Ernesto Bozzano

Literatura de Alm-tmulo
Do original italiano
Letteratura d'oltretomba

Miguel ngelo,
Criao de Ado

Contedo resumido
Nesta obra Ernesto Bozzano faz um estudo de seis obras literrias de origem medinica, com o objetivo de demonstrar,
atravs da criteriosa avaliao desse fascinante grupo de fenmenos, a sobrevivncia do ser espiritual aps a morte do corpo
fsico.
Alm da reunio e classificao metdica dos fatos observados, o autor registra as reaes e analisa as explicaes contrrias doutrina esprita, desmantelando-as com a demonstrao
da inexeqibilidade de sua aplicao a cada caso especfico.

Sumrio
Prefcio......................................................................................... 4
Captulo I ..................................................................................... 6
Captulo II .................................................................................. 12
Captulo III ................................................................................ 15
Captulo IV................................................................................. 16
Captulo V .................................................................................. 19
Captulo VI................................................................................. 27
Captulo VII ............................................................................... 35
Captulo VIII ............................................................................. 57
Captulo IX Concluso ........................................................... 68
Posfcio Quem escreveu o livro de Balzac?.......................... 74
Obras de Ernesto Bozzano ....................................................... 80

Prefcio
O ttulo desta obra sugere, a princpio, que a mesma se trata
de trabalho, como tantos outros, recebido do alm; entretanto o
que se encontra em Literatura de Alm-tmulo um estudo, bem
documentado, acerca da produo literria que, atravs de inmeros mdiuns, nos tem vindo do mundo espiritual.
Formulado sob a autoridade de um nome mundial, Ernesto
Bozzano, este livro no se destina exclusivamente aos espritas,
porque a forte e abundante argumentao, que nele se condensa,
pode enfrentar objees de qualquer natureza, pois uma obra
que no teme a dialtica nem o sofisma acadmico.
Sabe-se muito bem que, em matria de comunicaes do alm, h muita coisa que deve ser rejeitada, mas tambm se sabe
que na literatura medinica se registram fatos suficientemente
comprovados.
Ernesto Bozzano, homem de cincia, pesquisador frio e severo, o primeiro a reconhecer que muitos ditados psicogrficos
no suportam crtica, nem mesmo superficial. O acatado mestre
europeu entra no assunto com esprito de anlise. Faz confrontos,
apresenta fatos, tira concluses seguras e, por fim, sustenta a tese
esprita com absoluta convico luz de documentao convincente. No por uma comunicao duvidosa que se julga todo o
volumoso patrimnio da literatura medinica. Bozzano demonstra, logo de incio, que h comunicaes que realmente no
passam de elaborao onrico-subconsciente, com personalizaes sonamblicas, diz ele, evidentemente grosseiras, mas
preciso que se saiba distinguir tais comunicaes das importantes
mensagens ou pginas literrias em que o mdium no tem a
menor participao intelectual.
Muitos adversrios do Espiritismo, sempre que se fala em
comunicaes de outro mundo, apelam para a hiptese do
subconsciente. Fizeram do subconsciente uma porta de sada
para todas as situaes. Ernesto Bozzano cita, no entanto, casos
em que de maneira alguma se poderia invocar a possibilidade de

haver um mdium armazenado no subconsciente certos conhecimentos revelados inesperadamente.

Entre vrios exemplos, para provar que a literatura do alm
real, autntica, incontestvel, o autor introduziu no livro um fato
curiosssimo: uma senhora, que era mdium, recebeu, em transe
medinico, uma obra intitulada Evangelho suplementar. Nesse
Evangelho, ditado na presena de pessoas de responsabilidade,
inclusive o rev. John Lamond, h conhecimentos de histria
religiosa, de lnguas antigas, etc., e a mdium no tinha cultura
de tais assuntos, segundo apurou o prprio rev. Lamond.
Outro fato de que se ocupa, munido de documentos, o do
clebre romance A Cabana do Pai Toms. Muita gente sabe que
esse romance, alis de fundo social, chegou a ser filmado e
esteve durante muito tempo em cartaz nos nossos cinemas.
Admitiu-se, depois, a possibilidade de haver sido essa obra, de
to grande influncia na vida norte-americana, transmitida
mediunicamente sra. Harriet Beecher-Stowe. L-se em Literatura de Alm-tmulo o trecho em que a escritora Beecher-Stowe
confessa francamente: No fui eu quem a escreveu, isto , A
Cabana do Pai Toms. E acrescenta: Deus a escreveu. Foi ele
quem ma ditou. Diante dessa afirmativa, Ernesto Bozzano
inclina-se pela hiptese medinica.
um livro, portanto, de observaes, fatos e crtica. Aqueles
que tiverem ocasio de ler Literatura de Alm-tmulo, ainda que
no entendam de Espiritismo, ficaro seguramente orientados
para entrar no campo da produo medinica.
, finalmente, um livro que deve figurar em toda estante de
obras espritas.
Deolindo Amorim

