matire,

l'ide.

c'est

que

ajouler, et
ce

que nous

l'ide constitue la

rapports des ides constituent aussi les rapports

des choses.

La science et la ralit absolues sont, bien entendu, dans le systme,


non dans une de ses parties. On doit mme dire que l'esprit est suprieur
la logique en ce qu'il constitue une sphre plus concrte, et qu'il est l'uuit
(t)

et

de

la

logique et de la nature. Par consquent, eu disant que

une science absolue nous entendons

comme

dire qu'elle est telle

la

dans

logique est
ses

limites,

aussi et surtout relativement la fonction qu'elle exerce l'gard des

autres sciences.

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU.

en

effet, la

tre

logique est une science absolue un double

son objet sont absolus,

compose

exemple,

comme les

ensuite parce qu'elle est

et

enveloppe toutes

par cela

la

science universelle

la

et qui, certains

connaissance,

est ais

il

une science qui commence

mme

qu'elle le

commence

tres parties, et se retrouver

en

gards,

Lorsqu'on considre

les autres sciences.

systme entier de

doit y avoir

lments dont

autre science, les mathmatiques, par

toute

que toute autre science prsuppose,

le

ti-

d'abord parce que les lments dont elle se compose

et qui font

se

99

le

de voir

systme, et qui

dterminer

doit

les au-

avec sa forme

elles

qu'il

son

et

contenu, bien que combine avec d'autres lments, d'autres dterminations et d'autres rapports. Et si l'on

un systme du ct
l'tre

objectif, ou,

si

du ct de

des choses, on verra que cet tre aussi doit avoir un

(commencement, qui dterminera

contours

autres parties,

les

quelles devront s'harmoniser avec

nent

veut,

l'on

envisage

lui.

les-

que

C'est ainsi

les

premiers linaments d'un tableau dtermi-

et les

le tableau entier, et

que

la

conception gnrale

et

ru-

dimentaire d'une uvre se retrouve et se reproduit dans

l'uvre entire
aussi

solue
l'tre

la

et

dans chacune de ses parties. Telle est

logique. L'ide logique est l'ide universelle et ab-

parce qu'il n'y a aucun degr de

o on ne

terminant.

retrouve

la

C'est en ce sens

une science universelle,


illogique d'une

substantiel

et

et

les

choses

que

la

ni

et

d-

logique est vraiment


le

sens superficiel et

n'aurait pas de rapport

con-

ce qui revient dire qu'elle

en ce sens que toutes les sciences

que

ou de

la pense.,

lment essentiel

non dans

mthode qui

avec

est universelle

supposent,

comme

la

pr-

ces sciences, ni leur objet ne sauraient

100

CHAPITRE

XII.

exister sans elle. Et, en effet, toutes les sciences se servent

des ides logiques,

de

tit,

la

de

qualit,

de Y tre
la cause,

du non-tre, de

et

de

substance, du fini et de

la

Y infini, du sujet et de Y objet, etc.

et elles

non comme d'un lment purement


de

la

pense, mais

de

la

pense

et

comme

le

mmes

la dfinition la

qu'en

il

ralit

dit

la

que Dieu

est,

qu'il

que

conscience

la

s'en sert

que

nature

et

et

et

mtaphy-

le

tandis

ou

qu'il

un sens qu'elle n'a point;


de Ytre, pendant qu'on

les principes sont, et

irrflchi et irralionnel

du n-

et

jusqu' nier qu'on s'en

ait l'ide

ou enfin qu'on nie que

la

du positif

plus profonde de Dieu,

cause une valeur

admet que le ngatif esi

ment

loi,

n'y en a pas de plus superficielle;

ou bien qu'on nie

sont,

le

exemple, en disant que Dieu est F tre, prtende

nous donner

accorde

mme

moment mme o Ton

sicien, par

que

notions, ou bien des

Qu'on s'en serve sans en avoir

l'aventure, et qu'on aille

et absolu

la fois. C'est ainsi

notions de cause, de substance, de

sert au

subjectif et accidentel

quantit, ou de Y infini, et que

la

physicien se sert ou de ces

gatif, etc.

servent,

s'en

d'un lment objectif

des choses tout

mathmaticien se sert de

quan-

la

le

non-tre

que

soit,

les

choses

tandis qu'on

qu'on fasse, disons-nous, un usage

de ces ides, cela n'en affecte nulle-

l'importance, et

la

logique de

Hegel

prcisment pour objet de systmatiser ces ides, de

mettre en lumire

et d'lever la

stance logique, pour


qui vit et se
est

me

conscience cette

sub-

servir de l'expression de Hegel,

meut en nous

et

dans

de constater qu'on s'en sert,

et

les choses.

L'essentiel

qu'on ne saurait avan-

cer d'un pas sans s'en servir.

Maintenant, par cela

mme

qu'elle est la science

uni-

LA LOGIQUE
verselle,

que

un objet propre

mme

temps pntre

et se

de

connaissance.

Et,

son contenu

ce qui

mais qui en

et distinct,

comme
elle s'y

en

elle

qui puisse se constituer suivant

la

et

pour

reoit sa

choses,

si

on

la

la

l'ide

l'ide

dans

une partie

en-

d'elle qu'elle

qu'elle enveloppe toutes


et

de

enveloppe par toutes choses

si

considre du cot plus concret de l'ide, ou de l'ide

telle qu'elle existe


S'il

et

la

servir

considre du ct de l'abstraction

l'universalit, et qu'elle est

on

forme

de son contenu, de sorte qu'on peut dire


veloppe, et qu'elle est enveloppe

me

pense hglienne,

logique est l'ide de laquelle toute autre ide,


nature, ou dans l'esprit,

mme,

une autre mthode que

mthode absolue. En d'autres termes,


d'un langage plus conforme

et le

pas de science qui

qu'il n'y a

fait

forme

la

reproduit avec sa forme

puisse se constituer sans elle, ou, ce qui revient au

la

est

reproduit dans les autres sphres

contenu sont insparables,


et

101

prsupposera logique

toute autre science

une science qui

la

UN CONTENU ABSOLU.

dans

la

nature et dans l'esprit.

en est qui trouvent cette conception peu

ou trop

subtile

intelligible,

pour tre admise, nous n'avons qu' appe-

ler leur attention sur ce qui a lieu

dans

les sciences

ma-

thmatiques, et dans leur application, pour leur montrer


qu'elle n'est ni aussi inintelligible, ni aussi subtile qu'ils le

penseur.

Que

fait,

en

effet, le

mathmaticien?

Il

dtermine

d'abord sa formule, laquelle n'est au fond qu'une ide dans

son existence abstraite

et

absolue, et puis

il

l'applique

la

nature, au systme plantaire, aux forces mcaniques, chi-

miques
soient

et

organiques.

Que

exactes ou non, c'est

aucune faon

la

la

formule

et

son application

un point qui

nature du procd. Or,

si

n'affecte

en

ce procd a un

102

CHAPITRE

sens,

signifie, d'abord, qu'il

il

XII.

une

ou un principe

ide,

universel et absolu qui possde une valeur propre et ind-

pendante,
fie

absolu qu' cette condition.

et qui n'est

versel et absolu,

il

mme

que

c'est

doit se retrouver

dans

ensuite que, par cela

un de leurs lments

signi-

un principe unichoses

les

comme

combin avec

bien que

essentiels,

Il

d'autres lments, tels que la lumire, le temps, l'espace,


etc.

Car

appliquer. Et ainsi,

c'est l

formule mathmatique dans son

si

l'on

tat abstrait,

considre

la

est vrai

de

il

dire qu'elle enveloppe tous les rapports et toutes les dter-

l'tre

on

la

considre dans

concret, o elle se trouve combine

avec d'autres

minations quantitatives possibles

lments, d'autres proprits


vrai de dire qu'elle

est

si

d'autres rapports,

et

enveloppe par

lui.

Or,

la

est

il

logique

de Hegel accomplit d'une manire systmatique, par un

procd suprieur,

et

ides logiques, dont

en embrassant

la

la

sphre entire des

quantit elle-mme ne forme qu'un

degr, ce que les mathmatiques n'accomplissent que dans

une sphre

limite, d'une manire, en

rflchie et par des procds imparfaits.

feront

Quelques exemples

ides de

force

et

quelques-unes des ides logiques,

de centre

(1).

dernire, nous ferons observer que

de de centre appartient
lienne peut
centres,

Sur

ir-

mieux comprendre notre pense. Prenons, pour

ainsi dire, au hasard,

(I)

un certain sens,

seule expliquer

comme

les ides

Philos, de la

la

on

Commenant par
la

la

l'appelle, et

cette

dtermination de

logique, que

l'i-

logique hg-

la

centralit,

les

ou

que hors de

la

loi

des

cette logique

de force et de centre, voyez aussi notre Introduction

Nature de Hegel.

la

LA LOGIQUE A

demeure inexplique

cette loi
ni le

gomtre, ni

physicien qui nous l'expliquent, et

le

nation dernire et absolue de cette

qu'il

En

Car ce n'est

et inexplicable.

qui peuvent nous l'expliquer, et cela parce

leur science.

103

CONTBNU ABSOLU.

UN

effet,

que

dpasse

loi

gomtre prend

le

dtermi-

la

la limite

centre

le

ches, et

il

prend sans se demander d'o

le

lui vient,

il

quelle est son origine et sa signification vritables.

par exemple, que

le

Nous

centre est un point une cerlignes, ou d'autres points, et

taine dislance de certaines

que

te

trouve dans les limites de l'objet de ses recher-

le

dire,

de

distance est ou gale, ou constante pour toutes

cette

ces lignes, ou pour tous ces points, ce n'est pas nous don-

ner

notion vraie

la

dera, d'abord,

trique, peut tre

pour

un

absolue du centre. Car on se

et

comment

le cercle,

le

bien

qu'ici aussi

comment

la

le point,

position

dtermine,

enveloppe l'espace,

et

la

comment,

n'est pas le centre


cette diffrence,

comme
deux

peut

ni

tre

comme

dtermi-

dimension, ni

ce qui n'a

ni

dterminer

une

courbe qui

qui tourne autour d'un point. Ensuite

avec

les

figures,

pourquoi. Carie centre de

on ne

l'ellipse

du cercle. Et lorsque, pour expliquer

on nous

dit

qu'on peut considrer

un cas particulier de

l'ellipse,

le cercle

en supposant que

les

foyers se confondent en un seul, on ne voit pas que

par cette supposition, qui est tout


cielle, et

du

gom-

circonfrence, sans nous

les centres paraissent se multiplier

trop

deman-

centre

on nous donne

circonfrence peut

comment

ne par

sait

le

un point. On peut tout au plus l'admettre

fait\e rapport du centre

expliquer

mme

centre,

qui n'est nullement

cercle,

ou de

l'ellipse,

fait

arbitraire et artifi-

fonde sur

la

on ne voit pas,

nature
dis-je,

mme
qu'au

10k

CHAP1TRR

lieu d'expliquer cette diffrence

XII.

on

la

supprime, ce qui n'est

nullement expliquer. Car expliquer, c'est dmontrer

diffrence, et les maintenir toutes les

l'identit et la

fois

la

deux. Si pour expliquer les rapports du cercle

de

et

l'el-

lipse je supprime leur lment diffrentiel, je n'aurai plus


le cercle et l'ellipse,
S'il tait

permis de

y a rapport entre

mais j'aurai oue cercle, ou

faire ainsi violence

aux choses, ds qu'il

on pourrait dire que non-seulement

elles,

ressemblent, mais qu'elles sont gales,

elles se

l'ellipse.

comme

et

entre toutes choses, on

l'on peut dcouvrir des rapports

pourrait, en supprimant les diffrences, affirmer que toutes

choses sont gales.


c'est d'tre des

le

Ici

courbes,

rapport du cercle
et

de

et

l'ellipse

leur diffrence c'est d'tre des

courbes dtermines, l'une par un centre,

par

et l'autre

deux(l).
Un

(1)

des vices de l'analyse mathmatique est de supprimer

essentielles, et de prtendre expliquer

cd gnral

celui-ci

est

ligne brise et

grandeurs en leurs lments,

la

limite,

et l'on

ou l'infiniment

par exemple,

on dcompose

cherche l'lment

gnrateur des deux grandeurs. Cet lment

ou

les diffrences

procd. Le pro-

choses par ce

Lorsqu'on a deux grandeurs diffrentes,

ligne courbe,

la

les

ou

est,

petit. Or, quelle

emploie pour construire l'aide de cet lment

le

que

commun,

point,

soit la

commun

ou

les

l'lment'

tangente,

la

mthode que

les

la

deux

l'on

deux grandeurs,

toujours est-il qu'il y a une diffrence, et une diffrence essentielle enire les

deux grandeurs. Ce sen,


Mais

si

la

forme

si

l'on veut,

est essentielle

une diffrence de forme ou de

aux tres,

elle

l'est

car on peut dire que toute son essence rside dans

supprimant
Il

la

comme on

l'enseigne,

la

position.

grandeur;

forme; de sorte qu'eu

la

forme dans une grandeur, on n'a plus

n'est pas vrai,

j-^

surtout

la

mme

grandeur.

que a soit=a / -J-a"-|-a' // .... ou que

soit l-|-x-f-x--|-x 3 ... pas plus qu'il n'est vrai

que

le

corps est

la

somme

d'un certain nombre de molcules, ou d'atomes ou de parties matrielles.

Car

a '-{-;/ '-f-a'^-j-a'"' runis

spars, et a qui
fraction

les

dans a sont autre chose que lorsqu'ils sont

contient est autre chose que leur assemblage,

une forme propre qui disparat dans

lorsqu'on compare

la

la

srie infinie.

ligne courbe et la ligne brise dans

polygone, l'on se reprsente

le cercle

comme un

le

et la

De mme,

cercle et dans

le

polygone d'un nombre infini

LA LOGIQUE UN CONTENU ABSOLU.

105

des ligures planes nous passons aux solides,

Si

nous sommes en droit de demander

si le

aussi

ici

centre des figures

mme que celui des figures planes. Car,


mme que la sphre diffre du cercle, le centre

solides est le

par cela

du premier doit aussi diffrer de celui du second. Etlorsqu'on se reprsente

que

comme un

du cercle, ou

lution

on n'a pas

de cts, ou

comme une

Or,

n'est pas

un polygone,

limite entre

infiniment petit en lequel on rsout

deux cts,

laisse les

l'angle

le

le

les

rvo-

la

sphre

la

infini
il

le

de cts,

s'il

n'est pas

un

du polygone,

cts

telle

ou l'analyse. Car

polygone inscrit et

un polygone,

et s'il est

angle lorsqu'on ne laisse que

mais

artificielle,

un polygone d'un nombre

conscrit.

par

assemblage de cercles,

sphre vritable,

la

donne une mthode

la

comme forme

sphre

la

polygone cir-

un

est

cercle,

cercle. L'angle

un

cesse d'tre

point d'intersection des deux cts, et

on

si

ne cesse pas d'tre un angle. D'ailleurs, l'angle idal,

il

dans sa notion, n'est ui l'angle infiniment

petit, ni l'angle infiniment

grand (deux notions indtermines, car {infiniment petit et V infiniment


grand ne sont autre chose que V indfini), mais l'angle dtermin; de telle
que

sorte

si

on

lui

tenant, prendre
soit

enlve sa dtermination propre,

par des lignes, soit par

mais une limite entre

les

il

n'est plus l'angle.

le

calcul,

deux,

que

c'est l

laisse

au cercle sa dtermination propre. Le cercle n'est pas

une

Cependant ce procd

est, lui aussi,

Et, en effet,

c'est

est plus grand, et

un

de se reprsenter

Mais

n'est
le

eutre eux,
ni

l'un
idal

cercle

mite du polygone
core

mme
tion.

est-il

ni

et

n'est pas
le

de

ainsi

bien,

si

c'est

une

le

comme une

cercle

constitu, et

polygone

deux

ne

l'est

polygones,

figure qu'ici l'on partage en deux

Ou

l'autre est plus petit, de placer

mais qui est une grandeur

l'autre,

que

limite

la

limite, c'est

pour

cercle

c'est--dire
le

besoin

du polygone, ce

pas plus la
et

la

contenu par

l'autre,

et

s'il

li-

moins en-

d'une

de

une Um'ilequalitalioe,

n'est pas parce qu'il est plus grand,

qu'il contient l'un, et est

figure

intermdiaire.

n'est

il

du

mite quantitative, ou de grandeur. Nous voulons dire que,

ou parce

polygone, mais

le

un procd artificiel et, pour ainsi dire,


un procd mcanique que de prendre

deux polygones dont l'un

qui

l'autre,

laquelle les deux polygones convergent indfiniment.

limite vers

cercle

l'un ni

cercle n'est ni

le

un procd plus rationnel en ce qu'il

c'est

mcanique.

Main-

placer entre deux polygones, et puis montrer,

cercle, le

le

seule

et

dmonstra-

non une

li-

est la limite

ou plus petit que

mais parce qu'en

lui,

lui

tout angle a disparu, et qu'il s'est produit dans la ligne et dans les lments

CHAP1TKE

00

la

sphre n'est pas

la

ligne n'est un

XII.

plus un assemblage de cercles, que

assemblage de points. Par consquent,

lorsqu'on ramne

sphre au cercle,

la

et le

centre de

la

sphre au centre du cercle, on supprime l'lment diffson centre.


rentiel et constitutif de la sphre, ainsi que de

Mais

deviennent plus grandes encore, lors-

les difficults

que nous venons

considrer

centre dans

le

nature.

la

nature?
Et, en effet, qu'est-ce que le centre dans la
faut-il le

qui

la

placer

Et y

a-t-il

un seul centre, ou bien y en a-

nouvelle.
constituent une nouvelle combinaison, et une forme

On

d-

forme la gure elle-mme, en


truit, par consquent, cette forme, et avec la
n'tablissant, et en ne
voulant ramener une figure une autre gure, ou en
Que ces prograndeur.
de
et
quantit
de
rapports
des
laissant entre elles que
et au gomtre,
cds soient utiles, et mme ncessaires au mathmaticien
qu'ils sont parfaitement
c'est ce qu'on peut admettre, sans qu'il s'ensuive
et elles sont
rationnels. Les mathmatiques sont des sciences imparfaites,
imparfaites parce que

leur objet ainsi

que leur mthode sont imparfaits.

propose le mathCette mthode peut bien rpondre l'objet limit que se


absolue, c'est
maticien ; mais, par cela mme qu'elle n'est pas la mthode
objet, et
une mthode qui ne donne qu'une vue imparfaite de son propre
les autres parties de
plus forte raison des rapports que cet objet soutient avec
de la mthode mathmatique
la connaissance. Et lorsqu'on juge de la valeur

on adopte un critrium qui ne nous


la formule
en fournit nullement la vritable mesure. Dans l'application
une formule
mais
mathmatique,
formule
la
plus
n'est
mathmatique

par

les rsultats,

laquelle

ou par

sont venus

l'application,

des lments, des

s'ajouter

qui sont puiss une autre source, et qui lui donnent

un sens

une valeur

et

sa formule,
qu'elle ne possde pas en elle-mme. Et en appliquant

maticien ne plie pas l'objet

la

formule, mais

celle-ci l'objet.

forces

des

notions et

Car

le
il

mathprsup-

tel qu'il lui est donn


pose l'objet avec toutes ses proprits et ses rapports, et
primitives et absonotions
des
par l'observation, ou par l'indudion, ou par

lues,

dont

l'objet,

il

il

lui

se

sert le plus

souvent son insu. Et, aprs avoir prsuppos


il la coret si l'objet ne cadre pas avec elle
l'objet, mais
la formule qui explique et justifie

applique sa formule,

rige; de sorte

que

ce n'est pas

c'est l'objet qui explique et justifie la formule.

et suiv.,
p.

et

283-379,

III

et

part.,

218

et

suiv.;

Conf. Logique,

Grande

l'

logique, liv.

nos lntrod. la Philosophie de Hegel, ch. IV,

Philosophie de la Nalure, vol.

part.,

re
,

v,

ne

99

part.,

et

la

LOGIQUE

LA

plusieurs? Et

t-il

s'il

y en

et

ne

a plusieurs,

mettre qu'il y a un centre absolu qui


qui

107

UN CONTENU ABSOLU.

les

faudra-t-il pas

ad-

enveloppe tous,

et

leur unit? Enfin, quels sont ces diffrents centres,

fait

quel est ce centre absolu ? Voil des questions auxquelles

gomtrie, ni l'observation ne sauraient rpondre.

ni la

Car, d'une part,

le

centre gomtrique ne saurait consti-

tuer le centre physique,

et,

d'autre part, le centre dpasse

limites de toute observation

les

Et, lorsqu'on

central,

reprsente

se

que

tel

le

vident qu'on ne lve pas


tral n'est

pas

d'ailleurs,

il

le

lui-mme un centre. Et,

centre dans le corps central,

si

l'on se

reprsente ce corps

un centre absolu, on aura, d'un ct, un

et,

de l'autre, des centres

ces centres (1). Enfin

est

la

qui ont

expliquer,

faudrait

qu'il

relatifs, et

expliquer aussi quel est le rapport, et quelle

lement

est

centre dans les corps avec lequel le corps

le

central est en rapport. Et

centre absolu,

corps
il

car ce corps cen-

la difficult,

de sorte

non-seulement ce qu'est

comme

systme,

en rapport avec d'autres corps,

est

eux aussi des centres

central

notre

le centre, puisqu'il a

mais ce qu'est

comme un

cenlre

le

dans

soleil

de toute exprience.

et

la

nature, mais

la

il

faudra

diffrence de

notion du centre s'tend non-seu-

La socit, par exemple,

l'esprit.

un systme de cenlres, o

les

centres relatifs (Jes indi-

vidus, les classes et leurs intrts) viennent se rattacher

(1)

Oq

sait

que, par suite de

dans notre systme plantaire


rieur, tantt hors
tral, ni le

du

soleil.

la position respective
le

de Jupiter et de Saturne,

centre de gravit tombe tantt dans l'int-

Ce qui prouve que

le

centre n'est ni

prtendu centre du corps central, mais

C'est ce qui est aussi confirm par les toiles doubles,

qu'elles n'ont pas dcentre,

si

l'on devait se

le

corps cen-

qu'il se distingue d'eux.

dont

il

former du centre

s'en forment ordinairement les gomtres et les physiciens.

faudrait dire
la

notion que

108

CHAPITRE

un centre absolu,

XII.

Entant que systme de centres,

l'tat.

ne diffre pas du systme plantaire,

la socit

y a en

diffre, c'est qu'il

et si elle

elle d'autres proprits, d'autres

en
d-

terminations et d'autres rapports qui viennent s'y ajouter.

Ainsi donc,

notion de centre est une notion univer-

la

non-seulement chappe

selle et absolue qui

rience et toute induction, mais toute formule


tique.

On

pourrait

cache ou

la

la

mme

dire que la formule mathmatique

absolue du

trouve dtermine dans

centre,

telle

tous les centres

Elle n'est pas dtermine par le

nombre

quantit, mais le

dtermins par

elle.

qu'elle se

Logique de Hegel ( 195

la

suiv.), c'est l'ide suivant laquelle

ni

mathma-

fausse plutt qu'elle ne l'explique. Le centre

vritable c'est l'ide

construits.

un

et

sont
et la

sont au contraire

et la quantit

Elle n'est ni

nombre

une masse,

point, ni

un corps central, mais une ide absolue, ou,

veut,

exp-

toute

un rapport absolu suivant lequel

les

si

masses,

l'on
les

forces et tout systme de forces matrielles et spirituelles


se groupent et se

(1)

Il

combinent

ne faut pas oublier que

ples rapports de distance

desquels

et l'gard

ils

les

rapports de centralit ne sont pas de sim-

ou de masse, mais des rapports qui

masse plus

dedans de

petite,

ou que

l'ide absolue de centralit.

elle, et

absolue

le

la loi

masse plus grande

qu'il y

Les masses et

sont dtermines par

de

la

dpassent,

un systme

soit le centre

de

centre de la masse plus petite tombe en

masse plus grande, mais

la

les

soot quelques gards indiffrents. Dans

de centres l'essentiel n'est pas que


la

(1).

elle.

ait

les

En supposant

newtonienne touchant

la

des centres

conformment

distances sont subordonnes


l'universalit et la valeur

proportionnalit des masses et

il ne suit nullement de
l que les centres doivent obir ces
Nous disons en supposaut, car des doutes commencent s'lever
sur ce pVint, mme parmi les astronomes, et parmi les plus minents. Ainsi

des distances,
rapports.

Bessel pense

que

spcifique, et

la

force d'attraction dans les

toiles

non proportionnelle aux masses. Et

la

doubles

pourrait tre

comte priodes rac-

courcies d'Encke, dont les rvolutions ne peuvent s'expliquer ni par la tho-

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU.

109

Des considrations analogues nous montreront que


de force est aussi une ide logique. Et, en

nous disons que l'me

est

une force, ou que dans

la

la

une

effet,

que

force, et

le

l'ide

lorsque

corps est

sphre de l'me nous disons que

volont, ou la raison, ou les passions sont des forces, ou

que dans

la

monde

sphre du

matriel nous

l'attraction, la chaleur, l'lectricit,

etc., sont

disons que

des forces,

nous admettons que toutes ces choses sont galement des

que forces

forces, et qu'en tant

une seule
ne

et

mme

elles participent

ide absolue, et qu'elles sont dtermisolaire a fait penser

ni par l'attraction

des perturbations,

toutes

l'existence

d'une force polaire, ou d'un fluide extrmement tnu qui agirait indpendam-

ment du soleil et de sa masse. C'est parce qu'on se reprsente le centre


comme un point gomtrique, ou comme une molcule, ou comme une agglomration de molcules que l'on ramne les rapports de centralit aux rapports de quantit. Mais d;ns un systme de centres chaque lment a un
centre, chaque groupe a un centre aussi, et le centre absolu est le rapport
absolu, ou l'unit de tous les centres. Car c'est l
Il

est,

gravitation universelle.

la

par consquent, indiffrent que dans noire

ou hors du

soleil,

ou

pense Mcedler.

S'il

systme plantaire

le

tombe tantt en
dedans, et tantt en dehors; ou que dans notre strate stellaire il tombe dans
la constellation de Perse, comme le pense Argelander, ou dans une des
centre

tombe dans

soleil

le

Pliades, dans Alcyone,


astres, et

s'il

tombe

comme
soit

le

au milieu,

soit

qu'il

tombe dans un de

dans une toute autre partie,

ces
il

tombe indpendamment de la masse et de la distance. Car le centre absolu


n'est le centre absolu que parce qu'il atteint et enveloppe tous les centres,
quelles que soient d'ailleurs leur masse et leur distance. Du reste, Mcedler,
en choisissant Alcyone

ne serait

tel

comme

qu' cause de

la

centre, a rejet l'ide d'un corps central, qui

prpondrance de sa masse.

de centralit qu'on rencontre dans l'organisme social,

Dans

les

les

rapports

individus sont des

centres qui s'agglomrent en centres particuliers (classes, tats, corporations)


lesquels
l'tat.

sont ramens l'unit par

Or

ici

aussi

il

est

indiffrent

masse plus grande, ou plus petite,

le

centre absolu,

que

qu'il

le

le

centre absolu

gouvernement et
tombe dans une

tombe, voulons-nous dire, dans

la

multitude (gouvernement dmocratique ou mixte), ou dans un seul (gouver-

nement monarchique), ou dans une


L'essentiel est

que

l'ide

de centralit y

classe

(gouvernement oligarchique).

soit ralise.

Introd. la Philosophie de la ralure de Hegel, vol.

I.

Voy. sur ce point notre

110

CHAPITRE

nes par

en

tant

elle.

Et

si

XII.

diffrent entre elles, ce n'est

elles

forces, mais parce qu' la dtermination

que

force viennent s'ajouter des dterminations

communes

toutes,

de

telle

la

En

d'autres

force leur sont

sorte qu'elles ne sauraient tre,

penses en dehors de ces dterminations. Et lors-

ni tre

que

lumire n'est pas

qu'on

dit

l'tre

organique n'est pas

que

dire

la

de

nouvelles qui

constituent leur lment distinctif et spcifique.

termes, les dterminations logiques de

pas

la

l'tre

vivant, on ne veut point

organique

lumire, l'tre

la

organique, ou que

l'tre

vivant ne

et l'tre

sont pas des forces, mais seulement qu'outre les dterminations de la force, elles possdent d'autres dterminations

qui sont propres chacune d'elles, et qui


cient

diffren-

les

(1).

Maintenant, saisir ces ides pures, universelles et absolues (2), et les saisir par la pense pure, par
s'est affranchie

de tout lment contingent,

sible, c'est l l'objet

(1)

de

la

Voy. sur ce point notre Introd.

On

pense qui

relatif et

sen-

logique, ou, pour mieux dire, la

la Philosophie de Hegel, cb. V,

n;

IV, p. 83.

et l'Hgliartisme et la Philosophie, ch.


(2)

la

peut dire que toute ide est universelle et absolue,

en ce sens

qu'elle embrasse dans sa circonscription tous les individus, et tous les ph-

nomnes qui
selle

s'y

rapportent. Ainsi,

l'ide

du beau

par rapport aux choses belles; l'ide de

ide universelle par rapport aux

la

est

une ide univer-

lumire est

elle aussi

phnomnes lumineux, comme

une

les ides lo-

giques de quantit et de causalit sont des ides universelles par rapport aux
quantits et aux causes finies. Mais
solues en

comme
et

dans

un

dterminations

et

comme

les ides spirituelles (la

et la quantit se reproduisent

dans
lit

la

beaut

dans

la

les ides

logiques sont universelles et ab-

sens spcial et plus large, en ce sens

qu'elles se

lments intgrants dans


nature et

dans

la vie,

l'esprit.)

dans

reproduisent

les ides

Par exemple,

l'tre

la

physiques
causalit

organique, dans l'me,

ce qui ne veut point dire qu'il y ait plus de vrit et de ra-

logique que dans

la

nature

et Introd. la Philosophie de Hegel, ch

et

dans

l'esprit, etc. Co.if. plus haut,

V, n,

et ch. VI, ni.

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU,

111

logique est l'ensemble, l'unit de ces ides, elle est l'ide


logique, l'ide qui n'est pas encore descendue dans la

dans

ture,

dterminations et les rapports de l'espace,

les

temps, du mouvement, de

du

matire, etc.,

la

et

mme,

terminations et de ces rapports, lesquels, par cela

par
la

en un certain sens,

elle, et

subordonns, sont faonns

ne peuvent tre que conformment

pense qui pense l'ide logique,

dans son existence idale

qu'elle est

se spculative, et, par consquent,


est la

mthode par excellence,

pare avec cette

et

qui

mutile, et

mthode spculative

la

mthode de l'entendement. En

quelque sorte au hasard,

mme, ou
il

admet

ou bien,

il

la

et

il

admet une ide

lorsqu'il les

ou

les disperse,
les

ides en

spare de

les

en rejette une autre, ou

admet toutes
et

il

principe de contradiction,

vide (1). Ainsi,

il

admettra

le non-tre,

les

deux,

ne veut point

un autre, ne s'appuyant pour

admettre

prend

11

les unit

et

il

effet,

moiti d'une ide et en rejette l'autre moiti,

mettre dans un sens

le

peu-

mthode absolue. Com-

la

brise leur unit.

il

Or,
telle

et absolue, est la

l'entendement s'lve bien aux ides, mais


les

elle.

pense

la

mthode, l'ancienne mthode dductive

appele

peut tre

qui

en dehors de ces d-

a son tre, sa ralit et sa vrit

lui sont,

na-

les

justifier ces

ou de

veut les ad-

admettre dans

procds que sur

l'identit abstraite et

mais

l'tre,

il

il

ne voudra point

en disant que, puisque

l'tre est, le

non-tre, qui est le contraire de l'tre, ne saurait tre (2);

(1)

Conf. plus haut, ch.

(2)

La

difficult

tre vient de

la

III,

VI, VII, XI.

qu'on prouve

fausse notion

que

saisir la

coexistence de l'Etre et du Non-

l'on se fait

que de leur rapport. Car, d'abord, on

de l'Etre

et

se reprsente l'tre

du Non-tre,

comme

la

ainsi

notion qui

112
ou

CHAPITRE

admettra tantt

il

cause, ou

la

cause sans

la

admet tous

les

s'il

XII.

deux,

les

que

saurait exister sans la cause, mais

bien exister sans

exprime

l'on verra

prs,

haute et

et contient la ralit la plus

de ce point de vue, l'on dit

que

que

loin

Dieu

la

la

ou bien

notion de l'tre soit

comme

notion

la

la

plus

af-

concrte, c'est que,

notion

p.ir

regarde de

l'on y

si

la

que

crte, elle est la notion la plus abstraite et la plus vide, et

sidre

il

plus concrte, et, en partant

Vtre. Mais

est

ne

l'effet

cause peut trs-

la

prcd.)

(Cf, eh.

l'effet

sans

unira d'une

les

il

disant que

en

arbitraire et extrieure,

faon

l'effet, tantt l'effet

plus con-

la
si

on

la

con-

suite de l'absence

d'une connaissance systmatique, on y ajoute des dterminations et des proprits qui ne lui appartiennent point, ce qui fait que, tout en croyant parler
il

de l'tre, on parle d'autre chose. Car l'tre pur n'est que l'tre pur,
n'est ui

quautit, ni

la

la

cause,

ni

et

substance, etc., dterminations

la

qui appartiennent une sphre plus concrte de l'ide. Ainsi, lorsqu'on dit

que Dieu

ou que V homme

est l'tre,

un

est

on donne

tre,

les dfinitions les

plus abstraites et les plus vides de Dieu et de l'homme. Car, en tant qu'tre,
se distingue pas de la pierre,

l'homme ue
tres

comme

du

ou, pour mieux dire, tous

lui,

uns des autres. Et

se distinguent pas les

tres,

ne

n'est

que

l'tre, tout ce

n'est

que

l'tre, la dfinition qu'il faudrait

est

Vtre, mais l'tre

reprsente
si

comme

qu'on pourra dire de

Dieu.

eut

ce qui n'est

de

tre,

mme

Et invoquant l'exprience et
l'on ajoute

non

qu'il n'est pas

non

et

lui c'est qu'il est l'tre, et s'il


:

mme

de

et

l'on dit

ment,

n'est pas, et

l'tre

le

et

nomme

Mais,

d'abord,

ne pourrait tre

le

et

Yire

est,

et

ne peut pas

de ce raisonne-

sensible l'appui

Nant conu comme un absolu Rien. Car


pendant on

l'on dit

tre qui est on peut dire seulement qu'il est, et

pense inintelligible et impossible, c'est bien

il

que

Nant n'est pas

d'un tre qui n'est pas on peut dire seulement qu'il

qu'il est.

pourrait tre, mais

en tant qu'ils sont des

Dieu est l'tre, et qu'il

si

donner de lui n'est pas


Dieu
Quant au Non-tre ou au Nant, on se le
absolument pas, ou comme un absolu rien,

tre.

que d'un

del plante qui sont des

nous pouvons ainsi nous exprimer,

ne feut ne pas

soleil,

les tres,

Non

tre, on

on l'entend comme un pense

et

la

faut

pense

on entend

notion galement universelle et absolue. Et

remarquer que

Rien

ni pens,
et

s'il

y a

pense du Non-tre ou du

l'absolu

nomm,

le

il

non-seulement ne
ni

entendu. Et ce-

on l'entend,

et

on

le

pense

tre, c'est -dire l'aide d'uue

si l'on dit

qu'on ne l'entend que

comme une privation de l'tre, cela veut dire au fond qu'on


ne l'enteud pas comme on entend l'tre, mais comme quelque chose qui est
autre que l'tre, de mme qu'on entend le froid, l'ombre, la rpulsion la douleur, la mort comme des choses qui sont autres que la chaleur, la lumire, etc.
ngativement

et

113

LA LOGIQUE UN CONTENU ABSOLU.

firmera que ce qui existe c'est

qu'un accident,

n'est pas,

ou

principe

enseignera que

il

qu'il n'est

du chaud, ou que
de

qu'une privation

qu'un accident vis--vis

force centrifuge n'est aussi qu'une

la

force accidentelle vis--vis de la force

Seulement

par elles que

commence

de l'une l'autre plus

dterminations

les

crtes de la notion, telles

cause et

\'effet, la

que

car

n'y a pas encore de mdiation ou

il

les

dterminations plus

les accidents, etc.,

pas l'tre

quelque chose autre que

c'est

c'est--dire le

Non-tre. Ou bien encore

le

n'tre-pas de l'tre, ou,

Mais, de son ct,

tout en

tre,

l'tre et la notion
est

donne

n'tant

Non-tre

ni le

d'un autre ct, l'tre et


qu'en devenant, ou dans
sphre de
sphres

les

le
le

(Cf.

mme

l'est

il

aussi.

Elles
le

notion de

la

donne

l'une tant

Le devenir achve,

l'autre y

forment,

par

devenir. L'tre et
le

deveuir; car ni

par consquent,

en est l'unit, et forme

il

la

passage aux

le

par l'addition de dterminations

Non tre deviennent

la

qualit,

la

du Non-tre passe dans

de Vautre, de l'un

et

mais

l'tre ne pourraient devenir; et,

quantit, de Videniit el de la diffrence,

et

du

quantit,

de plusieurs, de
positif et

l'es-

oppositions

les

la

qualit et

du ngatif,

etc.

etc.

sur ce point notre Introduction la Philosophie de l'Esprit de Hegel,

ch. II; et
(1)

d'autres termes,
;

VHglianisme

Ne pouvant, en

tangentiel de

la

VfiRA.

notion

et

la Philosophie, ch. Vil.

effet,

dduire

mme

de

Logique de Hegel.

la

la

01 le mouvement
mouvemente physicien

force tangentielle,

matire ou du

n'est pai.

Non-tre ne pourraient tre ramens l'unit


devenir.

sence, etc. Ici l'opposition de l'tre et

plus concrtes du

que l'tre

pour se combiner dans

Non-tre sans

plus concrtes de l'Ide, o,


le

mais l'tre

l'tre, appelle le

tant, n'est pas, et le

notion, et cette notion est

tre et du Non-tre,

nouvelles, l'tre et

la

En

est.

se posent et s'opposent

Non-tre,

ngation de l'tre,

que

l'on veut, ce

si

l'une, l'autre

mme

la

n'est pas le ne-pas-tre de liien,

pas,

aussi, et ce qu'est

l'tre sans le

de

ou

qu'il n'est

du Non tre sont insparables

consquent, une seule et


le

l'tre,

l'tre pur est l'tre,

nc-pas-tre de l'tre. Etaiusi l'tre, tout en

est le

Non

Non tre

le

mme

qui n'est que l'tre, et qui, par cela

non-tre, ou

Non-Etre

le

quelque chose, mais quelque chose qui n'est

est

il

con-

passage d'un terme

le

l'autre se fait l'aide de mdiations. Par consquent, puisque


n'est pas le Rien absolu,

et le

plus abstraites, car

les

qualit et la quantit, le tout et les parties,

la

substance et

ou

logique. Et c'est l ce qui rend le passage

la

difficile saisir,

de moyen terme, ainsi que cela a lieu dans

la

centripte (1)

on a des dterminations plus abstraites, c'est--dire l'tre

ici

Non-tre, lesquelles sont aussi


c'est

le ngatif

en parlant de ce

et

le froid n'est

le plaisir n'est

vertu, ou que

la

que

le positif, et

I.

114

CHAPITRE

que

la

prit,

XII.

nature entire n'est qu'un accident vis--vis de l'es-

composant

ainsi la moiti^ des tres et

de l'univers de

privations et d'accidents, et non-seulement s'interdisant par


l toute

connaissance vraiment systmatique

mais tombant, pour viter

la contradiction,

tradictions irrflchies bien

au contraire,

spculative,

montre

la

comment

coexistence

contradiction, et elle

la

ncessit des termes opposs,

que

l'un est aussi ncessaire

l'autre, et

l'un sans l'autre n'est qu'une abstraction.

deux termes,

une seule

montre

elle

mme

et

La mthode

plus insolubles.

pose

et la

rte pas la contradiction

et rationnelle,

dans des con-

Mais

car en montrant

la

comment
ne s'ar-

elle

ncessit des

deux

qu'ils appartiennent tous les

notion, et que, loin que la contradic-

tion soit la ngation absolue, elle est le principe vivifiant

des choses,

l'ide et, partant,

dire,

stimule l'ide, et

la

principe qui, pour ainsi

le

de

passer

fait

de

abstrait

l'tat

l'tat

concret, d'un tat d'imperfection un tat de plus

en plus

parfait. Et,

mes
pas,

en dmontrant

l'ancienne mthode, les termes qu'elle d-

montre, mais
trant, et les

coexistence des ter-

mthode spculative ne prsuppose

et leur unit, la

comme

la

elle les

pose, et elle les pose en les

dmontre en

a recours, pour expliquer la force centrifuge,

aune impulsion

me on ue

qui.

comment, ni quand, ni par


Dieu quia imprim ce mouvement, et qu'il
ses.

Mais quelle que

ment tangentiel
du mouvement,
r0

imprim

soit la supposition laquelle

il

n'est

part., ch. III, et

III

98

et suiv.
III,

et

mme

centrifuge; sa Philosophie de la nature;

rc

de

la

si

c'est

le

mouveou

matire,

et accidentel.

Voy. sur

surtout Grande logique,

Remarques sur

impri-

que

l'origine des cho-

on a recours,

qu'un mouvement extrieur

part., ch.

initiale,

faut supposer

11

n'est pas dduit de la constitution

ce point Hegel, Logique,


l

l'a

mme

Et par cela

les posant.

sait

dmon-

liv.

er
,

la force centripte et

part., notre Introduction celte

philosophie, ch. VI, et notre Inquiry into spculative

and exprimental

science.

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU.

prsuppose pas

qu'elle ne

mthode,
les

si

termes,

les

constitue une

elle

une mthode o

l'on peut ainsi dire, continue,

termes s'enchanent

115

s'enveloppent les uns les autres

et

suivant leur nature objective et absolue, et qui ne va pas au

hasard de
bien
l'tre

la

l'tre la

science;

cause, ou de

mais qui pose

dmontre pourquoi

elle le

cause au bien, ou du

la

l'tre, et

qui en posant

comment

pose, et

comment

tant pos le non-tre se trouve aussi pos, et

position de l'tre

du non-tre amne

et

d'autres termes, elle est cette

dtermination

l'autre

l'tre
la

devenir; en

le

mthode qui ne va pas d'une

en supprimant ou en omettant

les

diffrences, les oppositions et les intermdiaires, mais en

posant

et

en dmontrant ces diffrences, ces oppositions

et

ces intermdiaires, qui constituent eux aussi, et chacun

d'eux successivement un

moment de

des choses, et sans lesquels

ne saurait

On

ni tre, ni tre

peut voir par

en

et

toutes les

moment de

que

formes de

la

la

mthode spculative rsume

pense

la

car elle contient le

l'identit abstraite, et le

tique de la pense (1), et, enfin, le

(1)

Voy. sur ce poiut plus

moment de

est l'affirmation
la

Hegel

le

galement abstraite

est la

rence sans l'identit.


en ce que ni

On

le

et notre Introduction

l'identit abstraite

moment de

la diflrence,
la

diffrence

ngation par laquelle l'entendement pose

a l

une affirmation

l'une ni l'autre

et

scep-

spculatif pro-

Le moment de

Non-Etre. Le

la diff-

moment

moment

par laquelle l'entendement pose l'identitsans

cause sans reflet, l'Etre sans

traites,

moment

loin, Introduction de

Philosophie de Hegel, en. IV, v.

mthodes,

les autres

dialectique, qu'on pourrait aussi appeler le

la

et

terme qu'on veut connatre

rence galement abstraite de l'entendement, ou

pense

connu.

rsumant, dpasse toutes

et,

les

le

de

l'ide,

la diff-

une ngation galement abs-

ne savent concilier

les

contraires, et

116

CHAPITRE

prennent

qui efface

dit,

XII.

contradiction, mais qui l'efface en

la

l'enveloppant dans une unit plus haute et plus concrte.


Ainsi entendue,

pense

spculation est

la

parlant,

et,

ce n'est pas poser l'ide abstraite


plus aller du

mme

la

forme absolue de

au

vide

et

ce n'est pas non

mme, ou du mme
ne

laissant subsister l'opposition, ou en

l'on

poser les contraires

c'est

veut, c'est

l'unit

dans

poser

la diffrence, et la

c'est l aussi

dduire dans

et extrieure;

ou,

concilier,

et les

diffrence et

la

l'unit,

si

poser

et

diffrence dans l'unit. Et

sens minent du mot

le

en

l'autre,

liant les contraires

que d'une manire accidentelle, arbitraire


mais

la

forme absolue des choses. Car penser,

la

dduction absolue ne va pas d'un principe

car

la

sa consquence,

ou d'un principe qui contient un principe qui


tenu, mais elle va de contraire contraire, et de

con-

est
la

contra-

diction l'unit (1).

que, par suite de cette impuissance,

la

premire

les

supprime

et les dissimule,
la mmoment de la

et la seconde les nie ets'arrle la ngation, et cela la diffrence de

thode spculative qui


ngation est

le

pase

moment

dialectique,

l'autre sans les concilier, et

pense, dans

ConC

de

la

les

en ce que

concilie.
la

pense va d'un terme

dialectique se change en scepticisme,

impuissance de concilier

les

si

la

contraires, s'arrte la ngation.

un argument construit d'aprs

de l'ancienne logique

les rgles

Tout tre organique possdant un mouvement propre


vie,

Le

plus haut, ch. XI.

(I) Soit

les contraires et

l'animal est

et

spontan

est

un tre organique possdant un mouvement propre

et

dou
spon-

tan, donc, etc. Et, d'abord, l'essentiel dans cet argument, c'est de dtermi-

ner l'ide de

la

vie, car

une

fois l'ide

de

la

vie dtermine, tout le reste se

rduit une opration extrieure, et, pour ainsi dire, mcanique.

(Il

faut sup-

poser, bien entendu, que l'ide d'animalit a t dj dtermine, et que l'a-

nimalit se distingue de

la vie,

car autrement l'argument ne pourrait pas

tre coustruit.) Cette opration quivaut ceci

Les angles d'uu triangle

sont gaux deux angles droits, cette figure que fai devant moi, ou bien,
triangle iscoscle, est

dtermine d'abord

un

l'ide

triangle,

de

donc,

la vie, et

par

etc.

l le

Or,

la

le

mthode spculative

principe dans lequel se trou-

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU.

On peut appeler

mthode spculative syllogisme. Mais,

la

un syllogisme,

c'est

si

117

un syllogisme qui

c'est

se

dis-

tingue du syllogisme de l'ancienne logique par la forme et

par

le

contenu, par

bine, ainsi

que par

la

unit les

com-

faon dont on les combine.