Captulo I
Entre as numerosas formas que revestem as manifestaes
medinicas de natureza inteligente, no nos devemos esquecer
das que consistem na produo de obras literrias, s vezes bem
volumosas, ditadas psicograficamente por entidades que dizem
ser espritos de mortos.
H necessidade de notar que grande nmero dessas produes
medinicas no resistem a uma anlise crtica, mesmo a mais
superficial, de tal modo evidente serem apenas o produto de
uma elaborao onrico-subconsciente, de natureza grosseira e
mais ou menos incoerente, com personalizaes sonamblicas
que se formaram por sugesto ou auto-sugesto.
Essas personificaes devem, em toda parte, nesses casos, ter
origem nos recursos do talento e da instruo prpria s personalidades conscientes de que provm, com a conseqncia de que
as obras literrias dos supostos espritos que julgam comunicarse so, algumas vezes, to rudimentares, que traem sua origem,
sem que se possa ter a menor dvida a esse respeito.
No menos verdade que, ao lado dos pseudomdiuns, encontram-se mdiuns autnticos, por intermdio dos quais se
obtm, s vezes, obras literrias de grande mrito, que levam a
uma reflexo sria e no podem ser atribudas a uma elaborao
subconsciente da cultura geral, muito limitada, que se reconhece
nos mdiuns que, materialmente, as escreveram. ento necessrio deduzir logicamente da que essas produes provenham de
intervenes estranhas aos mdiuns, tanto mais se se consideram
no somente as provas que se deduzem da forma, estilo, tcnica
individual da obra literria e tambm da identificao de escrita,
como outras provas no menos importantes.
Essas provas consistem, sobretudo, em indicaes pessoais
ignoradas de todos os assistentes e das quais se verifica, em
seguida, a veracidade; em citaes no menos verdicas e desconhecidas de todos, com referncia a elementos histricos, geogrficos, topogrficos, filolgicos, de natureza complexa e quase
sempre rara, enfim, em descries minuciosas, coloridas e vivas,

de meios e costumes referentes a povos bem antigos, circunstncias que no poderiam ser esquecidas pela hiptese cmoda da
emergncia subconsciente de noes adquiridas e, em seguida,
esquecidas (criptomnesia).
Proponho-me, neste estudo, analisar as principais manifestaes desse gnero, principalmente porque foram obtidos, ultimamente, ditados medinicos que revestem alto valor terico,
num sentido nitidamente esprita.
O que se obteve, no passado, nessa categoria de manifestaes, s tem rara importncia terica; de qualquer forma, no me
absterei de dizer algumas palavras a respeito delas.
Comeo por um caso de transio referente a uma clebre obra literria. Tudo o que se pode dizer a seu respeito que no
fcil considerar se as modalidades, pelas quais veio luz, devem
ser atribudas a intervenes estranhas mdium ou bem a um
estado de superexcitao psquica, bastante freqente nas crises
de inspirao, s quais so sujeitas as mentalidades geniais. Em
todo caso, trata-se de um fato interessante e instrutivo, dadas a
notoriedade da autora e a influncia considervel que a obra
literria em questo exerceu sobre acontecimentos histricos e
sociais de uma grande nao.
Quero referir-me clebre escritora sra. Harriet BeecherStowe e ao seu bem conhecido romance A Cabana do Pai Toms, o qual muito contribuiu para a abolio da escravatura nos
Estados Unidos da Amrica.
O meio familiar em que viveu Harriet Beecher-Stowe pode
ser considerado como favorvel a intervenes espirituais.
O prof. James Robertson assim fala na Light (1904, pg.
338):
O marido, prof. Stowe, era mdium vidente. Ele viu muitas vezes, ao redor de si, fantasmas de defuntos, de maneira
to ntida e natural que por vezes lhe era difcil discernir os
espritos encarnados dos desencarnados.
Quanto sra. Beecher-Stowe, ela era tambm grande sensitiva, sujeita a crises freqentes de depresso nervosa com fases

de ausncia psquica. Ela acolhera com entusiasmo o movimento esprita que se iniciara na Amrica, havia alguns anos.
Relativamente ao seu grande romance A Cabana do Pai Toms, extraio da Light (1898, pg. 96) as seguintes informaes:
A sra. Howard, amiga ntima da sra. Beecher-Stowe, forneceu essas curiosas indicaes relativamente s modalidades nas quais o famoso romance foi escrito. As duas amigas
estavam em viagem e pararam em Hartford para passarem a
noite em casa da sra. Perkins, irm da sra. Stowe. Elas dormiram no mesmo quarto. A sra. Howard despiu-se imediatamente e ficou, do seu leito, observando sua amiga ocupada
em pentear, automaticamente, seus cabelos anelados, deixando transparecer em seu rosto intensa concentrao mental. Nesse ponto, a narradora continua assim:
Finalmente Harriet pareceu sair desse estado e disse-me:
Recebi, nesta manh, cartas de meu irmo Henry que se
mostra bastante preocupado a meu respeito. Ele teme que
todos esses elogios, que toda esta notoriedade que se criou
em torno de meu nome, produzam o efeito de provocar em
mim uma chama de orgulho que possa prejudicar minhalma de crist.
Isto dizendo, pousou o pente, exclamando:
Meu irmo , incontestavelmente, uma bela alma, porm ele no se preocuparia tanto com esse caso se soubesse
que esse livro no foi escrito por mim.
Como perguntei eu, estupefata , no foi voc quem
escreveu A Cabana do Pai Toms?
No respondeu ela , no fiz outra coisa seno tomar
nota do que via.
Que est dizendo? Ento voc nunca foi aos Estados do
Sul?
verdade, todas as cenas do meu romance, uma aps
outra, se me desenrolaram diante dos olhos e eu descrevi o
que via.
Perguntei ainda:

 Pelo menos voc regulou a seqncia dos acontecimentos.