Dans

en

l'ancien syllogisme,

gre

nature des termes que l'on

la

son objet, car

effet,

c'est

forme

la

termes n'est pas

ce n'est pas la forme qui

pense demeure tran-

la

la

jaillit

une forme subjective

suivant

et artificielle, qui

De

elle

de ces termes

y
;

de leur nature intime, mais

l'objet, et qui est indiffrente sa

aussi son contenu (1).

laquelle

mme

forme

forme

plus, par l

n'atteint pas

relle, et parlant

mme

ne pose

qu'il

pas les termes, mais qu'il les prsuppose, et qu'il les reoit

modes de

d'autres sciences, d'autres facults et d'autres

connatre, l'ancien syllogisme


nire fortuite

et

unit les termes d'une

se trouvent rapprochs qu'accidentellement, que ni le

ncessairement uni aux extrmes, ni

est

vent compris tous

ma-

extrieure, de telle sorte que les termes ne

les tres

moyen

extrmes sont

les

vivants. Ensuite, ct de l'ide de

la vie, il

y a l'ide de la mort, qui est l'oppos del vie, mais qui est aussi en rapport

avec

elle.

Par consquent,

l'autre, et sans

si

l'on

dtermine l'une de ces ides sans dterminer

dterminer leur rapport, on n'aura que

n'aura ni l'ide complte del vie,

ni l'ide

on ne pourra dire pourquoi l'animal


il

vil et

il

meurt

la fois. Mais

spculative, l'ide de

l'on

dtermine,

principe absolu de

reste, ers considrations s'appliquent

inanim,

miner

l'tre

les ides

organique
et

ou pourquoi

del mort,

la vie et l'ide

coexistence, on aura le

Du

si

vit,

la

il

que

vie et de la

galement

En

d'autres

mort, et partant

la

meurt, ou pourquoi

comme

ainsi

le fait

la

mthode

ncessit de leur

la

mort de l'animal.

l'tre

anim

dont

et l'tre inorganique, etc.,

les rapports.

moiti d'un tout, on

la

complte de

termes, et

il

en

et l'tre

faudra dtergnralisant

l'exemple, dans l'ide, et dans la dduction des ides, telle qu'elle a lieu dans
la

mthode spculative,

des principes, et partant


(1)

se trouvent
la

Conf. plus haut, ch.

forme

dterminsla forme

el le

et VI.

contenu

relatifs

et le

contenu absolu

des choses.

118

CHAPITRE

XII.

ncessairement unis au moyen,


sion n'est pas

et

que, par suite,

une conclusion ncessaire

et

conclu-

la

dmonstrative,

mais une conclusion purement subjective, extrieure


objet, ou, tout au plus, possible.

On

forme

spculatif, au contraire, la

forme de

rables, et la

forme se

objet. Ici la
les

syllogisme

le

contenu sont inspa-

et le

pense est

cds de

forme

la

mme

stration.

tirs

d'une autre science, ou d'autres pro-

pense, mais

la

eux-mmes

apportent avec

ils

D'o

suit

il

que

dmon-

rapport des termes est

le

rapport ncessaire et absolu, que

que

moyen

le

extrme, mais que

absolument
et

lis

absolument

moyen

est

moyen ne

la fois

pas dans

(1)

En

lui sont

aux extrmes. D'o

moyen

les

et leur

l'on fait rflexion

tel

ou

et

conclusion, et que, loin que

le

il

suit aussi

conclusion,

la

doit

il

former
le

la

les

termes

moyen ne

lui

comme

conclusion
se trouve

le

termes, et elle suppose qu'ils sont

que

et

invariablement

conclusion, prcisment parce que

prsuppose

moyen,

le

Dans l'ancienne logique

effet, elle

si

tel

que

doive passe trouver dans

la

est

donns par d'autres scieuces, par d'autres facults

rations. Or,

forme

moyen

et le

l'enseigne l'ancienne logique,


tout entire.

ou

extrmes sont invariablement

les

au moyen,
li

tel

un moyen qui peut unir

n'est pas

un

ici

extrmes ne sont pas

les

des extrmes qui peuvent tre unis par

tel

de son

se dveloppe avec son contenu,

fait et

leur forme et leur contenu, et partant leur propre

et

dire

termes qu'on dmontre ne viennent pas du dehors,

ne sont pas

et

la

son

syllogistique des

la

des prsuppositions (1). Dans

suppositions et

mme

pourrait

que l'ancienne syllogistique n'est que

moyen
tels qu'ils

et d'autres

op-

sont donns avec leur

contenu, c'est--dire avec leur nature entire, on comprendra

facilement tout ce qu'il y a d'artificiel et d'irrationnel dans l'ancienne logi-

que, et

la ncessit

d'une logique suprieure,

onde

la

logique hglienne.

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU.

extrmes ne sont pas

et les

et qu'ils

et

lis

par un rapport ncessaire,

ne forment pas une seule

et

que dans

la

mme

tout. Cela

(ait

que

se retire des extrmes, et

119

mme

un

notion,

conclusion

seul

moyen

le

termes demeurent

les trois

aprs ce qu'ils taient avant, des termes trangers et in-

qu'une pense subjective

diffrents l'un l'autre,

proposition eu joignant l'attribut au

forme de prmisses en joignant


tribut.

Et

le

moyen

absolument

les

lui, et qu'il

ne

la

le

moyen au

qu'il

et

extrmes, que ceux-ci ne font qu'un avec

On

qu'un avec eux.

fait

demeure

n'arrte pas le

peut donc dire que

l'tat

de question,

de question parce que

l'tat

mouvement de

la

le

et

moyen

pense, en dmontrant

termes opposs dans sa propre unit. Dans

syllogisme spculatif, au contraire,

que parce

sujet et l'at-

renferme ncessairement

conclusion demeure toujours

l'unit des

puis, sous

sujet, et

se retire de la conclusion, parce qu'il

ne peut pas dmontrer

qu'elle

et artifi-

accidentellement unis, d'abord, sous forme de

cielle avait

qu'il est

conclusion,

et

parce qu'il est moyen. La fonction du

dmontrer qu'un extrme

est

moyen

le

il

n'est

moyen
que

n'est conclusion

moyen

le

n'est pas de

contenu dans un autre ex-

trme, mais qu'il est lui-mme l'unit des deux extrmes,


et

qu'tant leur unit

les contient,

s'il

tient

les contient tous les

non comme

tat d'opposition,

Car

il

mais

ne contient pas

ils

et qu'il

sont sparment et dans leur

comme
les

deux,

ils

sont combins avec

deux extrmes,

pas dans l'unit de son ide (1),

et

les

s'il

ne

les

lui.

con-

deux extrmes

ne seront runis que d'aprs une ressemblance accidentelle


et extrieure, et

il

n'y aura pas de dmonstration objective

(l)Conf. plus haut, p. 79 et suiv.

120

CHAPITRE

absolue. Mais,

et

rence

s'il

les contient,

et leur opposition, et

conclusion

XII.

cesser leur diff-

fait

il

constitue leur vraie et relle

il

Te moyen n'est

fonction ternelle et absolue.

c'est la sa

du moyen,

C'est l, en effet, la vraie nature

(1).

moyen que parce

enveloppe

qu'il

comme deux

enveloppe, non

extrmes,

les

termes qui

et qu'il les

sont trangers,

lui

mais

ou qui ne sont qu'accidentellement unis avec

lui,

comme deux

pour

quels

il

termes qui sont

pour

les-

son tour. La conclusion monlre ce rap-

est fait

moyen

port absolu du

faits

et

lui,

des extrmes. Car

et

montre que

elle

termes opposs, qui ont t prsupposs au moyen,

les

sont incomplets, et qu'ils ne se compltent que dans et par

(1)

Le moyen simple, par exemple, ne peut dmontrer l'immortalit de

me

l'Ame, parce que


plicit

comme

et immortalit

Vtre cl

ne se trouvent pas runis dans

non-lre se trouvent runis dans

le

quantit se trouvent runies dans

la qualit et la

la

sim-

la

comme
comme le

devenir,

le

mesure, ou

mouvement langentid et le mouvement vertical se trouvent runis dans le


mouvement circulaire ; ce qui veut dire que la simplicit ne coutient pas

me

et immortalit, et

que, par

peut pas faire disparatre

La simplicit

l'me et l'immortalit.
ces

mme

n'est,

deux extrmes, qu'un moyen terme

ou de ce qu'on

extrieure,

emploie

ne

qu'elle

les diffrences et les

contient

les

par consquent, relativement

appelle analyse

psychologique, qui

objective et leurs rapports absolus, et qui, par cela


ainsi les termes, est

amene

mme

affirmer le

mme

la

peut dire que toutes ces choses

sont simples. Mais

etc.

Tout

Et

si

l'argument
ce sera

le

la

l'aide

dmontre que

si

elles sont simples,

ch. IX, p. 64; et

On aura

on

ainsi le

la

matire
le

est, elle

aussi, simple

mme moyen un

dans

syllogisme qui

matire est aussi immortelle que l'me, ce qui annulera

duquel on veut tablir l'immortalit de cette dernire,

mme moyen

et appendice u.

qu'elle emploie

ce qui est simple est immortel, les principes sont simples,

l'on

son principe, on pourra construire avec

dmontrera que

et

nature

pense, des principes, de l'unit. Car on

pourra dire aussi de chacune d'elles qu'elle est immortelle.

donc,

prend

leur

terme indiffremment de

choses diffrentes, de Ime, de

syllogisme

ne

subjectif, rsultat de la rflexion

termes d'une faon accidentelle, sans s'attacher

les

pas,

oppositions qui existent entre

mou

qui

l'annulera.

et

Conf. sur ce point plus haut,

Introduction la Philosophie de

Hegel, ch. V, u,

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU.

moyen,

leur union avec le


est

Et

que parce

terme que

le

sition,

port

lequel, son tour, n'est ce qu'il

extrmes,

qu'il unit les

prsuppose

l'on

et qu'il les contient (1).

n'est pas

ici

une suppo-

d'un extrme par rap-

n'est pas la supposition

11

121

extrme, ou lasupposilion des deux extrmes

l'autre

par rapport au moyen, parce qu'en prsupposant les ter-

mes on montre pourquoi on


on montre pourquoi

terme

ment

et

les

prsuppose, c'est--dire

comment

prsupposition d'un

la

de son contraire, com-

est sa position, et la position

prsupposition des deux contraires est leur posi-

la

tion et la position

du moyen,

et

comment dans

du moyen se trouvent enveloppes

position

la

prsupposition et

la

la

position des extrmes (2).


(1)

Coaf. plus haut, en. XI.

(2)

Autre chose est prendre une proposition, et puis chercher un moyen

terme pour
quoi on

est poser un terme et montrer pourcomment, en le posant, on pose ncessairement un autre


comment les deux premiers tant poss un troisime se trouve

dmontrer, autre chose

la

pose, et

le

terme, et enfin,
aussi pos.

comme
et

Dans

dmontr.

n'est

rien

suprme de nos
suppose que
qu'il y a

le

une

Soit

proposition

loi

on

suprme de nos
tout cela

devrait pas l'ignorer; car on ne peut pas

dmontrer.

le

actions, et qu'on sait

comme connu

au syllogisme, sans connatre

devoir

la

la

la

mme

valeur et

la

est

Ou suppose
en quoi

elle

aussi

con-

mais, en ralit, on l'ignore, et

tout l'heure ce qui prouve qu'on

l'on verra

qu'on se propose de dmontrer. D'abord

devoir existe, et qu'on sait ce qu'il est.

rgle

extrmes

les

uni d'une faon extrieure et accidentelle,

est

actions,

On suppose

siste.

premier cas, tout est prsuppos et suppos,

le

moyens, tout

les

l'ignore.

poser

la

Et cependant on ne

question qui donne lieu

nature des termes que l'on veut

Maintenant, on nous dit que pour rsoudre

la

question

il

un terme moyen qui convient galement aux extrmes, et qu'il faut le chercher dans, et entre les deux extrmes eux-mmes.
Mais, d'abord, de ce qu'il y a un terme qui onvient la fois aux deux extr-

faut chercher par l'analyse

mes, devoir et
extrmes

se

loi

suprme, par exemple,

conviennent ncessairement,

de nos actions. Car ce

mme
Ainsi,

mme moyen

il

ne suit nullement que

que

le

devoir soit

la loi

les

deux

suprme

peut convenir d'autres termes, et

au contraire de l'extrme dont on veut dmontrer l'autre extrme.


si

l'on fait ce

raisonnement, Tout ce qui

est

conforme notre nature

CHAPITRE

i'22

Tel est

syllogisme spculatif, qu'on peut appeler

le

syllogisme absolu de
il

mme

forme

est la

Xll.

connaissance

la

de

et

forme travers,

l'ide, la

le

de l'existence, car

dans

et

laquelle l'ide logique dveloppe son contenu.

maintenant on compare

Si

forme

forme

la

comme

d'abord

apparatra

contenu,

et le

comme

tue l'unit de l'ide, et le contenu

l'lment qui

*<^

constitue

diffrence et

sa

son dveloppement,

de

l'autre,

quantit

la

la

mme moyen

Ce

suprme de nos

loi

Ou

ture.

bien

si

doit

prir,

De

l'on dit

parce

plus, entre

Et, en

etc.

Ce

qualit et

la

se

l'ide

effet,

se concilie tous les degrs de son

le

devoir est conforme notre nature,

peut nous servir dmontrer que

mme moyen

qu'elle

deux termes

i!

le plaisir est

conforme notre na-

Tout ce qui a commenc

doit

peut servir

prir,

le

corps

dmontrer que

commenc. Et notez que, pour


le moyen est connu et bien d-

aussi

simplifier la question, nous supposons


fini.

de

quantit,

la

actions, car le plaisir aussi est

a commenc, donc, etc.

Tme

et

amne

qui

et

passnge d'une dtermination

le

suprme de nos actions,

doit tre la loi

sa diversit,

mesure,

la

pose, se diffrencie

donc, etc.

ou

qualit

la

la

l'lment qui consti-

que

y a plusieurs

que

doit choisir pour obtenir la dmonstration

moyens. Quel

est celui

qu'on

l'on cherche, et quelle est la

On enseigne, il est vrai, qu'il faut


moyen qui est propre la chose qu'on veut dmontrer. Mais qui
quel est le moyen propre aux deux extrmes? Qui nous dira que le

rgle qu'on doit suivre dans ce choix?

prendre

le

nous dira

moyen que

je considre

comme

exclusivement propre aux deux extrmes ne

Ou aura beau

convient pas d'autres extrmes?

admettant

que

le

moyen

Tout porte

mme

mme que

l'analyse

qu'elle nous

croire,

soit

donne

et absolu

soit le vrai

au contraire, que ce ne sera pas

les

deux termes. En

moyeu

le vrai

des extrmes.

moyen, par

cela

qu'on cherche ce terme entre deux extrmes qu'on a runis accidentel-

lement, et d'une faon extrieure dans

la

sparment, ou on ne

ment peut-on poser


immortelle, ou

si

la

les

connat point.

question?

la vertu est aimable,

ce que c'est qu'tre immortel, etc.?

blanche, ou

si la

Si

Comment
si

l'on

lorsqu'on

question. Et, en effet,

pose une question, ou l'on connat l'avance

est

analyser

complte, rien ne peut nous assurer

les

termes de

on ne

les

peut-on

ne

sait ce

la

question pris

connat point, com-

demander
que

c'est

si

l'me

que l'me,

Tout autant vaudrait-il demauder

vertu est rouge. Mais

si

l'on sait ce

que

c'est

si

est

et

l'me

que l'me,

123

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU.


existence, dans la sphre de

de

quantit, dans

la

sphre de

la

comme dans
notion, comme

qualit,

la

la

celle

dans

de Y essence. Ce qui semble, par consquent, amener

celle

ces diffrents degrs

de

de sa forme, mais

diffrence de son contenu. Ainsi, par

exemple,

Y tre

si

la

aprs

l'ide,

pas

l'ide, ce n'est

avoir pos

diffrence

la

de

conciliation

la

du non-tre, ne s'arrte pas au devenir, c'est que

et

ces trois dterminations ne constituent qu'un degr limit

de son existence,

aprs avoir travers les dtermina-

et si,

tions de la qualit et de la quantit, elle s'lve d'autres

que

plus concrtes, c'est

dterminations

qualit et la

!a

quantit n'puisent pas la richesse de sa nature, c'est, en


d'autres termes, qu'elles sont des parties de l'ide, mais
et

que

ce

il

qu'on

termes

se

mme

$ immortel,

de Y me, et

l'me est ou

si

On pourra

conviennent, et que c'est pour cette raison qu'on pose

la

sait

la lever,

tout

on ne

fait

par

que dplacer

dire,

deux

les

question.

la difficult. Et,

en

effet,

a-t-on appris ce qu'on sait de l'me et de l'immortalit? L'a-t-on

appris par
les

par

si

Mais, au lieu de

comment

sait

syllogisme devient superflu.

le

except

vrai,

est

immortel, l'ou

c'est qu'tre

immortelle, et

pas

n'est

un syllogisme antrieur, construit d'aprs

mmes lments? En

on a obtenu

ce cas, la difficult n'est

les

ces connaissances par d'autres procds, et

ple, en vertu

mmes

que recule.
si

de ces procds, que l'essence de l'me est

principe de l'me est

ternel,

ou que l'me

est

rgles, et avec

Si,

au contraire,
par exem-

l'on sait,
la

libre, et

pense, ou que

commeut

et

le

dans

quel sens elle est libre, on ne voit pas pourquoi on n'aurait pas recours ce

mme

procd pour s'assurer

si

l'me est ou n'est pas immortelle, et pour-

quoi on se servirait du syllogisme.

Ainsi l'on peut dire que

forme essentielle de l'ancien syllogisme,

est la

question qui demeure sans rponse. Et, en


trahit son insuffisance et

que

la

et

question

la

que ce syllogisme

effet, la position

est

une

del question

son impuissance rien dmontrer. Car

elle n'est

prsupposition irrflchie et accidentelle de termes que l'on suppose

tre connus, mais qu'on ignore, et auxquels on ajoute


n'est pas plus

connu qu'eux

trieur et indtermin.

entre

les

mais

le

deux extrmes,

moyeu

et qui n'a avec eux

D'ailleurs,

le

vrai

titre d'espce,

un troisime terme qui

qu'un rapport subjectif, ex-

moyen

n'est pas

qui enveloppe les deux extrmes, et qui

unit, unit qui est l'unit

mme

le

moyen qui

ou de grandeur moyenne

de leur ide.

les

(Cf.

est

ch.V),

enveloppe dans son

124

CHAPITRE

ne constituent pas

XII.

mieux

en son entier, ou,

l'ide logique

encore, qu'elles sont des ides, mais qu'elles ne sont pas


l'ide.

Cependant,

envisage ainsi l'ide, on ne saisira

l'on

si

qu'imparfaitement sa nature

ments. Car

s'il

et la

qu'en

est vrai

de ses dveloppe-

loi

forme

elle la

contenu

et le

sont insparables (1), son unit et sa diffrence doivent


rsider dans l'unit et

contenu tout
ct du

Elle est la

mme

en

mer,
elle

l'ide

mme tous les


mme en ce que

la

est

considre du

mme,

la

et

degrs de son exisc'est

une seule

et

ide qui pose les diffrentes dterminations, ce qui

qu'elle se retrouve elle-mme,

fait

on

effet, si

on verra que

contenu,

qu'elle n'est pas la

tence.

diffrence de sa forme et de son

la

la fois. Et,

si

l'on peut ainsi s'expri-

chaque degr de son existence,

rsume

elle n'est

et

pas

et

qu' chaque degr

concentre tous les degrs prcdents. Mais

mme, en

la

ce sens qu' chaque degr,

chaque moment de son dveloppement

un

elle ajoute

l-

ment nouveau, une nouvelle proprit qui amne une nouune sphre nouvelle de son

velle dtermination, et

tence.

aussi

Si

que

on

la

considre du ct de

mme, en

l'ide est la

la

exis-

forme, on verra

ce sens que les trois

mo-

ments qui composent chacune de ses volutions se reproduisent tous les degrs, mais qu'elle n'est pas

la

en ce sens

la

qu'ils ne se reproduisent pns de

manire. Ainsi, dans

la

sphre de Y essence,

mme

ne s'accomplissent pas de

la

sphre de Y tre,

sphre de

et

dans

s'accomplissent pas de
(

l)Voy. plus haut,

en.

XI

la

la

mme

les

mme
mme

oppositions

manire que dans


la

la

notion, elles ne

manire que dans

celle

de

125

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU.

V essence. Plus l'on avance, plus

les oppositions

mme,

plexes et profondes, et, par cela

Dans

tions sont larges et parfaites.

par exemple,
celle

de

sphre de

les oppositions sont plus

quantit, et dans

la

la

sive et plus parfaite.

centralit,

est plus

Par consquent,

sont

la vie elles

la centralit, et,

elle-mme de ces oppositions

l'unit

la

complexes que dans

sphre de

la

plus complexes que dans celle de

com-

sont

plus les concilia-

l'ide

partant,

eomprhenen passant

d'une dtermination l'autre, se transforme tout entire


avec sa forme

et

son contenu, maisellese transforme sans

se sparer d'elle-mme,

sans sortir de l'unit de sa

et

nature. C'est ainsi que le premier est le dernier, et que le

dernier est
ni

que

le

C'est ainsi

dans

premier, sans que

dernier soit

le

que tout

premier

le

dernier,

soit le

premier.

le

dans

est

tout.

Tout est dans

tout,

non

sens que toutes choses sont gales quant au fond,

le

et qu'elles

ne diffrent que par

la

forme, ou par des diff-

rences purement quantitatives, mais en ce sens que chaque

moment de
propre
tenu,

l'ide, tout

et distincte,

rsume tous

quant

les

dans son unit. L'tre


de

par

l'effet

vent dans

dans

les

la

la

forme

cause

en constituant une dtermination

et

la

forme,

et

moments prcdents
et le

et

quant au conet

non-tre diffrent de

par

dans

le

contenu, mais

l'effet,

la

nature

le

la

cause

et

se retrou-

ils

envelopps qu'ils sont

dterminations propres de ces derniers

que dans

combine

les

de

mme

systme plantaire se reproduit

et se

continue, tout en se transformant, dans les autres sphres,

dans

le

cristal,

dans l'organisme, dans

la

plante,

dans

l'animal.
Si

maintenant nous nous reprsentons par

la

pense ce

126

CHAPITRE

mouvement de

XII.

l'ide, cette srie d'volutions

par lesquelles

d'une dtermination abs-

l'ide passe d'un tat l'autre,

une dtermination concrte, nous verrons que

traite

ncessit de ce

mouvement

la

mme

rside dans la limitation

de ces dterminations. Chaque dtermination ne constitue

moment de

qu'un
tion et

dtermination limite,
rte, et s'lve
parfaite.

par cela

arrte. Mais,

s'y

une

L'ide pose

ride.

mme

l'annule

elle

dtermina-

que

aprs

c'est

tre

s'y

une dtermination plus haute

et

une
ar-

plus

Vis--vis de cette dernire, les dterminations

prcdentes ne sont que des prsuppositions,

mais des

prsuppositions ncessaires que l'ide elle-mme a poses

pour atteindre jusqu'


degrs de

plantaire, tous les

nature inorganique sont des prsuppositions

la

vis--vis de

Le systme

elle.

la vie,

franchit pour

des prsupposilions que l'ide pose et

s'lever cette sphre suprieure, qui est

la vie.

On

mouvement de

pourrait appeler ce

vement as

finalit,

d'une

finalit

un mou-

l'ide

moyens

les

et

n'appartiennent pas deux notions ou deux


diffrents, et qui existent l'un

hors de

damment de

les

et se

l'autre;

mais o

dveloppent au dedans d'un seul

les

moyens sont

les vrais et

et la fin est la fin vraie et

nalit n'est,

de

comme on

le

et

absolus

l'ide logique, elle n'est

(l),

indpen-

et la fin existent

mme

principe,

moyens de

absolue des moyens.


verra

principes

l'autre, l'un

moyens

effet,

(1)

un terme

Logique,

240

et suiv.

ce

la tin,

Mais

la fi-

qu'une dtermination

qu'un degr que ride logique

pose et franchit pour atteindre sa parfaite unit.


en

la fin

mouvement,

il

nuit

Il

faut,

un point o

LA LOGIQUE A UN CONTENU ABSOLU.


l'ide,

sa

avoir dploy

aprs

nature, puisse

elle-mme,

comme

et

s'arrter,

en

se

la

varit et

la

s'arrter

en

et

comme

saisissant

127
richesse

s'entendant

pure,

ide

principe gnrateur de toutes choses,

poser ainsi dans

contemplation d'elle-mme

la

et se

ide

suprme

vie

la

laquelle elles sont faites,


fection et leur

aspirent les
et

unit (1)? La

elles

(1)

Voy. sur ce point

autres

la

rela

monde

ides,

cette

pour

trouvent leur per-

rponse

dpasse videmment les limites de

et

le

de l'absolu ce terme dernier,

laquelle

et

dans

et

plnitude de son existence. Mais quel est dans

des ides, etdans

de

cette

question

logique.

Introduction la Philosophie de Hegel, cb. VI,

prsertim, p. 243 et suiv.

CHAPITRE

LOGIQUE, LA NATURE ET

LA

La logique

est

la

dans

SPRiT

(1).

qu'aprs avoir,

peut ainsi

l'on

si

l'ide,

parce qu'elle n'est pas

c'est

substance logique, l'ide entre dans

de

l'|

un degr, une lace, une sphre de

mais elle n'est pas l'ide, et


l'ide,

XIII.

la

dire, puis sa

sphre plus concrte

nature, pour s'lever ensuite son existence absolue


l'esprit.

L'ide iogique est l'ide qui,

comme nous

l'avons vu, n'est pas encore descendue dans l'espace et

temps, dans
et

dont tout

la

sphre du mouvement, de

la

l'tre et toute la vrit rsident

logique elle-mme, en dehors

et

matire, etc.,

dans sa nature

indpendamment de ces

dterminations et de ces rapports ('2) Mais, par


.

(1)

Cf.

les

que'qucs

traits

mme que

o nous avons dve-

et VI,

de

la saisir

dans

sa puret et sa vrit.

ces lments et ces rapports, et, en les y introduisant,

n'a plus l'ide logique, mais


l'esprit,

contenus dans ce chapitre.

(2) C'est l ce qui fait la difficult

Car on y introduit
dans

notre Introduction la Philosophie de la nature, ch. IX et X; et

Introduction la Philosophie dt l'esprit, ch.

lopp

le

et par l

l'ide

on mle

el

telle

qu'elle existe

dans

la

on

nature, ou

on confond ces sphres diverses de

l'ide,

LA NATUKK KT L'ESPRIT.

LOGIQUK,

LA

129

logique n'est pas l'ide, celle-ci, aprs avoir pos l'ide

la

logique, se spare d'elle, et pose

logique

la

la

fait

Le passage de

nature.

amne dans

nature

une scission, scission qui

et

la

l'ide

que

une diffrence
semble se

l'ide

sparer d'elle-mme, et amener une dtermination qui

lui

Mais, en pas-

est trangre, et laquelle elle est trangre.

sant de la logique la nature, l'ide doit ncessairement

poser celle-ci autre que


et tre

dans

nature autre qu'elle n'est dans

la

que

Dire, par consquent,


c'est dire,

autre dans

au fond, que

de toutes choses,
ides, et les

Et c'est

elle.

Mais, par

dans

l'ide est autre

absolue, mais en

et

mme

elle

autres

la logique.

se spare d'elle-mme,

Rien ne saurait tre sans

conformment
sit (1).

l'ide

logique et

la

Et, en effet, l'ide logique est bien

nature.

la

l'ide universelle

absolue.

logique, et elle doit paratre,

la

que

tant

possibilit

elle, et tout doit lre

ce qui

l aussi

qu'elle n'est

n'embrasse pas

sphres, o en

fait

que

sa nces-

la possibilit

le cercle entier

se

des

combinant avec

d'autres ides, la possibilit s'actualise, et en s'actualisant


se complte et se manifeste.
n'est

qu'une

De

mme

qu'elle

possibilit, l'ide logique est l'ide aveugle,

sans conscience

sans pense. Elle est l'ide, mais elle

et

n'est pas Vide de Vide. C'est

au lieu de

plus, et par l

dans

imperfection de

cette

saisir leur diffrence et leur unit. C'est

comme

le

mathmaticien

qui, en introduisant dans sa formule des lments trangers et emprunts


l'exprience, n'a plus sa formule l'tat de puret, mais l'tat de mlange,
si

je puis dire ainsi. Si,

salit des

lments

par exemple, on introduit dans l'ide absolue de cau-

tirs

de l'observation intrieure ou extrieure,

d'ides mtaphysiques trangres,


la

ou prconues,

et

et

mme

nullement dmontres,

cration exnihilo, par exemple, on n'aura plus l'ide de causalit dans son

universalit et dans sa vrit. (Conf. plus haut, ch. X.)


(1)

Voy. plus haut,

vra.

ch. XII.

Logique de H^el.

I.

150

CHAPITRE

Xlllf

l'ide logique qu'il faut chercher le passage de la logique


la

nature, sa

ncessit (1).

loi, et sa

une dchance,

Vis--vis de la logique, la nature n'est pas

comme on

de se

a l'habitude

simple opposition,

ce titre,

et,

une

reprsenter, mais

la

marque

elle

un

plutt

ramnera des entits, ou


(1) On a reproch au systme de Hegel de tout
des rapports logiques, et de n'tre au fond qu'une logique dguise sous le
nom de Philosophie de la nature, et de Philosophie de Vespril. Un autre reproche qu'on

lui a adress, c'est

qu'on peut

faire

ceux qui

de Hegel lui-mme, en

Le systme de Hegel
de

les

se

le lui

premier reproche,

le

de

justifier le passage

de ne pas

Four ce qui concerne

la nature.

la

logique

la

meilleure rponse

adressent, c'est de les renvoyer au systme

engageant l'tudier longuement

compose de

trois parties

et

Logique,

la

srieusement.
la

Philosophie

en traant ces

la nature, et la Philosophie de l'esprit, et Hegel,

trois

par-

a trs-bien dtermin leur diffrence et leur rapport. Ce qui fait croire


que la philosophie de la nature, et la philosophie de l'esprit ne sont qu'une
rptition de la logique, ou qu'une logique de la nature et de l'esprit, c'est
ties,

que

l'ide logique se reproduit

dans

ture et

Mais

il

comme

l'esprit, et qu'elle s'y

bien

faut

qu'elle

s'y

dtermination essentielle dans

reproduise, car c'est

l'unit systmatique. (Voy. plus haut, chap.

trouve combine, et

comme

ments, c'est--dire, avec


la

sphre de

la

na-

reproduit avec sa forme et son contenu.

la

vraie

Seulement

et XI).

unit,

elle

s'y

actualise et particularise avec d'autres lides qui constituent la sphre de la nature, et

les

l'esprit. C'est ainsi,

par exemple, que

gique se reproduit dans l'espace pur, dans

la

quantit pure, ou lo-

la

matire

et

dans

l'esprit,

ou que

l'ide logique d'attraction et de rpulsion dtermine la l'orme uuiverselle


et absolue de toute attraction et de toute rpulsion, de l'attraction et de
la

rpulsion plantaires, des attractions et des rpulsions polaires, magntihaine, de l'individu

de l'amour

et

de

et de la socit, etc. (Voy. plus haut, pages 80,

99

et suiv.; Ainsi,

ques et lectriques,

et,

jection dirige contre

le

dans

l'esprit,

la

cette

ob-

systme de Hegel vient principalement de l'absence

d'une connaissance systmatique, et de ce que l'on ne se fait pas une notion exacte d'un systme, et de la manire dont les lments qui le composent

Quaut la seconde objection, il est plus diffiy sout disposs et combins.


rpondre, c'est-a-direde montrer qu'elle n'est pas plus fonde que la

cile d'y

premire, parce que, parmi ceux qui

admettre que

les ides

et qu'il en est
et

indtermine

d'autres qui,

que

question certaines

la font,

il

en est qui ne veulent point

sont des principes, et des principes rels et objectifs;

les

notions

tout eu reconnaissant d'une manire gnrale

ides

sont des

prconues,

principes,

apportent dans cette

que

notion de la cration

telles

la

LA LOGIQUE, LA MATURE ET l'eSPRIT.

progrs

un bien

et

car toute opposition

131

rationnelle

et

ncessaire est un progrs et un bien, La nature c'est l'ide,

mais

de

l'ide qui

sphre de

la

immobile passe dans

rgion de

la

mouvement. Ce passage
ex

nihilo,

la

nature,

la

extrieure et du

Pour ce qui

l'expliquer.

on conoit que non-seulement ce passage de

premiers,

que

la ralit

soit

leurs

yeux inexplicable

de Hegel elle-mme, bien plus,

logique

abstraite et

un progrs, en ce que

est

de

l'impossibilit

et

possibilit

la

concerne
de

l'ide,

la

les

logi-

mais que
un assem-

et impossible,

tout idalisme

la

soit

blage de mots, ou une aberration de l'esprit. Par consquent, la philosophie


idaliste se trouve

une

telle

dans l'impossibilit de rien dmontrer ceux qui se font

notion des ides, et tous les arguments qu'elle pourrait employer

pour leur dmontrer ce passage idal de


dans leur esprit

logique

la

nature produiraient

la

d'un gnral qui, pour battre en brche

l'effet

forteresse, se servirait

du sou au

murs d'une

les

Tout ce qu'elle

lieu de se servir de boulets.

peut faire leur gard, c'est de leur montrer qu'ils ne peuvent rien concesans les ides, et que, lors

voir, ni rien penser

autre chose que

les ides,

ainsi

rflchir

croient penser

qu'ils

les

ides, celles-ci sont

communiquent

sa

signification et sa

au fond de leur pense, et


valeur. C'est

mme

ou par autre chose que par


elles

lui

tout ce qu'elle peut faire leur gard, en les

sur

pour en

les ides,

Pour ce qui concerne

seconds, on

les

principes, pourquoi

des

principes

relativement

des

principes

pour

les

s'ils

n'admettront-ils
la

nature?
de

choses

admettent

que

pas

Et

l'esprit,

et

engageant

fonction.

la

d'abord leur demander

peut

admettent une ide de la nature. Et,


des

nature

saisir la

les

que

les

ides

s'ils

ides sont

sont

aussi

admettent qu'elles sont


pourquoi n'admettront-ils pas
s'ils

qu'elles sont des principes pour les choses de la nature? Faudra-t-il dire, par

exemple, que
et

la

quantit et

dans des choses de

qui sont dans

la

la

nature n'ont pas

dra-t-il

Ou

l'esprit, et la

dire

que

les

choses de

beaut qui

est

et

est

dans

mme

tantt

un

C'est l, d'ailleurs,

Il

rapports de quantit qui

nature dcoulent de deux

la

origine?

En

dans

l'esprit et

nature et dans

les

choses de

les

d'autres termes, fau-

principe, et tantt elle ne l'est pas?

un principe pour tel ordre de


un principe pour tel autre ordre de faits
Qu'elle est

opinion inadmissible.

les
la

bien, que la beaut qui est dans

une seule

l'ide

quantit et

et la

nature et dans

principes diffrents?

uvres de

rapports de quantit qui sont dans l'esprit

les

l'esprit,

faits et d'tres, et qu'elle

et

n'est pas

d'tres? Mais ce serait l

faut donc reconnatre qu'il y a

un point que nous croyons avoir

une ide de

tabli

la

une

nature.

dans notre Intro-

duction la Philosophie de Hegel (ch. V, u), et dans notre Introduction a


la Philosophie

de la Nature. Mais,

s'il

y a

une ide de

la

nature,

le

passage de

132

CHAPITRE

XIII.

de l'uvre complte

ralisation

et actualise la possibilit,

de l'uvre, ou en ce que

l'ide abstraite

purement

ralise s'ajoute au bien

possible, et en s'y ajoutant

Mais, en entrant dans

l'achve.

extrieure, dans

bien qui se

le

rgion de

la

ralit

la

rgion de l'espace, du temps, de

la

la

nature ne peut tre qu'un passage idal, un passage, voulons-

la logique la

fond sur

mme

nature

Quant

cration,

nous

demanderons, d'abord, ce qu'on entend par cration, ou, pour mieux

dire,

nous

dire,

nous demanderons
Car,

la

n'a rien voir dans

que

que

dit

cration

la

raison, peut-on

plus trange encore,

logique que

clairs et

l'ide

tout au

un mystre inexplicable,

est

l'on ignore ce

si

et

que

la cration, et comment,
un mystre? Et ce qui est
que c'est un mystre qu'on doit

comment peut-on

dire

cela aprs nous

et

avoir enseign

principes par lesquels on dmontre doivent tre plus

les

plus counus que les choses qu'ils dmontrent? Car

nous ne pouvons avoir, strictement parlant,

mme

point

dire qu'elle est

admettre pour expliquer d'autres vrits,


la

cration.

la

nous montrer que

comment peut-on penser

cration,

la

la

que peut tre

et

admettre pour expliquer autre chose. Or,

plus forte

cration. Mais ou ne nous l'explique

la

nous

on

contraire,
qu'il faut

dans

et ce

on l'entend, on pourra nous l'expliquer,

si

c'est

l'ide.

entend ce qu'est,

l'on

si

de

la

d'un mystre

moindre notion. Et,

qu'on admettrait que nous en avons une notion obscure

et

lors

indtermi-

ne, ce n'est pas cette notion qui pourra nous clairer sur d'autres points

obscurs

aussi

cette

car tout

science;

la

voir, tout est mystre

n'envisage pas
et

dans leur unit.


de

de

loi,

plantaire

dire

On ne

ce titre,

l'insecte qui

que l'homme

le

est

rampe sur

lui-mme

le

le

le sol
la

bien et

pas

cr le

monde,

la

se

la

lumire que

argument

mystre de

la

et inaccessible

puissance et

la
si

libre de le crer,
cet

le

sombre

la libert

Dieu, nous dit-on, n'a

celui-ci est ncessaire et ternel,

compose, Dieu,

systme

chane des mystres, on doit

cration ex nihilo. Car

On remarquera d'abord que daos


il

libert

la

le

plus impntrable des mystres.

ni tout-puissant, ni libre,

termes dont

mal,

le

sont des mystres aussi imp-

Mais c'est surtout pour sauvegarder

divines qu'on a recours

Dieu n'est

science, et qui

la

rapport de l'me et du corps, de

de providence,

voit pas trop aprs cela quelle est

Si

faudrait renoncer

ne veut, ou ne peut

qui

cration peut faire pntrer dans cette autre rgion

de mystres.

dmonstration.
il

se place hors de

cration. Et, pour achever

la

principe de

mystre pour celui

est

pour celui qui

la libert et

comme

ntrables que

servir de

faon de traiter les questions,

choses de leur vritable point de vue, dans leur rapport,

les

et

la

nous

qu'elle, et

Ton devait adopter

par consquent,

et,

ou de ne pas

l'on

emploie

monde, toute puissance,

libert,

le

crer.

tous

les

comme

LA NATURE ET L'ESPRIT.

LA LOGIQUE,

de l'ide se brise,

l'unit

matire,

extrieure. C'est l ce qui

nature. Entre

et voile

dans

terre

les tres qui la

et

la

diverses parties de
bien qu'il y en

suppose que l'on


et

connus

que Dieu

ment

et le

que

ce

monde
que

c'est

que

ce

sait

comme

l'ide est
soleil,

le

cache

les plantes, la

y a une connexion,

il

une, car ni

ait

devient une unit

et

couvrent, en un mot, entre les

nature,

la

taient parfaitement

s'ils

que

fait

133

le tout, ni les

il

faut

parties ne sau-

parfaitement dfinis; c'est--dire on

et

que Dieu,

c'est

et

et ce

que

que

c'est

monde,

le

sont compltement spars, et que l'on sait galetoute-puissance, et la libert divine. C'est l ce

la

qu'on suppose, mais ce qu'on ne sait point.


Or, sans insister

ici

sur ce ct vulnrable de l'argument, voyons

but qu'il se propose,

le

c'est--dire,

tions divines. Et, d'abord,

eutre

le

ralit

meilleur et

moins bon ne peuvent pas tre hors de

et ce

monde du

nant, mais bien en

choisi le meilleur,

moins bon, sa

Quant
d'agir

a laiss

il

libert, et,

sa puissance,

conformment

si

le

s'il

sauvegarde

moins bon,

le

lui,

atteint

les perfec-

meilleur

et ce

puisqu'on dit qu'il a

dans sa pense

lui,

il

divine est une libert de choix, Dieu

la libert

si

comme l'homme,

est plac,

en

si

tir le

dans sa nature. Et

et

moins bon dans sa nature

et

s'il

a choisi

s'il

a
le

parlant, sa nature entire est imparfaite et finie.

puissance de tout faire, et non

c'est la

la raison et

puissance

la

nature ternelle des choses, qui est

la

la

nature immuable et ternelle des ides, et partant de Dieu lui-mme,

il

n'y

les

aura

choses.

plus ni

Et ainsi

ne

mais parce que Dieu

dimensions

ses trois

le

veut, et,

et absolue,

et ses

rien

s'il

par sa nature intrinsque,

le

n'y

il

d'immuable

pesante,

et

dans

ne remplirait

pesante et de remplir

voulait le contraire,
qu'il est,

autres proprits, parce que

mais parce que Dieu

faon de raisonner toute vrit,


telle

serait pas

Et l'espace lui-mme ne serait pas ce

le faire.

muable

rapport absolu,

ni

matire

parce qu'il est dans sa nature d'tre

pas l'espace,
l'espace,

vrit,
la

pourrait

il

avec son tendue,

nature im-

telle est sa

veut ainsi. Et, en tenJaut cette


aurait pas de vrit qui serait

mais parce que Dieu

le veut.

Aprs

cela,

on

ne voit pas pourquoi on excepterait Dieu lui-mme de ce renversement universel de toute vrit par sa

que Dieu

dire
il

est

puissance, et pourquoi on ne serait pas fond

ce qu'il est, parce qu'il

pourrait tre autrement qu'il n'est.

nihilo,

auquel

vegarder

la

les

a recours

il

non-seulement

ne sauvegarde pas

rapports,

veut, et que,

s'il

voulait,

le

ce mystre de la cration

ex

pour expliquer d'autres mystres, ou pour sau-

perfection divine,

non-seulement
tous

on

le

Ainsi

bouleverse

les

n'explique aucun

perfections

toutes les vrits,

l'unit, l'immutabilit et la ncessit de la

divines,
et

mais

va jusqu'

nature divine elle-mme.

mystre,
il

trouble

atteindre

1^4

CHAPITRE

XIII.

raient se concevoir sans elle. Mais

tout

le

extrieures au tout, et o,

une connexion

c'est

aux parties

est extrieur

parties

les

et

sont

par suite, chaque partie est

extrieure elle-mme. Car tant clans le temps et dans


l'espace, le tout, ainsi

que

les parties,

doivent apparatre,

et

comme des tres spars; chaque partie doit appacomme compose de parties, et comme un agrgat,

exister
ratre

et l'ide doit se

On

limite.

nique dont

excute
est

peut comparer
but

le

dans

d'elle, et

de

manifester sous

et l'unit

nature

une uvre mca-

ne sont pas en

mais hors

elle,

l'ide suivant laquelle elle a t

faon, que chaque pice du

telle

renferme dans un espace

de sa propre fonction
la

la

forme d'une individualit

la

et

fonction et du but du

son tour, a son but

limit, et agit

conue

dans l'ignorance

de son but particulier, ainsi que de

mcanisme
et

que

entier, el

son centre hors de

un autre principe. Et, en

effet, le

lui,

peut dire de

la

celui-ci,
et

centre, l'unit

nature ne saurait se trouver nulle part dans

On

et

mcanisme

la

dans
de

la

nature.

nature qu'elle gravite vers un centre

sans pouvoir l'atteindre, qu'elle est pousse par un effort,

une tendance, une ncessit interne vers un

idal qu'elle

pressent, qui s'agite obscurment en elle, mais qu'elle est

impussante
et la

mort peuvent

rales,

lequel
Si

il

Le mouvemente changement, la

tre considrs

comme

les

vie

formes gn-

l'expression de cette aspiration universelle. Car

et

l'tre qui

lui.

raliser.

se

meut, se

meut parce que

se meut, et par lequel

on

le

il

est

principe vers

m, demeure hors de

considre par rapport l'espace,

parce qu'il ne remplit pas l'espace.


rapport' au

le

temps,

il

se meut,

Si

on

le

il

se meut,

considre par

parce qu'il diffre de lui-

LA LOGIQUE, LA NATURE

mme

dans des temps diffrents, ou

dans un temps ce

qu'il est

qu'il

dans un autre.

ne peut tre
Et,

enfin,

et

considre par rapport aux perfections en gnral,

on

le

se

meut parce

qu'il

position qu'elle occupe par

montre que

l'ide est

qu'elle est en elle,

dans

temps

le

en

elle,

elle existe

dans

dans l'espace,

et

Elle

pas en

elle,

manifeste

elle se

dans

elle

l'immutabi-

l'unit,

comme

l'ide.

comme

mais

elle est,

de sa nature, mais
et

marque ses limites,

rapport

et qu'elle n'est

non comme

comme

apparat, non

lit et l'ternit

il

ne possde pas l'absolue perfection.

Cette gravitation universelle de la nature


et

135

ET l'SPRIT.

la varit

et la

succession des tres et des vnements.

On

pourrait dire encore

absolue, et partant

De
la

la

L'ide logique est

de

possibilit

la

la possibilit

nature elle-mme.

perdu de

plus, elle est l'ide pure, l'ide qui n'a rien


simplicit

de

et

de son essence,

l'indivisibilit

et

dont

rien ne vient troubler la transparence et la clart. C'est l


toute sa ralit. Mais par l
sibilit, elle n'est

et celles-ci
elle n'est

mme

ne peuvent tre que conformment

encore

c'est

la

pos-

pas le tout. Eftepeut tre toutes choses,

pas toutes choses. C'est lace qui

La nature

que

qu'elle n'est

l'ide,

mais

elle;

amne

l'ide

la

en

mais

nature.

tant

que

nature, c'est--dire, l'ide qui pose la sphre de la ralit


extrieure,

(1)

ou

de Y extriorit

L'espace est le premier

moment

(1),

comme chaque
rieure

comme
Nature.

Chaque
partie

une autre
la

partie de l'espace est

le

temps, dans

extrieure

du temps, du mouvement, de

partie

du temps,

base sur laquelle s'lve

etc.
la

me

servir de

de l'extriorit de l'ide, lequel se

retrouve combin avec d'autres lments dans


et la matire.

pour

la

le

mouvemeut

une autre

partie,

matire est ext-

L'extriorit est, par consquent,

nature. Voy. Hegel, Philosophie de la

138

CHAPITRE

XIII.

l'expression hglienne, et par

en posant

se manifeste;

sphre de l'extriorit

la

devient pas extrieure un autre,

un autre, ou pour un autre

elle-mme,

mme

en se manifestant, ne

et

ne se manifeste pas

mais devient extrieure

manifeste elle-mme, et pour elle-

et se

(1). L'opposition de

La notion que

(1)

qu'elle

qui,

et

et

l'on se fait

se reprsenter la chose,

ou

logique et de

la

gnralement de

manifestation consiste

la

qui se manifeste

l'tre

nature peut

la

comme

manifes-

se

non pour lui-mme, mais pour un autre, ce qui fait qu'on ne considre pas les manifestations d'un tre comme un lment essentiel de son

tant,

existence et de son essence, mais

comme un

accident. Cela vient de cette

absence d'une connaissance systmatique qui, ainsi que nous l'avons signal plusieurs reprises, est

au

lieu de poser les

la

source principale de nos erreurs. Aussi,

donn par

et

la

indtermine.

et qu'on
festent,

dit

ou

qu'ils

C'est

ainsi
et

la

qu'on prend l'me, ou Dieu,

la

qu'il

tel

par exemple,

ne se manifestent point, et

s'ils se

manifestent,

eux-mmes. Et aprs

ils

nature, l'on dit bien que

la

la

ma-

le

rapport

nature est une manifestation de

mais qu'elle n'est nullement essentielle

n'en serait pas moins parfait sans

manise

s'tre fait celte

manifestation d'un tre, lorsqu'on en vient considrer

de Dieu et de
Dieu,

prend

Dieu sont des tres complets, qu'ils se

nifestent pour les autres, et non pour

notion de

de construire un
le

reprsentation extrieure, ou par uue aperception vague

L'me

lieu

son ide, on

tre d'aprs ses proprits essentielles, ou


est

au

termes, on les prsuppose;

nature.

la

vie divine,

et

que Dieu

Mais, d'abord, une me qui

ne se manifesterait point ne serait qu'une abstraction. On peut dire, au contraire,

que tout

l'tre,

toute l'activit de l'me consiste dans ses manifesta-

tions. Et, en se manifestant, l'me

ne se manifeste pas seulement

qu'elle-mme, mais elle-mme aussi,


autre extrieurement, sans se

c'est
le

elle-mme intrieurement, sans

qu'on commence par supprimer

corps et

la

nature

comme

manifester elle-mme,

un autre

manifester elle-mme, ou se manifester

elle-mme, sans se manifester extrieurement. Et


se manifester

ne peut se manifestera un

et elle

le

corps et

n'existant

si

l'on prtend qu'elle peut

se manifester extrieurement,
la

nature, et qu'on suppose

pas, et l'me

non-seulement sans

nature et de tout rapport matriel. Or, c'est

le

comme pouvant

corps,

mais

prcisment

le

hors

de

se
la

point qu'il

admet comme dmontr. Et l'on se comporte


mme manire l'gard de Dieu. Car on commence par se reprsenter
comme un tre parfait, sans, et hors de la nature; et puis, comme

faudrait dmontrer, mais qu'on

de

la

Dieu

il

faut bien expliquer la nature et les tres qui vivent daus

que

la

la

nature, on dit

nature est bien une manifestation de Dieu, mais uue manifestation

LA LOGIQUE, LA NATURE ET L'ESPRIT.

donc se ramener
de

la

est la possibilit

sans

ralit

absolue, et

la possibilit

Leur imperfection consiste en ce

ralit extrieure.

que l'une

de

l'opposition

137

sans

la ralit, et l'autre est la

ou bien, l'une

la possibilit,

ne se manifeste point, l'autre

pure qui

est l'ide

est l'ide qui se

manifeste,

mais qui ne se manifeste pas en tant qu'ide ou, ce qui


revient

au-mme,

tant qu'ide.

qui ne se manifeste pas elle-mme en

Cependant, c'est une seule

de toutes

accidentelle et

purement voloutaire de

ses perfections. Mais,

dans

tre parfait saiis la nature, pourquoi s'est-il manifest

nous
il

un

est

tre

participer d'autres tres

parfait sans la

Dieu

si

uu

est

nature? On

la

bon, et parce que dans sabont

dit qu'il s'est mauifest parce qu'il est

a voulu faire

ide qui

deux. Car l'ide en se manifestant

est au fond

les

mme

et

ses

perfections. Mais

lui-mme

trouve en

nature, et qu'il

si

Dieu

la

pl-

nitude de son tre et de ses perfections, on ne voit pas pourquoi sa bont, ou


son amour s'exercerait au

dehors, et pourquoi

il

crerait des

des tres imparfaits pour exercer ces attributs, et surtout

tres, et

pour

les

des

exercer

envers des tres qui n'existaient pas, et qu'on suppose avoir t tirs du nant.

La raison pour laquelle on ne veut pas admettre que

un degr de

la

vie divine c'est qu'elle est

que relativement imparfaite,

elle

nature constitue

la

Or

imparfaite.

la

nature n'est

voulons-nous dire, imparfaite

n'est,

parce qu'elle ne constitue pas l'tre divin tout entier, et ce qu'il


plus

excellent en

doit tre,

et

renferme toute

crer? Et

s'il

l'a

qu'elle

peut,

et

que comporte son essence

de Hegel, ch.

comment Dieu

ce

elle est

perfection

la

notre Introd. la Philos,

(Conf.

nature est imparfaite,


la

Mais dans ses limites

lui.

elle

que

y a de

V,

1).

qui est l'tre parfait

cre librement et volontairement,

Ensuite,

a-t-il

comment

si

la

pu vouloir
n'a-t-il pas

par cet acte diminu, ou, pour mieux dire, annul ses perfections, et cela ne
ft-ce qu'en pensant subjectivement l'tre imparfait ?

dans cette suppositiou,

une

n'y a pas

telle

l'ide ternelle

ide, et

que

la

de

la

Eu

outre, que devient,

nature? Faudra-t-il dire qu'il

nature n'est sortie que d'une ide, d'une

conception contingente, qui s'est prsente, pour ainsi dire, au hasard

pense
plus

divine?

serait

profonde encore

nature

comme un

la vie divines
l'acte

Ce

de

une supposition qui

perfection

porterait

divine. Ainsi, cette

la

une atteinte

conception de

la

tre imparfait, contingent et extrieur la substance et

non-seulement augmente

la cration,

justifier et

la

la

mais

sauvegarder.

elle

les

difficults et les obscurits par

frappe ces perfections

mmes

qu'elle prtend

138

CHAPITRE

manifeste sa
lit infinie,

possibilit

pose

elle

consquent,

infinie,

mais

ne manifeste pas des dtermi-

manifeste, au contraire, pour atteindre cet

cette sphre dernire

de son existence, o

se produit et se reconnat

comme

unit de

la ralit,

de

possibilit et

la

Par

ralit.

sont trangres, ou qu'elle abandonne,

lui

elle se

tat,

qui

de toute

manifestant extrieurement ne

sort pas d'elle-mme, elle

nations

en posant sa possibi-

et

possibilit

la

en se

l'ide

XIIF.

comme

ide absolue et

de

elle

logique et de

la

la

nature (1).
C'est

sphre de

pense

la

moyen terme,

(2). Et,

la

la

et,

de l'autre,

la vie.

plus

la

mthode absolue de

nature sont, d'un ct,

tant la dtermination la plus abstraite de la nature. La vie,

srie de dterminations qui

au contraire, en

plus haute, la dtermination par

comme

mesure

il

des vo-

qu'elle avance l'ide se

mani-

en dveloppant son contenu, et en se concentrant de plus en plus en

dans son unit, mais dans une unit

elle-mme pour rentrer


crte

et la

peuvent tre considres

lutions et des involutions, eu ce qu'


feste

l'es-

Entre ces dterminations extrmes,

laquelle la nature touche l'esprit.

une

et

L'espace pur, c'est l'extriorit pure, et par-

est la dtermination la plus concrte

est ce

concrtes et intrieures,

logique, ou par la

Les deux dterminations extrmes de

pace pur,

pense

effet, la

la

absolue dans laquelle se

plus en

de

marche tant dtermine par

l'ide.

dans

nature consiste aller de dterminations abstraites

extrieures des dterminations


celte

haute sphre,

en

cette conclusion

La marche de

(1)

dans sa plus

l'ide

et

C'est ainsi

plus profoude.

extrieures de

la

mcanique

elle

plus

con-

que des dterminations abstraites

passe successivement

et

aux dterminations

plus concrtes et plus internes de la physique proprement dite, de la chimie


et

de l'organisme. Voy. Philosophie de la nature.


(2) L'esprit

n'est pas, bien

s'lve la pense

dont

la filiation et

que par une

entendu, tout entier dans

l'ensemble constituent l'ide

mme

de

pense spculative, est

suffira,

pour

considrer

le

le

but que nous

comment

cette

d'une faon absolue dans

point culminaut de

ne

comme

dterminala

pense,

ces dveloppements,

il

nous proposons dans cette rapide esquisse, de

union de

la

pense, et

dveloppements

l'esprit,

tions et dveloppements qu'il faut voir leur place. Mais,


la

la

suite de dterminations et de

pense.

la

logique et de

la

nature s'accomplit

139

LA NATURE ET L'ESPRIT,

LV LOGIQUE,

trouvent enveloppes, et pour laquelle sont faites

que

La pense

nature.

et la

des profondeurs duquel


constitue

Le

l'existence.

n'est pas seulement ce principe

jaillit

toute connaissance, mais elle

plus haute essence

la

point culminant de

le

et

adage que l'homme

vieil

n'a de sens qu'autant qu'il s'applique

pense possde seule


et

le

et

un microcosme,

est

pense; car

la

la

privilge de se penser elle-mme,

de penser toutes choses,

dedans d'elle-mme,

la logi-

de

et

de penser toutes choses au

les identifier

avec elle-mme en

les pensant.
Il

la

n'y a pas d'tre, quelle que soit sa nature, qui chappe

pense,

l'espace que

n'y a pas de point dans

il

pense ne puisse atteindre. L'infini

et le fini, les

invisibles

que

celles

visibles,

les

et

que lame voit,

dans l'espace,

et

celles

sont dans

et celles qui

comme

l'il

celles qui sont

le

la

choses

voit,

et

temps

et

hors du temps

de

et

l'espace, et la varit infinie des tres avec leurs qualits


et leurs

rapports innombrables, avec leurs diffrences et

leurs oppositions, tout vient se rencontrer dans les profon-

deurs de
centre
la

la

pense, tout vient s'unir en elle

commun

pense que

fection; c'est
et qu'elles

et indivisible.

les

comme dans

Bien plus, c'est dans

choses atteignent

leur plus

leur

par

et

haute per-

en tant penses qu'elles revtent une beaut,

acquirent une valeur

et

une dignit qu'elles ne

possdent point en elles-mmes.

Ce qui manque

l'ide

pure (logique) pour devenir

plus haute ralit, c'est l'acte de

que

la nature

se*

Car e/est dans

la

pense,

pour devenir ide pure,


la

pense que

la

et

ce qui

la

man-

c'est aussi la

pen-

nature atteint son exis-

tence idale et essentielle, tandis que hors de

la

pense

elle

140

CHAPITRE

XIII.

n'a qu'une existence imparfaite,

fragmentaire, sans lien

interne ni unit.

Dans l'homme
mieux

tout son tre suppose

d'tre ce qu'il est, et

de

la

nature. Toute son activit

a pas

une seule de ses uvres

depuis les recherches

humble occupation, o
ne

l'imagination,

mme

la

mmoire,

comme
mes

la

lment essentiel

diffrentes,

pense dans

la

conscience, et

comme

l'esprit, et

non-seulement

c'est

sation est

intrieurement

sentie,

qui produit

la

sont les ides de

par

La volont,

la facult elle-

et

ne sont que des forla

pense. Car

dans tout autre

par

la

mais

la

y a
de

sen-

la

extrieur

l'objet

tel

il

tat

pense que

sensation et

telle

la

toutes supposent

sensation est galement peru par

ce n'est pas seulement

plus

la

place sur la limite de

ou des instruments de
sensation,

n'y

il

premier rang,

le

l'action.

pense,

la

et

profondes jusqu'

sensibilit

la

pense,

la

pense ne tienne

qui est, pour ainsi dire,

nature et de l'esprit

de

de ses manifestations,

et

moteur de

principe

soit le

jaillit

les plus
la

ces-

il

retombera au rang des choses

sera

et

pense, ou, pour

la

dire, est la pense. Enlevez-lui la pense, et

objet,

elle.

Et

mais ce

sensation et de l'objet qui sont saisies

elle.

Mais

pense est ce

si la

l'homme,

elle est aussi

Dieu. Dieu est l'absolue

qu'il

y a de plus excellent dans

ce qu'il y a de plus excellent en


et.

ternelle pense,

voil la plus

haute dfinition de Dieu. Toute autre dfinition n'exprime

qu'un

attribut,

qu'une perfection subordonne de

divine. Dieu est le bien,

avant tout

que

la

la

pense. Car

pense

est la fois

la

le
la

vrit,

l'amour, mais

bien n'est pas

pense

la

la

nature
il

est

pense, tandis

et le bien,

comme

elle

LA

LA NA'iUHK KT l'eSPRIT.

LOGIQUE,

Et

est la vrit et l'amour.

tftl

bien pens, on dans

le

la

se vaut mieux que le bien non pens, ou spar

pense. Car

le

la

lumire, on veut dire que Dieu est

la

pense

est la lumire,

de

et

plus

de l'me qui peut seule dissiper


rance

et

caches
le

de l'erreur,
de

vrit.

la

en

qu'il l'aime

l'aime en le pensant.

pense
telle

mme

l'ide

qu'elle existe

mais
Mais

du monde,

mme
la
la

il

s'il

et

que Dieu aime

pense lui-mme,

et

monde,

et

pense

le

monde,

il

pense cette ide

Si,

lui.

cette

ide

monde,

et

d'un autre

se pensant lui-

qu'en

et

monde,

le

Et c'est

pour

de l'igno-

profondeurs

principe du

le

que Dieu

pense

il

dans sa pense.

source de l'amour que Dieu

ct, Dieu se

les

dit

qu'il

partant,

pense, car

dire qu'il sent le

pense, ou celte pense, qui est


la

la

cette lumire

les tnbres

Et lorsqu'on

le sentanl,

dit

la

est

pntrer dans

et

monde, on ne veut point

qu'il

et qui,

Et lorsqu'on

n'est pas le bien vrai et partait.


est

de

bien qui n'est point pens est un bien pos-

ou un bien qui s'ignore lui-mme,

sible,

pen-

pense son lre et ses perfections, sa pense sera

lumire

et

l'idal

de

son lre

et

de ses perfeclions, et

source de l'amour de lui-mme et de sa souveraine

flicit.

Telle est

de tous

la

les tres.

l'aspect des

de

la

pense,

le

plus merveilleux et le plus divin

En prsence del

nature

du

corps innombrables qui ornent

soleil et

la

la

sommes

saisis

des plantes, des

vote cleste,

varit infinie des tres qui peuplent

Que

de ses forces,

masses immenses qui remplissent l'espace,

vaste tendue des mers,

globe, nous

et

la

d'tonnement

et

de

la

surface de notre
et

d'admiration.

pense nous paratra^ en pi us digne d'admiration

142
si

CHAPITRE

XIII.

nous taisons rflexion que, non-seulement ces tres,

mais l'univers entier


trouve en

elle la

perfection

vient

se

concentrer en

conscience de lui-mme,

elle,

et sa plus

et

haute

DISCOURS PRONONC PAR HEGEL


LE 22 OCTOBRE 1818

A L'OUVERTURE DE SON COURS,

la

(1:

Messieurs,

A BERLIN

Puisque

premire

c'est aujourd'hui

fois

que

viens occuper pour

je

dans cette universit

la

de pro-

chaire

fesseur de philosophie, laquelle m'a appel la faveur

Sa Majest

le

Roi, permettez-moi de vous dire dans ce dis-

cours prliminaire que je considre


tance enviable et
plus vaste
ici, et

(1)

la

le

de

acadmique,

d'activit

moment

circons-

actuel.

et

d'y tre entr

Pour ce qui concerne

hglienne,

manire dont Hegel exposait


le donner.

le

l'dition de l'Encyclopdie publie par les dis-

amis de Hegel, aprs sa mort. Outre sou importance pour

la philosophie

m'a engag

comme une

heureuse pour moi d'tre entr dans un

Ce discours accompagne

ciples et les

toire

champ

dans

de

il

fait,

jusqu'

ses penses

un

l'his-

certain point, connatre

dans sa chaire. C'est

ce qui

DISCOURS DE HEGEL.

l/l

temps, des circonstances


desquelles

de

se voir entoure

faire

donnaient nagure une


intrts

de

si

sances de

de

la

ralit,

avaient

rtablir, et d'affranchir l'tat, et la vie poli-

l'esprit,

les

empars do

toutes les puis-

de l'nergie de toutes les classes, ainsi

moyens

qu'elle exige. L'esprit

extrieurs; de faon que la vie in-

calme

du monde, absorb

et le loisir

qu'il tait

parla

dchir au dehors, ne pouvait se replier sur

mme, et jouir

ainsi

et

que

le

fondement de toute

peuple allemand

riv o, ct

lui-

de lui-mme dans son propre lment.

Mais, puisque ce torrent de


le

du temps qui

les luttes qui

trieure de l'esprit ne pouvait obtenir le

ralit, et

et silen-

grande importance aux mesquins

tique des peuples, qui s'taient

que de tous

qu'autre-

vie de tous les jours; c'taient, d'autre part,

les intrts plus levs

pour objet de

mme amour

les ncessits

mme

la

entendre sa voix, nagure muette

cieuse. C'taient, d'une part,

la

du

milieu

au

surgir,

philosophie peut esprer d'attirer

la

attention, de
fois, et

paraissent

la ralit est

maintenant bris,

a rtabli cette nationalit qui est

vie relle (1), le

temps

est aussi

ar-

du gouvernement du monde extrieur, on

pourra voir s'lever dans l'tat


se. Et l'esprit a dj

le libre

royaume de

la

pen-

manifest sa puissance en ce qu'il

n'y a que les ides, et ce qui est conforme aux ides qui

peut aujourd'hui se maintenir, et que cela seul a une valeur qui peut se justifier devant l'intelligence et

la

pense.

El c'est surtout cet tat, qui m'a aujourd'hui adopt,


doit sa

prpondrance

influence lgitime dans

(1)

le

intellectuelle d'avoir acquis

monde

Lebendigen Lelens. Vie vivante, car

s ni lu t, ni nationalit.

qui

une

politique et rel, et de se

la vie est

in'omplHe

il

n'y

DISCOURS DE HEGEL.

trouver

importance

en

gal

et

1/J5

en indpendance

des

tals qui le surpassent par leur puissance matrielle. C'est


ici

que

science se dveloppe et grandit

la

moments

essentiels de

la

science, qui est

de toute science

le

et

un des

vie de l'tat. C'est dans cette uni-

versit, qui est l'universit


la

comme

du centre de l'Allemagne, que

centre de toute ducation de l'esprit,

de toute vrit,

la

philosophie, veux-je

place vritable, et tre tudie avec

dire, doit trouver sa

plus d'ardeur. Mais, ct de cette vie spirituelle, qui est

l'lment fondamental de l'existence d'un Etat, nous avons

vu commencer ce grand combat o

les

peuples se sont as-

socis leurs chefs pour assurer leur indpendance et la


libert

de

la

pense, et pour secouer

joug d'une domi-

le

nation violente et trangre. C'est l l'uvre de


intrieure de l'esprit, en qui s'est rveille

son nergie,
peau,

et

et

qui dans ce sentiment a

manifest sa puissance dans

vons considrer
gnration

ait

comme un

vcu

et agi

bien

la

puissance

conscience de

la

arbor son dra-

la ralit.

Nous de-

inestimable que notre

dans ce sentiment o se trou-

vent concentrs tout droit, toute moralit

et toute religion.

que

C'est par ces entreprises vastes et profondes

l'esprit

s'lve sa dignit, que ce qu'il y a de vulgaire dans la


vie et d'insignifiant

dans

les intrts s'efface,

opinions et les vues superficielles sont mises


nouissent. C'est cette pense srieuse qui,

de l'me,

tablit le vrai terrain

nu

que

et

les

et s'va-

en s'empnrant

sur lequel se meut

la

phi-

losophie. La philosophie est impossible l o la vie est ab-

sorbe par les intrts

et les ncessits

o dominent des opinions vaines


que ces ncessits
VRA.

et

et

de tous

les jours, et

Dans l'me

frivoles.

ces opinions ont asservie,

Logique de Hegel.

I.

il

10

n'y a

DISCOURS DE

\l\6

IIGfcL.

plus de place pour celle aclivit de

la

raison qui recherche

ses propres lois. Mais ces penses frivoles doivent dispa-

l'homme

ratre, lorsque

est oblig

a d'essentiel en lui, et

que

de s'occuper de ce qu'il

les choses

en sont venues

ce point que toute autre occupation est ses yeux subor-

donne
pour

celle-l, ou,

sur ce travail que nous avons vu se con-

lui. C'est

centrer

noyau,

pense

la
si

les

notre temps, c'est ce

de

et l'nergie

Ton peut

mer, dont

pour mieux dire, n'a plus de valeur

ainsi dire,

que nous avons vu se for-

dveloppements ultrieurs, politiques, mo-

raux, religieux et scientifiques ont t confis

la

gnra-

tion actuelle.

Quant

nous, notre tche et notre mission consistent

dvelopper, en leur imprimant la forme philosophique,

modernes ont vu

ces lments essentiels que les temps

reproduire avec une force

rajeunissement de

dans

l'action et

et

une jeunesse nouvelles. Ce


d'abord manifest dans

l'esprit, qui s'est

la vie politique,

va en se manifestant main-

tenant dans les besoins plus srieux

core

de

la

vie

morale

recherches solides,

et

et

plus importants en-

et religieuse,

dans ce besoin de

dans

curiosit philosophique

cette

qui ont pntr dans les rapports de

plus srieux est

par lequel

le

besoin de connatre

l'tre spirituel

sensible, est par l


prit, et partant

mme

se
le

la
la

Le besoin

vie.

vrit.

le

Ce besoin

distingue de l'tre purement

besoin

le plus

profond de

l'es-

un besoin universel. C'est aux proccupa-

tions srieuses de

nos temps qu'on doit

besoin, qui est surtout

mand. Chez

se

la

marque

les autres nations

on

le

distinctive

rveil

de

de ce

l'esprit alle-

cultive toujours la philo-

sophie, ou, pour mieux dire, on y trouve toujours son

nom.

DISCOURS DE HEGEL.

Mais,

nom

si le

qu'elle n'y est plus

science s'est rfugie, et qu'elle

qu'

C'est

vit.

garde de cette lumire divine,

voir de l'entourer de nos soins, de

la

l'tat

cette

nous qu'a t

et c'est

notre de-

nourrir, et d'empcher

que ce que l'homme possde de plus lev,

ainsi

de sou-

Allemagne que

venir, ou de pressentiment. C'est en

la

chang ou

subsiste, le sens et la chose ont

disparu, de faon

confie

l/j7

cience de son essence, ne prisse. Cependant,

Allemagne, ces habitudes superficielles

et

la

cons-

mme

en

vulgaires qui

avaient prvalu avant cette renaissance de l'esprit ont pris

une

telle

ment,

et

racine, qu'il en est encore aujourd'hui qui affir-

prtendent dmontrer qu'il n'y a pas de con-

naissance del vrit, que Dieu, l'essence du


l'esprit, est

un tre inconcevable

et

monde

et

incomprhensible.

de

On

s'en tenir la religion, et la religion doit

doit, suivant eux,

s'en tenir la croyance, au sentiment,

obscur de son objet,


sance rationnelle de

et

un pressentiment

ne point aspirer une connais-

la vrit.

Suivant eux,

la

connaissance

n'aurait pas pour objet l'absolu, Dieu, et ce qu'il y a de vrai


et

d'absolu dans

la

nature

el

dans

l'esprit,

mais

gatif, puisqu'ils prtendent que ce qui peut tre

pas

le vrai,

prissable

mais

le

fait l'objet

historique,

telles au milieu desquelles cette

nifeste, et

que

connu

n-

n'est

faux, c'est--dire l'tre contingent et

que ce qui

ment extrieur ou

l'tre

mme

de

telles

de

les

la

science c'est l'l-

circonstances acciden-

prtendue vrit

s'est

ma-

recherches ne doivent tre

que des recherches purement historiques, c'est--dire des


recherches qui se bornent tudier,

l'aide

de l'rudition

de

la

critique, le ct extrieur des vnements

pour

le

contenu

et

et le

car

sens interne de ces vnements, nous

DISCOURS DE HEGEL.

\liS

ne devons pas,

que

aussi loin

entendu

nous en occuper.

disent-ils,
Pilate,

mot

Christ prononcer le

le

Qu'est-ce que

quoi s'en tenir sur ce sujet, qui

n'y a pas de connaissance de

recherche de

don de

la

regard

comme

trefois le dsespoir

leur et de

morale

la vrit.

marque d'un

la

aujourd'hui considr

de

comme
la

Et

triomphe de

cet aban-

Au-

bientt l'indiffrence

vit

donna

l'esprit.

accompagn de dou-

de prs d'un

et religieuse, suivie

ainsi,

qu'il

qui de tous temps a t

raison tait

superficiel et vulgaire, qui se

sait

veux-je dire,

esprit vulgaire et troit, est

le

Mais l'on

tristesse.

demanda

quelqu'un qui

sait,

la vrit,

qui, ayant

vrit, lui

comme

vrit?

la

Rome,

proconsul de

le

sont alls

Ils

le

mode de

nom

connatre

de connaissance

explicative (1), reconatre franchement et sans s'mouvoir

l'impuissance de
l'oubli

raison,

complet des intrts

nos jours,
appui

la

et

mettre son orgueil dans

de

les plus levs

l'esprit.

cette doctrine, en

ce qu'elle prtend avoir d-

montr que nous ne pouvons rien savoir touchant

l'ternel

Cette prtendue connaissance s'est cependant

et l'absolu.

attribu le

De

philosophie critique est venue prter son

la

nom

de philosophie,

et

iln'y a rien qui soit aussi

bien venu des esprits et des caractres superficiels, rien

que ceux-ci n'accueillent avec plus d'empressement que


de l'impuissance de

cette doctrine

(1)

Aufklarung

raison, par laquelle

La philosophie explicative ou de l'claircissement tait

une philosophie

fort

Elle a t ainsi

nomme

rpandue en

et spculative, et qu'elle

et

la

dans l'explication du

Allemagne au XVIII e

parce qu'elle ne s'lve pas

renferme
fait,

la

sicle,

avant Kanf.

connaissance idale

connaissance philosophique dans

en s'appuyant surtout sur

l'anthropologie empiriques. Nicola, Ramier, Eberhard,


les

la

la

le fait,

psychologie et

Campe,

etc.,

principanx reprsentants. Voy. Hgol, Histoire de la Philosophie.

en sont

H9

DISCOURS DE HEGEL.
leur propre ignorance et leur propre nuilit prennent

importance,
et

comme

deviennent

et

de toute aspiration intellectuelle.

nous

la vrit

est refuse, et

le

Que

but de

tout

haute main dans

depuis

le

qui

fait, et

que ce qui nous

donn de

est

temps o

elie

tingu en Allemagne,

sous un aspect

un

trine,

tel

si

a
la

On

la

la

peut dire que jamais,

commenc

un rang dis-

tenir

philosophie ne s'tait prsente

fcheux, parce que jamais une

abandon de

voil la

toujours du bruit, et qui a

fait

philosophie.

la

effort

connaissance de

la

connatre c'est l'tre contingent et phnomnal,


doctrine qui a

une

telle

doc-

connaissance rationnelle n'avait

pris de telles proportions, et

ne

s'tait

montr avec autant

d'arrogance. Et c'est une doctrine qui, d'une priode qui

pour

n'est plus; s'est

ainsi dire, trane jusqu'

nos jours,

bien qu'elle soit en opposition avec un sentiment plus pro-

fond de

la vrit et les

veau. Quant

besoins substantiels de l'esprit nou-

moi, c'est l'aurore de cet esprit que je salue

j'invoque, et ce n'est que de cet esprit que


car je maintiens que

la

vos yeux. Mais c'est surtout


appel, car

la

et

m'occuper,

philosophie a un objet, un contenu

contenu que je veux exposer

rel, et c'est ce

je fais

j'ai

l'esprit

de

la

et

mettre sous

jeunesse que

jeunesse est ce temps heureux de

o Ton n'est pas encore engag dans

la

vie

de

la

ncessit extrieure, o l'on peut s'occuper librement de

la

science, et l'aimer

d'un amour

enfin n'a pas encore pris


cielle vis--vis

de

une

(1

Gahaltlosen, sans contenu.

et

dsintress,

l'esprit

attitude ngative et superfi-

la vrit, et

recherches critiques, vides

les fins limites

ne

s'est pas

oiseuses (1).

gar dans des

Une me encore

50

DISCOURS DE HEGEL.

saine et pure prouve le besoin d'atteindre

royaume de

c'est le

la

qu'elle fonde, et auquel

Tout ce

qu'il

l'uvre de

est;

royaume de

Tout ce qui

un

royaume de
et

le lien

de
a

l'esprit n'existe

est le
la

vie

la

dans

la raison.

la

la

la

spirituelle,

de sa dignit,

me

grandeur

et

de

la

ce

et

sera donn de gagner

je

voie dans

la

vous demande

confiance dans

la

la vrit et

science,
la

premire condition de

et s'estimer capable d'atteindre

On ne

conscience du vrai

cherche philosophique. L'homme doit avoir

tes vrits.

libert.

la

connaissance des ides.

L'amour de

puissance de l'esprit sont

la

humaine, tout ce qui

nous allons entrer. Mais ce que

aujourd'hui c'est d'y apporter

Dans

ncessit.

la

royaume de

de mriter votre confiance en parcourant

et la foi

la vie

philosophie consiste

et universelle.

que par
la

cultivant,

la

de divin dans

une nature

J'ose dsirer et esprer qu'il

laquelle

la

et

raison est enchane

l'esprit

du bien, c'est--dire, par

et

fait

la

pour l'homme

prix

de

l'ide, et l'objet

nature, l'uvre de
le

nous participons en

de vrai, de grand

et

philosophie habile,

la

dans sa forme vritable

saisir l'ide

Mais

que

vrit

la vrit,

le

foi

en

la

re-

sentiment

aux plus hau-

saurait rien penser de trop grand de la

puissance de

l'esprit.

L'essence cache de

l'univers n'a pas de force qui puisse rsister l'amour de


la vrit.

dployer

Devant cet amour l'univers doit se rvler


les richesses et

les

profondeurs de sa nature.

et

PREFACE
DE LA

SECONDE DITION DE L'ENCYCLOPDIE M

Le lecteur qui

a bien

voulu s'occuper de

ma

philosophie

trouvera dans cette seconde dition des parties qui ont t

soumises un nouveau

travail, et auxquelles j'ai

un plus grand dveloppement.


qu'il

y a de trop svre

et

J'ai

d'inflexible

dans

la

rapprocher, par des considrations cxotriques


tailles, les

donn

voulu adoucir par

ce

forme,

et

et plus

d-

notions pures des notions de l'entendement or-

dinaire et des reprsentations

sensibles. Mais la brivet

qui est insparable d'un abrg conserve cette seconde


dition le caractre de la premire; je

(I)

Des

trois

prfaces que Ilgel a

son Encyclopdie,
importante. Je

la

j'ai choisi

donne en

importance plus locale


d'ailleurs,

la

seconde

entier,

et personnelle

annoter pour

les

veux dire que

mises en tte des

comme

la

trois

cette

ditions de

plus tendue et la plus

l'exception de trois notes qui ont

que

une

scientifique, et qu'il aurait fallu,

rendre intelligibles au lecteur,

152

PRFACE DE HEGEL,

que servir de texte

dition ne peut, elle aussi,

et

des leons qui doivent tre compltes par

orale.

Il

ter de

de canevas
l'exposition

semble qu'une encyclopdie devrait pouvoir s'car-

l'emploi

rigoureux de

la

mthode

scientifique, et

ordonner d'une faon extrieure ses matriaux. Mais

la

nature de son objet exige qu'on n'y perde jamais de vuele


rapport logique des parties.
11

n'y a que trop de raisons qui m'engagent m'expli-

quersurla position extrieure de ma philosophie vis--vis


des recherches

et

des besoins rationnels

de notre temps. Mais ceci ne peut se

et

irrationnels (1)

faire

dans une pr-

que sous une forme exotrique. Car, bien que ces

face

besoins prtendent se

rattacher

la

philosophie,

prennent pas une forme scientifique,

et,

par suite,

pas une valeur philosophique, mais

ils

philosophie, et ne font qu'y introduire

verbiage.

est dsagrable,

Il

sur un terrain tranger


et les discussions

celles

qui

seules

la

ils

ne

n'ont

sont trangers
la

dangereux

ils

rhtorique et

mme

la

le

de se placer

car les explications

science,

que ce terrain comporte ne sont pas de


constituent

la

vritable

connaissance.

Quelques considrations extrieures pourront, cependant,


tre utiles et

Ce

quoi

mme ncessaires.
je me suis applique

et

m'applique dans mes

recherches philosophiques, c'est atteindre


sance scientifique de
cile,

mais

prit qui,

laisse pas

(1)

la

une

seule qui

ait

fois plac

un intrt

sur

et

le terrain

voie

la
la

connaisplus

diffi-

une valeur pour


de

la

l'es-

pense, ne se

dtourner de son but par de vaines apparences,

Geistigen

l'esprit.

la vrit. C'est l la

und geht'oten

conformes, et non conformes

la

raisun,

PRFACE DE HEGEL.

possde

et qui

de

rendre docile

lui

connaissance,

Ce

et le

par

mais

c'est

ment

le

avec

l'esprit

et

ne

une

celle

phie de

la

besoins de

l'l-

la

o l'entendement,

main

l'aide

faisait

la

conscience

et

de

la religion,

alliance avec l'tat


le

et

politique,

la

nom

o un

de philoso-

nature. Mais cette harmonie, qui existait encore

la

avec

la

sition

avec

religion, de

la

mme

surface

ce droit naturel

l'tat. L'opposition,

car ces expli-

phie (2) s'est accomplie

fait

la

opposition

tait

en oppo-

en se dveloppant, a amen

leur sparation (1). Mais dans le

Hegel

dans

philosophie se donnait

n'y a pas longtemps, n'tait qu'

(1)

em-

plus simple, et en apparence plus

cations de l'entendement taient, au fond, en

se

la

que d-

est vrai,

il

qu'elle a lieu

une physique empirique prenait

et

habilement arranges, se mettait d'accord

naturel

droit

fait,

telle

les sciences et l'ducation,

les

conduire

le

voie qui y conduit.

plus libre de l'esprit.

le

situation

d'explications

avec

la

sur lequel elle a concentr ses efforts;

une reproduction

heureuse que

il

de

plus intime et

C'tait

pense,

la

mthode

la

reproduire ce contenu absolu dont s'est

et

pense,

la

courage que donne L'amour

maintenir dans

travail progressif

velopper

le

Cet esprit s'aperoit bientt que

la vrit.

seule peut

volont et

la

153

domaine de

la

philoso-

rconciliation de l'esprit avec

allusion, d'une part, ces doctrines thologiques qui, eu

fondant sur des notions incompltes et exclusives de l'entendement, ne

voient dans

la

pitisme), ou

religion

une

que l'avaient conu


t

que

la

morale, ou une disposition pieuse du cur

(le

institution politique; et, d'autre part, au droit naturel, tel

pour ainsi dire

le

la

dix-huitime sicle et

la

rvolution

franaise, qui a

mise en uvre de ce droit. Voyez sur ces points sa

Philosophie de la Religion, sa Philosophie de l'Histoire, et sa Philosophie du


droit.
(2) Spculative.

154

PRFACE DE HEGEL.

lui-mme, ce qui
avec

sition

pour

fait

et

une

qu'on

philosophie

la

connaissance exprimentale,

du

rationnelle

en oppo-

(1) et les efforts

reproche

la

avec une religion

droit,

pit nave. Mais ce n'est l

fondement, car

sans

tion

On

dsaccord avec

ralit

la

simple

cette science se trouve

dissimuler.

la

d'tre en

avec

que

fait

premire opposition

la

philosophie

la

qu'une prvenreconnat ces

choses, et non-seulement elle les reconnat, mais les justi-

La pense, en pntrant dans leur contenu,

fie.

et

se

fortifie,

comme
la

contenu concret

est,

Il

en

que pens,

tant

n'y a conflit entre

tive et ses choses,

et

la

s'claire

se fortifie

nature, de l'histoire et de

contemplation de

elle-mme.

s'claire

elle

l'art.

dans

la

Car ce

l'ide spculative

philosophie spcula-

que lorsqu'on enlve ces dernires

leur caractre vritable, et qu'on

des catgories qu'on ne

ramne leur contenu

pas ensuite lever jusqu'

sait

la

notion, et achever dans l'ide

2).

L'important rsultat ngatif auquel est arriv l'entende-

ment dans son ducation


qu'on ne peut s'lever

la

scientifique

gnrale, savoir,

vrit l'aide de notions finies,

amne ordinairement une consquence oppose

celle qu'il

confient immdiatement (3). Je veux dire que ce rsultat,

au lieu d'carter

(1)

Car

les

ia

connaissance des rapports

doctrines auxquelles

on

fait ici

finis, a fait

allusion sont en ralit oppo-

ses la religion et l'tat.


(2)

Ce qui veut dire que

et ces degrs de l'ide

les

autres doctrines ne saisissent pas ces formes,

dans leur ensemble

et

dans leur enchanement syst-

matique, ou, ce qui revient au mme, ne saisissent pas l'ide dans son unit
systmatique, ce qui
la

fait qu'elles

n'entendent pas

la

philosophie, et

comment

philosophie entend et embrasse ces formes.


(3)

Hegel

fait

Introduction,

surtout allusion

61 et su iv.

la

doctrine de Jacobi. Voy. plus bas. son

PRFACE DE HEGEL.

155

disparatre l'intrt qui s'attache aux recherches

catgories el sur leur application,

en est d'autan! plus grossier, plus fortuit

flchi.

On

prcisment les catgories

la

prononcer et

et l'opinion subjective

de dmontrer on se borne affirmer


de conscience,

vrit

Et en n'entendant pas cela,

trancher les questions, ce qui

comme

la

connaissance objective ce sont

finies.

on en conclut que c'est au sentiment

et plus irr-

n'entend pas que ce qui est inadquat

ce qui rend impossible

et

comme

dans une situation dsespre, l'usage qu'on en

cela arrive
fait

sur les

que, par suite,

et

et

fait

qu'au lieu

numrer

les faits

on les appelle, lesquels trahissent

d'autant plus l'absence de toute critique, qu'on les saisit dans


leur puret (1). Ainsi on devrait expliquer et dterminer
les besoins les plus

aussi maigre

que

profonds de l'esprit par une catgorie

celle

de

en

philosophie,

la

religion,

on bannit

le

on

se

choses

Puis, aprs avoir cart

livrera

recherche de

s'appuyant peut-tre sur des suppositions

et

la

sur

la

le

aux dterminations ordinaires de

Y essence
ces,

et ses manifestations,

cause et

la

Je

l'effet, etc.,

raisonner d'aprs ces rapports


Ainsi,

( I )

par

on

s'est

et l'unit.

de

les

pense,

principe et

et
et

la

les

qu'on

les

comprendre, d'en

philo-

en

raisonnela

v-

telles

que

consquen-

faon ordinaire de

d'autres rapports

dbarrass des mchants, mais

C'est--dire qu'o les isole,

l la facult

la

la

illu-

vrit,

ment, c'est--dire, on aura recours, pour entendre


rit,

de

mal, et l'on se prserve de toute

la

et

croire qu'en cartant

l'cartant surtout des

sion el de toute erreur.

sophie,

connaissance immdiate,

la

On pourra

sans chercher plus loin.

finis.

le

mal

prend au hasard, et qu'on s'interdit


saisir la

vraie nature, les rapports

156

PRFACE DE HEGEL.

demeure

s'abandonne

comme

mal

, et le

philosophie,

tait, elle aussi,

de

Seulement

la vrit.

conscience de

la

sans discernement;

rserve et

sans

lui

la

autre chose que

nature et de

la

tomber entre

la

la

dtermin.

li et

philosophie sp-

la

jugent d'aprs

imparfaite qu'ils s'en font. Ce qui se

impuissance de

mais aussi

et surtout

rflexion, et par cette

la

notion

manire ina-

c'est la ralit

ou

spirituelle,

vie religieuse. C'est

cependant

la

vie physique

concrte que cette faon d'entendre veut lever

la ralit

la conscience,

de

de

la

trouve dfigur par

dquate de comprendre cette philosophie,


concrte (1) non -seulement de

la

mains de ceux qui ne

les

l'entendent qu' moiti, et qui

cette

recherche

valeur des rapports de

qui peut arriver de plus fcheux

culative c'est de

la

la

une recherche qu'accompagne

c'est

pense, par lesquels tout contenu est

Ce

parce qu'on

mal qu'on veut tenir loign, j'entends

le

si

est pire qu'auparavant,

l'objet

la

dans ce passage

rside

difficult

et la

connaissance (2) qui est l'uvre de

la

n'existe plus dans

rflexion ordinaire (o). Cette difficult

Das Factum.

(1)

(2)

sance,

Le texte a
etc.

que

la

del chose

connaissance qui est l'uvre de

la

la connais-

rflexion ne

chose dans sa ralit.

saisit pas la
(3)

Von der Sache zur Erkenntniss

c'est--dire

Nachdenken

pense qui

vient

Et,

aprs.

en

effet,

autre chose est

sens absolu du mot, autre chose est rflchir. Dans

penser dans

le

absolue,

pense est devenue elle-mme son propre objet, ou,

la

la

pense
si

l'on

veut, l'objet de la pense est l'ide pure et absolue, et l'ide pure et absolue
est l'ide pense.

sur

La pense qui pense

c'est--dire la vrit

elles,

ne

ainsi l'ide et la vrit ne rflchit point


lui

est

point

donne comme quelque

chose d'objectif et d'extrieur, qu'elle doit s'approprier, mais elle possde


la

vrit, et elle est la vrit

au contraire,
consiste
saisissant

l'objet

est

mme. Dans

prsupposer l'objet,
les

au

lments absolus qui

lieu
le

de

pense rflchie, ou rflexe,

la

encore extrieur

Son imperfection

la

pense.

le

construire

composent,

et,

elle-mme, eu

aprs l'avoir prsup-

157

PRFACE DE HGKL.
science elle-mme.

la

spculative

pour une

est

Car

dans

celui qui

juge emploie

le

comprendre ne peut

rflexion ordinaire.

la

dement qui procde comme


peu d'aptitude

simplement

complte diffrence,

et

qu'il
la

qu'il puisse

si

peu de

de l'existence de

le fait

offre ce singu-

s'tonne en voyant

la

contradiction formelle qui

l'usage qu'il

existe entre l'ide et

ne se doute pas

mme

preuve de

fait

incapable de rp-

entendement nous

phnomne que, pendant

des catgories,

fait

comme

y avoir,

une autre manire de penser que

effet,

que

cet enten-

se dfie

il

mme

machinalement

ainsi dire,

l'ide philosophique. Cet


lier

tre

et,

saisir l'ide, et l'ide qui a t

ses propres suppositions qu'il est

pour

Mais

l'aventure (2)

explique d'une faon dtermine, et

ter,

acheve,

et

sens d'une pense dduite (1), tandis que

rflchir

si

philosophie

la

connaissance possde

la

philosophie,

telle

de

ralit

la

il

il

a en

sienne, qu'on

la

puisse adopter cette manire de penser, et que, pour penser

de

cette faon,

sienne. C'est

il

faille

penser d'une faon diffrente de

la

de

la

aussi ce qui

fait

qu'on ne pense

l'ide-

philosophie spculative que dans sa dfinition abstraite, en

s'appliquer

pos,

Ainsi, tant
elle

que

dcomposer

le

Voy. sur

mon
(1)

le

et

faussera ou

la rflexion

et la

le

l'objet,

recomposer

le

pense n'aura pas franchi

demeurera comme trangre

connatre, elle

et

la

et lorsqu'elle s'appliquera le

mutilera, au lieu de

la

le

connatre dans sa ralit.


Logique,

connaissance rflchie,

cxu et suiv.

Introduction, ch. XII.

Eines nachfolgendes Denkens

une pense qui

qui est tire d'une autre pense, tandis que dans

de

arbitrairement.

ce degr de la connaissance,

chose

la

pense

ce qui veut dire

puissante s'lever la sphre de


(2) Unkrilische

dement qui ne

Verstand

saisit

pas

les

la

que

la

suit

une autre pense,

rflexion ordinaire on va

la rflexion

ordinaire est im-

pense.

V entendement non critique

c'est--dire l'enten-

ides et leurs rapports, qui sont le

toute connaissance et de tout jugement.

fondement de

158

PRFACE DE HEGEL.

partant de celte opinion qu'une dfinition doit cire claire e

complte en elle-mme,

n'avoir sa

et

son

rgle et

crit-

rium que dans des reprsentations prsupposes, tandis


qu'en ralit

de

la

la

dfinition

vraie signification et

ne se trouvent que dans ses dveloppe-

ment,

et

comme

rsultat (1). Ainsi,

que

dveloppements qu'elle sort

de ces

c'est

comme, d'une

une unit concrte,

l'ide est

preuve ncessaire

la

l'unit

de

part, l'unit de

que,

l'esprit (2), et

d'autre part, l'entendement ne saisit les dterminations de


la

notion que dans leur tat abstrait,

fini, l'unit

traite et

partant, exclusif et

et,

de ride est change par

en

lui

trangre l'esprit (3), en l'identit o

pas de diffrence, et o toutes choses,

le

nom

il

bien et

par exemple, ne font qu'un. C'est lace qui a


la philosophie spculative le

abs-

l'identit

mal,

le

fait

de systme de

n'y a

donner

l'identit

de philosophie de [identit. Lorsqu'on prononce sa

ou

profession de
ciel et

de

(1)

la terre,

Je crois en Dieu

le

Pre, crateur du

on

si

quelqu'un venait

serait

tonn

puisqu'on croit en Dieu, crateur du

dire que,

considre

foi

la

terre et

la

matire

comme

C'est--dire qu'on croit pouvoir se former

ternelles.

une

ciel,

Le

on

fait,

ide claire de la philo-

sophie spculative en la voyant et en la jugeant, pour ainsi dire, du dehors,


et sans se placer

mme

au sein

de

cette rgle de la logique formelle,

que

l'on prsuppose, tandis

que

investigations, parce qu'on part de

ses

qu'une dfinition

la

est claire

par des notions

vraie dfinition d unc chose, c'est--dire,


r

sa notion vraie, relle et entire^ n'est

qu'un rsultat, rsultat qui s'obtient

parle dveloppement systmatique de tous

les

lments essentiels qui consti-

tuent cette notion.

de

(2)

Geistige Einheil

(3)

Geistlosen Identitiit

l'esprit et

enveloppe
celle

de

la

de

la

unit spirituelle.

identit

pense est

la diffrence,

la

logique et de

troduction, ch. XI, XIII.

la

la

l'esprit

n'est pas.