De modo algum respondeu-me ela ; sua filha Annie
me censura por ter feito morrer Evangelina. Ora, isso no
foi por minha culpa; no podia impedi-lo. Senti-o mais do
que todos os leitores; foi como se a morte tivesse atingido
uma pessoa de minha famlia. Quando a morte de Evangelina se deu, fiquei to abatida que no pude retomar a pena
por mais de duas semanas.
Perguntei-lhe ento:
E sabia que o pobre pai Toms devia, por sua vez, morrer?
Sim respondeu-me ela , isto eu o sabia desde o princpio, porm ignorava de que morte iria morrer. Quando
cheguei a esse ponto do romance, no tive mais vises durante algum tempo.
Em outro nmero da mesma revista, (1918, pg. 325), relatou-se o seguinte episdio sobre o mesmo assunto:
Certa tarde, a sra. Beecher-Stowe passeava sozinha, como de hbito, no parque. O capito X. viu-a, aproximou-se
dela e, descobrindo-se respeitosamente, disse-lhe: Na minha
mocidade, li tambm com intensa emoo A Cabana do Pai
Toms. Permiti-me apertar a mo da autora do clebre romance. A escritora, septuagenria, estendeu-lhe a mo, notando, entretanto, vivamente:
No fui eu quem o escreveu.
Como, no foi a senhora? perguntou o capito, surpreso . Quem o escreveu ento?
Ela respondeu:
Deus o escreveu. Foi Ele quem ma ditou.
Na primeira das duas passagens acima, que acabo de citar,
nota-se uma emergncia espontnea da subconscincia da autora,
consistindo em vises cinematogrficas que traam a ao do
romance, o que oferece grandes analogias com as modalidades

da cerebrao donde saram romances de outros autores de

gnio, tais como Dickens e Balzac. Estes ltimos, por sua vez,
viam desfilar, subjetivamente, as cenas e os personagens que
tinham imaginado. A diferena entre as suas vises e as da sra.
Beecher-Stowe parece, ento, consistir nesta ltima circunstncia: eles assistiam ao desenvolvimento de acontecimentos que a
sua imaginao consciente tinha criado, ao passo que a sra.
Beecher-Stowe assistia, passivamente, ao desenrolar de eventos
que no tinha criado e que estavam, muitas vezes, em oposio
absoluta sua vontade, pois que, por ela, no teria feito morrer
duas santas personagens do seu romance.
Esta circunstncia importante e parece fazer distinguir as
vises subjetivas, comuns aos escritores de gnio, das tidas pela
sra. Beecher-Stowe, da mesma maneira que as objetivaes de
tipos, estereotipadas e automatizadas, que se obtm pela sugesto hipntica, no apresentam nada de comum com as personalidades medinicas, independentes e livres, que se manifestam por
intermdio de verdadeiros mdiuns.
A presuno de que no se tratava de vises puramente subjetivas adquire mais eficcia ainda graas segunda das duas
passagens j citadas, na qual a sra. Beecher-Stowe declara,
explicitamente, ter transcrito seu romance como ele lhe fora
ditado, o que prova que a clebre autora era mdium escrevente,
circunstncia que se acha confirmada por fatos assinalados na
sua biografia, segundo os quais ela era sujeita a fases de ausncia psquica que eram, com toda verossimilhana, estados
superficiais de transe.
Em outro ponto de vista, fao notar que a exclamao da sra.
Beecher-Stowe: Deus o escreveu, subentende que o ditado
medinico se realizou sob forma annima, isto , que o agente
espiritual operante ocultava a prpria individualidade, limitandose, ao que parece, a cumprir na Terra a misso de que se encarregara: a de contribuir, eficazmente, graas a uma narrativa
emocionante e pungente, para a obra humanitria da redeno de
uma raa oprimida.
Julguei poder tirar do caso a concluso que venho de narrar.
Todavia, no insisto nela, considerando que estas indues no

so suficientes para concluir a favor da origem realmente esprita

do romance em questo.
necessrio, todavia, notar que as bases sobre as quais repousam as indues a favor de uma explicao puramente subjetiva dos estados da alma por que passou a autora, quando trabalhava em seu grande romance, parecem bem mais fracas, quando
so analisadas, que as da interpretao esprita dos mesmos
fatos.