En

vraie identit, c'est -dire

effet, l'identit

l'identit qui

diffrence de ses dterminations propres, ainsi que

nature. Voy. Logique, cxv et suiv.; et

mon

In-

PRFACE DE HGLL.
qu'on

ii

dit

cependant

que Dieu
la

manire dont

pltement fausse,

comme

dr

est le crateur

si

le

du

a t

fait

159
ciel,

est vrai,

compris

est

et

com-

fausse que l'exemple doit tre consi-

incroyable

absurde. C'est

et

qu'on se comporte l'gard de


cette mutilation violente

qu'on

l'ide

pourtant ainsi

philosophique; c'est

lui fait subir.

Par exemple,

pour qu'on ne puisse pas se tromper sur la nature de l'idenqui, ce qu'on assure, est le principe de la philoso-

tit,

phie spculative, on enseignera, en

accompagnant, bien

entendu, chaque point d'une rfutation, que

de

l'objet, le fini

de

l'infini,

comme

etc.,

ne contenait pasdes dterminations,

prit

comme

de toute diffrence, ou

philosophie absorbe dans

si la

besoin qu'on

lui

l'unit

et tait

du

fini,

de

l'es-

dpourvue

Ton ignorait que

si

se distingue de l'objet, et l'infini

si

le sujet diffre

le sujet

ou comme, enfin,

sagesse de l'cole avait

la

rappelt qu'il y a hors de l'cole une sa-

gesse qui cette diffrence est connue.


Mais,
rer

si

on reproche

philosophie spculative d'igno-

diffrence des choses, au point d'effacer

la

du bien

tion

la

et

du mal, on veut bien avoir

descendance d'accorder

toujours les consquences

la

distinc-

l'quit et la

con-

que les philosophes ne voient pas


(ils

ne

les voient peut-tre pas,

parcequ'elles n'y sont pas contenues) deleurs principes(l).

La philosophie spculative repousse


gence

et

de misricorde dont on veut bien

la gratifier;

car

n'en a pas besoin. Elle n'en a besoin, ni pour justifier

elle

sa morale, ni

(i)

son

cette espce d'indul-

pour

justifier les

Paroles de Tholuk,

le

consquences qui dcoulent

reprsentant

le

plus dminent du pitisme, dans

Bluthensammlung ans der morgenlandischen

Mystique orientale,)

Mtjslik, (Florilge de la

160

PRFACL DK HEGEL.

de ses principes, consquences que, d'ailleurs,

elle

connat

la

manire

parfaitement.

Pour montrer ce
de comprendre
justifier, je

qu'il

de superficiel dans

ainsi celte philosophie, plutt

veux examiner

que pour

la

brivement ces prtendues

ici

consquences, suivant lesquelles, ce qu'on prtend,

la

diffrence du bien et du mal ne serait qu'une apparence. Je

considrerai le spinozisme, cette doctrine o Dieu est d-

termin

comme

substance,

Celte diffrence concerne

une diffrence

et

la

non comme

sujet et esprit.

dtermination de l'unit. C'est

essentielle, qui, bien qu'elle soit

chappe pourtant

un

fait,

ceux qui ont l'habitude d'appeler

la

philosophie spculative le systme de l'identil, et qui disent

que, suivant
le

bien et

mal ne

une seule

et

mme

chose, et que

font qu'un, expressions par lesquelles

est dfigure,

l'unit
fait

le

elle, tout est

dont

la

philosophie spculative ne

point usage, et qu'une pense grossire peut seule

ployer pour exprimer les ides.


proposition que, dons

la

Pour

em-

ce qui concerne

la

philosophie de Spinoza, iln'y a pas

de diffrence propre entre

le

bien

et le

mal, on demandera

d'abord ce que l'on entend par propre? Rapporte-t-on ce

mot

la nature de

Dieu? Mais ce n'est pas en Dieu que Spi-

noza entend placer

le

mal. Dieu, qui est l'unit de

stance, est le bien. Le mal n'est que

squent, loin que dans celte unit

qu'un,

le

mal en

est

exclu. D'o

le

il

la

la

sub-

dualit, et, par

con-

bien et le mal ne fassent

suit

que

bien et du mal n'est pas en Dieu, mais dans


quelle rside le mal.

dans
qu'il

le

Une

la

diffrence

du

la

dualit

en

la-

autre diffrence qu'on rencontre

spinozisme est celle qui concerne l'homme, en tant

se distingue de Dieu. Sous le rapport thorique,

on

PRFACE DE IICEL.

J61

pourra trouver ce systme peu satisfaisant sur ce point

l'homme

et le fini,

mme qu'on en

en gnral, lors

car

ferait

des

modes, n'y sontprsents que comme des lments purement


juxtaposs

la

substance

Quoi

(1).

du bien

se produit la diffrence

et

qu'il

diffrence propre, parce qu'elle est

de l'homme. Ainsi,

sentielle

si

en

du mal,

dans

soit, c'est ici

que

et qu'elle est

une

une dtermination esle

spinozisme on con-

sidre la substance, on n'y trouvera pas la diffrence

du

bien et du mal, et cela parce qu'ici le mal, ainsi que le

fini

monde en

et le

gnral, ne sont pas (voyez l). Mais

y considre l'homme

les rapports

et

substance, c'est--dire

sphre o

la

sa diffrence avec le bien,

il

faut,

le

de V thique o Spinoza

servitude et de

la libert

mal

principe est le pur

le

est

On

les

gens

traite

la

cette

des affections, de

la

puret de cette morale, dont

amour de

traitent

dans

a sa place

pour se rendre compte

Dieu, qu'une

une consquence du systme. Lessing

temps

la

de l'homme. Et l'on pourra d'au-

convaincre de

tant plus se

l'on

de l'homme avec

des consquences morales de ce systme, s'adresser


partie

si

Spinosa

puret

telle

de son

disait

comme un chien

galeux.

peut dire qu'on n'en use pas mieux de notre temps en-

vers

envers

et

lui

la

philosophie spculative en gnral,

puisqu'on voit que ceux qui en parlent et en jugent ne se

donnent pas
citer et les

nimum

mme

la

peine de bien vrifier les

exposer exactement. C'est

de justice qu'on a en tout

tat

faits, et

cependant

de cause

de les

le

mi-

le droit

d'exiger.

(1)

ment

C*esl--dire qu'ils ne sont pas


l'ide. Voy., sur la

spculative

VRA.

dduits rationnellement et conform-

mthode de Spinoza, compare

Introduction la Philosophie de Hegel, ch. IV,

Logique de Hegel.

la

5.
I.

11

mthode

PRFACE DE HEGEL.

j(ri

L'histoire de

de

la

la

philosophie est l'histoire des dcouvertes

exemple, on peut dire que Socrate a dcouvert


finale (1),

y a une

cause

telle

encore par celles d'Arislofe.

et plus

absence de critique dans

donnes extrieures de

les

l'histoire

de

la

pour ce qui con-

philosophie de Brucker, nou-seulement

cerne

la

dcouverte qui a t mieux dtermine parles re-

cherches de Platon,
Il

Par

son objet.

qui est

pense, touchant l'absolu,

mais pour ce

l'histoire,

qui concerne les doctrines, que l'on y trouve vingt, trente,

ne

je

principes que Brucker attribue

nombre de

sais quel

aux anciens philosophes grecs,


seul qui leur appartienne.
tires d'aprs la fausse

et

dont

il

Ce sont des consquences

guer deux espces de consquences.

qui sont

Il

11

comme un

faut distin-

y a des cons-

les principes

quences qui ne font qu'tendre


y en a d'autres

qu'il a

philosophie de son temps, et qu'il

compte de ces philosophes.

a mises sur le

il

n'y en a pas un

des dtails

retour des prin-

cipes plus profonds. Faire connatre quels individus ap-

partiennent cette exposition

fonds de

de

la

jeter,

la

pense, c'est

et

ce dveloppement plus pro-

l le vritable objet

l'histoire

philosophie. Quant l'autre procd, on doit le re-

non-seulement parce que

les

philosophes auxquels

on prte certaines consquences n'ont


ni

de

ni tir

eux-mmes,

expressment nonc ces consquences, mais aussi

et

plus encore parce qu'en tirant ces consquences, on leur

prte des penses et des rapports finis qui sont opposs a


leur esprit

corrompre

et vicier

Le texte dit

(l)

peut

minemment

le

>oir

cciv.

par

spculatif, et

l l'ide

Zweck, bv>, lequel

de

la

qu'on ne

fait

que

philosophie. Mais,

se distingue

de

la

cause,

si

comme ou

MtFCE DE HEGEL.

une

(elle

U)

est excusable, lorsqu'il

falsification

s'agit d'an-

ciens philosophes, sur les doctrines desquels nous ne pos-

sdons que des documents insuffisants, celte excuse n'existe


plus lorsqu'il s'agit d'une philosophie qui saisit l'ide par

des penses dtermines, et qui recherche et dfinit

va-

la

leur et la signification des catgories. Car on fausse et on

dfigure l'ide, lorsqu'en dpit de tout cela on

par fragments, considrant un de ses moments


tout, ainsi

que cela

prend

la

comme un
ou que

a lieu l'gard de l'identit (1),

l'on prsente les catgories grossirement, et tout au

comme

elles

se

produisent dans

sous leur forme obscure, imparfaite

et exclusive.

naissance scientifique (2) des rapports de

premire condition pour bien


que. Le principe de

ment

la

plus

conscience vulgaire,

la

la

La con-

pense

est la

saisir la ralit philosophi-

connaissance immdiate non-seule-

mais pose en principe l'absence de toute

justifie,

ducation del pense. Cependant,

la

connaissance des pen-

ses, et, partant, l'ducation del pense subjective est aussi

peu une connaissance immdiate que ne

ou un

La

art,

l'est

une science,

ou une adresse quelconque.

mode de

religion est cette forme, ce

suivant lequel

la vrit est

quelle que soit

la

faite

pour tous

la

les

conscience

hommes,

diffrence de leur ducation. La connais-

sance scientifique, au contraire, est une forme particulire

de

la

vrit dans la conscience. Elle

tous les

(i)

hommes, mais

un

petit

C'est--dire qu'on se reprsente

n'appartient

nombre

la

d'entre eux. Le

comme une

l'identit

qui ne contient pas de diffrence, tandis que

pas

dtermination

vraie identit contient

une

diffrence.
[2)

G ebildele

forme par l'ducation philosophique, qui doit surtout se

proposer d'habituer l'esprit

saisir les

rapports de

la

pense et des ides;

164

PRFACE DE HEGEL.

contenu de

la

comme

Homre de

noms,

dit

vrit est, dans les

deux cas,

le

mme,

mais,

certaines choses, qu'elles ont deux

l'un dans le langage des dieux, et l'autre dans celui

des tres mortels, ainsi

y a pour ce contenu deux lan-

sentiment, de l'imagination et de

gages, le langage du

l'entendement, ou de

il

la

pense, qui se meut dans des cat-

gories finies et dans des abstractions, et le langage de

notion concrte
ligieux,

(1 ).

Lorsqu'en partant du point de vue re-

on veut discuter

pas de possder

fondement de

juger la philosophie,

et

langage de

le

la

ne

il

suffit

conscience vulgaire. Le

la

connaissance scientifique est ce contenu

la

intrieur, cette ide qui pntre toutes choses, et qui a sa


ralit

un sentiment interne

un contenu
qui

La

vivante dans l'esprit.

disposition,

qu'il faut

s'veille la

derniers temps,

en plus ce

qu'il

et elle s'est

dvelopper;

conscience

religion

de large

concentre dans

Dans ces

la rflexion.

et

une

est

faonner,

elle est, elle aussi, l'esprit

la religion est alle

y a

aussi

(2) qu'il faut

en contractant de plus

et d'arrt

la pit,

dans son contenu,

ou dans une espce de

sentiment, qui, fort souvent, n'a manifest qu'un contenu

bien sec
a

un

et

bien froid (3). Aussi longtemps que

champ dont
elle

la

doit pas tre

religion

elle a

un

philosophie peut s'occuper, et sur lequel

peut se concilier avec

(1)

la

un enseignement, une dogmatique,

credo,

elle.

entendue suivant

Mais cette conciliation ne


le

faux procd de l'enten-

Concrte begriff. Expression dont se sert habituellement Hegel pouf

designer l'ide

telle qu'elle est saisie

par

la

pense spculative.

(2) Gemiith.

(3) Il fait

dogme

allusion

arrt.

au pitisme, qui n'a aucun enseignement

Suivant Hegel, l'ide religieuse doit se manifester,

manifestant, doit prendre une forme dtermine.

ni

aucun

et,

en

se

PRFACE DE HEGEL.

dment qui scinde


prisonne

philosophie et

la

ou,

si

dans lequel se trouve em-

les tres (1),

la religiosit
la

165

de notre temps,

et qui

reprsente

comme s'excluant l'une l'autre,


comme ne s'unissant que d'une

religion

elles s'unissent,

faon accidentelle et extrieure. D'aprs ce qui prcde (2)

on peut voir que


losophie,

que

la

religion peut plutt exister sans la phi-

philosophie sans

la

losophie contient plutt

en

La

elle (?>).

la

En

objet.

religion, et

que

la

religion qu'elle n'est conlenue

L'esprit est essentiellement

conscience d'un contenu qui est devenu son

et

que sentiment

tant

il

(4),

est ce

mme

contenu

qui ne s'est pas objectiv (5), qui n'est que qualifi

pour

me

servir de l'expression de Jacob

degr

stitue le

le

plus infime de

Bhm,

et

il

qui lve Lame, que possde aussi l'animal,

(1)
et

ne

la vrit

qui est en

la

lui,

- sous

la

pense

comme on

de

forme es-

Trennenden Versland, V entendement scindant, qui scinde


sait les unir

con-

l'esprit, et la

philosophie n'est que la conscience de ce contenu,

de

{(S),

conscience, cette forme

la

de lame qui appartient aussi l'animal. C'est

l'esprit et

phi-

vraie religion, la religion de l'esprit doit

avoir un credo, un contenu.

conscience,

la

les

notions,

doit les unir, c'est--dire eu saisissant la fois

leur identit et leur diffrence.

la

(2)

Puisque

(3)

Car

si

religion,

c'est

la religion est faite

l'objet
la

ou

le

pour tous

contenu de

la

les

en ce sens qu'elle contient

mme que

celui

do

la religion, et est

suprieure

iv

la religion.

Voy.

et Philosophie de l'Esprit.

Gefhl, sentiment, sensibilit.

(5) Ungegenstiindliche

de l'esprit est

dans

le

philosophie lui imprime sa forme rationnelle et absolue, et

Introduction la Philosophie de Hegel, ch. VI,


(4J

hommes.

philosophie est

la

l'tat

Inhalt.

Et, en ciet, dans le sentiment le

obscur et subjectif, et

il

ne

s'est pas

contenu

encore objectiv

conscience, dans l'entendement et plus encore dans l'tat, dans l'art,

la religion et

l*

philosophie.

(6) Qualirl, c'est--dire qu'il est qualifi

pas enco:e.

pour

le

devenir, mais qu'il ue

l'est

1GG

PRFACE DE HEGEL.

sentielle et absolue par

laquelle

se dislingue de

l'esprit

l'animal, et est apte la vie religieuse (1). Cette religiosit

qui se concentre dans le

de sa contrition un

cur

doit faire de son humilit et

moment de

un cur qui appartient

doit se rappeler aussi qu'elle a

un

que

et

que

esprit,

de

c'est

sa rnovation, mais elle

que vient

l'esprit

la

force

du cur,

ne saurait exister qu'autant que

cette force

est lui-mme renouvel. Cette rnovation de

l'esprit

l'esprit

par

laquelle l'esprit s'affranchit de son tat naturel d'ignorance

par l'enseignement

et d'erreur, se fait

croyance qui

la vrit objective,

Et

l'esprit (2).

amne

elle

dont

suit

le

cur

montrer que

se targue pour

l'infini,

que

en d'autres termes,

que l'humilit

la

elle affranchit

pitiste

Voy. sur ce point

oppose

la

conoit

que Hegel

la

panthisme,

etc. (3)

de ces vues mesquines

science thologique, tout

dvelopp par l'enseignement religieux,


(et

il

faut entendre par l

philosophie spculative qui, pour Hegel, est

lui-mme de

la

la

vraie

vrit qui est en lui.

peu de got qu'un esprit aussi svre et aussi dmonstratif

d avoir pour

la religion

et

la

de

la

vues troites, vagues et superficielles du

les

connaissance

immdiate, dont l'un place

science dans

le

cur

une perception ou intuition immdiate,


(3)

se dis-

le

pitisme et de

dirig

fini

Philosophie de l'esprit.

philosophie), se rend tmoignage

de

ta

le

encore par l'enseignement philosophique

l'enseignement de

le

philosophie est oue polythisme,

(2) C'est--dire, l'esprit clair et

On

tmoignage de

rnovation du cur lui-

la

ou, dans les esprits plus pntrants,

et plus

croyance en

qu'elle dlivre des notions vides de l'entendement,

tingue de

(1)

le

la

plusieurs rsultats, mais elle a

pour consquence immdiate

mme,

par

et

le

fondement

et le sentiment, et l'autre

dans

c'est--dire, la surface des choses.

fait aussi allusion Tholuk qui, dans l'ouvrage cit plus haut, avait
une polmique contre la philosophie, et distingu deux espces de

Il

philosophies, dont l'une, suivant lui, est

le

polythisme, en ce qu'elle admet

l'indpendance absolue des substances

finies, et l'autre, le

qu'elle ne reconnat qu'un principe et

une substance.

panthisme, en ce

167

PRFACE DE HEGEL.
aussi bien

qu'

la

philosophie. Lorsque

peut recevoir son dveloppement,

ment

se

ne

l'esprit

ne faut pas s'tonner

il

en prsence de l'expansion de l'esprit

si,

religiosit

la

cur o

contracte et se durcit dans cet tat du

et

de renseigne-

religieux et philosophique, elle ne parvient discer-

ner que les oppositions de sa forme borne. Et cependant,


ce n'est pas seulement l'esprit pensant (1),

qui ne saurait

tre satisfait d'une religiosit simple et nave, mais ce pi-

lisme lui-mme est l'uvre de

ment

qu'il

se

ment. Et

s'il

haute dlivrance,

forge cetle

dlivrance qui, suivant

lui, doit

celle

l'affranchir de tout enseigne-

se tourne contre la philosophie, cette pense

eontngcuse laquelle

il

ne peut,

qu'il se place et se maintient

lui aussi,

chopper, c'est

par une sorte de violence sur

terrain vide d'un sentiment abstrait et sans contenu.

Je ne puis

m'empcher de

ciler

ici

von Baadcr adresse aux partisans de


Fermentis cogniionis (5
suiv.).

et

sur

livr.

celte doctrine

{Heft.)

dit-il,

Prf.,

vos

et

loigner d'elle

mal,

Denkcndc

geisl.

p.

science et

et

la religion

la libre

recherche,

prceptes

et

et

non

vos prohibitions,

vos uvres, vous ne parviendrez pas

avec vos discours


le

dans ses

que vous ne chercherez

respect qui est


la

paroles que Fr.

conviction qui en rsulte, vous, pieux

pieux (2), avec tous

(1)

le

son enseignement sur


la

les

Aussi longtemps,

pas fonder de nouveau

et

du raisonne-

C'est en s'aidant des procds superficiels de l'en-

tendement

le

rflexion et

la

et la faire

aimer en

L'esprit qui pense, dans l'acception

la faisant

res-

commente du mot,

c'est--dire la pense spculative.


(2)

Frumme und

niclilfromme. Les pitistes, et autres,, mais qui, l'gal

des pilisles, repoussent

la

science dans

la religion.

PRFACE DE HEGEL,

168

on ne peut sincrement aimer que ce qui

pecter. Car

sincrement respect,
faon que

amor gnermus

reconnu digne de respect, de

et

ne peut,

religion

la

est

elle aussi, tre

En

qu' cette condition.

voulez-vous voir augmenter de nouveau

telle

rvre d'un

d'autres termes,
la

pratique de

la

religion? Faites en sorte de vous lever de nouveau une


thorie rationnelle de la

n'empruntez pas

religion, et

vos adversaires, les athes, cette doctrine irrationnelle et


ce blasphme, qu'il faut considrer une

une chimre,

et

mnal de

la religion, et

oblig

On pourra

d'insister

tenir veill

tianisme troit de

sensibilit.

mconnatre
se ralisent,

la

phno-

par exemple,

mme
la

11

sur

cur le noble

dans les mes

ne

faut pas

la

Jacobi,
chris-

le

cependant

principes plus levs qui se font jour et

les

Mais

doit

regretter qu' telle poque

surtout,

ou bien de se borner

lxiv).

on

la religion,

ses conditions extrieures, une

croyance en Dieu, point qu'avait tant

du co^ur, o

qu'elle ne peut s'appliquer qu'au ct

particulire.

soit

du contenu de

l'insuffisance

remarquer

on

affaire

la tte. (1)

Quant

poque

une

la religion est

comme

thorie

pour mieux dire, on doit se passer entire-

l'on peut, ou,

ment de

que

telle

dans ces formes (Voy. Logique. Introd.,

science a devant

contenu

ce riche

elle

qu'ont engendr des centaines et des milliers d'annes


(1)

Tholuk

cite

(dans

sa Doctrine

Siinde) plusieurs passages


il

admire

pas aussi

(p.
le

127)

la

passage du

gligenli mihi videtur


vrai
il

que

le

du pche:

Uber die Lehre von der

du trait: Cur Deus homo, de saint Anselme,

profonde humilit du penseur

mme
si

trait

que

j'ai cit,

et

Pourquoi necite-til

Encyclopdie,

77

non studemus quod credimus intelligere?

Il

Neest

credo s'est, pour ainsi dire, contract dans quelques articles,

ne reste qu'une bien mince matire connatre, et qu'on ne saurait

qu'uu bien mince rsultat de

la

connaissance.

(Note de l'Auteur.)

tirer

PRFACE DE HEGEL.
d'activit scientifique, et ce
elle

comme un

169

contenu ne se prsente pas

possd, qui ne serait qu'un pass pour nous, qu'une


tire faite

ou

la

seulement pour alimenter

pntration et

la

concernerait nullement
vrit.

Ce

simple produit historique que d'autres ont

et

exercer

la

mmoire

critique de l'historien, mais qui ne


la

connaissance de

l'esprit et

de plus lev, de plus profond

qu'il y a

ma-

et

del

dplus

intime se manifeste dans les religions, les philosophies et


les oeuvres

sous une forme plus ou moins pure,

d'art,

plus ou moins claire, et souvent

poussante.

C'est

mme sous

une forme re-

un service signal que Baader rend

la

science lorsqu'il expose, avec un esprit spculatif, ces for-

mes, non

comme une

simple rminiscence, mais

des formes qui ont une valeur scientifique

permanent
de

et rel,

philosophie.

la

dans

dans lequel se dploie

et s'affirme l'ide

Bhm

L'esprit profond de Jacoh

les religions, les philosophies, etc.,

il

a lev le

cet esprit

contenu de

la religion

y dcouvrir les problmes

a su

a vu

des occasions et

des formes (1). C'est avec raison qu'on a donn

philosophus teutonicus

comme

un contenu

et

le

nom

de

profond. Car, d'une part,


jusqu' l'ide absolue,

les plus

profonds de

la

il

rai-

son, et a cherch y saisir la nature et l'esprit dans leur

sphre

que

et leur

l'esprit

forme dtermines, en posant en principe

de l'homme

et toutes

choses ne sont, d'aprs

l'image de Dieu, qu'une trinit, et n'existent que pour rtablir cette

part,

il

image primitive

ramen

les

qu'ils ont

perdue;

formes des choses de

et,

la

d'autre

nature

(le

soufre, le salptre, l'acide, l'amer, etc.) des formes spi~

(1)

Gelegenheit

und Formen. Des

quelles se manifeste l'ide.

occasions et des formes par et dans les-

170

PHPACE DE HEGEL.

rituelles et des penses.

plique

La Gnose de Baader, qui s'ap-

recherche de ces formes,

la

culire d'veiller et de stimuler

et

Mais Baader montre en

parti-

cette doctrine

vide et

aux vues troites du pitisme.

mme

de considrer une

est loin

une manire

curiosit philosophique,

la

car elle est galement oppose


froide de X explication

est

temps dans ses


gnose

telle

comme

crits qu'il

mode

le seul

de connatre. Cette gnose est, en effet, insuffisante en ce

que

mtaphysique ne s'lve pas

sa

la

considration des

catgories et au dveloppement mthodique du

de

la

connaissance. Par suite de

elle saisit

notion, elle

la

la

contenu

manire imparfaite dont

pntrer indiffremment

laisse

dans son exposition des formes tantt grossires, tantt


pleines de sens; et enfin, et

contenu absolu de
supposition

ments

et

c'est sur cette

le

pr-

qu'elle fonde ses explications, ses raisonne-

pourra-t-on

claires,

et

mythologics, dans

des temps anciens


vive satisfaction

formes,

et

l'tat

C'est lorsque

rendre

la

l'ont

affecte,

dire,

satit

les
et

de ces formes plus ou

la

philosophiez gnostiques

dcouvrir

les traces

de

et

nous

dans

les

mystiques

l'ide

dans ces

la vrit philosophique n'est pas

que son action

et sa ralit se

une

trouvent

de fermentation dans ces manifestations.

prsomption de l'ignorance s'applique

vie ces productions obscures


fait

la vrit,

dans les religions,

modernes. On prouve cependant une

voir que

vrit solitaire, et

comme

nous

ou plus ou moins obscures de

en avons assez

que

connaissance,

la

prsuppose

elle

et ses rfutations.

Mais,

moins

surtout,

de

des imitateurs de Baader, qu'une

dans son insuffisance

et

l'esprit, ainsi
telle

gnose

sa lourdeur, la prtention

1MIFACE DE HEGEL.,

mode de

d'tre le seul

connatre (1).

On

conoit sans peine

de s'occuper de ces reprsentations sen-

qu'il soit plus ais

de ces symboles,

sibles et

171

de btir sur eux une philoso-

et

phie arbitraire et fantastique, que d'entreprendre

loppement del notion,

et-

que son sentiment (2)


faut qui

accompagne

comme une

la

de soumettre sa pense, ainsi


logique.

la loi

prsomption

dcouverte ce qu'on

Il

y a un autre d-

les ravale. Peut-tre

a appris

mme

des autres, chose

combat, ou

les

ne se met-on pas

que parce qu'on leur

colre contre eux,

de prsenter

c'est

qu'on croit d'autant plus facilement qu'on


qu'on

dve-

le

tant

en

doit ses connais-

sances et ses doctrines.

Comme

c'est

un besoin

irrsistible

de

la

pense qui se

rvle dans ces manifestations extrieures et passagres (3)

dont je viens de parler, c'est aussi

le

besoin de toute pense

qui s'est leve jusqu' l'esprit (4), ainsi que

son temps

par consquent, c'est

(5), et,

le

mystre,
jours

et

qui pour

comme

tel,

la

s'tait

manifest

pense formelle

par

et

(6)

demeure tou-

quelle que soit, d'ailleurs, la clart ou

Voy. sur Baadcr

et sa doctrine

une notice

dans

fort intressante, p.ir

senkranz, dans son livre a Hegel als Deutscher National Philosoph


crits
(2)

(3)

de

J.

la

que comme un

l'obscurit de ces manifestations. Car la pense,

(1)

digne

le seul objet

de notre connaissance que de manifester dans


pense ce qui jadis ne

besoin de

le

Ro-

et les

Hoffman.

Gemth.
Zeiterschcinungen. Manifestations dans

(4)

Pensant, ou

(5)

Parce que l'individu, ou

la

le

temps.

pense spculative.
les

individus qui prouvent ce besoin sont,

plus ou moins, les organes et les reprsentants de leur temps.


(6)

Dans

le

sens de l'ancienne logique, c'esl--dirc de

ment abst rai tel subjectif,

qui, par cela

mme,

la

logiqne de l'entende-

ne peut saisir

la

nature concrte et

objective des principes. Ccux-'i demeurent vis--vis d'elle l'tat de mystre.

172

PRFACE DE HEGEL.

droit absolu de sa libert,

s'obstine, et avec raison, se

rconcilier avec le riche contenu qui est devant elle,

apprenant

le revtir

forme del notion,


contenu

la

de sa forme essentielle, qui

forme de

la

qui

ncessit,

toute pense, et qui, en les

et

liant

forme du pass, car

le

forme de

doit tre rajeuni, la

contenu

est

je

la

tout

lie

ainsi,

.place dans la libert de leur nature. Si le pass,

dire la

en

les

veux

est toujours jeune,

l'ide, telle qu'elle s'est

pro-

duite chez Platon, et plus encore chez Aristote, mrite d'tre

ravive (1) bien plus que tout autre forme, et cela, entre

nous-mmes

autres raisons, parce qu'en nous dvoilant


cette

forme,

et

en nous l'appropriant par l'ducation de

notre pense, non-seulement nous apprenons

mais nous amenons un progrs,


dans

la

science.

Ce

n'est

un

tasmagories gnostiques
la

donner, mais

mme

c'est

et l'accord

apprendre

qu'elle est

la

la

surface que

ce ne sont pas les fanqui peuvent nous

nature de l'ide elle-

la

de ses dterminations, que nous pouvons

formes

l'on

index sui

nous donner

et cabalistiques

en entendant

saisir ces

De mme que

pas en avant (2)

pas cependant

rside l'intelligence de ces formes

l'entendre,

dit

et falsi

et les

exprimer.

avec raison

mais que

le

se trouve pas (3), tandis

que

la

la

vrit

notion s'en-

forme o

cette dernire

(1)

Der Erinnerung wirdig

(2)

Ein Forlschreiten. C'est un progrs, en ce sens que

la

faux ne peut point

conscience du vrai, ainsi

tend elle-mme, et elle entend aussi

de

elle

ne

n'entend pas

est digne de souvenir.

perptuant, fournissent l'esprit l'occasion,

les

moyens

ces formes, en se

et le point de dpart

de nouveaux dveloppements.
(3) Begrifflosen

c'est--dire, elle

entend

si,

et jusqu' quel point,

doctrines religieuses et philosophiques sont conformes l'ide.

les

173

PRFACE DE HEGEL.
notion.

la

La science

(1) entend le sentiment et la foi,

ne saurait tre juge que par

elle

elle s'appuie, et

mme,
serait

tout

comme

elle est

ainsi dire, se font

et

une progression qui,

avec l'objet que l'on juge

jugement que je dsire pour

qui

je puis apprcier et

si

l'on peut

(2). C'est

un

tel

celte recherche, c'est le seul

prendre au srieux.
Berlin,

(1)

elle, et

notion, ne serait pas tant un jugement

la

qu'un dveloppement

que

un dveloppement d'elle-

jugement qu'on pourrait porter sur

fond sur

mais

notion sur laquelle

la

25 mai 1827.

C'est--dire, la philosophie spculative entend

le

sentiment

et la foi,

qui ne sont que des degrs de l'esprit.


(2)

La pense de Hegel

une ide
le

et celle-ci.

jugement

cette

ides, et, par consquent, c'est

dans ses donnes, et en suivant


dveloppe par elle-mme

uue dmonstration

pour

critique qui ne se fonde pas sur


si

elle se

la rfuter,

il

faut

et

et

philosophie,

qui

un jugement qui
ses

embrasse

substituant

totalit

d'un
des

dveloppements; car cette philosophie se

par sa vertu propre, et chaque dveloppement

une confirmation de

sa vrit.

Par consquent,

dmontrer qu'elle n'est pas conforme

un systme qui

plus conforme qu'elle.

la

doit se former en entrant

c'est--dire la notion de la science et des choses, et


lui

fonde sur une ide,

qu'elle porte sur la philosophie spculative ne peut avoir lieu

point de vue tranger

est

Une

n'a pas de valeur philosophique. Mais

soit fond sur cette

il

faut

le

la

notion,

dmontrer en

notion, et qui

lui soit

INTRODUCTION

i.

La philosophie

<->

pas l'avantage que possdent les

'n'a

autres sciences de pouvoir prsupposer (1) soit son objet,

comme

s'il

tait

tation, soit la
la

marche

immdiatement donn par une reprsen-

mthode, qui doit diriger

ultrieure de

ses

objet que la religion

le vrai,

dans l'acception

sens que Dieu est


traitent aussi

(1)

par-l

la

d'avance, et

plus leve du mot, et

finies,

tion, sans s'enqurir

phie, qui est

acceptent

de

tels qu'ils leur

de leur origine

une science universelle

objet et sa mthode. C'est l

ni

la

nature

et

effet, les

mthode

de

l'esprit

autres sciences,

et leur objet

poss

sont donns parla reprsenta-

de leur valeur; tandis que

et absolue, doit se

une premire

en ce

seule vrit. Toutes deux

qu'elles sont limites, trouvent leur


elles les

si elle

Elle a, la vrit, le

Yorausselzen : poser d'avance, prsupposer. Eu

mme

comme

et

car toutes deux ont pour objet

la vrit, et la

des choses

commencement

recherches,

avait t antrieurement dtermine.

mme

le

difficult.

la

philoso-

donner elle-mme sou

176

INTRODUCTION DE HEGEL.

humain,

ainsi

En

avec Dieu.

que de leurs rapports,


ce sens,

soit entre eux,

soit

philosophie peut prsupposer

la

la

connaissance de son objet, sans cependant y attacher une

grande importance;

parce que

et cela

la

conscience com-

mence, dans l'ordre du temps, par se donner

la

reprsen-

tation des objets avant d'en possder la notion, et que ce

n'est qu'en traversant la sphre des reprsentations et en

y appliquant son

activit,

sance spculative de

que

l'esprit s'lve la

la vrit.

Cependant, en examinant
voit

que

le

connais-

but essentiel de

la

la

chose attentivement, l'on

philosophie consiste expo-

ser les dveloppements ncessaires de son contenu, et

dmontrer aussi bien

que

l'tre

objet. D'o l'on voit pourquoi


tive

ne saurait atteindre

dterminations de son

les

connaissance reprsenta-

la

ce rsultat,

pourqui on doit

jet

carter ses prsuppositions et ses affirmations, et tous les


efforts qu'elle fait
difficult qu'il

pour

les lgitimer.

y a dterminer

que

la

commencement de

la

11

le

science vient galement de ce que ce


tant

faut ajouter

commencement, en

que principe immdiat, donne naissance

sition, ou,

pour mieux dire,

est

une suppo-

lui-mme une supposition,

su.
La philosophie peut d'abord
gnrale
exact

l'investigation des choses

de dire et

il

l'est

tingue de l'animal par


n'est

tel

comme

que parce
la

se

la

qu'il

en

effet

dfinir d'une

par

faon

la pense. S'il est

que l'homme

se dis-

pense, tout ce qui est humain


est

l'uvre de

philosophie constitue un

mode

la

pense. Mais

particulier de la

INTRODUCTION DE HEGEL.

mode

pense,
sance,

et

choses,

la

l'aide duquel

177

pense devient connais-

la

connaissance qui pntre dans l'intimit des

pense philosophique

par cela mme, un ca-

a,

ractre spcial qui la distingue de toute autre activit hu-

maine, bien que


les produits

les produits

d'une seule

de

pense humaine soient

la

mme

et

pense. Car

demeure identique avec elle-mme,


nent de ce que

dement dans

la

contenu de

le

pense

la

diffrences vien-

et ses

conscience, qui a son fon-

la

pense, ne prend pas d'abord

forme de

la

lapense, mais celle du sentiment, de l'intuition et de la


reprsentation, formes qui se distinguent de
tant

que forme absolue

pense en

la

(1).

REMARQUE.

une ancienne opinion

C'est

l'homme ne se distingue de
C'est l,

en

un adage

effet,

un adage vulgaire, que

et

la

brute que par

il

faut la rappeler,

vieille

si

les

considrer

comme

opposs

tend que le sentiment, et surtout


perverti et

comme

croyance. Et

en prsence du prjug de

notre temps, qui spare le sentiment et

de

pense.

vulgaire, et l'on doit s'tonner

de se voir oblig de rappeler une


cependant

la

souill par la

la

pense au point

et

hostiles, et qui pr-

le

sentiment religieux,

pense, menace de s'-

teindre, et que la religion et la pit n'ont nullement leur

fondement

et leur racine

que l'homme seul

dans

la

pense.

On

oublie en cela

est apte la vie religieuse, et

que

la

religion n'est pas chue en partage aux animaux, pas plus

que

Le

(1)

point
(2)

moralit et la justice (2).

la

texte a

seulement

Phnomnologie de
C'est--dire que

VRA.

als

form

l'esprit et

eu tant que forme. Voy. sur ce

notre crit

l'homme ne possde

Logique de Hegel.

Problme de l'absolu.

la moralit, la justice, etc.,


I.

12

que

178

INTRODUCTION DE HEGEL.

En

sparant

on s'accoutume

religion et la pense,

la

devant

n'avoir

les

yeux que

de pense qu'on

celle sorte

peut appeler rflexion ou pense rflchie, dont les penses

comme

forment

telles

contenu,

le

conscience

et qui n'a la

que de ces penses. Le peu de soin que l'on met


cher

et

pense,

dterminer

que

telle

le

recher-

caractre spcial qui distingue la

dtermine la philosophie spculative, est

la

ce qui attire celle-ci les plus violents reproches et les plus

graves

difficults.

religion,

parce

pour

fait

pour

le droit et la vie sociale, et qu'il n'est tel

qu'il est

meure pas

Puisque l'homme seul est

une substance pensante,

la

la

que

pense ne de-

inactive dans ses rapports avec ces objets (1),

que ceux-ci soient,

d'ailleurs,

comme

croyance, ou

comme

objets sont le

tmoignage vivant

sentiment, ou

comme

reprsentation. Tout au contraire, ces


et

l'uvre de son

Seulement, autre chose est avoir des sentiments

et

activit.

des re-

prsentations dtermins et pntrs par la pense, autre

chose est avoir sur ces

mmes

sentiments

et ces

mmes

reprsentations des penses. C'est d'aprs ces penses, en-

gendres par

cette rflexion touchant ces

conscience, qu'on se

la

raisonnement,

de

la
11

et

divers de

notion de la rflexion,

du

d'autres procds semblables, et ensuite

philosophie elle-mme.
arrive souvent qu'on

tendu, savoir, qu'une


et

une

fait

modes

mme

la

telle

ce sujet

pense rflchie

dans ce malen-

soit la condition,

seule voie par laquelle on puisse s'lever

pare qu'il pense, en entendant


laquelle

tombe

l'homme connat

ici,

la

r-

par pense, cette activit suprieure par

l'ternel et l'absolu, qui sont le

ligion, de la justice, etc.


(1) C'est--dire, la religion, le droit, etc.

fondement de

la re-

INTRODUCTION DE
prsentation et

la

170

I11GEL.

certitude de l'ternel et

du

preuves mtaphysiques de l'existence de Dieu

vrai.

(et

Les

aujour-

donne un plus grand nombre qu'autrefois)

d'hui on en

sont dictes par cette pense que c'est seulement leur con-

conviction qu'elles amnent, qui peuvent

naissance et

la

engendrer

connaissance

de Dieu

la

et

la

conviction de l'existence

ce qui revient dire qu'on ne pourrait

que lorsqu'on connat

manger

composition chimique, vgtale

la

animale des aliments, ou qu'on ne devrait pas

faire la di-

gestion avant d'avoir achev l'tude de l'anatomie et de

physiologie.

seulement
seraient

en

S'il

leur domaine,

ainsi, ces sciences seraient

tait

comme

fort utiles,

et

la

dans

philosophie dans le sien, non-

la

mais absolument ncessaires. Elles

mme tellement

ncessaires, qu'elles n'existeraient

pas du tout.

III.

Le contenu de

la

conscience, de quelque espce qu'il

comme

peut se dterminer

soit,

tion,

image, reprsenlion, but, devoir,

pense

et notion.

Sentiment, notion, image, etc., sont, en

ce sens, des formes diverses d'un seul et


qui

une

demeure

le

intuition,

qu'on

le

mmo,

qu'on se

qu'on

soit
le

le

mme

contenu,

sente, qu'on en ait

reprsente, qu'on le veuille, soit

sente sans ou avec un mlange de penses, etc.,

ou qu'on

le

pense en dehors de tout mlange. Dans l'une

de ces formes, ou dans


elles, le

comme intuietc., et comme

sentiment,

contenu

objectivit

est l'objet

du contenu

le

mlange de plusieurs d'entre

de

la

conscience. Mais dans cette

les dterminabilits

de ces formes

180

INTRODUCTION DE HEGEL.

viennent se joindre

lui,

ce qui

fait

que

objet particulier

tel

chacune de ces formes,

parat suivant

et

mme, peut paratre comme

qui en soi est le

que

le

contenu

diffrenci.

REMARQUE.

Les sentiments,
tions,
la

les

etc., lorsqu'ils

intuitions,

nomms

en gnral, que

dire,

de mettre
catgories,

la

la

de

reprsentations,

Les reprsentations

notions.

phores (2) des penses

et

comme

des mta-

des notions. Avoir des reprsen-

que ces reprsentations

tations n'est point connatre ce

pour

les limites

philosophie a pour objet

peuvent tre considres, en gnral,

gnifient

voli-

les

place des reprsentations, des penses, des


surtout des

et

dsirs,

ne dpassent point

conscience (1), pouvant tre

on peut

les

si-

pense, ce n'est point entendre leur pen-

la

se et leur notion. Mais c'est aussi autre chose de possder

des penses

et

des notions,

et

autre chose de savoir quels

sont les reprsentations, les intuitions et

les

sentiments

qui leur correspondent.


C'est cela qu'il faut attribuer l'un des cts de ce qu'on

appelle inintelligibilit de
side, d'une part,

manque

philosophie. La difficult r-

dans l'inaptitude, qui, au fond, n'est qu'un

d'habitude, penser d'une manire abstraite, c'est-

(1) C'est--dire qu'il

tn

la

saisir la notion, parce

ne

suffit

pas d'avoir la conscience d'une chose pour

qu'en ce cas l'on

a sa reprsentation, l'on n'a

notion.

On

saisit la

notion d'une chose est plac au-dessus de

pense, on ne se reprsente pas

puisqu'il l'identifie avec la chose

mme,

la

pas sa

notion, et l'acte par lequel on


la

sphre de

tandis que, dans

la

la

conscience,

conscience,

sujet et l'objet, la pense et la notion sont spares. Voy. sur ce point

le

Philo-

sophie de V Esprit, et Philosophie de la Religion.


(2)

chose.

Metaphern

des images, et

comme

des

enveloppes extrieures de

la

INTRODUCTION DE HEGEL.
a-dire

de

saisir

Dans

voir.

la

et trouble

fortement les penses pures,

conscience vulgaire,

la

dans

de s'y mou-

et

pense pure est altre

par les lments ordinaires,

spirituels, et

181

la rflexion et le

mlange de penses, de sentiments,

soit sensibles, soit

raisonnement, par un
d'intuitions et de re-

un con-

prsentations. Ainsi, dans toute proposition ayant

tenu sensible,
verte

comme, par exemple,

se trouvent

cette

mles des catgories,

feuille est

telles

que

les

catgories de Y tre, de l'individualit, etc. Mais c'est tout


autre chose que de prendre pour objet les penses elles-

mmes

sans mlange.

L'autre ct de cette inintelligibilit vient de la prtention

de vouloir retrouver dans

l'expression

qu'on ne

l'a saisie,

sait

conscience, sous forme de

comme

reprsentation, ce qui y est

lorsqu'on

la

pense

et notion.

De

ce qu'on doit faire d'une notion

car on ne saurait penser dans une no-

notion elle-mme. Le sens de

tion rien autre chose

que

cette expresssion est

qu'on veut retrouver dans une no-

tion

la

une reprsentation connue

et ordinaire.

lorsqu'elle est prive d'une reprsentation,

sente

lui

manquer son propre

elle se croit

porte dans

ce

semble que,

la

conscience

terrain, le terrain sur lequel

solidement assise. Lorsqu'elle se trouve transla

rgion pure des notions,

dans quel monde

Il

elle

ne

sait

plus

elle est place.

titre, l'on

trouvera bien plus clairs et bien plus in-

telligibles les crivains, les prdicateurs et les discoureurs,

qui dbitent des connaissances vulgaires, que tout le


sait

par cur,

et

qu'on comprend sans

effort.

monde

182

LNTIODUCTION DE HGEI

IV.
'a*.

Ainsi la philosophie aura d'abord pour objet, relative-

ment

la

conscience vulgaire, de dmontrer

ncessit

la

de son mode spcial de connatre, ou d'en rveiller


besoin

relativement

la religion et

de prouver qu'elle peut

les

la vrit

produit entre elle et

la religion,

par anticipation de cette diffrence

que

c'est

et

en notions pures que

sa

forme vritable

propre, en

se

laquelle ce qu'il

et,

le

de

et

la religion.

comme

et

du principe qui

ainsi dire,

la

conscience revt

brille

de sa lumire

rappelant cette ancienne opinion suivant

y a de vrit dans

les objets et les

ments, ainsi que dans les sentiments,

Et

c'est l

vne-

les intuitions et les

reprsentations, etc., ne saurait tre saisi que par


flexion.

s'y

en se transformant en penses

contenu de

pour

et

diffrence qui se

compte provisoirement

se rendre

rattache, savoir,

la

d'expliquer et de justifier

les dterminations qui la distinguent

On pourra

en gnral,

connatre par elle-mme

par sa vertu propre; relativement

le

la

au moins ce qu'accomplit toujours

rla

rflexion. Sentiments, reprsentations, elle transforme tout

en penses.

REMARQUE.

Par cela

mme

que

la

pense est

la

forme spciale sous

laquelle la philosophie entend et faonne son objet, et que,

homme est dou de la facult


paratre, comme consquence de

d'un autre ct, tout


ser,

on

voit ici

de pence point

INTRODUCTION DE HEGEL.

de vue imparfait

qui omet

et exclusif

la

ISo

diffrence que nous

avons signale au m, une opinion contraire celle qui


considre
Ici la

la

comme une

philosophie

science inintelligible.

philosophie est ordinairement traite avec une sorte

de ddain, car ceux-l

mmes

qui ne s'en sont point oc-

cups ne se gnent point avec


philosopher

et

juger

ducation ordinaire,

prtendant que pour

elle,

la philosophie,

et

il

d'avoir une

suffit

surtout le sentiment religieux. L'on

accorde, l'gard des autres sciences, qu'il faut les avoir


cultives pour les connatre, et que c'est en vertu de cette

connaissance spciale qu'on

ment sur

L'on accorde galement

elles.

appris et exerc le mtier de

main
rait

l'initier

qu'il

un

tel

donc que

la

faire

des

possde dans son pied


mtier, ainsi qu'une

une aptitude naturelle pour l'exercer.

et

faut avoir

cordonnier pour

homme

chaussures, bien que chaque

une rgle propre

un juge-

est autoris porter

Il

n'y au-

philosophie qui n'exigerait ni tude, ni

du reste

travail. Cette opinion, qui

est fort

commode,

trouv dans ces derniers temps un appui dans

la

doctrine

qui proclame une science immdiate, une science par intuition (1).

En mme

temps,

il

est

important de se bien pntrer de

ce principe, que le contenu de

que

celui qui se produit

pour former

le

dans

monde,

intrieur de la conscience

(1)

vants.

Il

fait

le
;

le

la

philosophie n'est autre

domaine de

monde

l'esprit vivant

extrieur

et

le

monde

en d'autres termes, que lecon-

allusion la doctrine de Jacobi.

Voyez plus bas,

lxi et sui-

INTRODUCTION DE HEGEL.

18.1

tenu de

philosophie est

la

la ralit

mme. La conscience

immdiate (1) de ce contenu, nous l'appelons exprience.

Une ohservation

du monde distingue dj ce qui,

attentive

dans le vaste domaine de l'existence interne

et externe, n'est

qu'une apparence fugitive

d'avec ce qui a

une vraie
la

ralit.

forme de

elle saisit

la

Comme

et insignifiante,

la

philosophie ne diffre que par

conscience vulgaire

ce contenu,

elle doit

de

et

la

manire dont

montrer l'accord de

la

ra-

de l'exprience. Sans doute, cet accord peut tre

lit et

regard

comme une

justification extrieure

d'une doctrine

philosophique, mais l'on peut aussi, un point de vue


suprieur, poser en principe que

science consiste oprer par


la conciliation

de

la

plus haute de la

la fin la

connaissance de cet accord

raison rflchie et de la raison vul-

la

gaire et de l'exprience.

REMARQUE.

L'on trouve dans

la

prface de

p.

19, ces propositions

et

ce

ma Philosophie du

Ce qui

Droit,

rationnel est

est

rel,

qui est rel est rationnel. Ces propositions bien

simples ont t vivement attaques, et elles ont paru extraordinaires ceux-l

mmes

qui ne veulent pas qu'on dise

d'eux qu'ils n'admettent pas

la

philosophie, et aussi qu'ils

n'ont pas de religion. Quant la religion,

de

la faire

il

est superflu

intervenir dans ce rapport, car sa doctrine de

la

Providence renferme d'une faon explicite ces propositions.


Mais, pour en saisir

(i)
la

Das

niichste

la

signification

bewusstseyn

c'est--dire,

philosophique,

la

connaissance qui n'a pas encore t labore par

premire
la

pense.

il

faut

connaissance,

INTRODUCTION DE HEGEL.

non-seulement

185

connaissance que Dieu

s'tre lev cette

est rellement, qu'il est l'tre le plus rel et la seule ralil

mais

vritable,

il

faut aussi entendre, relativement la

forme, que l'existence est en partie phnomne [Erschei-

nung),

et

seulement en partie

arrive que dans

ralit (Wirklichkeit).

arbitraire et accidentelle, ralit,

mal, et tout ce qui appartient

comme

Il

on appelle, d'une faon

vie ordinaire

la

caprice,

le

Terreur,

le

ce ct de l'existence,

aussi toute chose passagre et prissable. Mais le

sentiment ordinaire lui-mme ne reconnat pas une ralit

une existence contingente

vritable

stence n'a que


aussi bien
ralit,

il

employ
j'ai trait

gue de

tait

de

y en

j'ai

parl de la

bien ais de comprendre dans quel sens

j'ai

ma Logique

(1)

puisque dans

cette expression,

la

telle exi-

valeur d'une possibilit, qui peut tre

la

la ralit, et

que non-seulement je

contingence, qui

a,

aussi,

elle

et d'autres

Plusieurs opinions s'lvent contre


Il

car une

que n'tre pas. Mais, lorsque

mais de Y tre, de Y existence,

son.

a qui

ne voient dans

des tres chimriques,

et

dans

la

tme de ces fantmes. Par contre,

l'ai

distin-

une existence,

dterminations.

la ralit

de

la rai-

les ides et l'idal

que

philosophie qu'un sysil

en

est d'autres

pour

qui l'idal est quelque chose de trop excellent pour avoir

une

ralit,

tion

de

qui

prend

ou impuissant
de

la ralit et

vritables,

la

produire. Mais

l'ide plat surtout

la

spara-

l'entendement,

les

rves de ses abstractions pour des tres

et

qui est

fier

de sa notion du devoir

(2),

(1) CXLII.
(2)

Il

faut entendre

En

En

effet, l'en-

l'ide des choses, enlve l'tre, la ralit

au monde.

ici

tendement, en sparant

par devoir (Sollen) ce qui doit tre.

ce sens, on ne peut pas dire que le

monde

est ce qu'il doit tre.

186

INTRODUCTION DE HEGEL.

l'appui

de laquelle

comme

ts,

invoque volontiers

il

monde

si le

Mais

s'il

ce

tait

qu'il

soci-

n'tait pas, et qu'il et attendre

ralisation de cette notion

la

l'tat cls

pour tre ce

qu'il doit tre.

que deviendrait l'im-

doit tre,

portance du devoir? Lorsque l'entendement se trouve en

prsence d'objets, d'vnements

et

de circonstances ext-

rieurs, vulgaires et transitoires, qui,

eux aussi,

avoir,

pour un

temps

peuvent

d'ailleurs,
et

dans une sphre

borns, une importance trs-grande, bien que relative;


a raison

il

caractres

de se plaindre de trouver dans ces objets des

ne sont point d'accord avec

qui

minations gnrales
est

lgitimes de la

et

les

dter-

pejrse (1).

Qui

peu avis pour ne pas remarquer autour de

si

soi

un grand nombre de choses qui ne sont pas ce qu'elles


devraient tre

Mais on

leur devoir tre dans le

de celle-ci est

l'ide, et l'ide n'est

que son tre ne consiste pas

ment
est

devoir tre;

une

ralit

de transporter ces choses

a tort

domaine de

et,

la

et

philosophie. L'objet

pas aussi impuissante,

tre rellement,

mais seule-

partant, l'objet de la philosophie

o ces objets, ces vnements, ces circon-

stances, etc., ne forment

que

le ct superficiel et extrieur

des choses.

VIL

La rflexion en gnral contient


ce

mot

sophie

aussi dans le sens de


;

et elle a

(1) C'est--dire

le

principe (en prenant

commencement) de

la

philo-

reparu avec toute son indpendance dans

que dans son ide

le

monde

est ce qu'il doit tre, et qu'il

n'y a que les existences et les vnements particuliers, contingents et transitoires,

qui peuvent n'tre pas ce qu'ils devraient lre.

INTRODUCTION DE HKGEL.
les

temps modernes, aprs

la

rflexion

n'est pas,

moderne,

comme

information. Ce qui distingue

la

mme

elle l'tait

187

son dbut, c'est qu'elle

commencement de

au

la

losophie grecque, une rflexion abstraite, mais qu

pntr dans

nom

et qu'ainsi celte

science mrite seule

de philosophie qui recherche l'universel

mesure invariable dans


le

ncessaire et

tingence infinie,

'elle a

matire, en apparence indtermine, du

la

monde phnomnal
le

phi-

la loi

cet

et

ocan d'individualits sensibles,

dans ce dsordre apparent de

et qui,

en

mme

et

la

con-

temps, puise son contenu

dans l'observation et l'intuition externes


-dire dans cette nature

une

et

internes, c'est-

dans cet esprit vivants

et rels,

qui sont devant nous et en nous, et qui se manifestent

notre conscience.

REMARQUE.

Le principe de l'exprience contient une dtermination


de

la

plus haute importance,

exister

et

se retrouver

celui-ci soit saisi et

prcision,

il

faut

que

savoir,

lui-mme dans

existe et se retrouve

l'objet,

l'objet soit tellement li

Il

faut,

et

son existence

l'affirmation

de

l'objet

disons-nous, que l'homme

lui-mme dans

l'objet, qu'il

ses sens, ou ses facults les plus hautes, et


la

doit

pour que

connu; ou, pour parler avec plus de

que l'affirmation de lui-mme


soient insparables.

que l'homme

y applique

la

conscience

que

celui qui,

plus in lime de lui-mme.

Ce principe de l'exprience

est le

mme

de nos jours, a t appel croyance, science immdiate,


rvlation extrieure, et plus spcialement rvlation intrieure de

la

conscience. Nous appelons empiriques les doc-

188

INTRODUCTION DE HEGEL,

trines qui

partent de l'exprience. Mais, quelles qu'elles

soient, ce

que ces doctrines se proposent essentiellement,

c'est la

connaissance des

la thorie,

donn

le

ou

lois et

des principes, c'est--dire

pense des choses. C'est ainsi qu'on a

la

nom de

philosophie de la nature

Newton. Et Hugues Grotius

de

la

une

fond

physique
thorie

qu'on pourrait appeler philosophie du droit extrieur des


Etats, en partant du rapprochement des conqutes et des
rapports des peuples, et l'aide du raisonnement ordinaire (1).

Les Anglais attachent toujours au mot philosophie


signification, et, leurs yeux,

philosophe. L'on a

mme fini par

Newton

est le plus

faire figurer le

cette

grand

mot de phi-

losophie dans les catalogues des instruments de physique,


et les fabricants

ont appel instruments philosophiques

thermomtre,

baromtre

le

et tous les

instruments qui ne

sont pas classs parmi les appareils lectriques et


liques. Et, cependant, c'est la

assemblage de
de

L'induction qui s'appuie sur les

construit d'aprs

et

nullement un

est l'instrument vritable

en gnral,

faits, et,

le

raisonnement

rgles de l'ancienne logique, et qui se distingue de la

les

pense philosophique
(2)

pense seule,

de bois qui

magn-

philosophie (2).

la

(1)

fer et

le

et spculative.

Le journal publi par Thompson porte ce

titre:

Annales philosophiques

ou Recueil (magazine) de chimie, minralogie, mcanique, histoire naturelle,

conomie agricole
les

et

matires qu'on

Parmi

les

art.

On peut

nomme

ici

se figurer par l de quelle faon sont traites

philosophiques.

annonces d'ouvrages

journal anglais

le titre

suivant

rcemment

publis, j'ai trouv dans

Art of preserving

principles, neally prinled in post 8, price 1 sh

veux, fond sur des principes philosophiques, etc.

the hair

un

on Philosophical

Art de prserver

les

che-

Par principes philosophi-

ques on a vraisemblablement voulu entendre des principes de chimie, de


physiologie, etc.

{Note de l'Auteur.)

189

INTRODUCTION DE HEGEL.

de

C'est

mme

la

manire que l'conomie politique,

cette science qui est redevable

des derniers temps, a recule

nomie

ou

rationelle

en Allemagne

de ses progrs aux travanx

nom

de philosophie, ou d'co-

intellectuelle (1),

comme on

l'appelle

(2).

Mais quelque

utile

que puisse tre dans sa sphre ce

genre de connaissances philosophiques,


rappeler qu'il y a des objets,

tels

que

faut d'abord se

il

la

Y esprit,

libert,

Dieu, qui appartiennent un autre ordre de connaissances, et

qu'on ne peut

faire rentrer

dans

le cercle

des pre-

mires. Si l'on ne peut, cependant, les faire rentrer dans le


cercle de celles-ci, ce n'est pas qu'ils chappent toute

(1)

Le

(2)

L'expression, principes philosophiques, on

texte porte, der Intelligenz,

ment dans

la

conomie de V intelligence.
la

rencontre trs-frquem-

bouche des hommes d'tat d'Angleterre,

mme

sions publiques, lorsqu'elles roulent sur l'conomie politique.

dans

les

discus-

la

sance

Dans

Chambre des communes du 2 fvrier 1825, l'occasion de l'adiesse en


rponse au discours du trne, Brougham s'exprimait ainsi
Les principes
de

la

levs et philosophiques

homme

et c'est bien l le

d'Etat, touchant la libert

Majest a aujourd'hui

flicit le

gage. Dans

le

membre

banquet annuel donn

teurs sous la prsidence

qui leur convient

d'un

du commerce, sur l'admission desquels Sa

Parlement,

Mais ce n'est pas seulement un

nom

le

etc.

de l'opposition qui tient ce lan-

mme

du premier ministre

mois par

la

Socit des

arma-

lord Liverpool, qui avait ses

cts le secrtaire d'tat Canning, et le payeur de l'arme, sir Charles Long,

Canning, en rpondant aux convives qui avaient port sa sant, dit


priode nouvelle vient de commencer, o

les

Une

ministres peuvent appliquer au

gouvernement de ce pays les sages maximes d'une philosophie profonde.


Quelle que soit la diffrence de la philosophie anglaise et de la philosophie
allemande, lorsqu'on voit ce mot employ ailleurs pour dsigner quelque
chose de plaisant ou de fastidieux, ou
doit

tre fort aise de le voir

comme une

souveut honor par

sorte de sobriquet,
la

bouche d'un

d'tat d'Angleterre.

(Note de l'Auteur.)

on

homme

190

INTRODUCTION DE HEGEL.

exprience. Car

ils

ne tombent pas,

sens, mais tout ce qui est dans


l'exprience. C'est

mme l

est vrai,

il

sous les

conscience est clans

la

une tautologie

(1). S'ils

ne tom-

bent pas sous l'exprience, c'est donc qu'ils sont infinis


quant au conlenu.
REMARQUE.

Il

un ancien principe qu'on attribue ordinairement,

comme

bien qu' tort, Aristote,

fondamental de sa doctrine

non prius fuert


que

la

elle

in sensu

point

le

Nihilest in intellectu quod


C'est

exprimait

s'il

une erreur de croire

philosophie spculative rejette celte proposition. Mais

maintient aussi l'autre principe

quod non prius

que

le

(2),
et,

que

monde,

et,

sentiment moral

le

par consquent, un

contenu n'a sa racine

et

si-

vou, et,dans un sens plus pro-

fond, l'esprit est la cause du

sentiment,

sensu

fuerit in intellectu , en y attachant la

gnification gnrale

dtermine

nihil est in

fait

d'une faon plus

et religieux est

un

d'exprience dont

son sige que dans

la

le

pense.

IX.
faut

Il

en outre que

la

raison subjective soit aussi satis-

pour ce qui concerne

faite

Cetle forme est

la

la

forme de

il

(1)

Qui

est question ci-dessus,

d'un

dit conscience dit exprience, et,

comme
(2)

dit le texte.

Voy.

ii.

donc

une

Dans

con-

ct, le gnral, le genre, etc., ont

dit conscience. C'est

connaissance.
la

ncessit en gnral (

naissance scientifique dont

la
i).

un caractre indter-

rciproquement, qui dit exprience

tautologie,

ou une proposition taulologique.,

INTRODUCTION DE HEGEL.

mine,

et,

191

par suite, on n'y voit pas quel est

unit au particulier.

Le gnral

le lien qui les

choses particulires qui ont un rapport entre

les

paraissent

comme

D'un autre

n'y

commence que

jets adventices,

La

ct,

et

comme

la

science

par des donnes immdiates, des ob-

des hypthses (1). Dans les deux cas,

forme ncessaire de
tion.

y ap-

elles,

trangers les uns aux autres,

juxtaposs accidentellement.

que

et le particulier, ainsi

la

pense n'y trouve pas sa ralisa-

la

rflexion, en tant qu'elle se

proposc.de

satisfaire

'ce besoin de l'esprit, est la pense philosophique propre-

ment

pense spculative. Dans cette pense,

dite, la

flexion, tout

en ayant une nature

commune

mire rflexion, s'en distingue aussi,

formes qui

les

lui

sont

formes propres, dont

et,

communes avec
forme gnrale

la

avec

r-

la

pre-

la

par suite, outre


des

elle a

elle,

est la notion (2).

REMARQUE.

Le rapport de

la

connaissance spculative avec les au-

tres sciences consiste en ce qu'elle ne nglige pas le

con-

tenu que celles-ci puisent dans l'exprience, mais qu'elle


l'admet et remploie

(1)

mots

consiste, en d'autres termes,

il

Voraussetzungen. Littralement,

Unniittelbarkellen, Gefundenes,
signifient immdiatits, chose

que

l'on

-dire que les autres sciences ne possdent


principes d'o elles partent, ni de

la

en ce

trouve,

prsupposttions

ces

c'est-

pas la vraie connaissance des

matire sur laquelle

elles

oprent. Elles

acceptent certains principes d'une faon immdiate, sans dterminer d'o


viennent, ni ce qu'ils valent

elles

placent

le

gnral et

le

ct de l'autre, sans dterminer leur rapport et leur Uliatiou.

quent, elles sont aussi imparfaites par


(2) C'est--dire

naire, telle
la

la

forme que par

le

qu'autre chose est la premire rflexion,

que remploient

pense spculative.

les

ils

particulier l'un

Par cons-

contenu.
la rflexion

ordi-

sciences, et autre chose est la rflexion dans

192

INTRODUCTION DE HEGEL.

qu'elle reconnat le gnral, les lois, les genres

tiennent ces sciences, et en

duisant en
ries, et

mme

fait

que con-

son contenu, mais en intro-

temps dans ces catgories d'autres catgo-

en communiquant

et leur signification

ainsi

aux premires leur valeur

La

diffrence entre elle et ces

propres.

sciences ne consiste cet gard que dans ce changement

des catgories. La logique spculative contient l'ancienne


logique et l'ancienne mtaphysique

mes formes de
jets,

mais

la

pense, les

mmes

elles les construit et les

elle

conserve

lois et les

m-

les

mmes

ob-

organise d'une manire

plus large, et l'aide de nouvelles catgories.


11

tive
la

faut distinguer la notion dans son acception spcula-

de

la

notion, telle qu'on l'entend gnralement.

manire incomplte dont on se reprsente

donne

lieu a cette opinion

commune, que

Ces

la

noiion qui

l'infini

ne saurait

tre saisi par la notion.

Celte faon de concevoir la connaissance philosophique,


la ncessit, soit

qu'on considre

la facult

de s'lever l'absolu, a besoin,

elle aussi, d'tre

justifie.

Mais une

soit

qu'on en considre

telle justification est aussi

sance philosophique,

et,

par suite, ne saurait se rencon-

trer qu'au sein de la philosophie elle-mme.


tion pralable de ces points serait

philosophique

elle

ne

une connais-

serait

Une

explica-

une explication sans valeur

qu'un amas de suppositions,

de probabilits, d'affirmations contingentes

et gratuites,

auxquelles on pourrait opposer avec raison d'autres


mations.

affir-

INTRODUCTION DE HEGEL.

Oo

REMARQUE.

Un des

points fondamentaux de

qu'avant de s'lever

est

l'essence des choses,

la

faut

il

la

philosophie critique

connaissance de Dieu

rechercher

connatre peut nous y conduire, car

il

si

et

de

notre facult de

faut connatre l'ins-

trument avant d'entreprendre l'uvre que l'on veut excuter avec son secours

peine perdue que de

Ce point de vue

si

la

l'intrument est insuffisant, c'est

commencer.

paru

si

plein de justesse qu'il a excit

l'admiration et l'assentiment unanimes, et a dtourn l'esprit

de

l'ohjet

de

la

connaissance, pour

le

renfermer dans

l'lude

de lui-mme

Si l'on

ne veut pas cependant se laisser tromper par

et

des lments formels de

pense.

la

les

mots, on verra aisment que d'autres instruments peuvent


hien tre tudis

et

soumis

un examen, sans qu'on

emploie dans l'excution de l'ouvrage auquel

ils

lement destins, mais que toute recherche relative


naissance ne peut se faire qu'en connaissant,

et

ses recherches sur ce prtendu instrument de

les

sont spcia la

con-

que porter

la

connais-

sance n'est rien autre chose que connatre. Or, vouloir


connatre avant de connatre est aussi absurde que

la

sage

prcaution de ce scholastique qui voulait apprendre nager

avant de se risquer dans l'eau.

Keinhold, qui a bien compris les difficults que renferme


ce point de dpart, a prtendu, pour y chapper, que l'on
devait dbuter par des hypothses, par des connaissances

problmatiques

on ne

et provisoires

sait, d'ailleurs,

atteigne une vrit primitive.


VRA.

Logique He Hegel.

et

avancer dans cette voie

comment,

jusqu' ce que

Ce procd

l'on

examin de

I.

13

INTRODUCTION DE HEGEL.

194

prs, n'est autre chose que la


siste

mthode ordinaire, qui con-

analyser un principe empirique, ou un principe pro-

visoire, pos sous


la justesse

comment

forme de

dfinition

On

doit reconnatre

de cette tentative en ce qu'on y met en vidence

le

procd ordinaire qui consiste

poser des pr-

suppositions et des principes ordinaires n'est qu'un pro-

cd hypothtique

et

problmatique. Mais

la

justesse de ce

point de vue ne corrige nullement le dfaut de ce procd.

Tout au contraire

elle fournit

elle-mme un exemple de

son insuffisance.

aussi avoir pour

La philosophie peut
soin, savoir,
sibilit,

que

l'esprit qui,

fondement ce be-

en tant qu'esprit clou de sen-

d'imagination, de volont, n'a pour objet que des

tres sensibles, des reprsentations et des fins diverses,

en opposition avec ces formes d'existence

aspire,

objets, satisfaire ce qu'il y a

de plus intime en

-dire la pense, et de s'lever ce degr o

pour
le

objet. C'est ainsi

sens

le

fond pur

et

et,

dans

lieu

l'esprit se

saisit

de ces

lui, c'est-

n'a qu'elle

lui-mme dans

plus profond du mot, parce que son principe,


et

identique de son tre, c'est

pendant dans ce

tombe

que

il

et

pour

travail,

pense. C'est ce-

dans cette volution, que

ainsi dire,

les diffrences

la

son contraire. Mais ce n'est

la

pense

s'gare dans les contradictions

des penses,

de se saisir elle-mme,

le

elle
l

et

que, par suite, au

demeure comme

qu'un rsultat de

fixe
la

dans

pense,

entant qu'entendement, en face duquel s'lve un plus haut


besoin, besoin qui

elle-mme,

et

fait

que

la

pense ne s'abandonne pas

que, dans cet tat de sparation d'avec elle-

INTRODUCTION DE BGL.

mme,

dont

tat

elle-mme, de

elle

conscience,

elle

195

demeure

fidle

faon qu'elle parvient surmonter

telle

contradiction, et qu'elle accomplit en elle-mme

la

la

conci-

de ses propres contradictions.

liation

REMARQUE.

Que

dialectique constitue la nature elle-mme de la

la

comme

pense, que,

entendement,

la

pense se nie

et se

contredise elle-mme, c'est l un des points essentiels de la


logique. La pense (1), dsesprant de pouvoir tirer d'elle-

mme

conciliation des oppositions qu'elle a

la

elle-mme

poses, se tourne vers les conciliations qui s'accomplissent

dans une autre sphre ou forme de son existence, dans


l'esprit

Mais dans ce mouvement de

2).

qu'un retour de

n'est

la

la

pense sur elle-mme, celle-ci

ne devrait pas tomber dans celte misologie


ton eut

pense, qui

un exemple devant

lui,

hostile vis--vis d'elle-mme,

(3)

dont Pla-

prendre une attitude

et

que cela

ainsi

a lieu

dans

prtendue connaissance immdiate qu'on prsente

cette

comme

la

seule forme lgitime de

la

connaissance de

la

vrit ().

En

1)

dans

tant que pense logique, ou en tant que nature

C'est--dire

(2)

la

que

la

solution dernire et absolue des contradictions rside

pense en tant qu'esprit. Voy. Phil, de V Esprit; et Introduction

la

Philosophie de Hegel, en. XIII.


(3)

La sophistique.

(4)

C'est--dire

que

connaissance, et que
elle se

la

connaissance immdiate ne constitue pas


s'y arrter,

met en dsaccord avec elle-mme; car

connais:>ance mdiate.

de

la

pense ne doit pas

la Religion.

re

la

vraie

connaissance

Voy. lx et suiv., Logique, passim

part. en. III.

la

vraie

puisqu'en s'y arrtant

est

la

et Philosophie

496

INTRODUCTION DE HEGEL*

La philosophie qui prend naissance dans

la satisfaction

de ce besoin (1), a pour point de dpart l'exprience,


conscience immdiate

la

raisonnement. Ainsi stimule,

et le

propre au-dessus de

la

conscience naturelle, au-dessus des choses sensibles

et

la

pense s'lve par sa vertu

du raisonnement,

et se

mlange, s'loignant par


et

se

plaant

un

dans

comme

pose

pense pure

rapport

avec

ngatif

cette faon, c'est

en elle-mme, dans

monde phnomnal

l'ide

trouve d'abord sa satisfaction.

De

lui.

la

Dieu),

pense

leur ct, les sciences

elles aussi, le

besoin d'effacer cette

richesse de son contenu se prsente

la

De

de l'essence

(l'absolu,

ide qui peut tre plus ou moins abstraite, que

forme o

sans

de son point de dpart (2)

universelle de ce

empiriques prouvent,

et

comme

plicit d'tresjuxtaposs, et, partant,

comme une multicomme un monde con-

tingent, et d'lever ce contenu

forme de

une existence immdiate

C'est ce besoin qui


lit

abstraite

fait

et extrieure,

sortir la

la

tion incomplte qu'elle y trouve, et qui

velopper. Dans ce dveloppement,

la

s'empare du contenu

(3) et

l'autre ct, elle leur

communique, en

forme o

ils

(1)

Le besoin dont

Empirique.

(3)

Empirique.

il

la

est question

la

et

de

la satisfac-

stimule se d-

pense, d'un ct,

de ses dterminations,

existent dans leur libert,

(2)

ncessit.

pense de cette universa-

que nous venons d'indiquer,

pense originaire, qui est

la

mme

dans

et,

temps, cette

la libert

ncessit de leur nature.

dans

le

prcdent.

de

de

la

197

INTRODUCTION DE HEGEL.

REMARQUE.

Nous dterminerons par

la

suite

d'une manire plus

prcise et plus complte, le rapport de l'immdiatit et de


la

mdiation dans

quer

ici

comme

que lors

conscience.

la

mme

distincts,

Il

seulement remar-

faut

que ces deux moments apparaissent

aucun d'eux ne peut en

pro-

ralit se

duire sans l'autre, et qu'ils sont lis par un lien indissoluble. Ainsi la

connaissance de Dieu

et

de tout tre supra-

sensible suppose l'lvation de la pense au-dessus de

squent, un rapport ngatif avec cette dernire qui


point de dpart, et, par suite, elle contient

Car
et

il

passage

mdiation

toutes les fois qu'il

un second terme, de

n'est qu'autant qu'on

Mais

telle

ce

une mdiation.

faon que celui-ci

y arrive en partant d'un autre terme.

connaissance de Dieu n'en garde pas moins son in-

la

Mais

si

et

Ton

n'est pas l

en s'levant au-dessus de

doit

fait

de

lui.

mdiation, pourra-t-on dire

la

une objection bien srieuse)

cette connaissance, et

pltement supprime,

si

la

tiellement

la

manger. Dans

ce

qu'incom-

comme

le

car, sans les aliments,


le fait, la

pense

ngation de tout tre immdiat.

est

manil

n'y

essen-

Le manger

comme ingrat dans ce rapport,


mme auquel doit son existence.

est vrai, reprsent

puisqu'il dtruit l'tre

(et

condition de

philosophie devra son fondement

ger qu'on doit aux aliments


aurait point de

la

cette mdiation n'est

l'exprience, l'lment posteriori. C'est

il

On

dire que cette indpendance, elle l'acquiert en niant

moment,

est,

fait le

commencement

dpendance vis--vis de ce moment empirique.

mme

la

con-

sensation ou de l'intuition sensible. Elle contient, par

il

198
Et

INTRODUCTION DE HEGEL.

convenir qu'en ce sens

faut

il

la

pense n'est pas moins

ingrate.

propre, mais essentiellement rflchie,

L'immdiatit

partant, essentiellement mdiatise de

et,

priori), est l'universel, cette forme

ment a

elle-mme

en elle-mme.

et

sa satisfaction

(l'l-

pense

la

est

trouve en elle-mme

Ici elle

raison de son in-

et c'est l aussi qu'est la

pense

la

diffrence l'gard de sa particularisation, et, par suite, de

comme la religion, qui


mme bonheur, soit qu'elle

son propre dveloppement. C'est

mme

offre la

satisfaction et le

moins dveloppe

s'lve d'une faon plus ou

ne sorte pas de

qu'elle

scientifique, soit

croyance

flchie et spontane de la

pense s'arrte

la

ates

et

exemples
lisme.

Il

on

en

d'Heraclite

peut avec

conscience

sphre irr-

du cur. Lorsque

et

de l'ide

l'universalit

devenir

le

la

la

Y tre des

fournissent

raison l'accuser

des

de forma-

peut aussi se faire que dans une philosophie plus

avance l'on ne saisisse que des propositions ou dterminations abstraites telles

mme

que

tiques

et

que

pense, que

( I

On

Tout

est

une seule

ne

soit

qu'une rptition

la

gnralit premire et abstraite

c'est l'exprience

fait allusion la thorie

qu'on doit

de Schelling. Suivant Schelling,

le

il

dven'y a pas

de diffrence qualitative, mais seulement une diffrence quantitative entre


choses.

D'o

il

d'une autre puissance, et qu'un dveloppement particulier de l'absolu,

pris

dans

l'esprit,

les

qu'un degr, une puissance de l'absolu, ne diffre pas

suit

par exemple, dans

et

sujet et F objet sont iden-

C'est donc avec raison que l'on

(1).

prlend, relativement

de

le

particulier

le

de ces propositions

la

celles-ci

chose dans l'absolu;

la

pris,

nature, ne diffre point d un dveloppement quelconque

ou

mme du dveloppement

donc dire que dans cette doctrine on ne


ces propositions abstraites

tout est, etc.

fait

total

de l'absolu.

On

peut

que reproduire chaque degr

INTRODUCTION DE HEGEL.

loppement de

la

199

connaissance philosophique. D'un ct, les

sciences empiriques ne se sont pas arrtes

la

simple

perception des individualits phnomnales, mais elles ont


labor, en la pensant,
la

matire de

la

indpendamment de

ont ainsi faonn d'avance

de

la

philosophie,

connaissance, en ce qu'elles se sont leves

aux dterminations gnrales, aux genres

manire

culires, de

la

et

aux

lois.

qu'il puisse tre

reu dans

le

domaine

connaissance philosophique. D'un autre ct

sciences obligent

la

Elles

contenu des sciences parti-

le

pense elle-mme s'lever

ces

ces

d-

terminations concrtes. Mais cette prise de possession du

contenu par

la

pense, o

ment immdiat

la

et extrieur

encore affranchi

en

est

pense
dont

mme

fait

contenu ne

le

s'est

pas

temps un dveloppement

propre et interne de la pense elle-mme

Par consquent,

philosophie doit aux sciences empiriques son dvelop-

si la

pement,
tielle

de

stration

elle

donne

de

devient

contenu

la

la

au

fait

la

la

plus essen-

pense, et

empiriques, de

la

dmon-

telle

faon que ce

reprsentation et l'image de l'activit origi-

naire et absolument indpendante de

Dans

forme

ncessit, dmonstration qu'elle substitue

la

la

leur

(Va priori) de

la libert

la certitude et
fait

disparatre l'l-

forme spciale de

pense, l'origine

et le

trouvent reprsents

la

pense.

l'histoire extrieure

dveloppement de

comme une

la

de

la

philosophie se

simple histoire de cette

science, et, par suite, les degrs du dveloppement de


l'ide y apparaissent

comme

une srie d'vnements qui

se succdent accidentellement,

ou

comme

des principes

200

INTRODUCTION DE HEGEL,

absolument diffrents qui se ralisent dans

sys-

les divers

tmes. Et cependant celui qui travaille cette uvre est, de-

mme

puis l'origine des temps, le


tivit

consiste se

objet, s'lve

de

la

donner

conscience de lui-mme

la

se prenant ainsi

et qui, en

son essence,

esprit vivant dont l'acet

de

lui-mme pour

son plus haut degr d'existence. L'histoire

philosophie nous montre, d'une part, dans les divers

systmes, une seule

et

mme

philosophie qui a parcouru

diffrents degrs, et, d'autre part,

les principes par-

de chaque systme ne sont que des parties d'un

ticuliers

seul et

que

mme

La dernire philosophie dans Tor-

tout.

dre du temps est

de toutes

le rsultat

les philosophies

pr-

cdentes, et doit, par consquent, en contenir les principes.


Elle est,

une philosophie,

toutefois elle est bien

si

dveloppe,

la

la

plus

plus riche et la plus complte.

REMARQUE.

Dans un
il

faiit

grand nombre de doctrines philosophiques,

si

distinguer

le

gnral

et

le particulier

dtermination spciale. Si l'on ne

d'une manire formelle,


au particulier,

le

et

saisit

le

qu'on se borne

d'aprs leur

gnral que

le

juxtaposer

gnral deviendra lui-mme un tre par-

ticulier. Celui qui,

dans

les

choses ordinaires de

la vie,

se

reprsenterait ainsi le rapport du gnral et du particulier,


passerait pour un insens. Tel serait, par exemple, celui
qui, dsirant

manger un

poires et

raisins,

les

poires et des raisins,


dant,

de

la

quand

il

s'agit

ddaigner parce

fruit,

parce que ce sont des cerises, des

et qu'ils

de

rejetterait les cerises, les

la

qu'il

ne sont pas

le fruit.

Cepen-

philosophie, on se croit en droit

a diffrentes

philosophies, et

201

INTRODUCTION DK IIGKL.

que chaque philosophie constitue une philosophie,

comme

philosophie,

la

et

non

cerises n'taient pas aussi des

si les

fruils.
Il

arrive aussi qu'on place une philosophie fonde sur

un principe gnral

d'une autre philosophie fonde

ct

sur un principe particulier,

et

mme

nie qu'il y ait une philosophie. Et


ct

de l'autre,

comme

si

diffrentes de concevoir

dire que

lumire

la

espces diverses de

la

et les

on

d'une doctrine qui

Tune

les place ainsi

elles n'taient

que deux faons

philosophie.

Autant vaudrait

tnbres sont simplement deux

lumire.

la

il
y

an

mme

C'est le

dans

la

mire,

dveloppement de

philosophie et dans son histoire. Mais, dans


il

la

lieu

pre-

se produit, libre de toute circonstance extrieure

et historique,

dans

libre et vraie est la

ide, et

pense qui a

la

le

pur lment de

la

pense. La pense

pense concrte. C'est ainsi qu'elle est

que dans son universalit complte

elle est l'ide,

ou l'absolu. La science de l'absolu est ncessairement un


systme, parce que

en tant que vrai concret, n'est

le vrai,

qu'en se dveloppant en lui-mme,

tel

et

en gardant dans

ces dveloppements son unit; en d'autres termes,


tel

que

comme

en dterminant ses diffrences


cessit et la libert

(1)

du

Hegel prend, en gnral,

est libre,

la

n'est

qu'il

peut raliser sa n-

tout (1).

le

y attache ordinairement. Pour


des choses avec

il

Et ce n'est qu'en se diffrenciant et

totalit.

mot

libert

dans un sens diffrent de celui qu'on

lui, la libert rside

raison. Plus on s'lve dans

L'esprit est plus libre

que

la

la

surtout dans

la

conformit

vie rationnelle, et

nature, parce qu'il constitue

plus on

un plus

202

INTRODUCTION DE HEGEL,

REMARQUE.

Une philosophie

un systme ne saurait

n'est pas

qui

rien avoir de scientifique. Elle exprime hien

une

plutt

opinion subjective, et son contenu est un contenu contin-

un contenu

gent. Car

ment d'un

tout.

Hors de ce

tout,

ou une affirmation subjective.


d'crits philosophiques qui
et

que

n'est justifi

n'est

il

va

I!

comme

mo-

qu'une hypothse

un grand nombre

n'expriment que des opinions

des convictions de ce genre. C'est

dre

lorsqu'il est le

qu'on consi-

tort

constituant une connaissance systmatique

une philosophie qui repose sur un principe

limit, et qui

se trouve en prsence d'une autre principe. La vraie phi-

losophie doit renfermer tous les principes particuliers dans

son unit.

XV.
Chaque
et

systme philosophique

partie d'un

forme un cercle dtermin de

ment,

l'ide s'y trouve

la

un

est

tout,

connaissance. Seule-

dans une de ses dterminations, ou

dans un de ses lments. Chaque cercle particulier sort de

un

ses propres limites prcisment parce que, tandis qu'il est


tout,

il

forme aussi

le

fondement d'une sphre ultrieure.

Ainsi, le tout est un cercle contenant d'autres cercles, dont

chacun forme un moment ncessaire, de

haut degr de
libre qui vit

la

que

le

raison ou de l'ide, et dans la sphre de l'esprit celui-l est

conformment

la raison, et,

chissement de

l'esprit rside

immuables de

la

la

par consquent,

dans son identification avec

raisou, c'est--dire dans

lative. C'est l qu'il faut

Voy. Inlrod.

telle sorte

la

chercher l'accord de

Philosophie

de Hegel,

le

complet affran-

les lois ternelles et

pense philosophique et spcula

libert et

ch. VI, et

de

la ncessit.

Deuxime

Introd.

Philosophie de l'Esprit, vol. II; et Philosophie de l'Esprit en gnral.

la

203

INTRODUCTION DK HEGEL.

systme de ses lments particuliers constitue


l'ide, laquelle,

par cela

mme,

de

la totalit

se retrouve dans chacun

d'eux.

Une Encyclopdie ne

doit pas contenir l'exposition

plte des sciences particulires et entrer

mais

il

sufft qu'elle

dans leurs

indique leur point de dpart

com-

dtails
et

leurs

principes fondamentaux.

REMARQUE.

Ce qui

fait

prcision le

qu'on ne peut facilement dterminer avec

nombre des

parties qui doivent concourir

former une science particulire,


de

la

science n'est pas un

moment

un moment qui ne possde


lui aussi,

un

tout.

c'est

que chaque partie

individuel et isol, mais

sa vrit qu'autant qu'il

Par consquent,

forme,

c'est le cercle entier

des

connaissances philosophiques qui est l'unit vritable de


science, unit qui peut aussi tre considre
tout qui

embrasse

la

comme un

les diverses sciences particulires.

L'Encyclopdie philosophique se distingue des Encyclopdies ordinaires en ce que celles-ci ne sont en gnral

qu'un agrgat des diverses sciences qu'on rassemble d'une


faon arbitraire et empirique, et parmi lesquelles
qui n'ont de la science que

le

nom,

et

qu'un assemblage de connaissances.


blage est

en rsulte

le

y en a

n'offrent elles-mmes

Gomme un

tel

assem-

produit d'une mthode extrieure, l'unit qui

est aussi

gement des

il

une unit extrieure, un certain arran-

parlies. Mais, par cela

mme

que ces matriaux

sont rassembls accidentellement, on choue aussi dans les


tentatives

qne

l'on

fait

pour

les

ordonner.

LMRODUCTION DE HEGEL.

20/1

L'Encyclopdie philosophique n'exclut pas seulement

un simple agrgat de connaissances, comme,

exemple,

philologie,

la

mais

qui n'ont d'autre fondement

aussi, 2 les connaissances

que

la

convention, par

exem-

X hraldique, ces connaissances tant des connaissan-

ple,

ces tout

fait

nomme

qu'on
et

par

positives. 3

11

positives

qui ont cependant une origine

et

y a aussi d'autres sciences

un fondement rationnels. Par ce dernier

partiennent

la

ct, elles ap-

philosophie, mais elles s'en sparent par

leur ct positif. Celui-ci peut s'introduire dans les sciences

En

de plusieurs manires.

effet, 1

leur origine rationnelle

peut s'altrer, lorsqu'elles rabaissent

gnral en

le

le fai-

sant descendre dans la sphre de l'individualit et de


ralit

empiriques. Dans ce domaine du changement

contingence, ce n'est pas

la

babilit

qu'on peut

exemple, ou bien

la

faire valoir.

le

notion, mais

la

de

et

simple pro-

La science du droit,

systme des impts directs

la

par

et indirects,

exige certaines dispositions exactes et minutieuses qui sont

en dehors de

la

dtermination absolue de

la

notion, et qui

sont telles, qu'on peut les envisager de plusieurs faons,

suivant le point de vue auquel on se place, et qu'ainsi


elles

chappent

mme

une rgle

de l'ide de

les

individus,

ce

qui

fait

mdecine,

pntrer en

que Y histoire

etc.,

Il

elle

naturelle,

la

est

de

la

contingence,

gographie,

la

nous prsentent des formes d'existence,

des espces et des diffrences, qui sont plutt

d'un accident extrieur


dterminations de
cet

en

nature qui, en se dispersant dans

la

laisse

fixe et dernire.

la

et

d'un jeu de

raison.

la

L'histoire aussi

ordre de connaissances, en ce que

si,

le

produit

nature que des


appartient

d'un part, c'est

205

INTRODUCTION DE HEGEL.

son essence, d'autre part, sa manifestation a

l'ide qui fait

dans

lieu

le

domaine de

contingence

la

du

et

libre ar-

bitre (1).

2 Ces sciences peuvent aussi tre regardes


sitives,

qui n'ont pas conscience de

mination, ni de leur passage

comme

se considrent

elles-mmes.

les autres

le

une sphre plus haute,

pouvant entirement se
de

cette finit

forme de

la

mode de

connaissance

la

le

sentiment,

la

(*2)

croyance,

et, en gnral, sur l'autorit

et qui

connatre, qui repose en pnrtie

raisonnement, en partie sur

l'autorit d'autrui

po-

suffire

imperfections appartiennent au contenu

se rapporte, 3 ce

sur

comme

de leur dter-

la finit

de l'in-

ou externe. C'est dans cet ordre de connais-

tuition interne

sances qu'il faut aussi ranger


sur l'anthropologie, les

faits

de conscience,

terne ou l'exprience externe.

de l'exposition de

la

philosophie qui s'appuie

la

Il

l'intuition

que

se peut aussi

in-

forme

la

science soit une forme empirique,

que, malgr cela, Ton parvienne


intuition vive et profonde, les

de l'exprience suivant

les

ordonner,

phnomnes

l'aide

et les

et

d'une

donnes

dveloppements intrieurs de

la

notion. Ce qui peut conduire ce procd empirique ce


rsultat, c'est qu' travers les oppositions des

phnomnes

multiples et coexistants s'effacent les circonstances ext-

Willkuhr. Voy. sur ce mol plus

(1)

loin 145, et Philosophie de l'Esprit

474.

En

(2)

sur

le

imperfections qu'on a indiques plus haut portent plutt

effet, les

contenu de

la

connaissance. Telle est, par exemple, l'imperfection

d'une science qui ne s'appuie que sur des probabilits. La dernire, au contraire, c'est--dire celle qui vient de ce

nations d'une science, et


ainsi

que

les

le

autres imperfections qu'on

sur la forme de

la

que

l'on ignore la finit des

dtermi-

passage de cette science une science plus haute,

connaissance.

uumre depuis

le

3, portent plutt

206

INTRODUCTION DE HEGEL.

phnom-

rieures et contingentes qui accompagnent ces


nes, et que l'esprit sent ainsi s'veiller en lui

Une physique ou une

l'universel.

de cette espce,

histoire exprimentale

avec intelligence, pourra renfermer

faite

une certaine connaissance rationnelle de


choses humaines, mais

un simulacre de

rieure,

besoin de

le

et des'

ne sera qu'une image ext-

elle
la

nature

la

notion.

XVII.

Pour ce qui concerne


phie,

le

semble d'abord que

il

un

objet particulier, qui

ou

le

pour

nombre, par exemple,


il

un acte

libre

que

n'existe

que par elle-mme,

qui apparat

et qui

faut

objet.

comme

et

pour

cet

elle

sens o

au-dedans de

retrouve

le

che philosophique.

et se

elle

donne

science elle-

point de dpart dans le

par suite,

En
la

premire, dans

de

telle

sorte

n'existe pas pour la science ellele sujet

qui se livre

d'autres termes,

notion premire
le

un cercle qui

commencement dans

les autres sciences en ont un

mme/mais seulement pour

nt) Erste

la

cette faon, la philosophie est

commencement

et,

engendre

par

c'est

un point de vue immdiat devienne un

revient sur lui-mme, qui ira pas de

science

gard que

pense.

qu'en arrivant au rsultat on revienne au point

de dpart. De

qu'ici le

elle serait la

en outre, que ce point de vue

faut,

11

et qu'ainsi l'on

rsultat, et

le

comme

pense se place ce point de vue o

rsultat, et le dernier rsultat

mme,

dbuter,

les autres sciences, est l'espace

remarquer

Seulement,

elle-mme son

celle-ci devrait

philoso-

la

par une supposition subjective ou par

les autres sciences,

la

commencement de

(1

la

la

notion de

(et c'est

sens depoinfde dpart, de

recherla

prcise-

commencement.

207

IM'KODUCTION DE HEGEL.

ment parce
o

scission

premire qu'elle contient cette

qu'elle est la

comme

pense se pose

la

objet en quelque sorte

extrieur au sujet philosophant) doit tre saisie parla science

elle-mme. Atteindre
ainsi la notion

notion de sa notion, ramener

la

son point de dpart,

de parfaite satisfaction, c'est

la

l'uvre

placer dans un tat

but de

et le

la phi-

losophie (1).

XVIII.

Comme

on ne saurait tracer a l'avance

d'une doctrine philosophique par

de

implique

l'ide

parties

de

la

saisir ce passage,

connaissance

et

la

dessin gnral

le

raison que l'exposition

dveloppement entier des diverses

le

science, par cette

la

Pour bien

(1)
tit

de

il

mme

raison on n'en saurait

faut se placer au point de vue de l'iden-

de son objet.