Captulo II
Passo a analisar um segundo caso do mesmo gnero, o qual
se deu na Itlia, h vrios anos. um caso que no pode ser
chamado de transio como o precedente, especialmente porque
nele no se encontra a incerteza terica proveniente do fato de
no ter a personalidade comunicante desvendado sua presena.
Neste outro episdio, ao contrrio, as personalidades medinicas
declaram, explicitamente, o que elas so. Infelizmente, no ponto
de vista demonstrativo, as modalidades nas quais se produzem
aqui os ditados medinicos faltam em tal medida que isto suscita
perplexidades muito mais fortes que as do caso precedente. O
prof. Francesco Scaramuzza era diretor da Academia de Belas
Artes de Parma, onde ensinava pintura, arte na qual atingira
notvel excelncia.
Faltava-lhe, todavia, cultura literria, dado o fato de ter deixado de freqentar a escola na idade de 14 anos a fim de ganhar
a vida. Durante a sua mocidade, ocupou-se, por muito tempo, de
experincias de magnetismo animal, que praticara com sucesso.
Tornou-se espiritista quando j atingira uma idade bastante
avanada e, aos 64 anos, as faculdades de mdium escrevente
nele se manifestaram, mas durante apenas 3 anos (1867-1869).
Durante esse curto espao de tempo, escreveu, com vertiginosa
rapidez, enorme quantidade de obras poticas de todas as espcies.
Entre elas, mister se faz assinalar, um volumoso poema em
oitavas (29 cantos, 3.000 oitavas) intitulado Poema Sacro, assim
como duas comdias em verso, das quais o esprito de Carlo
Goldoni seria o autor. Essas comdias so vivas, brilhantes,
muito bem concebidas e finamente urdidas, com todo o sabor da
arte goldoniana.
Outro tanto, porm, no se poderia dizer do Poema Sacro,
que foi ditado pelo esprito do grande poeta Ludovico Ariosto.
Trata-se, nesse poema, de assuntos muito elevados, tais como a
natureza de Deus, a gnese do universo, a criao dos sis e dos
mundos, a origem da vida csmica, os fins da vida, os destinos

do esprito individualizado graas passagem pela vida da carne.

Encontram-se, aqui e acol, imagens magnficas, compreensveis, grandiosas, mas quase sempre expressas em linguagem
pobre e em versos fracos e vulgares. Os conceitos cosmognicos
que a se encontram parecem racionais e aceitveis; eles se
elevam, por vezes, a uma real altura filosfica, por exemplo,
quando tratam da imanncia de Deus no universo, revelando-se
aos mortais sob a forma de movimento e quando se analisam o
tempo e o espao, atributos de Deus, pois que eles so infinitos
como Deus o , o que, passando de uma deduo outra, leva a
personalidade medinica comunicante a tender para uma concepo idntica hiptese do ter-Deus. Experimenta-se
quase um sentimento de tristeza, vendo-se que pensamentos
filosoficamente sublimes so expressos em versos to banais e
sob uma forma to vulgar. Entretanto os versos so justos e
fceis, as rimas quase sempre espontneas, o que revela uma
familiaridade indiscutvel com a tcnica do verso por parte da
entidade que se comunicava. Esta se lastima, muitas vezes, de
que o seu mdium revista as idias que lhe transmite sob uma
forma potica descuidada, observando, porm, que no o pode
impedir. preciso reconhecer que existe um fundo de verdade
nestas afirmativas da personalidade em questo, pois que elas
concordam com os conhecimentos que se possuem, atualmente,
sobre o assunto, graas a experincias de transmisso teleptica
do pensamento tendentes a demonstrar que o pensamento s
pertence mentalidade do agente, ao passo que a forma com a
qual ele revestido pertence elaborao subconsciente do
percipiente. ento necessrio deduzir da que, se, como acontece neste caso, o mdium um homem desprovido de cultura
literria, ele s poderia expressar de forma empobrecida as idias
que lhe seriam transmitidas, telepaticamente, pela personalidade
medinica de quem provm a comunicao.
o que se pode invocar, em favor da origem estranha ao mdium, desse Poema Sacro. Se ele nos surpreende, isto se deve
elevao filosfica de algumas de suas partes; porm, com
relao identificao pessoal do suposto esprito que se comunicava, preciso reconhecer que a nada se encontra que seja de

molde a reforar, diretamente, a presuno de que possa, efetivamente, tratar-se de Ariosto, salvo a beleza de algumas imagens, ainda que estejam constantemente empanadas pela vulgaridade da forma. Ao mesmo tempo, preciso reconhecer, no
menos francamente, que, se se quer tudo atribuir s faculdades
de elucubrao artstica inerentes subconscincia do mdium,
fica o problema bastante obscuro e embaraoso.
De fato, o mdium no s no tinha cultura literria, como
nada conhecia de cincia e filosofia. Donde brotaria, ento, a
inspirao grandiosa de certas partes de seu sistema cosmognico? Mister se faz no esquecer o fato surpreendente de o mdium
ter, em trs anos apenas, alm do Poema Sacro, em 29 cantos e
3.000 oitavas um volume de 915 pginas , escrito duas comdias em verso atribudas a Carlo Goldoni, treze longos contos,
igualmente em versos, dois cantos em estncias de trs versos,
um melodrama, uma tragdia, cinco poesias cmicas assinadas
pelo seu falecido tio, que escrevera, efetivamente, versos dessa
espcie durante sua vida, e, enfim, um grosso volume de poesias
lricas. Trata-se de uma produo literria colossal, sempre fraca
no ponto de vista da forma, porm muitas vezes boa, algumas
vezes mesmo excelente, do ponto de vista da substncia, imagens e profundeza de pensamento filosfico.
De qualquer forma, concordo francamente que no o caso
de se parar, ulteriormente, no comento da produo medinica
de Scaramuzza, embora no apresente dados suficientes para
dela tirar dedues mais ou menos legtimas em favor de uma ou
de outra das hipteses explicativas antagnicas, que dividem o
campo da metapsquica.
Provavelmente, nem uma nem outra das hipteses em questo
poderia bastar para explicar essa produo literria, se a considerarmos isoladamente. Seramos, ento, levados a concluir que,
nesses casos, as interferncias subconscientes poderiam alternarse, de maneira inexplicvel, como irrupes fugazes de inspirao supranormal, cuja natureza ainda no est definida.