En

partant de ce point de vue,

est

il

vident que la notion de l'objet se confond avec la notion de la science, et

comme
la

la science,

dans lesensminent du mot,etla philosophie ne font qu'un,

philosophie et son objet se confondent aussi.

commencement

n'a lieu

pense qui

fait

autres sciences

les

que pour

le

l'unit des choses,

sujet.
le

Or,

qui existe cet gard entre le

dans son objet. Et

contenue dans

la

ble.

faut

il

notion

trouvent contenues

commencement

s'est saisie

la scission

connaissance, et par

objet.

y a

un commencement

comme pour

Hegel c'est

La diffrence

libre de la pense.

et la fin, c'est

que

la

pense, au

et s'est retrouve

pense est

la

car dans la notion de

la

du

sujet et de l'objet, et leur unit tout

elle

et

la

science se

absolu la pense se reconnat

comme

identiGe

le

constituant

la

science, ainsi

la

de

science

Son

recherche

se livre la

remarquer que cette volution de

mme

Mais puisque par cet acte suprme

la

son

compltement elle-mme,

principe absolu, elle se reconnat aussi

de

il

on ne peut

est ainsi,

point de dpart de

que son terme extrme, sont l'uvre d'un acte


terme de sa carrire,

en

que par rapport au sujet qui

philosophique, tandis que dans


aussi bien pour l'objet

S'il

un commencement quant

pas dire que la philosophie ait

le

ensem-

comme

point de dpart

commencement

et la

On de

la

connaissance. Tout autre connaissance, de quelque faon qu'on l'envisage, et

quelque degr qu'on

naire,

la

prenne, doit tre considre

comme un moyen dont

absolue de l'existence.

comme un

prlimi-

l'objet final est d'lever la pense cette

Voy. Introd. la Phil. de Hegel, chapitres IV

plus haut, Introd. ix et

xm

et Philosophie de l'Esprit,

573

forme
et VI;

et suiy.

208

INTRODUCTION DE HEGEL.

donner

la

On

exposition.

que

dveloppement

division hors de ce

ne peut donc indiquer

ici la

et

de cette

division ainsi

dessin gnral du systme que par anticipation.

le

comme pense identique avec elle-mme,


mme temps comme activit qui s'oppose

L'ide se produit

mais qui

en

est

elle-mme pour tre pour

mme

trois parties, c'est--dire

soi, et qui

ne se spare pas

dans cette opposition. La science se divise


en

Logique, ou science de Vide en

3 Philosophie

de

en

2 Philosophie de la nature,

existence extrieure (\)

d'elle-

ainsi

et

pour

soi ;

ou science de Vide dans son

comme

l'esprit,

ide qui revient sur

elle-mme de son existence extrieure.

On

a dj

remarqu

( xv)

que

les

diffrentes sciences

philosophiques sont autant de dterminations de l'ide,


qu'elles

ne sont que

lments. Dans
l'ide

la

l'ide qui se dploie

et

dans ses diffrents

nature, aussi hien que dans l'esprit, c'est

que Ton retrouve; mais

forme d'une existence extrieure,

c'est l'ide qui a pris la


ici

c'est l'ide qui existe

devient en et pour soi. Telle dtermination o l'ide se

et

manifeste est un

moment

qu'elle parcourt sans s'y arrter,

Par consquent, une science particulire doit tre consid-

comme ayant un objet, un contenu propre, mais aussi


comme ne formant qu'un degr travers lequel on s'lve

re

une sphre suprieure. La division


(1)

a l'inconvnient de

Le texte porte: in ihrctn Anderseyn, qui littralement veut dire

dans

son tre-autre quelle-mme. L'ide est identique avec elle-mme en ce qu'elle


n'est qu'ide pure, universelle et absolue.

Elle s'oppose elle-Eime en ce

qu'elle est ide extrieure elle-mme, dans le temps et dans l'espace. Elle
est

pour

l'Esprit

soi,

et

comme

ne sort pas d'elle-mme en ce qu'elle se retrouve dans

unit de

la

Logique

et

de

la

Nature.

209

INTRODUCTION DE HEGEL.

prsenter les diffrentes parties de

de
il

l'autre,

comme

si

la

science l'une ct

c'taient des lments entre lesquels

n'y a aucune connexion interne, et qui sont spars par

une diffrence

substantielle,

que

telle

la

diffrence des

espces (1).

(1)

Eu

effet, l'ancieiiDe

logique considre

irrductibles, et cela tout en


le

genre. Ainsi,

si

admettant que

les
les

espces

comme

des lments

espces ont leur unit dans

l'on se reprsente les divisions de la science de la

mme

faon dont l'ancienne logique se reprsente les espces, on ne pourra saisir

passage d'une sphre de

la

science l'autre,

d'une espce l'autre.

VR.

Logique de Hegel.

le

parce qu'il n'y pas de passage

I.

14

PREMIRE PARTIE
LOGIQUE M

PRELIMINAIRES

2)

XIX.
La logique

est la science

l'lment abstrait de

la

de

l'ide pure,

de

l'ide

dans

pense.

REMARQUE.

Ce qui

est vrai

de toute notion prsuppose de

sophie en gnral est


tion

ainsi

la philo-

galement vrai de cette dtermina-

que des dterminations contenues dans ces

remarques prliminaires,

savoir,

que ce sont des dter-

minations tires d'une vue de l'ensemble.

On

peut bien dire que

pense,

pense

(1)

(2)

la

logique est

de ses dterminations

comme

telle

et

la

de ses

ne constitue que

la

science de la
lois;

mais

la

dterminabilit

Die Wissenschafft des Logik.


Vorbegriff: notion prliminaire, vue anticipe de la notion.

212

LOGIQUE.

gnrale ou l'lment o l'ide se trouve

comme

dterminations

comme

et

et

dans ses

lois, et

des lments qui sont dj en

La logique

est la

elle se les

science

la

pour objet des

qu'elle n'a pas

par suite, ces

ces lois elle ne les trouve pas en elle

donns d'avance, mais

la

qui se dveloppe elle-mme

totalit

dans ses dterminations

d'ide

non comme pense purement

logique. L'ide est la pense


formelle, mais

l'tat

elle, et qui

lui

sont

donne elle-mme.
plus difficile, en ce sens

intuitions, ni

mme, comme

gomtrie, des reprsentations qui dans leur abstraction

sont des reprsentations sensibles, mais des abstractions

pures, et qu'elle exige


trer dans

la

la facult et

pense pure, de

l'habitude de se

la saisir

mouvoir. D'un autre ct, on pourrait


la

science

la

plus facile, par

autre chose que

la

pense

fortement
la

et

de s'y

considrer

comme

que son contenu

et ses

concen-

n'est rien

dterminations ordinaires,

qui sont aussi les plus simples et les plus lmentaires.

On

peut dire galement qu'elles sont ce qu'il y a de plus connu,

Y tre

et le

non

tre, la dterminabilit, la

grandeur, Y tre-

en-soi, Y tre -pour -soi, Yun, le plusieurs, etc. C'est cepen-

dant cette connaissance qui rend plus

difficile

l'tude de la

logique. Car, d'une part, on est facilement port croire

aucune

qu'il n'y a

connat dj,
s'en faire

et,

est utile

il

faut par cela

mme travailler

une tout autre notion, ou, pour mieux dire,

son

celle

utilit,

qu'on en avait d'abord.

on peut dire, d'abord, que

au sujet dans ses rapports, en ce que

l'tudiant s'y

que l'on

s'occuper des choses

d'autre part,

une notion oppose

Quant

utilit

le

donne une certaine ducation pour

certains buts.

la

logique
sujet

en

atteindre

Et cette ducation consiste en ce qu'il


y

213

PRLIMINAIRES,

exerce sa pense, car cette science est

Mais

ou

vrit

mme,
ment

pour mieux dire

par suite,

et,

et

de plus indpendant

la

logique sera aussi

entendue, son

utilit

tion est

mot

la
:

est aussi

autre chose qu'un instru-

la

science

ce qu'il y a de plus

qud

est l'objet

de notre science

que

cur sont dans

Et

et

la

s'il

un

exprime une chose plus srieuse

une chose qui doivent


si

faire vibrer

notre esprit et notre

nous

est

donn de

la

la

vrit

connatre.

Il

disproportion entre notre nature humaine

qu'il y ait

et l'absolue
fini et

le

c'est l

leur tat de sant. Mais avec

surgit aussi le doute,

pouvons-nous

La vrit

cet objet est la vrit.

ce qu'il y a de plus intime en nous,

rapport du

plus simple et la plus intelligible celte ques-

encore. C'est un mot

borne

Mais, ainsi

plus utile.

la

utile,

sera tout autre qu'un simple exercice

fort srieux, et qui

semble

pure elle-

elle est la vrit

la

La premire question que nous devons nous

poser est celle-ci

rponse

forme pure de

la

pense.

la

Zusatz

logique est

elle est tout

pen-

la

ce qu'il y a de plus important, de plus libre

utile. Si

formel de

la

pense de

dans son esprit sous

se, et qu'ainsi les penses pntrent

forme de penses.

la

vrit;

de

l'infini.

ce qui

Dieu

amne

la

question du

est la vrit

connatre? L'humilit

et la

comment

modestie sont

des vertus qui paraissent tre en opposition avec une pareille tche.
si

Mais

l'on se

pose aussi

la

question de savoir,

rellement la vrit peut tre connue, pour justifier cette

conclusion: qu'il vaut mieux vivre dans le cercle vulgaire des

On a cependant bientt renonc une telle humiUn langage comme celui-ci: comment pouvons-nous,

fins finies.
lit.

nous vermisseaux misrables, connatre

la vrit, a

cess

214

LOGIQUE.

d'tre de mise, et sa place

on

prsomption de croire qu'on

est

d'une faon immdiate dans

la vrit.

On

marcher pour possder

religieuse et politique. Et

que

ptrifie et

de

nbres. Si on

la vie, le

de

connaissance

remplace par

la

la vie.

et

de

la

Ainsi, cette humilit qui loigne

recherche de

conviction que

Mais

condition qu'elle ne

entreprenne

la vrit

la vrit, est ici

on

la

possde dj

jeunesse est l'espoir de

la

et

cet espoir

on ne

demeure pas ce

accomplisse

le

rude

le

la

monde

place en elle qu' la

qu'elle est, et qu'elle

travail

de

l'esprit.

y a aussi une autre faon d'tre modeste l'gard de

Il

vrit. C'est cet air

d'elle, cet air

que

La jeunesse

et l'erreur.

car c'est elle qui doit faire avancer le

et la science.

la

comprendre

fait

de s'occuper des sciences par-

compltement. Sans doute,


vieillesse,

la vrit

seulement pour y trouver des moyens pour

les fins extrieures


la

surtout

lui a

vieux, monde est la nuit et les t-

lui conseille

ticulires, c'est

de

on

la vrit,

gs ne sont qu'une masse durcie,

les plus

plonge dans l'ignorance

est l'aurore

vanit et la

la

a persuad la jeunesse qu'elle n'a qu' se

tenir debout et

ce sujet

vu paratre

la

que

ddaigneux qu'on prend vis--vis

prit Pilate vis--vis

du

Christ. Qu'est-ce

vrit? dit Pilate, entendant parla qu'il savait quoi

s'en tenir sur toutes choses, et qu'il n'y a rien qui mrite
d'tre pris au srieux
qu'il disait

c'est
11

la

que

seulement

ce qu'exprimait aussi Salomon lors-

tout est vanit.

Ce qui

reste,

en

effet, ici

l'inanit subjective.

y a aussi une sorte de poltronnerie qui vient s'opposer

connaissance de

la vrit.

rellement conduit penser que


tre prise au srieux.

On

L'esprit indolent est natula

philosophie ne doit pas

continue bien apprendre

la

lo-

215

PRLIM1NAIKES.
gique, mais celle-ci doit nous laisser tels que nous

mes.

On imagine que

som-

lorsqu'on s'lve au-dessus du cercle

des reprsentations ordinaires. Ton s'engage dans

qu'on se confie un ocan o l'on

dangereuse,

rgion

est ballott

en

une

sens par les vagues de

tous

pense,

la

qu'aprs tout on revient aux rivages sablonneux des

et

monde qu'on

choses de ce

abandonns pour rien, abso-

lument pour rien. Le monde nous apprend ce que produit


cette faon

de voir.

On

peut devenir habile, acqurir un

grand nombre de connaissances

et la

routine d'une pro-

fession, et se

donner une ducation pour atteindre ses

particulires.

Mais

son esprit pour sa


raliser.

chose que de faonner

c'est tout autre

plus haute et de travailler pour la

tin la

Esprons que

fins

la

jeunesse de notre temps est ani-

me du dsir de quelque chose de

meilleur, et qu'elle ne sera

du vrai

point satisfaite d'un savoir superficiel, de l'ombre


savoir.

Zusatz 2. Que

pense

la

soit l'objet

comme on

pense une opinion

fort

mince,

une trs-haute. L'on

dit,

d'un ct

entendant par

subjectif,

chose
ct,

que

la

logique, c'est

Mais on peut avoir de

ce qu'on admet gnralement.

se

de

ce n'est

la pense n'est

la

peut en avoir
l

qu'une pen-

qu'un lment

arbitraire et contingent, et qu'elle n'est pas la

mme,

le vrai, le rel.

s'en faire

Mais

une haute opinion,

l'on peut, d'un autre


et l'entendre

de cette

faon qu'elle seule peut saisir ce qu'il y a de plus lev,


la

nature divine,

et

que

les

connatre de cette nature.

en esprit

et

en vrit

sens ne peuvent rien nous faire

On

dit

qu'il veut

Dieu est esprit,

et c'est

qu'on l'adore. Mais

l'tre

sensible, on l'accorde, n'est pas l'tre spirituel; et ce qu'il

216
y

LOGIQUE.

de plus intime dans

pense, de

l'tre spirituel est la

telle

sorte que c'est l'esprit qui seul peut connatre l'esprit. L'esprit peut,

dans

est vrai, tre et se savoir

la religion,

sentiment

chose

il

est le

avons

que

ainsi

esprit sensible

forme de

la

commune

est le

forme du sentiment, autre

la

comme

contenu du sentiment. Le sentiment

en gnral

est

par exemple,

comme tel,

comme

mais autre chose

tel

forme que nous

l'tre sensible,

avec l'animal. Cette forme peut bien s'em-

parer du contenu concret, mais ce contenu n'appartient pas

La forme du sentiment

cette forme.

inadquate au contenu

mme,

spirituel.

En

ce sens

la

et,

plus

Ce contenu, Dieu

lui-

pense

la

comme

et

pense n'est pas simple pense (sub-

mais

jective, arbitraire, etc.),

haute

la

que dans

n'est dans sa vrit

pense.

forme

est la

vue de plus prs,

elle est

bien plutt

la

plus

seule forme sous laquelle

la

l'tre ternel et absolu puisse tre saisi.


Il

On

en

est

de

la

science de

pense

comme

de

la

peut en avoir une haute ou une mince opinion.

sans

penser, dit-on,

digrer sans l'lude de


la

la

la

logique, de

la

physiologie.

mme
Que

Peut-tre pensera-t-on

quement, mais

diffrence sera minime. Sans

l'activit
plirait

de

la

la

logique ne consistait qu'

d'une autre faon.

Dans

le fait,

place sur ce terrain. Mais

naissance de
tive,

la

tout

il

faut

aussi

comme

mthodi-

plus

doute,

si

faire

connatre

elle

n'accom-

pense purement formelle,

que ce qu'on aurait pu

peut

l'on ait tudi

on pensait avant.

l'uvre de

On

qu'on peut

logique, cela ne fera pas qu'on ne pense aprs

la

pense.

bien accomplir

l'ancienne logique s'tait


dire

que

mme

la

con-

pense, en tant qu'activit purement subjec-

rehausse l'homme

et a

un

intrt

pour

lui

car c'est

217

PRLIMINAIRES.

en connaissant ce
distingue de

la

qu'il est, et ce qu'il fait,

comme

cupe aussi un haut rang


l

que

que
et

la

dans ses produits

contenu, car
ses), son

uvre

science de

pense peut seule atteindre

science logique considre

la

que l'homme se

brute. Mais, d'un autre ct, la logique oc-

elle

la

Puis donc

la vrit.

pense dans son activit

la

pense n'est pas une

(la

pense, par

contenu sera

consistera se

monde

le

sans

activit

engendre des penses qui sont

pen-

les

suprasensible,

et

son

mouvoir dans ce monde. L'objet des

mathmatiques ce sont

nombre

le

et l'espace

L'tre mathmatique est un

tre encore

qu'abslractivement sensible.

Mais

la

abstraits.

pense

se

spare

aussi de cette sphre extrme de l'tre sensible, et se

librement en elle-mme,

elle s'loigne

bien

sensible,

de toute

meut

sensibilit

externe et interne, et repousse toute tendance et tout intrt


particuliers.

Par

nous devons nous


celle

qu'on s'en

que

la

logique se place sur ce terrain

faire d'elle

fait

Zusatz 3. Le besoin de
plus

ment formelle
l'tat,

voyait

rien de

htait pas
l'tat, et

est

n de

droit,

le

saisir la

comme

profonde que

gion,

la

la

Autrefois

vie sociale.

On

la

pense,

la

connaissance de

de

la

finit

on

ne

on ne se

conviction que ce n'tait pas par les

gentes, mais par la pense seule,

et

la reli-

pensait Dieu, la nature,

opinions contin-

sens, ou par des reprsentations et des

voie on

pense pure-

la

qu'ont veille

l'intrt

dangereux dans

avait

logique d'une faon

science de

de s'en dbarrasser.

on

une plus haute notion que

ordinairement.

la

vrit.

qu'on

pouvait

En avanant

s'lever

sur cette

par dcouvrir que les rapports les plus levs

vie se trouvaient par l branls.

On

vit

que

la

pen-

218

LOGIQUE.

monde

se enlevait au

positif sa puissance,

comme

lations tombaient

en holocauste devant

religion n'chappait pas

ses attaques,

que

les

les

lgis-

que

elle,

la

doctrines

comme

qu'on considrait

religieuses tablies et

que

des r-

vlations, et les vieilles croyances s'vanouissaient son

par exemple,

souffle. Telle est,


la

position hostile

la

philosophie grecque vis--vis de

que

la vieille religion

prit

dont

reprsentations. Et ces attaques contre la

elle anantit les

religion et l'tat, ces deux choses essentiellement unies,

amenrent

le

C'est ainsi

que

lit,

bannissement
pense

la

et qu'elle a

mort des philosophes.

et la

affirm sa puissance dans la ra-

exerc l'action

plus extraordinaire. Et

la

c'est l aussi ce qui a attir l'attention sur sa puissance, et ce

qui a

qu'on

fait

prtentions,

commenc
qu'on

et

cru

trop, et qu'elle entreprend


plir.
la

Car au

nature

la

de

et

s'lever

de s'lever

lieu

la

l'esprit,

de

la

trouver

ce

De

la

qu'elle

l est

venu

c'est la

pense qui

s'attribue

ne peut accom-

fait

de

au lieu

vrit, elle a renvers

la

le

besoin de justifier

recherche sur

la

en grande partie

la

nature

l'intrt

philosophie des temps modernes.


20.

Si

qu'elle

connaissance de Dieu, de

la

connaissance de

religion et l'tat.

de

examiner de plus prs ses

en d'autres termes,

pense sur ses rsultats. Et


et les droits

nous prenons

immdiate, nous
gnification
activits

la

pense dans sa reprsentation

la

la

plus

verrons apparatre d'abord dans sa

subjective

ou facults

sensibilit,

ordinaire,

l'intuition,

savoir,

comme une

si-

des

ct d'autres facults, telles que la

l'imagination,

le

dsir,

la

vo-

219

PRLIMINAIRES.
Ion t, etc.

Son produit,

la

dterminabilit ou forme de

la

pense, sera l'universel, l'abstrait en gnral. La pense,

en

tant qu'activit est,

qui se

fait

lui-mme par son

est aussi l'universel.

puisque son produit

activit,

La pense reprsente

comme

sujet

pensant, et l'expression simple qui dsigne le sujet

est l'tre

existant

par consquent, l'universel actif et

comme

tre pensant est moi.

REMARQUE.

Les dterminations que j'indique

ici et

dans

graphes suivants ne doivent pas tre considres

comme

de simples assertions, ou
nions personnelles sur

oude dmonstration,
des faits,

l'expression de

pense. Cependant,

la

cette exposition prliminaire,


elles

il

para-

les

comme

mes opi-

comme

dans

ne peut y avoir de dduction

peuvent tre considres

comme

chacun, lorsqu'il portera son attention sur ses

et

penses, pourra constater empiriquement

dans sa cons-

cience, que le caractre d'universalit, ainsi que les autres

dterminations que je vais signaler, se rencontrent dans


pense. Bien entendu, pour observer les
et

entendre ces reprsentations,

faits

de conscience

faut l'habitude

il

la

de

la

rflexion et de l'abstraction.

Dj dans cette exposition prliminaire, on voit se produire

la

diffrence de la perception sensible, de

sentation, et de

la

repr-

pense. C'est une diffrence dcisive

pour l'intelligence de
la

la

la

nature

et

des diverses espces de

connaissance. Ce sera donc claircir ce dernier point que

de marquer
(1)

ici

cette diffrence (1).

Pour expliquer

Voy. sur cette diffrence, Philosophie de l'Esprit,

Philosophie de la religion, vol.

nature, vol.

I,

254-259.

I,

ch.

Il

et III.

Cf.

419

la

per-

et suivants; et

aussi Philosophie

del

220

LOGIQUE.

ception sensibleon a d'abord recours aux sens, ou aux orga-

nes des sens. Mais l'expression, organe des sens, ne fournit

aucune dtermination relativement

perception sensible. La diffrence de

la

de

sible et

de

la

la

abstrait et,

fait

pour

d'atome), est aussi en rapport dans

choses sont extrieures

les

la

comme

la

prie, parce

la

perception sensible

unes aux autres

mais

c'est

a aussi pour contenu

la

la

reprsentation

la

ici

d'une autre

tire

pense qui a conscience d'elle-

qu'on ne voit pas aisment en quoi consiste

l'on a

et

un contenu qui

re-

et qu'il y a

religion et de la pense elle-mme,

de ces reprsentations

ma-

suis appro-

Telles sont, les reprsentations du droit, de

de

im-

et rflchie.

une matire qu'elle

source, c'est--dire de

me

une matire que je

que ce contenu rside en moi,

Cependant, outre cette matire sensible,

ralit,

et

(2),

les plus

reprsentation est bien aussi cette

vtu une forme simple, gnrale

mme.

l'tat

juxtaposition et la succession.

Le contenu de
tire sensible,

l'indivi-

ainsi dire,

dans cette extriorit leurs formes abstraites


mdiates sont

sen-

dtermination

la

est l'individualit (1), et

duel (l'tre tout

les

perception

la

pense consiste en ce que

premire

dans

ce qui est saisi

la

ce qui

pense

et

aussi

fait

diffrence

des penses de ce contenu


est la

mo-

la

car

une forme

gnrale, forme que d'ailleurs ce contenu a dj reue par

(1)

Einzelnheit. Dans la perception sensible on n'tablit que des rapports

superficiels et extrieurs, et en gnral des rapports de

texte n'a pas perception sensible,


sible,

temps

et d'espace.

mais simplement, das Sinnliche,

l'lre

Le

sen-

expression plus gnrale et qui embrasse les diffrentes formes de

la

sensibilit.
(2)

une

Le texte dit:

extriorit.

ist

das Sinnliche ein Aussereinander

l'tre

sensible est

221

PRLIMINAIRES.

mme

cela

en moi,

qu'il est

une reprsentation. Mais

mme

le

en gnral parce

et

caractre de

la

reprsentation,

sous ce rapport, consiste en ce que

demeure dans un

tat d'individualisation

Les reprsentations du droit, de

comme

poses

dans

l'tre

le

il

contenu y

d'isolement.

et

d'autres d-

la justice, et

terminations analogues n'y sont pas,

qu'il est

juxta-

est vrai,

sensible, l'une hors de l'autre

dans l'espace. Elles apparaissent successivement dans

temps, mais leur contenu n'est pas soumis

temps;

sion du

il

ne change

ni

pendant ces dterminations virtuellement (I)

succes-

la

ne passe avec

le

lui.

Ce-

spirituelles

existent l'tat d'individualisation et d'isolement (2), dans

large circonscription

la

de

la facult

de

gnralit interne abstraite

la

reprsentative (3). Ce

simples, mais simples dans cet tat de sparation.

tions

C'est ainsi qu'on a la reprsentation

de Dieu,

etc.

Maintenant

la

Dieu, ou bien

elle reoit

que Dieu
:

est le

du

droit,

le droit,

est

Crateur du monde, omniscient, toutfait

qu'numrer

srie de dterminations simples et isoles, qui,

malgr

qui les unit dans le sujet, demeurent distinctes et s-

le lien

(1)

que Dieu

une dtermination plus dveloppe

puissant. Mais, dans les deux cas, on ne

une

du devoir,

reprsentation s'arrte cette

dtermination, savoir, que le droit est

telle

reprsenta-

sont des

An

sich: en soi et non

pour

soi: c'est--dire

dtermiuations imparfaitement spirituelles, par

que Ton n'a

que

ici

que des

l'esprit n'y est pas

en

tant qu'esprit proprement dit, en tant qu'esprit dans sa forme concrte et

dans son unit.


(2)

V ereinzelung

(3)

La reprsentation (dai Vorstellen

'

gnralit abstraite, parce qu'elle laisse

d'isolement.

le

reprsenter) est prcisment

les

dterminations da-1

une

et tal

222

LOGIQUE.

pares.

Ici l'on voit le

rapport de

la facult

reprsentative

de l'entendement. Ces deux facults ne diffrent entre

et

elles

qu'en ce que l'une, l'entendement, introduit dans les

dterminations isoles des reprsentations les rapports du


gnral et du particulier, de cause et d'effet, etc.,

et,

par

consquent, des rapports marqus d'un caractre de ncessit,

tandis que la facult reprsentative se borne placer

de

les reprsentations l'une ct

que d'une faon indtermine

L'on peut

par

et

dire qu'en gnral

ne

l'autre, et

la

la

les lier

simple copule^ (1).

philosophie n'a d'autre

objet que de transformer les reprsentations en penses, et

en outre
rence

les

qu'il

simples penses en notions. C'est

importe avant tout de signaler entre

une
la

diff-

repr-

sentation et la pense.

Ensuite

si

minations de

l'individualit et l'extriorit
l'tre sensible,

faut dire

il

sont les dter-

que ces dtermi-

nations sont, leur tour, elles aussi des penses et le gnral.

On

verra dans

la

consistent prcisment

que

la

pense

saisit

saurait lui chapper.

logique que

tre

pense

eux-mmes

et franchit

Par

la

que

le

soit

et leur contraire,

langage est l'uvre de

moi, en tant que

langage n'exprime que

ce qui n'est que

m,

le

mon

sentiment,

important

(l)

le

la

langage qui

pas le gnral. Ce qui n'est qu'une opinion n'appar-

tient qu'
le

gnral

ce dernier, et que rien ne

pense, on ne peut aussi rien exprimer par

ne

et le

Auch

et

la

le

tel

individu particulier. Mais

si

gnral, je ne saurais exprimer

opinion. Et ce qui ne peut tre exprisensation, n'est pas ce qu'il y a de plus

de plus vrai, mais bien plutt de plus insigni-

et y aussi

PRLIMINAIHES.
fiant

de moins

et

Lorsque

rel.

Y individu,

cet individu, ici,

gnrales;

et

prsent
ble

on

bien que par tout et chacun

mme

serait-ce

on

ici

moi, j'entends par

par cet

et cet

ici

De mme, lorsque

moi que

l le

on un prsent sensi-

des choses individuelles,

ces mots expriment le gnral.

qui,

prononce ces mots

je

prsent, j'exprime des notions

veuille dsigner

les autres

2*2o

tous

je dis

je suis, et qui exclut

tous

moi. Mais ce que j'appelle moi est chaque moi,

comme le

mien, exclut tous

les autres.

Kant

servi d'une expression impropre, lorsqu'il a dit

accompagne

en

est le gnral

tandis que la communaut (1) est bien,

commun

avec moi

et

elle aussi,

mais une forme extrieure du gnral. Tous


ont cela de

le

moi

toutes nos reprsentations, toutes nos sensa-

nos dsirs. Le moi

tions, tous

que

s'est

qu'ils sont

pour

soi,

une forme,

hommes

les

des moi, de

mme que

toutes

ont cela de

commun

comme

dans sa forme abstraite est ce rapport simple

tel

mes

entre elles d'tre miennes. Mais

avec soi-mme, o l'on


tation,

En

consquent,

le

moi

commune

tat, ainsi

moi constitue

de

est la

Gemeinschaftlichkeit.

qu'elle est

le

En

le

moi

abstraction de toute reprsen-

du caractre, du

ce sens

ral tout fait abstrait,

(1)

fait

de toute sensation, de tout

particularit rsultant

rience, etc.

mes reprsentations

sensations, toutes

l'tre

que de toute
de l'exp-

talent,

l'existence

abstractivement libre. Par

pense en tant que sujet


effet,

une chose

plusieurs autres,

du gn-

mais

n'est
est

elle

(2), et

pas gnrale

commune

par
parce

celles-ci

parce qu'elle est gnrale. La gnralit lui est, par consquent, essentielle,
et

ne peut en tre spare, tandis que

par des caractres

communs

les

le fait

de mettre en rapport,

et

de

lier

choses ne constitue pour elles qu'un tat et

une forme purement extrieurs.


(2) Das Denken als Subject. Voy. sur
de Hegel, ch. VI, et plus loin, 23.

ce point

Inlrod.

la Philosophie

LOGIQUE.

2'2/|.

que moi je

mes

toutes

pense
la

dans toutes mes sensations, dans

suis prsent

reprsentations, dans tous

est prsente

mes

tats,

etc.,

dans toutes ces dterminations,

la

est

et

catgorie qui toutes les pntre.

Zusatz.

Lorsqu'il

apparat d'abord

comme une

facult semblable
telles

que

Si la

pense

la

est question

de

la

pense, celle-ci

activit subjective,

comme une

d'autres facults que nous possdons,

mmoire,

reprsentation,

la

qu'une simple

n'tait

la

volont,

etc.

activit subjective,

et

comme telle elle constitut l'objet de la logique, elle


comme les autres sciences, son objet dtermin.

que

aurait,

Mais on ne voit pas, d'abord, pourquoi on

ferait

de

la

pen-

se l'objet d'une science spciale, tandis qu'on n'en agit

pas de
Il

de

la

la

de

l'gard

la

volont, de l'imagination, etc.

cependant, une raison pour cette exception en faveur

a,

mme

pense

qu'on accorde une importance spciale

c'est

pense en ce qu'elle constitue

la vraie

nature humaine,

ce par quoi l'homme se distingue de l'animal.


connatre la
c'est

nations de
lois

pense

une tude qui

Apprendre

mmecommesimple activit subjective,


a aussi

son importance. Les dtermi-

pense ainsi envisage sont des rgles

la

dont on acquiert

la

fait le

contenu de

la

la

puissance qui

Notre pense
tinguer dans

est

la

lois c'est l

logique ordinaire. Aristote est le

fondateur de cette logique.

pense

des

connaissance par l'exprience. La

pense considre dans ce rapport d'aprs ses


ce qui

et

lui

une chose

Il

voulu rendre par

la

appartient en tant que pense.


trs- concrte,

mais on doit dis-

complexit du contenu ce qui appartient

pense, ou forme abstraite de


spirituel, l'activit

de

la

l'activit.

Un

la

lien invisible,

pense, unit ce contenu, et c'est ce

PRLIMINAIRES.

forme

lien, cette
et

comme

2'25

qu'Aristote a mise en lumire

telle

dtermine. Cette logique d'Aristote a form

la

science

logique jusqu' nos jours. Elle a reu des accroissements,

main des scholastiques, mais ces accroisse-

surtout de la

ments n'ont t que de simples dveloppements qui n'en


ont pas augment

la

matire. Par rapport cette science

l'uvre des temps modernes a consist

principalement,

d'une part, liminer plusieurs dterminations logiques


d'Aristote et des scholastiques, et, d'autre part, y enter

grand nombre d'lments psychologiques. Ce qui

fait

un

l'im-

portance de cette science c'est qu'on y apprend connatre


les

procds del pense

nelle,

pose.

melle

rpond

elle

si

On ne

utilit,

dit, le

l'objet qu'elle

que l'tude de

en ce que par

que dans

Au

cette logique for-

elle

on dgage

la

(1),

conscience ordinaire on a

contraire, en abstrayant, l'esprit se

centre en un seul point,


la

et acquiert

vie intrieure et

un moyen pour

riques, qui procdent

la

de pntrer dans

la

de

la

l'intimit

pense

finie

des
peut

formation des sciences empi-

suivant ces

sens qu'on a considr

con-

ainsi l'habitude

choses. La connaissance des formes de


fournir

prsup-

des reprsentations sensibles qui se mlent et se

confondent.

vivre de

une science ration-

cerveau, on apprend se concentrer, et

abstraire, tandis
affaire

son objet,

saurait nier

son

ait

comme on

finie, et c'est

logique

formes,

et c'est

comme un

en ce

instrument.

Maintenant, on peut en user plus largement l'gard de


logique, et dire que ce n'est pas pour son

elle-mme

(i)

Wird

qu'il faut l'tudier, car les

der Kopf ausgeputzt: on netloie la

VRA,'

Logique de Hegel.

utilit,

la

mais pour

choses excellentes on

tte,
I,

15

226

LOGIQUE.

doit les rechercher

leur

utilit

temps que

mme,

et

et

les autres fins.

de Dieu,

ment en

qu'il

l'action

les plus utiles,

de ce

elles

y a de plus

qu'il

une valeur absolue

porte aussi, et conserve en elle

elle

Le Christ

et le reste

mme

y a de plus excellent,

religion, par exemple, a

en elle-mme, mais

vue de

suppt des fins particulires

le

ne sont pas ce

La

dire en

conduit maturit. Puisque les fins

ne se ralisent que par


excellent.

non en

et

faut

il

principe substantiel qui est par lui-

le

comme

qui est

avancer

particulires

Mais

choses excellentes sont aussi

les

car elles constituent

qu'il fait

pour elles-mmes,

ce qui est vrai.

dit

cherchez d'abord

le

royaume

vous tombera en partage. C'est seule-

atteignant l'tre absolu que les fins particulires

peuvent se raliser.
XXI.
p).

Lorsque

la

pense

est,

comme

pense active, en rap-

port avec les objets (pense rflchie), l'universel, en tant

que produit de cette

nature de

activit, contient la

l'essence, l'tre intime,

la

chose,

le vrai.

REMARQUE.

Nous avons rappel au


qu'il

y a de vrai dans

5 l'ancienne croyance que ce

les objets,

dans

les proprits et les

vnements, e'est--dire leur nature interne


est ce qu'il

importe de connatre,

et

que

produit pas d'une faon immdiate dans


qu'elle n'est pas ce

rence

et la

que nous montrent

premire vue de

rait l'atteindre

que par

la

et essentielle,

cette nature

la

la

ne se

conscience,

premire appa-

chose, mais qu'on ne sau-

la rflexion.

PRLIMINAIRES.

On

Zusatz.
ple,

on

lui

2*27

unir les adjectifs avec les substantifs.

fait

l'enfant doit tre attentif et distinguer


la

Par exem-

invite dj l'enfant rflchir.

il

Ici,

doit se rappeler

rgle et y rattacher le cas particulier. La rgle n'est rien

autre chose que le gnral

que l'enfant
avons des

et c'est

avec cet lment gnral

dans

fins

nous pouvons

la

vie

outre, nous

nous rflchissons comment

et

La

les atteindre.

est ici

fin

ments dont nous dterminons

le

moyens

principe dirigeant, et nous avons des

En

doit accorder le particulier.

l'activit

et

gnral, le

des instru-

suivant ce principe.

C'est d'une faon semblable qu'intervient et agit la r-

flexion dans les rapports

ressouvenir du droit

comme

gnral,

et

moraux. Rflchir veut dire

du devoir,

et

que

les cas particuliers

connatre, la reproduire dans nos actions.

mme

mnes de

la

Ce phnomne nous

et le tonnerre.

nous nous en tenons


n'est pas
sible,

il

satisfait

rflchir,

distingue du

connu,

cette connaissance.

et

il

phnol'clair

souvent

Mais l'homme

d'une connaissance extrieure

veut aller au del,

phnomne,

les

remarquons

est

la re-

Nous nous

dans nos rapports avec

nature. Par exemple, nous

con-

en d'au-

nous devons

tres termes, la dtermination gnrale,

comportons de

veut connatre

la

et

sen-

nature du

veut en saisir

la

notion. C'est ce qui l'amne

en rechercher

la

cause,

il

phnomne, en

distingue de l'tre

phnomne, on

le

tant

comme

celle

qui se

que tre intrieur qui se

purement extrieur. On ddouble

ainsi le

partage en deux, en l'interne et en l'ex-

terne, en la force et en sa manifestation, en la cause et


l'effet.

se

lment

c'est cet

rgle invariable, que nous devons

former notre conduite dans

ici

L'interne, la force, etc., sont

ici

en

aussi le gnral, ce

2*28

LOGIQUE.

qui persiste. Ce n'est pas

mais ce qui demeure

un

sensible est
siste

en

le

ou

tel

clair, telle

tel

mme dans

ou

telle

plante,

toutes ces choses. L'tre

tre individuel et passager, et ce qui per-

lui c'est

par

que nous apprenons

la rflexion

le

connatre.

La nature nous montre un nombre

formes

de phnomnes individuels. Nous prouvons

et

infini

de
le

besoin de ramener cette multiplicit l'unit. C'est ce qui

nous amne

l'individuel.

Les individus naissent

en eux

comparer

et

rechercher

que pour

la

placer les

rflexion.

lois,

C'est

ici

par exemple, les

en eux
aussi

lois

autre

moment, dans

est point satisfait, car

il

et qui n'existe

que viennent se

tel

moment, dans

autre lieu. Cette ab-

tel

sence d'ordre n'est pas conforme

qui dure

du mouvement des

corps clestes. Nous voyons les astres,


tel lieu, tel

gnral dans

et passent, ce

est le genre, qui se reproduit

le

l'esprit, et l'esprit

n'en

en un ordre, en une dtermi-

croit

nation simple, constante et universelle. C'est dans cette

croyance
qu'il a

qu'il

dcouvert leurs

aon gnrale

que

a appliqu sa rflexion aux

le

l'on peut, l'aide

comment

la

de ces
lieu.

lois,

et

fix

clestes,

d'une

de sorte

connatre et dterminer

On peut voir par ces exem-

rflexion s'attache toujours l'lment

en lui-mme sa dter-

fixe et invariable, l'lment qui a

mination

a trac et

mouvement des corps

chaque changement de
ples

lois, et qu'il

phnomnes,

qui rgle le particulier. Cet lment gnral ne

saurait tre saisi par les sens, et


l'essentiel et le vrai.

Les devoirs

c'est lui

et

ple, constituent l'lment essentiel

les

de

qui

droits,

constitue

par exem-

l'action, et la vrit

de l'action consiste dans son accord avec ces dterminations


gnrales.

PRLIMINAIRES.

En dterminant
le

229

on

ainsi le gnral,

voit qu'il constitue

contraire d'un autre terme, et que ce terme est l'tre pu-

rement immdiat, extrieur

et individuel,

qui se pose en

face de l'tre mdiat, intrieur et gnral. Cet

nral n'existe pas

comme

ne saurait tre

tel

comme

extrieurement
l'objet

de

la

lment g-

tel.

Le genre

perception, les lois

du mouvement des corps clestes ne sont pas crites dans


le ciel.

Ainsi

mais

n'existe

il

le

gnral on ne l'entend ni on ne le voit,

que pour

un principe gnral qui contient

La religion nous lve

l'esprit.

tous les autres principes,

un principe absolu d'o manent

toutes choses, et ce prin-

cipe absolu n'est pas l'objet des sens, mais de l'esprit et de


la

pense.
XXII.

y).

Par

faon d'tre du contenu,

la rtlexion, la

celui-ci se trouve d'abord


la

dans

la

sensation

reprsentation se trouvent modifies

tel

que

l'intuition et

ce n'est donc que

par l'intermdiaire d'un changement que

la

vraie nature de

l'objet arrive la conscience.

Zusatz. Ce qui vient de

la

rflexion

est

le

produit de

notre pense. C'est de sa tte, par exemple, que Solon a


tir les lois qu'il a

donnes aux Athniens. Mais, d'un autre

ct, nous devons aussi

comme

le

considrer l'universel,

contraire d'une existence

la

loi,

purement subjective,

et

y reconnatre l'existence

essentielle, vritable et objective

des choses.

suffit

pas de la simple

dans

les choses,

dcouvrir
activit

Il

ne

la vrit

mais

attention
il

faut

pour

que notre

subjective intervienne et qu'elle transforme leur

existence immdiate.

Au premier coup

d'il cela parat

230

LOGIQUE.

absurde,

et

comme

propose dans

rencontre du

allant

but qu'on se

connaissance. Mais on peut

la

dire

que

la

conviction de tous les temps a t que c'est seulement


l'aide

de

cette transformation

opre par

atteint la ralit substantielle

de notre pense

en elles-mmes. L'on a

cependant

notre temps, contre

voulu tablir une diffrence entre

cette conviction, et l'on a


les produits

On

des choses.

surtout de

lev des doutes, et cela

rflexion qu'on

la

dit

et les

que

la

choses

chose

telles qu'elles

est

autre que ce que nous y mettons. C'est

en elle-mme tout
philosophie cri-

la

tique qui a surtout introduit cette scission dans

contre

la

science

conviction gnrale des temps prcdents, qui ad-

la

mettaient
la

sont

comme

un point dcid l'accord de

la

chose

et

de

pense. C'est sur cette opposition que s'est concentre

de

l'attention

nouvelle philosophie. Mais

la

la

croyance g-

nrale est que cette opposition n'a point de ralit. Dans

la

vie ordinaire, nous rflchissons, sans faire cette rflexion

que par

spciale

nous atteignons

sons simplement dans

pense

et

de

la

la

la vrit,

mais nous pen-

ferme croyance en l'accord de

la

chose. Cette croyance est de la plus haute

importance. C'est

maladie de notre temps, maladie qui

la

est alle jusqu'au dsespoir,

que

celle

qui

prtend que

notre connaissance n'a qu'une valeur subjective, et que


cette

connaissance subjective est

notre savoir.

Mais

la

cette vrit doit fournir

chacun,

tel

point que

vrit
la
la

est

la

limite

de

objective,

et

dernire

la

vrit

rgle pour la conviction d'un

conviction de l'individu est une

conviction errone lorsqu'elle ne s'accorde pas avec

Suivant

la

comme

telle,

nouvelle doctrine, au

ou

la

contraire,

simple forme de

la

la

elle.

conviction

conviction (des

PRLIMINAIRES.

Ueberzevgtseyns,

de

lgitimit

ce dernier.

que

dire,

que

monde

la vrit,

il

que, par suite,

et

objectif.

L'uvre de

La philosophie n'invente

Ce que nous engendrons


jugement immdiat

Puisque

la

de

mme

il.

la

pense humaine.

gard rien de nouveau.

par notre rflexion est dans

le

XX[IL

que

cette

que se manifeste

pense est
le

ma

la vraie

propre

acti-

produit de

mon

esprit

en tant que sujet pensant, ou de

mon

universalit simple, tout aussi bien

suivant

mon

(1),

mon

faon dont

conscience ce qui a t

la

nature des choses est aussi

moi-mme
que de

et

la

philosophie ne consiste qu'

cet

ici

de

pense est la vrit du

la

c'est la rflexion

nature des choses,

esprit, et

l'es-

prconu d'un chacun.

et

(W

Wu^ujfiu tL

vit, cette

de

y a aussi ceci, sa-

soi, est

admis depuis longtemps relativement

vrit

choses, la nature extrieure et intrieure,

lever d'une faon dtermine

S)

la

d'ailleurs le
la

croyance de l'humanit que

pour connatre

les

est pens,

soit

pour

Maintenant, dans ce que nous venons de

en gnral, ce qui est en

l'objet

qu'en

sufft

n'y a pus de critrium pour

c'est la vieille

prit est fait

voir,

il

de Vtre convaincu)

conviction, quel

la

contenu, car

*2?A

esprit en tant

ou de ma

que moi qui demeure en

lui-

libert.

REMARQUE.

On entend souvent

comme

si

l'on nonait par l

(1) Bel sich


(2)

l'expression

seyenden Ichs.

Selbstdenken.

penser soi-mme

(2),

une proposition importante.

232

LOGIQUE.

Mais, en

ralit,

se nourrir pour

Dans

nasme.

un

Ce

autre.

donc

n'est

qu'un

plo-

pense rside d'une faon immdiate

la

libert, parce que

donn de penser que de

n'est pas plus

il

pense

la

est l'activit

de l'universel,

la
et

par suite un rapport abstrait avec soi-mme, une concen-

en soi-mme indfinie suivant

tration

mme

qui, en

temps, suivant

mme

tache qu' la chose

le ct

et ses

le

ct subjectif, et

du contenu, ne

s'at-

dterminations. Par con-

squent, lorsqu'on parle de modestie et d'humilit, et qu'on

accuse

philosophie d'orgueil, on devrait, ce nous sem-

la

de ce reproche,

ble, laver la philosophie

s'il

est vrai

que

l'humilit et la modestie consistent ne rien s'attribuer

d'une qualit

pense

la

d'une action. Car,

et

pense

n'est

plonge dans

la

chose

vritable

mme,
ou

n'est pas l'tre particulier

mais

moi

elle est

abstrait,

prcisment

la

comme moi

et,

est identique

il

veut que

le

qu'autant
suivant

la

qu'elle

forme,

l'action particulire

du

conscience qui se pose

se
elle

sujet,

comme

affranchi de toute particularit de

ne produit que l'univer-

ses qualits, de ses tats, etc., et


sel

suivant le contenu,

avec tous les individus.

Aristote

philosophe garde sa dignit. Cette dignit con-

siste

prcisment se dfaire des opinions particulires,

et

ne

laisser

dominer dans

la

conscience que l'universel

et l'essence.

XXIV

D'aprs ces dterminations on pourra appeler les penses

penses objectives,
aussi les formes

comme

et

que

formes de

la

la

parmi ces penses on

doit

ranger

logique ordinaire ne considre que

pense dans

la

conscience. Par con-

233

PRLIMINAIRES.

squent,
la

logique se confond avec

la

mtaphysique, avec

la

science qui saisit les choses dans les penses, auxquelles

on accorde

ici la

facult

d'exprimer l'essence des choses.


REMARQUE.

Le rapport des formes,


le

syllogisme,

la

que

telles

notion, le jugement,

la

ne peut se produire qu'au

causalit, etc.,

sein de la logique elle-mme. Mais, ce

remarquer
se faire

l'avance, c'est

que, lorsque

une notion des choses,

la

l'on doit aussi

pense cherche

cette notion (et par suite

ses formes les plus immdiates, le

gisme)

que

jugement

et le syllo-

ne saurait se composer de dterminations

de

et

rapports qui sont trangers aux choses. La rflexion, nous

venons de

observer, lve

faire

le

l'universel

choses; mais l'universel est lui-mme un


notion.

Dire que l'entendement,

monde, revient

dire

que

la

la

les

raison est

dans

la

le

raison contient des penses

Mais cette expression

objectives.

dans

moment de

est

insuffisante,

qu'on a trop l'habitude de considrer les penses


n'appartenant qu' l'esprit et

la

conscience,

et

parce

comme
de n'at-

tribuer prcisment l'objectivit qu'aux choses autres

que

l'esprit (1).

Zusatz

Lorsqu'on

dit

que

la

pense, en tant que pen-

se objective, constitue le principe interne de l'univers,

semble qu'on devrait par


choses de

la

nature.

une rpugnance

attribuer la conscience aux

Mais nous prouvons, au contraire,

concevoir

comme

terne des choses, car nous disons

(1)

Ungeistigem

il

pense

l'activit in-

que l'homme se distingue

la chose, l'tre non-spirituel.

LOGIQUE.

2o!i

des choses de

nature par

la

devrait considrer

la

pense. D'aprs cela, on

comme un systme de pencomme une intelligence ptrifie,

nature

la

ses sans conscience,

suivant l'expression de Schelling. Pour viter un malen-

tendu,

il

vaut donc mieux employer l'expression dtermi-

D'aprs

nation de la pense, au lieu de pense.


prcde, on doit considrer

de dterminations de
sujet et

de

rement

l'objet,

la

la

logique

comme un

ce qui

systme

pense, o disparat l'opposition du

dans

le

sens o l'on entend ordinai-

cette opposition. Cette signification

de

pense

la

et

de ses dterminations se trouve exprime d'une faon plus


prcise dans ce

mot des

anciens, que le vo gouverne le

monde. Ou bien nous l'exprimons lorsque nous disons que


la raison est

dans

le

monde, entendant par

l'me du monde, qu'elle l'habite,

est

lui est

que

Ou

montrer

comme

tel

on ne

n'a point d'existence, mais

constitue la nature gnrale des

tout

animal. C'est

ce qu'on peut montrer, c'est seulement

un animal dtermin. L'animal


il

qu'il est

un exemple plus dtermin. L'animal

saurait le

intime, la

bien encore, lorsque nous parlons

d'un animal dtermin, nous disons


l

raison

immanente,

qu'elle en constitue la nature propre, et la plus

nature universelle.

la

animaux individuels,

et

animal existant est un tre dtermin d'une faon plus

concrte, un tre particulier. Mais l'animalit, le genre en


tant
titue

que gnral,

est inhrent l'animal

dtermin,

et

cons-

son essence dtermine. Supprimez l'animalit dans

le

chien, et l'on ne saurait plus dire ce qu'il est. Les

choses

en gnral ont une nature purement intrieure,

et

existence extrieure. Elles vivent


passent.

Leur

et

une

meurent, naissent

et

genre,

et

essentialit, leur gnralit

est le

235

PRLIMINAIRES.
celui- ci n'est pas

une simple communaut de nature [Ehi

Gemeinschaftliches)

De mme que

).

pense constitue

mme

extrieures, de
selle

la

(1

des choses de

la

substance des choses

substance univer-

elle constitue la

Dans

l'esprit.

toute

intuition

il

y a

La pense est aussi, en tant qu'lment gnral,

pense.

dans toute reprsentation, dans tout souvenir, dans tout

dans toute

dsir,

volition,

Toute activit de

l'esprit.

en un mot, dans toute

de plus en plus dtermine de

vons

ainsi la pense, celle-ci

activit

de

qu'une spcification

l'esprit n'est

pense. Si nous conce-

la

nous apparatra sous un tout

autre aspect que lorsque nous disons d'elle, qu'elle est une

de penser, facult que nous possdons parmi

facult

ct d'autres facults, telles que l'intuition,


tion, la volont, etc.

En

considrant

la

reprsenta-

comme

pense

la

et a

le

principe vritable et universel de la nature et de l'esprit,

nous

la

verrons s'lever au-dessus de toutes choses,

contenir et en tre le fondement.

de consi-

cette faon

pense dans sa signification

les

drer

la

vou),

nous pouvons d'abord rattacher ce qu'est

(comme

objective

la

pense

entendue dans sa signification subjective. Nous disons pre-

mirement que l'homme pense


temps

qu'il veut, qu'il se

erre pensant et

un

mais nous disons en

reprsente, etc.

tre universel, mais

il

sant que prree que l'universel est pour


est virtuellement

n'est

pas pour

l'individuel.

l'universel,
lui.

Ce qui

L'homme

n'est

lui.

un

pour

lui

est

tre pen-

c'est

comme

homme,

(1) Cf. ci-dessus, p.

223,

etc.

Mais

tout cela

tel

seulement

L'animal voit l'individuel, par exemple,

nourriture, un

un

L'animal aussi

mais l'universel

est

mme

sa

n'est qu'une

236

LOGIQUE.

chose individuelle pour

douleur,

got agrable,

tel

mme

en est de

lui. Il

de

la

sen-

pour l'animal. C'est

sation; c'est toujours l'individuel

Dans

etc.

la

nature,

telle

voO;

le

seulement l'homme qui

n'atteint pas la conscience. C'est

se ddouble de telle faon qu'en lui l'universel est pour

que l'homme se con-

l'universel. C'est ce qui a lieu par l


nat

comme

tant

que

moi. Lorsque je dis, moi, je veux dire moi en

je suis telle

personne individuelle, compltement

dtermine. Mais, dans

signant

comme

ne dis par

le fait, je

Chacun autre

soit particulier.

moi,

est aussi

moi, je crois,

il

rien qui

l
et,

me

en

est vrai, parler

de moi,

de cet individu que je suis, mais je dsigne en

temps un
soi pur,

tre

absolument universel. Le moi

o toute

particularit est nie et

me
d-

mme

est l'tre-pour-

supprime, c'est

le

point culminant de la conscience, ce point o la conscience

dans sa simplicit

existe

que

le

moi

et la

dans sa puret

et

pense sont une seule

d'une faon plus dtermine, que


tant qu'elle
l'ai

pense

(2).

pour moi. Le moi

toutes choses,

Ce que
est

On

sentations ensevelies dans

chose, ou,

est la

pense en

ma

conscience, je

vacuum, ce rceptacle de

homme est

la

nuit

consquent, l'universel o l'on


particulier,

peut dire

mme

pour lequel toutes choses vivent,

serve toutes choses. Chaque

ment

dans

j'ai

le

et

moi

le

(1).

et qui

du moi. Le moi

fait

con-

un monde de represt,

par

abstraction de tout l-

mais o se trouvent aussi enveloppes

toutes choses. Par suite,

il

n'est pas l'universel

abstrait,

mais l'universel qui contient toutes choses. Nous en usons


d'abord avec

le

(1) Dises Letzte,


(2)

moi d'une faon

fait

vulgaire, et ce

Einfache und Reine das Bewustseyns.

Als Denkendes

en acte.

tout

en tant qu'tre pensant

en tant que pense

relle,

237

PRLIMINAIRES.
n'est

que

rflexion.

rflexion philosophique qui en

la

Dans

le

moi nous avons

pense pure

la

[prsenten). L'animal ne peut pas dire moi.


le peut, et cela

dans

le

parce qu'il est

la

et

vant que ce contenu se dveloppe et se

avons des intuitions sensibles, des


souvenirs, etc. Mais

pense

la

est

l'homme pense

toujours,

comme un

qu'il distingue et

attention, et qu'il conoit

quand

mme

telle

lorsqu'il n'a

comme une

le

y a

nous

reprsentations,

considre un objet,

objet gnral,

dtermine,

et cela

mme

seul

il

externe, et sui-

moi, ou, ce qui revient au

le

tion. Ainsi, lorsqu'il

L'homme

faonne,

dans toutes ces choses, de

la

et actuelle

pense. Maintenant,

moi un contenu multiple, interne

de

fait l'objet

il

des

mme,

sorte

que

qu'une intuile

considre

chose individuelle

spare d'une autre par son

comme un

tre abstrait et gnral,

gnral ne serait que

le

gnral

purement formel.

Nos reprsentations ont

lieu

de deux faons

contenu est un contenu pens, tandis que

la

ou leur

forme ne

l'est

pas, ou bien, par contre, la forme appartient la pense,


tandis que le contenu ne lui appartient pas.

Lorsque je

dis,

par exemple, colre, rose, espoir, tout cela m'est connu


suivant la sensibilit, mais ce contenu je l'exprime d'une

faon gnrale, sous forme de pense.


sieurs lments particuliers, et je ne
ral

que

le

contenu
(1) C'est le

au mme, de
sensible.

j'iimine plu-

donne comme gn-

contenu, mais ce contenu demeure un contenu

sensible (1). Lorsque, par contre, je


le

Ici

est

reprsente Dieu,

bien un contenu purement pens, mais

second cas o
la

me

la

forme

est

une forme pense, ou,

ce qui revient

pense, mais le contenu ne l'est pas, puisque c'est

un contenu

2o8
la

LOGIQUE.

forme

une forme sensible,

est

est

elle

telle

que

trouve en moi d'une faon immdiate. Ainsi, dans

comme dans

senlation, le contenu n'est pas,

contenu exclusivement sensible, mais, ou


contenu sensible, tandis que
pense, ou rciproquement
matire est donne, et
le

second cas,

mais, parla forme,

donn

l'esprit et

Zusatz
pures de
la

2.

le

que

Ce sont

Dans

(1).

pense qui

est la

un

comme

forme de

la

premier cas,

la

la

pense

dans

source du contenu,

contenu devient un contenu qui est


l'esprit reoit

les

du dehors.

penses pures,

dterminations

les

pense qui constituent l'objet

la

est

il

le

repr-

l'intuition,

est la

forme appartient

la

c'est la

forme

la

la

je la

et la

logique. Les penses, telles qu'on se les

matire de

reprsente or-

dinairement, ne sont pas des penses pures, car on entend

par tre pens un tre dont

empirique. Dans
telle

logique,

contenu

le

les

est

ainsi des

par suite,

ment

et

qui est engendr par

penses pures

et l'esprit

un contenu

penses sont saisies de

faon qu'elles n'ont d'autre conlenu que

pense mme,

et,

la

le

contenu de

la

Les penses sont

elle.

y demeure en lui-mme,

est esprit libre, car la libert consiste prcis-

demeurer en soi-mme dans son

pendre de soi-mme,

soi-mme. Dans

et

tre

tout dsir je

le

contraire,

d-

principe dterminant de

prends

mon

point de dpart

dans autre chose que moi-mme, dans un tre qui m'est


extrieur.

C'est ce

libert n'est

que

pas moi-mme.

que par ses


(1)

et la

que nous appelons

il

dpendance.

La

n'y a rien pour moi qui ne soit

L'homme de

la

nature, qui n'est dtermin

inclinations, n'est pas

C'est--dire suivant l'autre cas o

forme est une forme sensible.

le

en lui-mme. Et, lorsconteuu

est

un couteau pens,

239

PRLIMINAIRES.
qu'il est goste
et

de cette faon,

contenu de son vouloir

le

de ses opinions n'est pas son propre contenu,

qu'une libert formelle.

n'est

particularit subjective, je
et je laisse la

pense toute sa libert;

que lorsque j'introduis dans


nature individuelle
Si,

la

chose

ma
mme,

me

trompe

j'abdique

la

ne

et je

pense quelque chose de

le

ture et

la

philosophiques,

logique

la

systme des dterminations pures de

les autres sciences

ma

(l).

d'aprs ce qui prcde, nous considrons

comme

la

pense,

philosophie de

la

la

na-

philosophie de l'esprit, nous apparatront, pour

ainsi dire,

comme une logique

l'me qui

les

pour

En pensant

m'absorbe dans

et sa libert

applique, car

anime. D'aprs cela ce

les autres sciences, c'est

giques dans les formations de

la

qu'il

la

logique est

a d'intressant

de retrouver

les

formes lo-

nature et de l'esprit, car ces

formations ne sont qu'une expression particulire des formes

del pense pure. Le syllogisme, par exemple, entendu non

dans

le

sens de la vieille logique, de

mais dans sa vrit,

la

logique formelle,

est cette dtermination suivant laquelle

le particulier est le

moyen

sel et l'individuel.

Cette

qui unit les extrmes, l'univer-

forme syllogistique

est la

forme

universelle de toutes choses. Toute chose est le particulier

qui s'enveloppe, en tant que gnral, dans l'individuel. Seu-

lement

la

nature est impuissante reprsenter les formes

logiques dans leur puret. Cette reprsentation imparfaite

du syllogisme nous

la

gntisme qui unit dans

trouvons, par exemple, dans


le

moyen, dans son point

rence, les ples, lesquels forment

(1)

Le texte a

le

ma-

d'indiff-

une unit immdiate

von dem Meinigen, quelque chose du mien.

LOGIQUE.

2ft0

dans leur diffrence. La physique recherche,

aussi,

elle

l'universel, l'essence, et la seule diffrence qui existe entre


elle et la

philosophie de

dernire nous lve

de

la

la

nature consiste en ce que cette

conscience des formes vritables

la

notion dans les choses de la nature.

Ainsi,

la lo-

gique est l'esprit vivifiant de toute connaissance. Les dterminations logiques de

la

pense sont des esprits purs;

elles

sont ce qu'il y a de plus intime dans les choses, mais, en

mme
la

temps, ce sont celles que nous avons toujours dans

bouche,

et qui,

pour cette raison, nous paraissent

comme

quelque chose de bien connu. Mais ce quelque chose connu


est

ordinairement ce

qu'il

y a de plus inconnu. L'tre, par

exemple, est

une dtermination pure de

cependant,

ne nous vient jamais

pense,

la

l'esprit

de

qu'il

est

il

y a de plus prsent en

nous

et

le

portons en nous,

que nous n'en ayons pas

C'est surtout dans le langage

la

nous en

conscience.

que ces dterminations de

pense se trouvent dposes,

et

de l'tude de

les enfants retirent

du

nous, car,

tre pensants,

faisons usage, bien

et,

faire

tre bien loin de nous, et, cependant,

doit

prcisment ce

comme

On pense ordinairement que

de notre recherche.

est l'objet

l'absolu

il

la

par suite l'avantage que


la

grammaire consiste en

ce que leur attention est, leur insu, attire sur les diff-

rences de

On

la

pense.

enseigne ordinairement que

sur des formes,

Mais

les

exclusifs

(1)

et

la

que son contenu

logique ne roule que


elle le tire d'ailleurs.

penses logiques ne sont nullement des moments


et

Le texte a

limits (1)

hein

nur

vis--vis

point

du contenu, mais

un seulement:

c'est

c'est--dire les formes lo-

PRLIMINAIRES.
plutt

tout

2/|/l

moment

contenu qui n'est qu'un

limit vis--vis d'elles

Diriger son

de toutes choses.

exclusif et

car elles sont le fondement absolu


attention sur ces dtermi-

marque un

nations pures, c'est dj ce qui exige et ce qui

plus haut degr d'ducation intellectuelle. Considrer ces

dterminations en

pour elles-mmes,

et

tance qu'on les dduit de

les

ainsi,

prenons pas extrieurement,

nous ne

De

vrit.

qu'on

et

cette faon,

nous

aprs les avoir prises

et

les dfinissons pas,

impor-

cette

pense elle-mme,

la

dcouvre en elles-mmes leur


ne

ou nous ne montrons

pas leur signification et leur valeur en les comparant avec


la

faon dont elles

dans

produisent

se

conscience.

la

Car, en ce cas, nous partirions de l'observation et de l'ex-

prience, et nous dirions, par exemple

ployons ordinairement dans


telles dfinitions

nous

les

cordent avec leur objet,


science ordinaire.

nous l'em-

De

fin.

appelons justes lorsqu'elles s'acse trouve dans notre

tel qu'il

Cependant

la

notion

justesse de la dfinition.

le

Ce

soi,

con-

dtermine

ainsi

pour

une prsupposition, laquelle devient


la

la force,

cas et pour telle

tel

n'est pas la notion dtermine en et

sure de

mais suivant
la

me-

n'est pas cette

me-

critrium et

sure que nous devons employer, mais nous devons laisser


s'affirmer et se

dmontrer par elles-mmes

tions vivantes de la pense.

des dterminations de
la

la

les

dtermina-

La question concernant
pense doit

conscience vulgaire, car pour

la

vrit

paratre singulire

elle ces

dterminations

n'ont de vrit que dans leur application un objet donn,

giques ne sont pas des formes vides, ce seulement formel et subjectif,

peut ainsi s'exprimer,


VRA.

comme

se le reprsente la logique ordinaire.

Logique de Hegel.

I.

16

si

l'on

24*2

LOGIQUE.

par suite, se demander quelle est leur vrit en dehors

et,

de eetle application,

une question qui n'a pas de sens.

c'est

C'est cependant l la question importante et dcisive.

Il

entendu, dans cette question savoir ce qu'on en-

faut, bien

tend par vrit. Ordinairement nous appelons vrit l'accord

d'un objet avec notre reprsentation.

nous avons

Ici

prsupposition un objet auquel doit correspondre


sentation que nous en avons.

losophiquement,
est l'accord

une

la vrit,

Du

que

de

la vrit

le

se rencontre dj, bien

langage ordinaire. Nous par-

dont les actions s'accordent avec

la

une uvre

d'art vritable.

lieu entre

et le faux consistent

dtermination ou

la

En

objet.

Nous pouvons nous

de

objet

tel

mauvais, mais

tation n'en est pas

dans
la

faire
le

un ami

notion de l'amiti. C'est


d'art

que

ce sens le faux (1)

quivaut au mauvais, ce qui n'est pas adquat

mauvais

manire que nous disons d'une uvre

C'est en ce sens qu'un tat mauvais est


le

ici

que nous venons de

celle

lons, par exemple, d'un vrai ami, entendant par

c'est

abstraite,

reste, la signification plus profonde, la signi-

qu'imparfaitement, dans

mme

repr-

d'un contenu avec lui-mme La vrit a

fication philosophique

del

la

contre, entendue phi-

exprime d'une faon

toute autre signification

rappeler.

Par

comme

la

un tat

soi-mme.

faux, et

que

contradiction qui a

notion

et l'existence

d'un

une reprsentation juste

contenu de cette reprsen-

moins un contenu

faux. Et notre cerveau

peut tre rempli de ces reprsentations justes qui ne sont


pas cependant des vrits (2). Dieu seul est l'accord vri(1)

(2)
sets.

Unwahres.

Le texte

dit

qui sont cependant des Unwharheiten, non-vrits, faus-

PRLIMINAIRES.

de

table

notion et de

la

la ralit.

2/|o

Toutes

choses

les

finies

contiennent un ct faux; elles ont une notion et une existence qui n'est pas adquate leur notion. C'est ce qui

dans leur principe, manifestant par

qu'elles doivent rentrer


l la

disproportion de leur notion

mal

a,

en

et

de leur existence. L'ani-

tant qu'individu, sa notion

dans son genre,

genre s'affranchit de son individualit par


Considrer

la

vrit dans le sens

pliquer, c'est--dire dans

mme,

fait

le

la

mort

(1).

que nous venons d'ex-

sens d'un accord avec soi-

de

c'est ce qui fait l'importance spciale

La conscience ordinaire ne se pose pas


vrit des dterminations

et le

de

logique.

question de la

la

pense.

la

la

L'uvre de

la

logique peut tre aussi exprime de cette faon: qu'en elle

on considre comment
la

pense sont aptes

question se
l'infini, et

ramne

jusqu' quel point les formes de

et

saisir le vrai.

savoir

ce que sont celles du

ne voit rien d'erron dans


pense,

les

Ton

la

ce que sont les formes de

fini.

La conscience ordinaire

dterminations finies de

la

leur accorde une valeur sans s'inquiter de ce

et

qu'elles valent. Mais toute erreur vient


et

Par consquent,

de ce que l'on pense

agit suivant des dterminations finies.

Zusalz 3. On peut connatre

le vrai

de diffrentes

nires, et les diverses manires de connatre

considrerque

comme des

on ne

ma-

doit les

formes. Ainsi l'on peut connatre

par l'exprience, mais cette exprience n'est qu'une forme*

Car ce
s'y

qu'il

prend

l'gard

de

grandes expriences,

(l)

comment l'on
Un grand sens fait de

importe dans l'exprience c'est

Voy. Philosophie de

la

il

la ralit.
saisit

l'lment essentiel dans le

Nature, 370-377.

24i

LOGIQUE.

jeu vari et changeant des phnomnes. L'ide est prsente

dans

les choses, et elle y est

dans sa

ralit. Elle n'est

Un grand

au-dessus ou au del d'elles.

sens,

comme

de Gthe, par exemple, qui porte un regard sur

ou sur
en

donne

elles, et

prience.

par

On

rapports de

y a de rationnel

qu'il

une signification profonde

ainsi

celui

nature

l'ex-

peut, en second lieu, connatre aussi le vrai

moyen de

le

exprime ce

l'histoire, saisit et

la

pas

la

la rflexion, et

pense. Mais

le

le vrai

dterminer suivant

en

et

pour

les

n'existe

soi

pas sous sa forme spciale dans ces deux faons de connatre. La

forme

la

qui se ralise sous

plus parfaite de la connaissance est celle


la

forme pure de

existe

dans

soit la

forme absolue,

Que

sa parfaite libert.

telle qu'elle est

en

et

qu'en

pour

et

principe fondamental de

la

la

la

pense.

Ici,

forme de

elle la vrit

l'homme
pense

la

se manifeste

soi, c'est l le point

de vue

et le

philosophie. La dmonstration de

ce principe dmontre que toute autre forme de connaissance


n'est qu'une

forme

finie. C'est

ce qu'a mis en lumire l'an-

cien scepticisme en dmontrant que toutes ces formes con-

tiennent une contradiction. Mais ce scepticisme en pntrant,

pour

les saisir,

dans

aussi quelque chose de


les

fini.

verra se produire dans

formes de

les

la

Les formes de
le

raison, en
la

pense

dveloppement de

fait lui

finie

on

l'ide lo-

gique, et on les verra se produire suivant leur ncessit. Ici

dans l'introduction on ne peut


extrieure, et
tifique.

Dans

comme
la

les considrer

que d'une faon

en dehors de leur signification scien-

logique, ce n'est pas seulement leur ct

ngatif qu'on dmontre, mais leur ct positif aussi (1).


(1)

En

effet, hors de la science,

dveloppement systmatique,

ou, ce qui revient

ici

c'est plutt le ct ngatif

au

mme,

de leur

de ces formes qu'on

PRLIMINAIRES.

Lorsqu'on compare entre

elles les

adquate,

plus haute.

la

la

considrer la pre-

comme

connaissance immdiate,

la

plus belle et

la

formes diverses de

amen

connaissance, on est facilement


mire, celle de

2J5

Dans

la

cette

plus

forme

rentrent ce qu'on appelle innocence sous le rapport moral,


le

sentiment religieux,

la

connaissance rflchie,

et ensuite la

phique elle-mme partent


cette unit

niers

immdiate et naturelle.

on pourra regarder

pense

la

de

flatte

comme un

foi

la

comme

pour revenir
faut

d'un ct, ces deux der-

commun

entre eux, de

prtention de saisir

la

vrit

de l'orgueil de l'homme qui se

En

tant

scission universelle, ce point de

pourra tre considr


douleur,

Si

cela de
la

fruit

la

connaissance philoso-

par ses propres forces.

saisir la vrit

point de vue de

il

la

dveloppent tous les deux de

et se

modes de connatre ont

l'autre,

par

confiance nave, l'amour,

croyance naturelle. Les deux autres formes, d'abord

et la

comme

l'origine

du mal

et

que
vue

de

la

d'o l'on conclura que

la faute originelle,

l'tat primitif et atteindre la rconciliation,

renoncer

la

pense

et

la

science. Cette scission

merveilleuse de l'esprit, consquence de l'abandon de l'unit


naturelle, a

conscience des nations.


lieu

dans

la

le

Une

telle scission

Une ancienne

consquences de

le

la

nature ne

reprsentation sur l'origine

cette scission,

mythe mosaque du pch

mythe constitue

nous

originel.

la

trouvons dans

Le contenu de ce

fondement d'une doctrine essentielle de

la foi, la

doctrine de

peut

par cela

saisir,

interne n'a pas

nature, et par suite les tres de

font point le mal.


et les

anciens temps l'objet de la

depuis les

mme

la

peccabilit naturelle de

qu'on ne

tion de la ngation, qui est leur ct

saisit

l'homme,

et

pas leur unit concrte, la nga-

vraiment

positif.

246

LOGIQUE.

de la ncessit d'un aide pour

propos de considrer
de

le relever.

mythe de

le

de

n'est pas hors

Il

chute sur ces sommets

la

logique, car l'objet de celle-ci est la connaissance, et

la

dans ce mythe aussi

de

s'agit

il

La philosophie ne

origine et de sa signification.

se faire petite devant

comme

elle devait

si

religion,

la

doit pas

prendre une attitude

se garder de

elle doit aussi

considrer de semblables mythes


sentations religieuses

et

son

s'estimer heureuse d'tre tolre par

Mais, d'un autre cl,

elle.

connaissance, de

la

en gnral

et

comme choses vieillies

et

repr-

les

sans valeur,

car ce sont des choses qui ont t honores pendant des

parmi

sicles
Si

les nations.

maintenant nous examinons de plus prs

comme nous venons

chute nous verrons,

la

quer, qu'il exprime

avec

le

rapport gnral de

il

est

comme

de l'essence de

supprim, parce que

de

mythe de

l'esprit

remar-

le

connaissance

la

La vie spirituelle dans son

la vie spirituelle.

mdiat apparat d'abord

Mais

le

de

tat

innocence

et

que

immdiat

cet tat

foi

im-

nave.
soit

vie spirituelle se distingue de la vie

la

nature, et plus spcialement de celle de l'animal par

la

l qu'elle

ne s'arrte pas

mais qu'elle

est

pour

son

soi (1).

moment

abstrait et virtuel,

ce qui

C'est l

scission doit aussi tre supprime, et

que

fait

que

l'esprit doit

re-

venir par lui-mme l'unit. C'est cette unit qui est

(l)

Le

elle (la

soi.

texte a

es nicht in

vie de l'esprit) ne

Dans

les tres

unit rflchie,

de

la

relativement

la

Voy. sur

nature,

il

tre-en-soi,

mais

n'y a pas ce retour sur

elle est

pour

si

l'on veut, c'est

soi, la vie

les catgories

en

soi et

une

soi,

une

virtualit de la vie

qui est pour elle-mme,

pour

pour

soi-mme, cette

interne et concrte, qui constitue l'esprit. C'est donc

vie

la

seinem Ansichseyn verbleibt, sondern fur sichist

demeure pas dans son

vie en soi, et partant abstraite, ou,

l'esprit.

la

91-97.

ia vie

de

PRLIMINAIRES.

2J7

vritable unit spirituelle. Et le principe de ce retour est la

pense elle-mme, car c'est


qui

gurit

la

tout

la

pense qui

la

fait la

Maintenant

fois.

blessure et
le

mythe

Adam

et

Eve,

l'homme en gnral

se trouvrent dans un jardin o

est celui-ci

avait

un arbre de

bien et du mal.
fruits

un arbre de

vie, et

On

dit

hommes

premiers

les

la

que Dieu leur dfendit de goter des

du dernier. De l'arbre de vie

n'en est plus d'abord

il

question. Ainsi ce qu'exprime ce mythe, c'est que

ne doit pas s'lever

meurer dans son

tat

il

connaissance du

l'homme

connaissance, mais qu'il doit de-

la

Chez d'autres peuples

d'innocence.

possdant une conscience plus dveloppe nous rencontrons

galement cette reprsentation d'un


cence
tion

et d'unit.

c'est

Ce

qu'il

tat primitif, tat d'inno-

de juste dans cette reprsenta-

que nous ne devons pas nous arrter

la scission

que nous trouvons dans toutes les choses humaines. Mais


n'est pas vrai,

il

d'un autre ct, que l'unit immdiate et

naturelle soit la vraie unit. L'esprit n'est pas

un

tre pu-

rement immdiat, mais il contient comme moment essentiel


la

mdiation. L'innocence de l'enfant a sans doute quelque

chose d'attrayant
qu'elle

et

de touchant, mais cela

nous rappelle ce que

unit que nous considrons

l'esprit

comme

Le Christ

les enfants, etc.

mythe mosaque que

dit

Mais dans

Si

travail et

chez

de l'du-

vous ne devenez pas

En outre, nous trouvons dans

c'est

une

serpent, quia t l'occasion pour


l'unit.

du

Cette

ce qui ne veut point dire que nous

devons rester des enfants.


le

condition

comme une unit naturelle

l'enfant doit tre, en ralit, le rsultat

cation de l'esprit.

la

doit produire.

le fait le

initiation extrieure, le

l'homme de

passage

se sparer de

l'opposition, l'veil

248
de

LOGIQUE.

conscience

la

c'est

une

serpent

dans l'homme lui-mme,

a sa raison

histoire qui se renouvelle

fait

consister

divinit

la

dans

facult

la

de connatre

bien et le mal, et c'est cette connaissance qui en ralit est

le

devenue

le

partage de l'homme, par

de son tre immdiat,

qu'il

a got

conscience

premire rtlexion de

la

l'homme

qu'il tait nu.

s'est

fois naf et

aperu

dfendu. La

fruit

son veil a t que


C'est l

un

trait la

pudeur l'homme se

et sensible.

L'animal qui ne va

pour

pudeur. C'est, par consquent, dans

cette raison

sans

sentiment humain de

le

du

qu'il faut placer l'origine spirituelle et morale

Le besoin purement physique n'en

vtement.

principe secondaire.

on

bris l'unit

du

la

pas jusqu' cette sparation est

pudeur

l qu'il a

ta

plein de sens. Car dans

spare de son tre naturel

la

et

dans tous les hommes. Le

l'appelle,

que

On

ensuite

la

est

qu'un

maldiction,

comme

Dieu a prononce contre l'homme. Le

point saillant de cette maldiction se rapporte l'opposition

de l'homme avec

la

sueur de son front,

nature.

et la

L'homme

femme

doit

doit travailler

engendrer dans

douleur. Pour ce qui concerne plus particulirement

la

travail,
le

la

il

est tout aussi bien le rsultat

triomphe sur

lui

ce qui

soins.
les

elle.

lui est

l'aide

la scission

la satisfaction

contraire, produit et faonne

desquels

il

satisfait

lui-mme

les siens.

Mme
lui-

Le bannissement du paradis n'achve pas

mythe. Car Dieu ajoute ces paroles

venu semblable
Ici la

que

de ses be-

dans ce rapport extrieur l'homme ne se spare pas de

mme.

le

L'animal trouve immdiatement devant

ncessaire pour

L'homme, au

moyens

de

nous,

et

il

connat

Voyez,
le

Adam

bien et

connaissance n'est plus condamne

le

le

est

de-

mal.

comme

avant,

249

PRLIMINAIRES.

mais

aussi ce

de

verbiage

l'esprit

comme

prsente

elle est

que

chose divine. Ce qui rfute

philosophie n'est que l'uvre

la

La philosophie

fini.

est

c'est

de

science qui peut seule raliser le dsir originaire

la

l'homme de devenir l'image de Dieu.


que Dieu

l'homme

est fini et mortel par

est infini

dans

la

mauvais par nature;

connue de

pch originel

et c'est cette

comme

si

elle

qu'tre de la

plac dans

et l'on

mchancet naturelle

faut carter

suivant

nature, et qui se

un rapport qui ne

la

En

le

(1)

comme

(1),

tant
est

tel,

lui-mme. La

point de

dpart qu'il

face de la profonde doctrine

derne de X cole explicative


nature, et que c'est

chose

la

pas tre. L'esprit doit

doit l'tre par

il

notion

la

L'homme en

chute enseigne par l'glise vient se placer

tant qu'tre

laquelle le

mchancet naturelle

comporte

doit

nature n'est pour l'homme que

L'homme en

dans cette

ne doit pas se reprsenter

pouvait tre autrement.

transformer.

que l'homme

du premier homme. C'est dans

tre libre, et ce qu'il est,

doit

Il

qu'en ralit a sa racine

de l'homme,

qu'il

fondement que dans une

son

n'aurait

action accidentelle
l'esprit

entendu dire que

l'glise,

reprsentation extrieure

la

ne manget

son ct naturel, mais

qui a t appele pch originel.

doctrine

qu'il

disant

connaissance.

C'est la doctrine bien


est

Enfin en

banni l'homme de l'den pour

pas encore de l'arbre de vie, le mythe

de

science, et

la

la

de

doctrine

que l'homme

est

la

mo-

bon par

nature qu'il doit rester fidle.

la

se dtachant de son existence naturelle, en

dou de conscience, se diffrencie d'un monde

Aufklarung. Voy. plus haut

Discours d'ouverture de Hegel, p. 148.

250

LOGIQUE.

extrieur. Mais ce point de vue de la scission, qui est inh-

rent

la

notion de l'esprit, n'est pas non plus le point de

vue auquel l'homme


vue de

la scission

pense

et

de

doit s'arrter. C'est

que vient se concentrer

volont.

la

L'homme

de lui-mme

la

fins le point

culminant de son
et

clusion de l'universel,

il

Au

subjectivit (1).
ici

seul et

mme

mal.

tre de la nature;
tel

rel

stitue

(2).

Mais dans

L'homme, en

de

comme

le lien

ainsi, autant

et ce

semble que nous

il

le fait

de ses passions,

comme

l'homme
telle,

loi,

une puissance extrieure, ou revtir

l'homme

est

sous

renferme dans

(1)

Voy. sur ce point Philosophie de

(2)

C'est--dire le

Comme

ici

con-

le

il

veut son

la

et les

penchants,
peut tre

forme de

l'autorit

joug de

le cercle

l'esprit,

la loi aussi

long-

de sa vie naturelle.

504-513.

l'esprit.

tre de la nature, Naturwesen.


:

na-

natu-

cette loi

mal qui parat avoir son origine dans

mal qui a son origine dans


Vereinzelung

la

l'tre

de l'individualit natu-

s'lve bien

(4)

un

comme

veut

il

sa naturalit, autant

ou l'universel. Et

(3)

qu'un

car l'individualisation (4)

source dans les dsirs

qu'il se

naturel s'y renferme

relle, activit qui a sa

temps

n'y

il

donc pas

n'est

sa

c'est

tant qu'esprit, n'est pas

individualit. Contre cette activit

divine. Mais

de ces

qui emprisonne la nature en gnral. Et

l'homme veut

la

mal

plus prs, la naturalit est

faon que

telle

tire

croit et

mais, en tant qu'il se comporte

Vue de

dans l'individualit
est

mauvais,

est

Le mal naturel de l'homme

de l'animal.

fait

ne

activit, et qu'il

la

ses intrts particuliers, l'ex-

(3), et qu'il suit les fins

ture.

s'y cre des lins, et

premier coup d'il,

un double mal

de

finit

la

matire de ses actions. Lorsqu'il

ne veut que lui-mme

avons

dans ce point de

individualisation, isolement, dispersion.

la

nature, et

le

PRLIMINAIRES.

Dans

ses inclinaisons et

251

ses sentiments,

il

a,

est vrai,

il

des inclinations, des sympathies, des affections bienveillantes, sociales, par lesquelles

l'homme

s'lve au-dessus de

son individualit goste. Mais autant que ces inclinations


sont des inclinations immdiates, leur contenu gnral est

toujours

marqu d'un caractre

subjectif, et l'gosme et la

contingence y jouent toujours un rle.

XXV.

L'expression, penses objectives, indique cette vrit,

que Y objet absolu ne

doit pas tre le but exclusif

losophie. Mais elle montre en

mme

temps

opposition, et une opposition autour de


l'intrt et

l'importance de

problme del vrit

le

et

la

de

phi-

y a une

qu'il

laquelle

la

tournent

philosophie de notre temps, et

de

la

connaissance. Si les dter-

minations del pense ne peuvent pas s'affranchir de l'opposition, c'est--dire

quates

la vrit

si elles

absolue, et

nations finies, et qui se

dement, dans
pense sont

lorsqu'elles

la vrit

le

sens

finies

meut dans leurs

strict

du mot. Les dterminations de

de deux manires. Elles sont

une opposition permanente avec

elles sont aussi finies lorsqu'elles

sition

les

limites est l'enten-

finies

ne sont que des dterminations subjectives,

qu'elles sont dans

suite soit

demeure trangre

La pense qui n'engendre que des dtermi-

la pense.

la

sont finies, elles sont inad-

l'objet;

ont un contenu limit, par

de leur opposition rciproque,

avec l'absolu.

et

soit

de leur oppo-

Nous devons maintenant examiner

diverses positions que prend la pense vis--vis de

252

LOGIQUE.

plus dtermine

de vue,

comme une

rponse sera

et cette

l'objet (1),

introduction

logique. Elle nous conduira son point

la

reue.

et lucidera la signification qu'elle a ici

REMARQUES.

Dans ma Phnomnologie de
raison,

en

la

premire partie de

la

mire

et la

la

cette

constituant

science (2), je suis parti de

la

j'ai

pre-

dve-

dialectique jusqu'au point de vue de

connaissance philosophique, dont

la

comme

plus simple apparition de l'esprit, et

mouvement

lopp son

que pour

l'Esprit,

publiant, j'ai prsente

ncessit se trouve

la

dveloppe par ce mouvement. Mais l'on ne pouvait se

borner dans
de

la

recherche tudier

cette

conscience

Car

(3).

sance philosophique est

le

point de

le point

les

lments formels

vue de

de vue

le

plus concret, et par suite en se produisant


il

prsuppose aussi

telles

que

pourquoi

de

la

(1)

la

le

les

morale,

contenu

comme

formes concrtes de

Le

texte dit: die

donnes

la

rsultat,

conscience,

la

la vie sociale, l'art, la religion.

et l'objet

Voil

propre des diverses parties

comme

connaissance philosophique se trouvent

les positions

connais-

la

plus riche et le

dem Denken zur

par

Objectivildt gegebenen Stellungen,

En

pense l'gard de l'objectivit.

effet, ces

diverses

positions ce n'est pas la pense elle-mme qui les pose, mais elles lui sont

donnes. Ce qu'on a donc


solue pour laquelle

il

pose elle-mme, mais


(2)

ici

ce n'est pas la pense vritable,

n'y a qu'une seule position, et


la

la

pense ab-

une position

qu'elle

pense phnomnale et reprsentative.

La premire partie en ce sens qu'elle

est

comme une

introduction la

connaissance philosophique proprement dite.


(3)

Das Formelle des

la simple conscience.

de

l'esprit

blossen Bewustseyns

La conscience

n'est,

l'tre, la

relativement des sphres plus hautes,

Yie sociale, la religion, etc.

nature formelle de

en effet, qu'une sphre formelle


telles

que

la

moralit,

la

PRLIMINAIRES.

253

dans ce dveloppement

anticipation

phnomnal de

purement formel

conscience. Et ce dveloppement

la

et

doit

s'accomplir, pour ainsi dire, l'insu de la conscience elle-

mme, par
phique

que

le

en

elle

n'est

contenu de

la

connaissance philoso-

que d'une faon

virtuelle (1). Cela

rend l'exposition du contenu plus complexe

de

et

plus diffi-

car ce qui appartient en propre aux parties concrtes

cile,

science se trouve dj plac dans cette introduc-

la

tion

(2).

La recherche

nous allons nous livrer

laquelle

encore plus inadquate son objet, en ce que l'ex-

ici est

position ne peut tre qu'une exposition historique et discursive (3). Mais elle contribuera surtout mettre en lumire

As das Ansich

(1)

science

comme

dans sa ralit concrte


(2) C'est--dire

la

comme

que

telle

dans

En

l'en soi.

effet,

ce n'est pas dans la con-

connaissance philosophique est pour

l'objet de la

la

Phnomnologie de l'Esprit, qui

est

une introduction

connaissance philosophique, mais qui n'est pas encore cette connaissance.

Dans sa Phnomnologie de

l'Esprit, qu'il a appele son

voyage de dcou-

verte, Hegel passe en revue les divers tats de la conscience, et


les

soi,

et absolue.

dveloppements depuis

comme

il

tat

l'appelle,

l'tat le plus

simple,

la

il

en suit

conscience immdiate,

borne afrrner l'existence sensible

l'on se

et

extrieure des choses, travers des tats plus complexes et plus rflchis,

jusqu'au
il

moment o

n'y a que

dterminer

la
la

se produit la

nature et

le

peuvent dpasser

parmi

les

et,

lments

la

de.

stituent, eux aussi, et d'une

par consquent,

de

les limites

comme dans

dveloppements. Or,
ratre

comme

sens intime des choses, toutes les recherches faites

en dehors de cette connaissance,


l'Esprit, ne

connaissance philosophique. Mais

connaissance vraiment philosophique ou spculative qui peut

le

la

forme de

la

Phnomnologie de

la

conscience et de ses

cours de ses recherches, on voit appa-

conscience,

qui con-

la religion, l'art, etc.,

manire plus spciale,

l'objet et la

matire de

la

connaissance philosophique, on est oblig d'en parler, et d'anticiper ainsi


sur cette connaissance. C'est

semble du systme,

un degr de
re
p. l
,

(3)
la

la

l'esprit.

ce qui explique pourquoi, dans l'en-

aussi

Phnomnologie n'est plus qu'un moment de

Voy. sur

ce point

note; 575-578; et notre crit

Rdsonnirend

pense spculative.

l'ide,

Philosophie de l'Esprit, y o\.


:

Problme de

raisonnant. Le raisonnement

II,

l'absolu,

qui n'est pas

ou

413

VIL

la

raison,

^54

PREMIRE PARTIE.

LOGIQUE.

ce point, que les questions que l'on


reprsentation sur

croyance,

etc.

qu'on considre

et

ramnent en

complexes, se

fait

nature de

la

devant

soi

dans sa

connaissance, sur

la

comme des questions

la

tout

aux dterminations

ralit

simples del pense, qui trouvent leur dmonstration dernire dans

logique.

la

A
PREMIER RAPPORT DE LA PENSE AVEC L'OBJET (1).

XXVI r

Le premier rapport de

la

dans ce procd spontan


des oppositions de
part de

la

la

pense avec

(2)

que

pense en

celle-ci

l'objet tel qu'il est

en

et

Dans

sations et des intuitions pour


et

exprimant

mme
de

conscience

le

en faire

contenu des senle

contenu de

trouve sa satisfaction dans ce contenu


la vrit.

dire toute activit pratique, ainsi

que toute

la

comme

Toute philosophie, toute science,

Gomme
tions,

elle

cette

il

faut

activit

XXVII.

pense n'a pas conscience de ses opposi-

peut, pour ce qui concerne son contenu, tout

Ersle Slellung des Gedankens zur Objeclivitt

pense par rapport


(2)

vrit par la

la

conscience, vivent dans cette croyance.

la

(1)

la

celte croyance, l'intelli-

gence s'applique aux objets, reproduit

pense,

avec elle-mme, on

nous place devant

ralit.

consiste

o, sans avoir conscience

croyance qu'on peut atteindre

rflexion, et

objet

Unbefangen.

l'objectivit.

premire position de la

PREMIER RAPPORT DE LA PENSE AVEC L'ORJET.


aussi

255

engendrer une philosophie vraiment spcula-

bien

tive, que se trouver dans l'impuissance de sortir des dter-

minations finies, c'est--dire de concilier les oppositions.


Ici,

dans cette introduction, ce qui peut seulement nous

intresser, c'est de

pense,

marquer

la limite

de cette position de

par suite, de considrer d'abord

et,

la

la

dernire

philosophie. Cette philosophie, dans sa forme

la

mine

mtaphysique

rapproche de nous,

et la plus

mtaphysique

d'autrefois, la

nous avant

la

est la

telle qu'elle a t

plus dter-

conue chez

philosophie kantienne. Cependant, cette

m-

taphysique n'est une philosophie passe que relativement

l'histoire

de

toujours. C'est

la
la

philosophie; en elle-mme elle existe

mtaphysique qui conoit

l'objet

de

la

raison suivant l'entendement. Par consquent, examiner de

prs ses procds

et ses traits

principaux, c'est faire chose

qui a aussi un intrt actuel.

XXVIII.
Cette mtaphysique considre les dterminations de

pense

comme

la

constituant les dterminations essentielles

des choses. Elle part de cette supposition que ce qui est, est

connu dans son essence par

la

pense

et cet

gard

se place au-dessus de la philosophie critique qui est

aprs

elle.

Mais

ces dterminations sont

cet tat d'abstraction, et


les prdicats

physique part de

la

de

venue

prises dans

on leur accorde une valeur dans

leur existence abstraite,

former

elle

on

les

considre

la vrit.

En

comme

aptes

gnral, cette mta-

supposition qu'on peut atteindre la

connaissance de l'absolu en ajoutant celui-ci des prdicats, et elle

ne soumet un examen

ni le

contenu

et la

va-

256

LOGIQUE.

PREMIRE PARTIE.

leur propre des dterminations de l'entendement, ni cette

forme suivant laquelle on dterminerait

l'absolu en y ajou-

tant des prdicats (1).

REMARQUE.

Ces prdicats sont, par exemple


dans

proposition

la

comme

dans

Dieu

question

la

simple ou compos,

simple

ou bien

existe

monde

si le

comme

dans

la chose est

la finit

la

elle est

tre la

forme de

Zusatz.

les

est

tout, etc.

ni quelle

vrit

forme du jugement, peut

pense

la

mtaphysique
saisit

Yen

partait

de

cette

soi des choses, et

que

choses ne sont dans leur vrit qu'autant qu'elles sont

penses. Le sentiment et
et

l'me

un

la vrit.

L'ancienne

croyance, que

ni si la

l'infinit,

ou infini:

est fini

Dans ces propositions on ne recherche


contiennent ces prdicats,

ou

proposition

une,

comme

Yexistence,

changeant,

et l'on

fait

la

nature sont un Prote mobile

naturellement rflexion que les

choses ne sont pas en elles-mmes,


sentent dans leur tat immdiat.

telles qu'elles

Ce

point de

l'ancienne mtaphysique est oppos au rsultat de

losophie critique.

l'homme

On

n'est fait

dessus de

(1)

Comme

la

il

que pour draguer

faut

vue de
la

le

remarquer

boue.

la

procd de cette ancienne


qu'elle

ne s'lve pas au-

pense qui pense suivant l'entendement

on peut

le

phi-

peut bien dire que, d'aprs ce rsultat,

Mais, pour ce qui concerne

mtaphysique,

se pr-

voir,

(2).

cette critique s'adresse principalement la

philosophie de Leibnitz et au Wolfianisme que Hegel dsigne plus loin, 31,


par le nom de dogmatisme pour la distinguer de la philosophie de Kant.
(2)

Verstndige Denken. Voy. Plul. de l'Esprit,

423

et suiv.

PREMIER RAPPORT DE LA PENSE AVEC L'OBJET.