Captulo III
Agora, j que falei de um caso que se passou na Itlia, direi
duas palavras sobre um outro, inteiramente recente, que se
produziu em um grupo de experimentao na Lombardia, onde
se manifestou uma entidade que afirmava ser o esprito de um
escritor falecido muito jovem, havia poucos anos.
Fora ele, em vida, autor genial de novelas com traos caractersticos de estilo, de forma de imaginao difcil de imitar-se.
Ora, aconteceu que a entidade em questo, a ttulo de prova de
identificao pessoal, ditou vrios contos absolutamente conformes aos que escrevera quando vivo.
Esses documentos medinicos foram publicados. A pessoa
que tomou tal iniciativa enviou-me um exemplar da obra e eu
fiquei surpreso com a semelhana incontestvel da tcnica
literria e da imaginao criadora existentes entre os contos
escritos durante sua vida e os ditados pela entidade comunicante.
Propus-me, ento, a analisar, a fundo, o caso em apreo, na
presente monografia. Infelizmente, os pais do falecido moo se
opuseram divulgao da obra, o editor teve de retir-la de
circulao e se me proibiu de falar dela.
Isso tanto mais deplorvel quando se trata de documentos
medinicos donde sobressairiam detalhes mais instrutivos e
sugestivos que no comportam a maior parte dos escritos dessa
espcie.
O que me consola um pouco pensar que, como nenhuma
vontade humana pode impedir o defunto de continuar a se manifestar, ditando produes literrias com o fito de demonstrar sua
sobrevivncia, outras provas viro juntar-se s primeiras e o caso
de identificao do autor ter cada vez mais valor, esperando-se
o dia em que for levantado o veto injustificado pela vontade
daqueles que o impuseram, ou por qualquer outro motivo.

Captulo IV
Nada querendo omitir na enumerao dos casos especiais de
que me ocupo neste estudo, devo ainda tocar no to conhecido
episdio relativo ao romance de Charles Dickens: Edwin Drood,
que ficou inacabado por ocasio do falecimento deste e que o
esprito do romancista teria, ele prprio, terminado post mortem,
por intermdio do mdium T. P. James, jovem operrio mecnico dos Estados Unidos da Amrica, sem cultura literria de
espcie alguma.
O caso se deu em 1873 e parece incontestavelmente autntico. As condies nas quais se desenrolou essa srie de sesses
so bem interessantes e tambm muito conhecidas, sobretudo
devido obra de Aksakof, no havendo, portanto, necessidade de
record-las. A origem supranormal da obra medinica em questo foi, alternativamente, afirmada e contestada por numerosos
comentadores que o fizeram, empregando, igualmente e com a
mesma eficcia, a anlise comparada das duas partes a autntica e a pstuma do romance em questo. Os que so favorveis
soluo puramente consciente do enigma tratam, sobretudo, de
salientar e comentar os defeitos e as incoerncias de natureza
geral. Assim, por exemplo, a sra. Fairbanks faz notar que se
encontrou, nos papis pstumos de Charles Dickens, uma cena
que este autor escrevera, com antecedncia, para a segunda parte
do seu romance; ora, esta cena foi ignorada no ditado medinico.
A sra. Vessel nota, por sua vez, que, lendo essa segunda seo
pstuma do romance em apreo, encontrou, pela primeira vez,
Dickens montono e pesado. Ao contrrio, os que sustentam a
provenincia, autenticamente esprita do ditado medinico, no
deixam de ter bons argumentos para fazerem valer. Eles fazem
notar que a narrao retomada no ponto exato em que Dickens
a interrompera, ao morrer.
Isto se d com tal naturalidade que a crtica mais sagaz no
seria capaz de assinalar o ponto em questo.
Fazem da mesma maneira sobressair detalhes de forma, de
estilo, de construo, de ortografia, realmente eloqentes no