257

Elle prend les dterminations de la pense d'une faon

mdiate, et

valeur qu'elle leur accorde c'est d'tre des

la

du

prdicats

vrai. Lorsqu'il est question

doit distinguer la

ment, de

de

la

l'tat

la

im-

pense

telles qu'elles

la

pense, on

pense suivant l'entende-

finie, la

pense rationnelle,

pense,

de

infinie.

Les dterminations

sont d'une faon immdiate,

individuel, sont les dterminations finies. Mais le vrai

en lui-mme, que

est l'infini

placer devant

la

le fini

ne saurait exprimer

et

conscience. L'expression, pense infinie

pourra paratre singulire celui qui ne peut s'affranchir de


l'opinion

de ces derniers temps, suivant laquelle

(1)

pense serait toujours pense


pense

o il

une

fin

c'est ce qui est,

en rapport avec son contraire,

est

par

est limit

Mais, dans

le fait, la

par son essence infinie. Abstractivement par-

est

lant, le fini est ce qui a


finit l

finie.

la

lui.

Par consquent,

mais qui

et qui

par suite

le fini consiste

dans un

rapport avec son contraire, qui est sa ngation et sa limite.

Mais

pense demeure en elle-mme, est en rapport avec

la

elle-mme
est
la

une pense,
pense

pense,

mme.
gatif

elle-mme pour objet. Lorsque

et a

je suis

mon

objet

en rapport avec moi-mme. Le moi,

par consquent, infinie, parce que, dans

est,

est

elle

la

en rapport avec un objet qui est elle-

L'objet, en gnral, est

un contraire, un tre n-

en face de moi. La pense, en se pensant elle-mme,

un objet qui n'en

prim, un

est pas un, c'est--dire

moment de

(1) Vorstellung

l'ide (2).

reprsentation. C'est

(2) Et, partant,

VERA.

que Hegel

de

la

comme

une reprsentation,

pense vraiment scientifique, ou spculative. C'est


et celle de Jacobi

un objet sup-

La pense

la

ce n'est pas

une

philosophie de Kant

fait allusion.

pense elle-mme.

Logique de Hegel.

telle,

I.

17

258
la

PREMIRE PARTIE.

LOGIQUE.

pense dans

La pense

puret de sa nature, n'a point de limites.

la

aux dter-

n'est finie qu'autant qu'elle s'arrte

minations limites,

et qu'elle

Au

niers principes.

leur accorde

contraire,

une pense dtermine, mais

tive est aussi

la

valeur de der-

pense infinie ou spcula-

la

elle est

mme

en

temps pense dterminante, pense qui pose elle-mme


supprime par

limite et qui

de

la

abstrait

indfini,

et

faon simple, telle que nous l'avons indique

prcdemment
est

comme

faon ordinaire

la

un mouvement, un dveloppement
mais de

(2).

une pense

La pense de l'ancienne mtaphysique

finie,

car elle se

meut dans des dtermina-

comme

tions de la pense dont elle considre les limites


fixes et infranchissables, et telles

une seconde

qu'on ne saurait

(3). Ainsi elle

fois

fait positif,

plus parfait (5).

Mangel

comme un

les nier

Dieu

si

lment

ce qu'il y a de plus haut et de

Nous verrons
un terme

n'est nullement

(1)

comme

demande

se

existe (4), et elle considre l'existence

tout

On ne

imperfection (1).

l cette

doit pas concevoir l'infinit

la

plus loin que l'existence

mais qu'elle

positif,

est

une d-

Ce manque, manque ou imperfection, qui vient prcisment

de ce qu'elle est pense dtermine. Car


pense dtermine, mais aussi

pense n'est pas seulement

la

pense dterminante, c'est--dire

pense qui se dtermine elle-mme, et dont,

par suite,

les

elle

est

dtermiuations

sont ses propres dtermiuations.


(2) Soit

dans ce

mme

paragraphe, soit dans

les

paragraphes prcdents.

(3) C'est la ngation de la ngation, laquelle fait disparatre les limites des

contraires, et constitue leur unit vritable.

Le texte a

(4)

proposition

Dieu

Gott hat Daseyn

(5) Als ein Lelztes

lente

c'est--dire

culminant de
das Positive,

Dieu

existe, l'existence est

und

Vorlreffliches

a-t-il

le positif.

En

dans

effet,

qu'on considre Vexislence

l'tre divin. C'est

l'existence!

un prdicat mis sous forme de


comme une chose dernire et

comme

constituant

en ce sens aussi qu'il faut entendre

Le positif en Dieu n'est pas Vexistence, mais

tion de la ngation, sa ralit et sou unit absolues.

le

le

la

la

verbe.
excel-

point

lerme
nga-

PREMIER RAPPORT DE LA PENSE AVEC l'oRJET.

259

termination trop infime pour exprimer l'ide, et inadquate


la nature

ou

finil
finit

de Dieu

l'infinit

(1).

On pose

du monde.

en face l'une de

Ici,

l'autre,

aussi la question sur la

l'on place l'infinit et la

en maintenant leur diff-

rence, bien qu'il soit facile de voir que lorsqu'on les diffrencie ainsi, l'infinit, qui devrait cependant lre le tout,
n'est

qu'un ct,

limite est
la

mme

par

et est limite

elle-mme une chose

faon qu'on a pos

ou compose.

finie.

question

la

si

Enfin, c'est de

l'me est simple

saisir le

simple est une dtermination aussi abstraite


sive

infinit

comme

considre

Ici aussi la simplicit est

une dtermination dernire, apte

Mais une

le fini.

que l'existence, une dtermination qui,

Mais

vrai.

et aussi

le

exclu-

comme on

le

verra plus loin, tant elle-mme en quelque sorte sans ra-

impuissante saisir

lit, est

drer l'me que

comme

une abstraction,

et,

la ralit

de l'me.

Ne

consi-

simple, c'est dterminer l'me par

par suite, c'est en faire un tre exclusif

et fini (2).

Par consquent,

important pour l'ancienne

le point

taphysique, c'tait de savoir

m-

ajouter l'objet de

s'il fallait

ses recherches des prdicats de l'espce de ceux

que nous

venons d'indiquer. Mais ces prdicats sont des dterminations limites de l'entendement, qui n'expriment qu'une
limite, et

nullement

le vrai.

Ensuite,

quer que ce procd consiste

il

ajouter

faut surtout

un prdicat

remar-

l'objet

qu'on doit connatre, Dieu, par exemple. Mais ce n'est


(1)

ou a

indigne de Dieu.

Le texte

dit

dit

peu de chose de

fort

lui.

Quand on

Ou

dit,

en

effet,

que Dieu

existe,

n'a pas plus dit qu'en disant que la

pierre, l'animal existe.


(2) Fini

dans

les limites

de sa nature

l'me dans son unit relle et concrte.

ce qui veut dire qu'on ne saisit pas

260

PREMIRE PARTIE.

LOGIQUE.

que rflchir d'une faon extrieure sur

caries

l'objet,

dterminations, c'est--dire les prdicats sont en quelque


sorte tous prts dans

ma

reprsentation, et ne sont ajoutes

que d'une faon extrieure

l'objet.

La vraie connaissance

d'un objet doit se dterminer elle-mme, en tirant d'elle-

mme

ses dterminations, et elle ne doit pas recevoir ses

prdicats du dehors. Lorsqu'on procde par cette adjonction

de prdicats, on a

le

sentiment que ces prdicats sont

Orientaux ont raison d'appeler,

inpuisables. Ainsi, les

d'aprs ce point de vue, Dieu l'tre aux

nombre

infini

noms

multiples, au

de noms. Le sentiment ne trouve de

dans aucune de ces dterminations

satisfac-

finies, et cette

con-

naissance des Orientaux consiste, d'aprs cela, dans

une

tion

dtermination sans fins de ces prdicats. Les choses


il

finies,

est vrai, doivent tre dtermines l'aide de prdicats

finis, et

l'entendement trouve

est aussi fini,

ici

sa place lgitime. Lui, qui

ne saurait connatre que

la

nature du

fini.

Lorsque, par exemple, j'appelle une action vol, je dter-

mine

son contenu essentiel,

cette action d'aprs

est satisfait

de cette connaissance. Les choses

et

le

juge

finies sont

entre elles dans le rapport de cause et d'effet, de force et de


sa manifestation, et en les saisissant d'aprs ces dterminations,

on

les connat suivant leur finit.

dterminer
et le dfaut

les

les objets

de

la

Mais on ne saurait

raison par de tels prdicats

de l'ancienne mtaphysique consiste

finis,

vouloir

dterminer de cette faon.

XXIX.

De semblables
un contenu

prdicats, pris en

limit, et

Ton

eux-mmes, constituent

voit dj qu'ils

ne sont pas ad-

PREMIER RAPPORT DE LA PENSE AVEC L'ORJET.


quats
ture,

De
et

richesse de

la

de

l'autre,

mme

sujet, ils sont,

na-

la

ne sauraient pas l'puiser.

l'esprit, etc., et qu'ils

plus, par cela

mme

reprsentation de Dieu, de

la

261

prdicats d'un seul

qu'ils sont les

d'un ct, unis entre eux, mais, de

sont diffrencis par leur contenu, de telle

ils

faon qu'ils sont placs l'un en face de l'autre d'une faon


extrieure.

REMARQUE.

Les Orientaux ont cherch

faire disparatre le

noms. Mais

dfaut (1), en donnant Dieu plusieurs

nombre de

ces

noms

premier
le

devrait tre infini.

S xxx.
recherches de cette

2. Les objets sur lesquels portent les

mtaphysique sont bien des


raison en et

Tme,

le

pour

soi, la

monde, Dieu. Mais

choses de

la

cette

mtaphysique

elle

en

la

tire

ces

fait

des sujets ache-

si

les prdicats sont

de savoir

vs (2), et, lorsqu'il s'agit

que

reprsentation; dans l'application des dter-

minations de l'entendement,

suffisants et

appartiennent

totalits qui

pense de l'universel concret,

conviennent au sujet,

elle n'a d'autre

mesure

cette reprsentation.

contenu.

(1)

Celui qui concerne

(2)

Fertige gegebene Subjekle

que

la

tion

le

des sujets achevs (et) donns

reprsentation donne ces termes dont on


qu'elle les donne, et

que par

ne sont pas penss. Ces sujets,


Fertige; c'est--dire
fisaient

ils

sont

tels

suite

que

comme

eux-mmes, tandis qu'en

leur dtermination, ainsi

que

ils

les

s'ils

fait

ne sont pas

donne

la

des sujets de
tirs

de

la

c'est--dire
la

proposi-

pense;

ils

reprsentation, sont aussi

subsistaient par

eux-mmes,

se suf-

ralit c'est de la pense qu'ils reoivent

c'est dit

dans

le

suiv.

262

LOGIQUE.

PREMIRE PARTIE.

S xxxi.
Les reprsentations de l'me, du monde, de Dieu paraissent d'abord fournir un point d'appui solide la pense. Mais, outre qu'il

trouve ml l'lment subjectif

s'y

particulier, et que, par suite, elles peuvent avoir des significations

diverses, c'est plutt

fort

doivent demander une

telle

la

pense qu'elles

dtermination. C'est ce qu'ex-

prime toute proposition, puisque dans toute proposition


dans

c'est le prdicat (qui

nation de

philosophie est une dtermi-

la

pense) qui doit dire ce qu'est le sujet, c'est-

la

Ton

-dire la reprsentation d'o

part.

REMARQUE.

Dans

les propositions

mence par

core ce qu'il

pour

Dieu

est.

cette raison

C'est le

est ternel, etc.,

Dieu; mais on ne

reprsentation

la

on com-

sait

pas en-

prdicat qui l'exprimera.

que dans

la

logique, o le contenu n'est

dtermin que sous forme de pense, non-seulement


inutile

de

faire

C'est

il

est

de ces dterminations des prdicats de pro-

positions dont le sujet serait Dieu, ou l'absolu indtermin,

mais

il

y aurait aussi l'inconvnient d'avoir recours une

autre mesure qu'

forme de
cision,

la

la

pense elle-mme.

Ajoutez que

la

proposition, ou, pour parler avec plus de pr-

du jugement,

est inadquate

et le vrai, c'est le

est

par sa forme exclusif,

concret
et

exprimer l'tre concret

et spculatif.

en ce sens

il

Le jugement

ne contient pas

la

vrit.

Zusai'z.

Cette mtaphysique n'exprime pas la pense

libre et objective, et cela

parce qu'elle ne dtermine pas

PREMIER RAPPORT DE LA PENSE AVEC L'OBJET.


librement l'objet en

le tirant d'elle.-

comme un objet

suppose

achev.

mme, mais

Quant

*263

qu'elle le

pense,

la libre

philosophie grecque est une pense libre, tandis que la

la

pense de

la

scolastique n'est pas une pense libre, parce

que son contenu

lui est

donn,

Nous autres modernes,

et lui est

donn par

nous sommes

l'glise.

par toute

initis

notre ducation des reprsentations au del desquelles


est fort difficile d'aller,

Dans

cation trs- profonde.

renferms dans
point de dpart

le ciel

est le

la terre

n'y a rien ni

nous-mmes

(1)

de

Hgcl

et exclusive

mit

de

pense en
fait

que d-

au-dessus de

au-dessous ni

la

solitude de

(1).

dire

que

bien une libert, mais une libert abstraite

c'est

que cette concentration

solitaire

toute matire (Stoff), tout contenu,


c'est l ce

libre

peut ainsi s'ex-

la libert, si l'on

o nous nous renfermons dans

et

la

propre de cette pense qui ne

primer, o
nous,

mytholo-

elle s'est affranchie

concentration de

barquer dans
il

qui les en-

bien revenue sur elle-mme,

elle est

toute matire. Mais cette

fait

qui n'ont d'autres

et la terre

est des reprsentations

en se concentrant en elle-mme,

elle-mme

et

au-dessus

qui sont tout

mettent de ct. La pense est bien

les

ils

dans ce milieu neutre,


et,

hommes

l'intuition sensible,

que

toure, car, pour ce qui

giques,

anciens philosophes, au con-

les

nous devons voir des

traire,

il

car elles contiennent une signifi-

qui distingue les philosophes

Les philosophes anciens cartaient


s'en occupaient point, c'est--dire

pouvaient contenir.

Ils

taient

les
ils

en soi-mme o l'on carte

c'est--dire

toute

reprsentation. Et

anciens des philosophes

modernes.

reprsentations mythiques,

ne recherchaient pas

donc plus

libres cet

la

gard

et

ils

ne

vrit qu'elles

que

les

philo-

sophes modernes, qui ne peuvent se dbarrasser ainsi des reprsentaiions

reli-

gieuses qui ont grandi avec eux, et que l'ducation a graves profondment

dans

l'esprit.

Mais cette libert de

la

philosophie ancienne, compare avec

264

LOGIQUE.

PREMIRE

PARTIE.

XXX.

un dogmatisme, parce que con-

Cette mtaphysique est

formment

la

nature des dterminations finies

elle doit

poser en principe que de deux dterminations opposes


propositions que nous venons d'indiquer),

(telles sont les

Tune

Znsatz.

Le dogmatisme

d'abord son opposition dans

Les anciens sceptiques appelaient en gn-

le scepticisme.
ral

l'autre fausse.

doit tre vraie, et

dogmatique toute philosophie qui pose des principes

En

dtermins.

ment

dite

tisme par

ce sens

philosophie spculative propre-

la

comme un dogma-

considre

est, elle aussi,

scepticisme. Mais, dans le sens strict du mot, le

le

dogmatisme consiste

s'arrter l'une

des dterminations

exclusives de l'entendement, en cartant l'autre.

Yun ou F autre

qui est exprim par

on

par exemple

dit,

entendant par

que

qu'il

l'tre spculatif est


telle

le

n'est

monde

C'est ce

absolu, suivant lequel


est

ou

fini

ou

que l'un des deux. Le vrai,

prcisment ce qui ne contient pas une

dtermination exclusive et n'est pas puis par

mais qui contient,

comme

minations que

dogmatisme maintient spares

reconnat

infini,

Il

le

comme

arrive

totalit,

vraies

dans cet

trs -souvent,

elle,

dans son unit ces dter-

tat

de

et qu'il

sparation.

dans une doctrine philoso-

phique, qu'une dtermination exclusive se place ct

du tout avec
celle

de

la

la

prtention de constituer un principe par-

philosophie moderne, est en ralit

sment parce que

la vraie libert

ignorer l'enseignement religieux,


et la vrit.

une

ne consiste pas

libert abstraite,

prci-

mettre ainsi de ct

mais, au contraire, en dgager

le

et

sens

205

PREMIER RAPPORT DE LA PENSE AVEC L'ORJET.


ticulier qui

se suffit

lui-mme vis--vis du

tout.

Dans

le fait

ce principe exclusif ne subsiste pos par lui-mme,

mais

se trouve contenu et absorb dans

il

matisme de

la

Le dog-

le tout.

mtaphysique de l'entendement consiste

maintenir les dterminations exclusives de

la

pense dans

leur isolement, tandis que l'idalisme de la philosophie spculative saisissant le tout s'lve au-dessus de cette exclusivit

des dterminations de l'entendement. Ainsi cet ida-

lisme

dit

l'me n'est ni simplement

mais

infinie,

finie, ni

simplement

est essentiellement aussi bien

elle

l'un

que

l'autre, et par suite elle n'est ni l'un ni l'autre, ce qui veut dire

que ces dterminations n'ont pas de valeur sparment,


qu'elles n'en ont

comme

que

supprimes

(1).

et

L'idalisme

se produit dj dans notre conscience ordinaire. C'est ainsi

que nous disons des choses sensibles qu'elles sont changeantes, ce qui veut dire que le non-tre leur convient tout

Nous sommes

autant

que

s'agit

des dterminations de l'entendement.

l'tre.

dterminations de

comme
comme
comme

fixit

absolue.

c'est--dire

supprime, et que, par suite,

comme
(2)

Nous

les

mme

et

considrons

spares l'une de l'autre par un abme, de

aufgehoben

il

Ce sont des

ayant quelque chose de plus fixe (2),


ayant une

quand

pense que nous nous reprsentons

la

faon que ces dterminations,


(1) Als

plus obstins

elles

places

Tune en

telle

face de

que dans leur unit leur sparation est


ne sont vraies, elles n'ont une valeur que

supprimes, absorbes dans leur unit.

Gclten fur ein Festeres

de plus fixe, de plus rigide

valent (ces dterminations) pour quelque chose

pendant que nous disons des


choses sensibles qu'elles changent, et qu'ainsi nous reconnaissons en elles la
coexistence des contraires, lorsqu'il s'agit des dterminations de l'entendement, nous

les

considrons

c'est--dire que,

comme

des lments fixes, rigides, qui ne passent

pas, ne fondent pas l'un dans l'autre.

266
l'autre,

de

la

PREMIRE PARTIE.

LOGIQUE.

ne peuvent jamais s'atteindre l'une

l'autre.

L'uvre

raison consiste franchir ces limites fixes par l'en-

tendement.
XXXIII.

La premire partie de

cette

mtaphysique contient Y onto-

dterminations abstraites de

logie. C'est la science des

sence. Mais elle ne possde pas


multiplicit

par suite,

de ces dterminations

fondement que
dans un mot

et

ne saurait donner

la

c'est

leur valeur finie,

numrer d'une faon empirique

elle doit les

arbitraire, et elle

l'es-

un principe qui ordonne

et,

et

contenu d'autre

la

simple affirmation que

telle

chose que l'on pense,

reprsentation,

prcisment

leur

la

ou peut-tre que l'tymologie. Ce procd peut bien servir


de l'analyse dans son accord avec

constater la justesse

l'usage des mots et avec


saurait nullement saisir

la ralit

empirique, mais

il

ne

vrit et la ncessit de ces d-

la

terminations.

REMARQUE.

La question,

si

l'tre, l'existence,

la

la vrit

seulement demander
attribue,

comme

on

la

simpli-

sont des notions en et pour soi, doit

cit, le rapport, etc.

paratre singulire celui qui croit que

tourner que sur

finit,

si

la

question ne peut

d'une proposition,

une notion

dit,

un

sujet.

doit tre,

De

et

qu'on peut

ou n'tre pas

cette faon, le faux

viendrait de la contradiction qui existerait entre le sujet de


la

reprsentation et

ce sujet.

Mais

la

la

notion qu'on ajoute

comme

prdicat

notion, en tant qu'tre concret, et

chaque dterminabilit en gnral,

mme

est essenliellemcnt

en

elle-mme l'unit de dterminations diffrentes. Et ainsi,

PREMIER RAPPORT DE LA PENSE AVEC l'oRJET.


lors
il

mme

que

la

faudrait d'abord

pas en elle une

vrit serait l'absence de contradiction,

examiner dans chaque notion

n'y a

XXXIV.

La deuxime partie contient


pneumatologie\ qui

s'il

contradiction interne.

telle

de

traite

la

psychologie rationnelle ou

la

nature mtaphysique de

l'me, c'est--dire de l'esprit qu'on

une chose

"267

comme

y considre

(l).

REMARQUE.

L'on y examine

dans

la partie

du changement

caissement

la

l'on

question de l'immortalit de l'me


traite

qualitatif,

de

et

la

composition, du temps,

de l'accroissement

et

du d-

quantitatifs.

Znsatz. La psychologie
par opposition

rationnelle a t ainsi appele

l'observation empirique des manifestations

de l'ame. La psychologie rationnelle considre l'me dans

dtermine par

la

pense abstraite. Ce qu'elle se propose, c'est de connalre

la

sa nature

mtaphysique,

nature intime de l'me,

telle qu'elle est

telle

quelle est en soi, c'est--dire

pour cette pense.

telle qu'elle est

moins de l'me que de

Aujourd'hui c'est bien

l'esprit qu'il

est

question dans

la

philosophie. L'esprit se distingue de l'me. Celle-ci est,

pour

ainsi dire,

elle est le lien

plong dans
fiant

(!) Als
(2)

la

du corps

l'intermdiaire entre l'esprit et

qui les unit. L'esprit est, en tant

le

corps,

que me,

vie corporelle, et l'me est le principe vivi(2).

Ding. Voyez

ci

-dessous Zusatz.

Voyez, sur ce point, Philosophie de l'Esprit.

268

PREMIRE PARTIE.

LOGIQUE.

Cette mtaphysique considre l'me

comme

chose. Mais

chose est une expression trs-quivoque. Par chose nous

entendons d'abord uneexistence immdiate, untrequenous


nous reprsentons sensiblement. Et
a parl

de l'me.

On

c'est

en ce sens que l'on

demand d'aprs

on se

sige,

reprsente dans l'espace

la

parce qu'on se

chose qu'on pose

question

la

la

si

ayant un

d'une faon sen-

et

reprsente

elle est

o l'me a

comme

son sige. Mais, en se reprsentant l'me

sible. C'est aussi

cela

comme une

simple ou

question a surtout une importance

pose. Cette

com-

par son

rapport avec l'immortalit de l'rne, en ce qu'on consi-

dre

la

simplicit

Mais, dans
tion qui

comme une

de l'immortalit.

condition

le fait, la simplicit abstraite est

rpond

l'essence

une dtermina-

de l'me tout aussi peu que

la

composition.

Pour ce qui

est

de

psychologie rationnelle dans son

la

rapport avecla psychologie empirique,

sur

par

tandis
et

la

que

pense,

et

de dmontrer aussi

l'objet

psychologie empirique part de

la

n'numre

nire. Mais,
si

premire l'emporte

dernire en ce qu'elle se propose de connatre l'es-

la

prit

la

et

si

ne dcrit que ce que

l'on veut

penser

la

pens

lui fournit cette

l'esprit,

il

ne

(1),

perception,

der-

faut pas tre

roide l'gard de ses dterminations particulires. L'es-

prit est activit

Dieu

(1)

dans

le

sens o les scolastiques ont

est Yactuosit absolue (2).

Das Gedachte.

C'est-- dire qu'elle

Mais

si

dit

que

l'esprit est actif,

il

ne se propose pas seulemeot de con-

natre l'esprit parla penscen gnral, mais par la pense dmonstrative.


(2) Absolute Acluosi'tit.

laiss

Acte ne rend pas exactement

mouvement,
l'expression du texte.

prime mieux

le

l'nergie de l'acte

Aciuositiit, qui ex-

lui-mme. Nous avons donc

PREMIER RAPPORT DE LA PENSE AVEC L'OBJET.


doit se manifester.

ne

Il

faut

un ens sans processus,

donc pas

l'instar

qui spare son existence

le

269

comme

considrer

de l'ancienne mtaphysique
sans processus de son

interne

existence externe (1). C'est dans sa ralit concrte,

son nergie qu'on doit

considrer, et cela de

le

qu'on y saisisse ses manifestations externes

dans

telle

faon,

comme

dter-

mines par sa vie interne.

La

XXXV.
monde, de

troisime partie, la cosmologie, traite du

sa contingence, de sa ncessit, de son ternit,

de sa

li-

mitation dans l'espace et dans le temps, des lois formelles

dans leurs changements


et

de

(2), enfin

la

libert

humaine,

de l'origine du mal.
REMARQUE.
L'on place

ici

comme

formant des contradictions abso-

lues la contingence et la ncessit, la ncessit extrieure


et la ncessit intrieure, les

finales,

ou

substance

la causalit

et le

le

le

la

la

et la matire, la

li-

malheur,

le

bien et

Cette cosmologie a pour objet non-seulement

nature, mais l'esprit dans les rapports complexes de son

(1)

trennt

Velche die processlose Jnnerlichkeit des Geistes von seiner Aeusserhchkeit


(qui spare

l'intriorit

sans processus de Vesprit de son extriorit).

L'intriorit de l'esprit est prcisment


intriorit morte,
(2)
la

et le

causes

l'essence ou

et la fin,

forme

bonheur

et les

mal.

Znsatz.
la

en gnral

phnomne,

bert et la ncessit,

causes efficientes

une

une abstraction, lorsqu'on

intriorit sans
la spare

C'est--dire les lois des formes, les lois suivant

transformation des tres.

processus,

une

de son extriorit.
lesquelles s'accomplit

270

PREMIRE PARTIE.

LOGIQUE.

existence extrieure, dans son existence phnomnale, et

par suite, l'existence

Cependant

finis.

tout concret,

C'est
la

ici,

elle

monde

la

ncessit qui

est ternel,

ou

s'il

est cr.

est,

par exemple,

saut dans la nature. Le saut

changement

la loi

ici, c'est la

qualitatif, qui

monde,

Formuler

les lois

appelle,

les

(le

stituant

un changement avec mdiation

(I) C'est--dire

que

le

le

quantitatif) se prsente

de

n'ayant

changement

comme

con-

(1).

dans

le

inonde,

saut vritable, celui qu'on devrait avoir, mais qu'on


lequel

saut qualitatif,

le

rence et un changement qualitatifs. Ce saut apparat


l

mta-

a pas

comme

l'esprit, tel qu'il apparat

n'a pas devant les yeux est

mdiation par

c'est

diffrence qualitative

apparat

graduel

Relativement

celte

qu'il n'y

pas de mdiation, tandis que, par contre,

changement

c'est

si

le

une grande importance pour

physique. Telle

domine dans

comme on

cosmologiques,

aussi ce qui

et le

comme un

ne considre pas cet objet

par exemple, qu'on examine les questions

gnrales

tres

mais suivant des dterminations abstraites.

contingence, ou

si le

l'ensemble des

en gnral,

qu'il est le passage

est la fois

comme

une

diff-

n'ayant pas de

d'une qualit l'autre, ou, pour parler

avec plus de prcision, d'une notion l'autre, tandis que

le

saut quantitatif

qui est une augmentation ou une diminution graduelle indfinie (das Allmahlige)

parat

tre

un changement mdiatis

chaque moment de

la

{ein

quantitatif, ce qui fait prcisment l'indtermination de

fond

il

n'y a pas de mdiation vritable. Parconsquent,

a pas de saut dans la nature,


Si l'on

il

en

Vermiltelter)

quantit est mdiatis par un autre

la

l'ide, et,

par suite,

passage d'une dtermination l'autre,

l'ide,

d'impor-

pas
la

nature.

qualitatif qu'on veut parler, ce saut estprcisment le saut de

-dire

le

au

dit qu'il n'y

faut dire aussi de quel saut on entend parler.

entend parler du saut quantitatif, cette proposition n'a

du saut

que

quantit, o

quand ou

tance, car la continuit quantitative ne saurait rendre raison de


Si c'est

ce

moment galement

la

continuit vritable est

passage qui constitue aussi

la

la

continuit de l'ide, c'est-

d'une sphre

l'autre

de

mdiation vritable. Mais cette conti-

nuit et cette mdiation sont d'une tout autre nature que la continuit et la

mdiation qu'a en vue cette mtaphysique dans

la

proposition en question.

PREMIER RAPPORT DE LA PENSE AVEC

de

c'est surtout la question

l'origine

du mal que

l'on traite

dans

la

271

OBJET.

humaine,

libert

la

L,'

et celle

de

cosmologie. Ce sont

sans doute des questions du plus haut intrt. Mais, pour y


rpondre d'une faon satisfaisante, il faut avant tout ne pas
s'arrter aux dterminations
et

ne pas

sait

comme

considrer

les

elle-mme

l'opposiiion, et

abstraites de l'entendement,
si

chacune

d'elles se suffi-

put subsister par elle-mme hors de

et

comme

si

dans son

tat

d'isolement elle

constituait l'tre substantiel et vritable. C'est l cependant


le

point de vue de l'ancienne mtaphysique,

auquel

elle

se

point de vue

place dans toutes ses recherches

et,

par

suite aussi,

dans ses recherches cosmologiques, qui, par

cette raison

mme,

atteindre, savoir,

sont inadquates

la

au but qu'elle veut

connaissance des phnomnes de l'uni-

vers. C'est ainsi, par exemple, qu'observant la diffrence

de

la

libert et

nations
serait

la

de

nature

la

ncessit elle applique ces dtermi-

et l'esprit,

soumise dans ses

libert serait le

de

telle

faon que

effets la ncessit, tandis

propre de

l'esprit.

la

nature

la

plus intime de l'esprit.

que

l'une en face de l'autre appartiennent

et elle est

Mais

la

n'ont une valeur que dans cette sphre.

fausses.
est

La

la

sphrede l'tre fini,

Une libert

qui ne

contiendrait aucune ncessit, et une pure ncessit


libert, ce sont l

la

d'une faon abstraite

libert et la ncessit qui sont places

et

nature

Maintenant, cette diff-

rence est sans doute une diffrence essentielle,


fonde sur

la

sans

des dterminations abstraites et partant

libert est essentiellement

chose concrte. Elle

dtermine en elle-mme ternellement,

elle est aussi ncessaire.

et

par suite

Lorsqu'on parle de ncessit on a

coutume de n'entendre par

qu'une dtermination qui

272

LOGIQUE.

vient du dehors
la

mcanique

prime

et

PREMIRE PARTIE.
par exemple, un corps qui dans

ne se meut que
qui se

l la

du mal, de

Il

en

de

est

direction

la

ncessit

n'est pas la ncessit

est la libert.

lorsqu'il est

meut dans

choc. Mais c'est

le

rieure, ce

et

comme,

finie

un autre corps,

que

lui

im-

purement ext-

vraiment intrieure, qui

mme de

cette opposition

pouss par

du bien

l'opposition

du monde moderne qui a

pntr dans les profondeurs de sa nature. Si l'on consi-

comme un

mal

dre

le

pour

soi, et qui n'est

principe qui a une nature propre et

pas

le

bien, on a raison de le consid-

rer ainsi. Mais on a raison de

le

considrer ainsi seulement

en ce sens qu'on reconnat l'opposition,


pas

l'apparence

comme

mal

si le

{Scheinbarkeit) et
et le

et

la

qu'on ne prend

relativit

du mal

bien ne faisaient qu'un dans l'absolu,

car en ce cas les choses ne deviendraient mauvaises que par

notre faon de voir,

comme

Mais Terreur commence

quelqu'un

l'a dit

l'on voit

de nos jours.

dans

le

mal un

principe positif, tandis qu'il est l'tre ngatif (das Ngative) y


qui ne subsiste aucunement par
qui veut tre

tel, et

en

lui-mme {frsich), mais

ralit n'est

que l'apparence absolue

(asolute Schein) del ngativit en

elle-mme

(1).

XXXVI.
La quatrime partie,
considre

la

la

thologie naturelle ow rationnette,

notion de Dieu, ou sa possibilit,

son existence

la

preuve de

et ses attributs.

(1) C'est--dire,

il

n'est pas la ngativit absolue qui est l'esprit absolu,

mais l'apparence absolue de cette ngativit. Voyez, sur ce point; Philosophie


de l'Esprit.

PREMIER RAPPORT DK LA PENSE AVEC L'OBJET.

273

REMARQUE.

Dans

a).

ment

recherche sur Dieu suivant l'entende-

s'agit surtout

il

(1),

cette

de savoir quels sont

qui conviennent ou ne conviennent pas

reprsentons

de

comme

Dieu.

pour

ne reste, par consquent,

Il

la

la

de

la ralit et

opposition absolue.
notion, telle que la

l'entendement, que l'abstraction vide de l'essence,

saisit

de

ce que nous nous

Ici l'opposition

comme une

ngation se produit

la

les prdicats

pure

ralit

moderne

cation

connaissance

ou

positivit, le

(2).

finie

ne

La faon de dmontrer de

b).

fait

produit mort de l'explila

que mettre en vidence un ren-

versement de position, en ce qu'elle exige une raison


objective de l'tre de Dieu, et reprsente

comme

fond sur un autre principe (3). Et

pour rgle

l'identit

de l'entendement,

ment trouver un passage du


peut affranchir Dieu de

la

fini l'infini.

finit

c'est le

la

com-

Dieu devrait tre

bien, Dieu

demeure comme un

raison spculative, ainsi que l'explique ce qui suit.

est aussi la simple

ou, ce qui revient au


ici

ou

Ainsi, ou elle ne

C'est--dire qu'on a la ralit, mais la simple ralit,

indtermine, qui

la

sait

constituant sa substance immdiate;

panthisme;

non suivant
(2)

ne

elle

Verstdndigen. C'est en effet une recherche faite suivant l'entendement,

(1)

et

comme

comme

du monde qui garde son

existence positive, de telle faon que

dtermin

elle

cet tre

ainsi

mme,

ou une ralit

positivit, la positivit

sans ngation,

sans dtermination. C'est en ce sens aussi qu'on

l'opposition absolue de la ralit

et

de la ngation,

comme

il

phrase prcdente. Cette opposition, Vexplication moderne

AufkUirung), qui est une doctrine fonde sur l'entendement,

supprimant

la

ngation, et en ne

laissant aiusi

est dit

{di
la

dans

moderne

rsout

en

qu'un produit mort, une

abstraction.
(3)

Le texte

dit

als

ein

durch

ein

Anderes Vermitleltes

comme une

chose mdiatise par une autre.


VRA.

Logique de Hegel.

I.

18

LOGIQUE.

<21[i

PREMIRE PARTIE.

objet en face du sujet, et de cette faon

c).

est

ralit

ralit,

annuls dans

un tre

la

trouvent

se

notion abstraite de

la

de l'essence indtermine (1). Mais par

encore dans

fini;

Les attributs, bien qu'ils doivent

des attributs dtermins et diffrents,

tre

en

dualisme.

c'est le

il

reprsentation

le

monde

fini

monde,

vritable (2), et Dieu en face de ce

pure

la

qu'on a

comme
il

tre

produit

se

de Dieu
aussi dans la reprsentation des rapports diffrents
avec

le

monde, rapports

qui, dtermins

comme

attributs,

tats
doivent, d'un ct, constituer des rapports avec des
finis, et tre

eux-mmes des rapports

tributs juste, bon, puissant, sage,

tre aussi infinis.


cette

Au

point de vue

finis (tels

mais, de l'autre,

etc.),

elle se

que l'extension quantitative, l'expdient

du sensu* eminentioris, solution obscure


qui, dans le

Zusaiz.
il

fait,

annule

Dans

l'attribut, et

cette partie

Dieu parla raison


science.

indtermine,

n'en laisse que

le

mot.

de l'ancienne mtaphy-

les

la connaissance

le plus lev

de

la

La religion contient des reprsentations de Dieu.


telles qu'elles se

enseignements de

depuis notre enfance

c'est ce produit

la fol,

trouvent rassembles

nous sont communiques

comme dogmes

tant que l'individu croit

Car

par

de Dieu. Connatre

sans doute, l'objet

est,

Ces reprsentations,

(1)

et

peut
s'agit d'tablir jusqu' quel point la raison

elle-mme atteindre

dans

trouve place

mtaphysique ne saurait donner d'autre solution de

cette contradiction

sique

sont les at-

de

dans ces dogmes,

la religion, et,

et

que ces dogmes

mort, l'essence indtermiae, qui est

culminant de cette mtaphysique.


Seyn comme un tre vrai
(2) AU ein vihres
Vrit en lui-mme, qui se suffit lui-mmei
:

en

comme un

le

point

tre qui a sa

PREMIER RAPPORT DE L PENSE AVEC l'oRJET.


sont

pour

vrit

la

besoin. Mais

Lorsque

la

lui,

possde ce dont un chrtien a

il

thologie est

thologie ne

la

d'une faon extrieure

les

science de cette croyance.

la

qu'numrer

tait

nos jours,

historiquement son

elle traite

religion,

la

l'est

mthode historique

tage lorsque, suivant la

rassembler

et

enseignements de

pas encore une science. Elle ne

elle n'est

275

si

pas davan-

prne de

objet,

par exemple, lorsqu'elle s'appuie sur l'opinion

comme,

des pres

de l'glise. Elle n'est, par consquent-, une science que


s'lve

lorsqu'elle

l'uvre de

mme

la

temps

pense

la

spculative,

ce qui est

philosophie. Ainsi la vraie thologie

philosophie de

la

moyen

qu'elle tait aussi au

la

religion

et

en

est

c'est l ce

ge.

Pour ce qui concerne de plus prs

thologie

la

ration-

de

nelle de la vieille mtaphysique, elle n'est pas la science

Dieu, suivant

raison, mais suivant l'entendement, et elle

la

ne se meut que dans

pense.

Bien

les

qu'il

c'est la reprsenlation

sique est
se

la

dterminations abstraites de la

s'agisse

de

ici

mesure del connaissance. Mais

remarquer que

car celle-ci est

la

le

contenu de

rvlation de

la

cette thologie rationnelle qui a

qu'une
(1)

positivit,

Ce qui n'a pas

mesure de

la

ou

la

pense doit

cet

la

gard
la

il

libre

religion chrtienne,

raison. Mais ce n'est pas

la

pense

la

reprsenta-

une notion de Dieu qui n'est


abstraite,

ralit

lieu lorsque c'est la

connaissance de Dieu.

et

accompli cet accord. Car

propos de dterminer par

tion de Dieu, elle est arrive

(1)

auquel est arrive

le rsultat

pense concide avec

s'tant

notion de Dieu,

de Dieu qui dans cette mtaphy-

mouvoir librement en elle-mme

faut

la

une

ralit

qui

reprsentation de Dieu qui est la

276

LOGIQUE.

PREMIRE PARTIE.

exclut la ngation, et suivant laquelle Dieu serait Y essence


la

plus relle. Mais

plus

de voir que

est ais

il

par l qu'on loigne d'elle

relle,

exactement l'oppos de ce qu'elle doit


l'entendement croit avoir en
la

plus riche et

de

suite

elle.

plus vide.

la

-dire

il

en

la

la

Dieu devient par

mme

n'y a pas de dtermination,

n'y a de contenu con-

La seconde question sur

de Dieu. Ce
preuve,

il

la

plus relle,

pure obscurit.

est la

laquelle cette thologie

qu'il faut surtout

la

autre.

On

a,

remarquer

ce sujet, c'est

que

conue par l'entendement, conlie

une dtermina-

dans cette faon de dmontrer, un

principe prsuppos d'o dcoule une

dmontre par

ration-

preuve de l'existence

dans un rapport de dpendance qui

aune

ne peut non plus y avoir

concerne

telle qu'elle est

c'est-

notion de Dieu n'est saisie

de connaissance. La lumire pure

nelle a dirig son attention

la

un tre qu'on ne peut atteindre,

il

siste

il

ne saurait tre question de sa connaissance, car

il

tion

conue,

l'a

raison de l'essence abstraite, ou

et

la

Car, loin d'tre l'essence

une dterminabilit,

lui

une ngation. Lorsque

que sous

de ce que

Le sentiment demande avec

raison un contenu concret, mais


l

ngation, est

tre, et

faon abstraite sous laquelle on

la

que

la

plus accomplie, elle est, au contraire, par

la

plus pauvre et

cret

cette essence la

comment une

consquence.

On

dtermination dpend d'une

prsupposition. Mais dmontrer de cette faon l'existence

de Dieu,

c'est faire

dpendre

cette existence d'autres d-

terminations, car ce sont celles-ci qui


raison.

On

peut voir

cette preuve,

ici

tout ce qu'il

car c'est Dieu

qui

en contiennent

la

y a de louche dans

est la raison

choses, et ce n'est pas, par consquent,

lui

de toutes

qui peut d-

PREMIER RAPPORT DE LA PENSE AVEC l'oRJET.

pendre d'autre chose. De nos jours on

est

a dit cet

gard que

Dieu ne doit pas tre dmontre,

l'existence de

connue d'une faon immdiate. Mais

et qu'elle

entend

raison

la

277

dmonstration d'une tout autre manire que l'entende-

la

ment,

et le

sens droit (1) est aussi d'accord avec

dmonstration vraiment rationnelle part,


aussi,

La

elle.

est vrai, elle

d'une dtermination autre que Dieu. Seulement, dans

marche

sa

il

elle

comme un

ne

laisse pas subsister

par suite,

lui, et,

ment immdiat,
Lorsqu'on

se produit

il

originaire, qui a en
dit

comme un
comme

Dieu se produit

mdiation en tant que

l'tre qui contient la

d'tre.

montre

tre immdiat, mais elle la

tre mdiatis et pos, et par l

absorb en

cette dtermination

regardez

la

moment

qui s'est

comme l'tre vrai-

lui-mme

sa raison

nature, elle vous con-

duira Dieu, et vous trouverez ainsi une finalit absolue

on n'entend pas dire que Dieu


mais seulement que

c'est

est

un

tre mdiatis (2)

nous qui allons d'un autre prin-

cipe Dieu, de telle faon que Dieu, en tant que cons-

quence,

est

en

mme

temps

d'o l'on part, et qu'ainsi

la

la

position est renverse, c'est-

comme consquence

-dire que ce qui apparat

comme

raison premire,

et

raison absolue du principe

que

le

se pose

point de dpart se trouve

rabaiss au rle de consquence. C'est l

la

marche de

la

dmonstration rationnelle (3).


Si

maintenant, d'aprs les considrations que nous venons

d'exposer, nous jetons encore un coup d'il sur le procde


(1)

Der gesunde Sinn.

(2)

Ein VermiUeltes

G'est--dire

un

tre mdiatis,

ou mdiat,

et

qui,

par suite, a sa raison non en lui-mme, mais dans un autre tre.


(3)

ses

Voyez sur ce point

Leons sur la

sa Philosophie de la religion, et

pmwe de

l'existence de Dieu.

plus spcialement

278

PREMIRE PARTIE.

LOGIQUE.

gnral de cette mtaphysique, nous verrons qu'il consiste

saisir l'objet

de

raison sous

la

la

forme des dterminations

abstraites et finies de l'entendement, et riger en principe


l'identit

abstraite.

Mais cette

l'essence pure, est elle-mme

infinit

une

de l'entendement,

infinit finie,

Au

culier qui s'en trouve exclu la limite et la nie.

teindre l'identit concrte,


abstraite.

qu'en

elle se

Et cependant sa sphre

effet c'est la

carie partilieu d'at-

renferme dans

tait la

l'identit

conscience, parce

pense qui seule constitue l'essence des

choses. Ce sont les philosophies qui l'ont prcde,


tout la scolastique qui ont fourni la

taphysique. Pour
est bien

la

et

sur-

matire cette

m-

philosophie spculative l'entendement

un moment, mais un moment auquel

rte point. Platon n'est nullement

elle

ne s'ar-

un mtaphysicien

sui-

Aristote l'est bien moins, quoiqu'on

vant l'entendement,

et

pense gnralement

le contraire.

B.

SECOND RAPPORT DE LA PENSE AVEC L'OBJET.

Empirisme.

I.

XXXVII.

Le besoin de trouver d'abord un contenu concret

vis--

vis des thories abstraites de l'entendement, qui ne

passer

de ses gnralits indtermines

la

sait

dtermi-

nation et au particulier, et ensuite un point d'appui solide


vis--vis de

choses sur

la possibilit,

le terrain et

pour pouvoir dmontrer toutes

suivant la mthode des dtermi-

nations finies, ce besoin, disons-nous, a conduit d'abord

l'empirisme, qui, au lieu de chercher

le vrai

dans la pense

279

SECOND RAPPORT DE LA PENSE AVEC L'OBJET.


elle-mraet le clierche dans l'exprience, dans

phno-

la

mnalit (1) externe et interne.

Zusatz. L'empirisme doit

son origine au besoin que

nous venons d'indiquer d'un

que

point d'appui solide, besoin

de l'entendement ne saurait
la

contenu

concret, et d'un

mtaphysique abstraite

la

satisfaire.

Pour ce qui concerne

nature concrte du contenu, ce qu'il fautdire

c'est

que

les

objets de

comme dtermins

la

conscience doivent tre

en eux-mmes,

et

comme

gard

cet

penss

unit de d-

terminations diffrentes. Et c'est ce qui n'a pas lieu, ainsi

que nous venons de


l'entendement,

le

voir,

procde

qui

dans

la

mtaphysique

de

principe de

ce

suivant le

dernier. La pense qui pense suivant l'entendement s'arrte la

forme de l'universel

au del,

jusqu'

exemple, un des problmes que

physique

damentale de l'me,
c'est

que l'me

et le

corps

aller

et la

la

la vieille

mta-

dtermination fonelle est arrive

La simplicit qu'on attribue

ici

abstraite, la simplicit qui exclut

diffrence, et la diffrence

sition, au

poss

rsultat auquel

est simple.

l'me est la simplicit


la

s'est

de l'essence, ou de

est celui

ne saurait

abstrait, et

parlicularisation de l'universel. Par

la

on

la rserve,

comme compo-

matire en gnral, et l'on en

principe fondamental. Mais

la simplicit

abstraite

fait

leur

estime

dtermination fort mince, par laquelle on ne saurait nul-

lement embrasser

moins encore

richesse de

la

celle

de

la

nature de l'me, et bien

l'esprit. C'est

par suite de l'insuffi-

sance de cette pense mtaphysique abstraite que l'on s'est

(1)

Gegenwarl

le

prsent,

rience externe et interne.

le

prsent sensible, qui tombe sous l'exp-

280

LOGIQUE.

vu oblig d'avoir recours


est

mme

de

de