sentido afirmativo. Assim, por exemplo, a palavra traveller

(viajante) est constantemente escrita com L duplo, como se
escreve na Inglaterra, enquanto nos Estados Unidos da Amrica
se escreve com um nico L. A palavra coal (carvo) est
invariavelmente escrita com um s final, maneira dos ingleses, e no segundo o uso dos americanos. Finalmente, passa-se,
no ditado medinico, do tempo passado ao presente, sobretudo
nas cenas movimentadas, hbito caracterstico de Dickens, o que
no se d com os outros romancistas.
Sir Conan Doyle, analisando, por sua vez, esse caso, em um
artigo publicado na Fortnightly Review (dezembro de 1927),
salienta outras analogias do mesmo gnero, comeando pelos
ttulos dos captulos, que guardam, constantemente, na obra
medinica, a impresso original dos ttulos caros a Dickens. Ele
cita, alm disto, duas passagens descritivas, extradas do ditado
medinico, as quais pe em confronto com duas passagens do
mesmo gnero, tiradas da parte autntica do romance, sem
indicar os textos a que pertenciam os diferentes trechos e convida os crticos a distinguirem as autnticas das medinicas. Sir
Arthur declara que a coisa no est longe de ser fcil, dada a
identidade do estilo e da forma, assim como sua beleza literria,
sinal do mesmo temperamento artstico.
Apesar disso, sir Arthur tambm reconhece que o verdadeiro
Dickens teria provavelmente feito agir, de modo diferente, certos
personagens do romance, porm observa:
Parece-me, entretanto, que no se deveria insistir muito
sobre este ponto, sem pretender que um Dickens, entorpecido por sua unio com o mdium James, deva ficar, mentalmente, to gil como um Dickens, senhor absoluto de si
prprio. preciso, logicamente, admitir qualquer coisa a esse respeito.
Noto, por minha vez, que esta ltima considerao est conforme ao que j fiz observar a propsito dos ditados medinicos
de Francesco Scaramuzza.
No obstante isto, Conan Doyle conclui dizendo que, no romance pstumo em questo, est-se bem longe ainda de ficar-se

autorizado a afirmar a existncia de uma inspirao real da parte

do grande romancista.
nesse sentido que concluiremos tambm, isto , que, se os
processos da anlise comparada, ainda esta vez, so, em seu
conjunto, mais favorveis hiptese medinica do que contrria, esta circunstncia no autoriza, entretanto, a formao de
juzos precisos a tal respeito. Deve-se, mais, reconhecer que o
caso Dickens ainda no pode ser registrado entre os que servem
para fazer pender a balana das probabilidades a favor da interpretao esprita dos fatos.

Captulo V
No caso de que vou ocupar-me, pode-se assinalar o primeiro
passo decisivo no domnio supranormal, ainda que se fique bem
perplexo quando se quer definir a verdadeira natureza da manifestao supranormal ocorrente. Quero falar do caso muito
conhecido: William Sharp-Fiona Macleod, no qual se v
aparecer a misteriosa unio de dois escritores, de carter muito
diferente, em uma s pessoa.
O crtico literrio sr. F. E. Leaning, que fez um estudo aprofundado do caso em questo, comea assim seu artigo, aparecido
na Light (1926, pg. 218):
Nos primeiros meses do ano de 1890, o mundo literrio
ingls foi agradavelmente surpreendido com a publicao de
um romance e de uma coleo de versos que traziam o nome
de Fiona Macleod. Embora esse nome fosse desconhecido
de todo o mundo, era evidente que se tratava de uma estrela
de primeira grandeza que surgia no horizonte das letras. Foi
o que, de fato, se deu, e durante dez anos ela brilhou com
um esplendor incomparvel, fazendo as delcias dos amantes
de uma literatura que se inspirava nas origens clticas.
O sucesso incontestvel dessa srie de obras literrias, saturadas de estranho encanto, que prendia e entusiasmava os
leitores, no devia surpreender, de tal modo estavam vivificadas por um sal cltico, espalhado s mos cheias. A
prosa continha mais poesia do que uma multido de poetas
poderia conceber.
Foi assim que a obra de Fiona Macleod encantou os coraes de uma gerao inteira. O grande Meredith saudara a
novel escritora como uma mulher de gnio e autores como
Yeats e Russell acolheram-na como seu mulo.
Quando lhe pediram que lhes fornecesse algumas informaes sobre sua pessoa, disse ser nascida, h mil anos, de
um pai chamado Sonho e de uma me chamada Roman-

ce, numa residncia situada l onde o arco-ris toma sua

forma.
Naturalmente, o mistrio de que se cercava a amvel escritora fez com que diversas pessoas sonhassem com a fantasia e algumas mesmo chegaram at a adivinhar a verdade,
mas estas foram logo neutralizadas pelo mais solene desmentido ou bem reduzidas ao silncio, desvendando-se-lhes
o mistrio, depois de se lhes ter feito jurar guardar segredo.
Este foi, efetivamente, bem guardado at a morte do autor,
que ocorreu em 1905. Foi ento que o mundo literrio ficou
estupefato e um zumbido de abelhas em enxames se formou
em todas as revistas, quando se soube que a misteriosa mulher de letras, cheia de graa e de fantasia femininas, com a
qual vrios autores haviam flertado de longe, era a mesma
pessoa que o publicista e romancista William Sharp.
Tal a descrio proveitosa na qual F. E. Leaning narra o sucesso literrio triunfal da misteriosa Fiona Macleod, terminado
pelo desfecho que se acaba de ler.
A viva de William Sharp publicou um volume de memrias
biogrficas de seu marido, expondo os fatos na sua crnica
verdadeira e detalhada, com o fim de facilitar a tarefa dos psiclogos desejosos de analisar o caso. Soube-se, pelo volume em
apreo, que William Sharp era sensitivo e vidente, desde a
sua primeira infncia. Ele percebia em torno de si companheiros
de brinquedos invisveis, via os espritos das rvores, o esprito da natureza que lhe apareciam sob formas gigantescas ou
ans.
Certo dia, teve a viso da fada dos bosques, sob o aspecto
de uma mulher de grande beleza que ele chamou de Olhos-deestrela. Tinha sete anos quando a viu pela primeira vez durante
um dia quente de vero, ereta e esplndida, no meio de flores
campestres, de campnulas azuis. Tal encanto, tal amor, se
desprendiam de seus olhos que o menino se atirou nos braos
dela. Acharam-no l, na relva, choroso e lamentoso, pedindo,
apaixonadamente, para rever a bela dama de cabelos-de-ouroluminoso.

Disseram-lhe que ele tinha sido ofuscado pelo sol e que havia
tido um belo sonho. Sharp acrescenta: Nada disse. Tranqilizeime, mas no me esqueci da viso. E quando o menino cresceu,
quando se tornou publicista e romancista, a fada dos bosques,
sob o nome de Fiona Macleod, interveio, ditando por inspirao romances e poemas saturados de graa feminina, de fantasias, de sonhos, de reminiscncias clticas de h mil anos. Tal foi,
pelo menos, a convico profunda de William Sharp, que sofria,
entretanto, momentos de incertezas, provenientes da circunstncia de que era sujeito a emergncias altamente sugestivas, de
recordaes pessoais de uma outra existncia, vivida como
mulher, o que o levava, por vezes, a identificar-se como Fiona
Macleod.
Na pgina 301 das Memrias em questo, a viva fala, nos
seguintes termos, das diferenas radicais existentes entre o modo
de seu marido compor quando personificava Fiona Macleod e
quando escrevia por sua prpria conta:
Durante os anos em que Fiona Macleod desenvolveu, to
rapidamente, sua prpria personalidade, seu colaborador experimentava a necessidade de sustentar, nos limites do possvel, a reputao que havia adquirido na qualidade de William Sharp. Ele estava mesmo ansioso por no perd-la, mas
havia uma diferena radical entre as modalidades de produo dos dois gneros literrios. Os escritos de Fiona Macleod eram a conseqncia de um impulso interior irresistvel:
ele escrevia porque era obrigado a exprimir o que lhe brotava do esprito, sem ser procurado, pouco importando se isso
lhe causava prazer ou tristeza. Quanto ao escritor William
Sharp, ele produzia com modalidades diametralmente opostas s da sua personalidade gmea: escrevia porque havia
decidido faz-lo e polia cuidadosamente a forma do que escrevia. Finalmente, ele escrevia porque as necessidades da
vida lhe impunham...
Fica ento demonstrado que William Sharp escrevia, por um
impulso estranho sua vontade, as obras de Fiona Macleod, o
que deixa supor que ele era mdium inspirado. Isto, alis, ressal-

ta, em toda parte, de modo certo, de vrias passagens das memrias publicadas por sua viva. Assim, por exemplo, na pgina
424, ela escreve:
Achei-me, muitas vezes, ao lado dele, quando caa em
transe; ento todo o ambiente palpitava, tudo entrava em intensa vibrao. Deploro no ter logo tomado nota dessas experincias, que eram freqentes e constituam um trao caracterstico de nossa vida ntima.
E William Sharp, escrevendo sua mulher, em data de 20 de
fevereiro de 1895, assim se exprimia:
Que coisa bizarra e eletrizante o fato de existirem em
mim duas pessoas, ainda que ntimas! E entretanto elas so
to diferentes! Sinto s vezes como se Fiona estivesse adormecida no quarto ao lado e eu me surpreendesse em atitude
de escutar para lhe perceber os passos ou ver abrir a porta e
Fiona aparecer. Quando, porm, ela se comunica comigo,
falando, interiormente, em voz baixa. Espero agora, com ansiedade, saber como desenvolver ela o assunto do novo romance The Mountain Lovers. Como estranha esta impresso de sentir-me aqui sozinho com ela. (pg. 244).
A certeza de ter uma companheira invisvel, na vida, estava
de tal modo arraigada nele que ela o levava a coisas curiosas.
Assim, por ocasio da data do seu aniversrio, ele escreveu a si
prprio uma carta de felicitaes provinda de Fiona; em seguida
escreveu outra de agradecimentos a ela e colocou ambas no
correio. Encontraram-se em sua biblioteca vrios volumes com a
dedicatria: A William Sharp, sua colaboradora e amiga Fiona
Macleod.
Ao que parece, essas dedicatrias eram autnticas, sob certo
ponto de vista, pois que provinham de uma personalidade medinica que as firmava e eram transcritas automaticamente pelo
mdium.
Um amigo de juventude de William Sharp narra na Light
(1910, pg. 598) um episdio que confirma ulteriormente sua
mediunidade. Escreve ele:

H vrios anos (por volta de 1878), fiquei conhecendo

William Sharp e tornei-me seu amigo. Ele no era ainda casado e morava em um pequeno apartamento, perto do nosso. Certo dia, aconteceu-me fazer referncias, em conversa,
ao neo-espiritualismo e ele declarou que nunca assistira a
experincias dessa natureza e que as veria com prazer, se
uma oportunidade se lhe apresentasse. Convidei-o ento para tomar parte no nosso crculo familiar. Algum perguntou: Quem so os guias espirituais do sr. Sharp? A mesa
respondeu, lentamente, um nome da famlia escocesa Macleod (no me lembro bem do nome prprio que deu). Isto
me levou a perguntar ao sr. Sharp: Seus antepassados eram
escoceses?
Alguns anos mais tarde, convidei-o para ir minha residncia, por ter necessidade de um seu conselho, a respeito
do ttulo de um livro de versos que desejava publicar, e
confiei-lhe que havia escrito vrios poemas do volume por
inspirao. Ele exortou-me, vivamente, a ocultar isto se
no quisesse comprometer-me perante os crticos... Em outra ocasio e a propsito dos poemas de Fiona, ele me exprimiu a mesma preocupao: Fiona morre se descobrem o
segredo de sua existncia.
Parece-me que tudo isto basta para esclarecer o mistrio.
Sharp era mdium inspirado, mas temia que o descobrissem. As admirveis colees de versos que publicou constituam impresses de uma inteligncia espiritual que era
verdadeiramente seu esprito guia: seu nome devia ser realmente aquele que tinha sido transmitido, pela primeira
vez, em nosso crculo familiar: Macleod o que se verificou vrios anos antes que Fiona Macleod se manifestasse a
Sharp.
Sem dvida, se nos propusssemos examinar os fatos sob um
ponto de vista estritamente psicolgico, poderamos pensar em
um caso de personalidades alternantes. H, porm, muitas diferenas entre os casos patolgicos das personalidades mltiplas
provenientes do fenmeno de desintegrao psquica e o caso
que estudamos aqui. No Journal of the Society for Psychical

Research (vol. XIX, pg. 57), assinalaram-se algumas dessas

diferenas radicais:
As duas personalidades de William Sharp escreve o crtico eram coordenadas entre si, sob certo ponto de vista:
no se notava nenhuma superioridade ntida e precisa de
uma sobre outra, tanto moral como intelectualmente; as alternativas, com as quais se manifestavam, no pareciam associadas a elementos patolgicos. Eram ambas acentuadas
por um temperamento muito sensitivo e em alta tenso, mas
nenhuma das duas mostrou jamais lacunas no seu equilbrio
mental e no controle de si mesmas. Ambas produziram obras
literrias de uma beleza especial, embora Fiona ultrapassasse muito a outra em originalidade, em poder descritivo e em
imaginao. Alm disso, o trao caracterstico das personalidades alternantes: o das notveis variaes de humor entre
elas variaes que determinam mudanas mais ou menos
grandes no carter e conduzem a uma alternativa real das
personalidades considerado pelos psiclogos como sendo
dependente do fato de que h ou no lacunas mnemnicas
entre os diferentes estados mentais... Ora, no havia lacuna
mental entre William Sharp e Fiona Macleod e a concluso
de que deve tratar-se de duas personalidades diferentes parece fundar-se na impresso precisa e insofismvel de que assim era, experimentada pelas prprias personalidades, impresso que no parecia, todavia, excluir a outra, segundo a
qual havia entre elas uma unidade misteriosa, oculta sob as
diferenas.
Assim como fiz notar anteriormente, esta ltima impresso de
Sharp sobre a existncia de uma unidade fundamental, apesar da
diferena existente entre a personalidade de Fiona e a sua prpria, era causada por especiais reminiscncias segundo as quais
lhe parecia ter vivido uma outra existncia sob a forma de uma
mulher.
A esse respeito, declaro francamente que essas espcies de
impresses experimentadas por William Sharp no se prestam,
de modo algum, a esclarecer o mistrio, longe disto! Com efeito,

se a hiptese psicolgica das personalidades alternantes parece

facilmente eliminvel, estando em contradio evidente com o
conjunto dos fatos, as outras duas hipteses, que devem ser
tomadas em considerao, reconhecendo-se-lhes igualdade de
direitos (pois que as impresses experimentadas pelo protagonista no se contam para a pesquisa das coisas), no parecem facilmente conciliveis entre si. Se apenas se trata de uma entidade
espiritual, que tivesse transmitido telepaticamente suas criaes
literrias ao mdium, o caso em questo poderia ser explicado
muito facilmente; a hiptese reencarnacionista, porm, contribui
para obscurec-la. Com efeito, nestas condies, seria necessrio
admitir que uma frao da personalidade integral do mdium
frao representando uma de suas prprias individualizaes
encarnadas, que existiu em poca recuada tenha podido emergir e se manifestar sua individualizao atualmente encarnada,
nas condies de intelectualidade que a caracterizaram.
Compreende-se que esta suposio muito fantstica, literalmente gratuita e teoricamente inconcebvel. A melhor soluo
do mistrio consistiria ento em retornar hiptese de uma Fiona
Macleod, esprito-guia de William Sharp, e a parar. Nesse caso,
se poderia resolver legtima e racionalmente o problema das
reminiscncias, fazendo notar que as impresses do mdium, que
se sentia s vezes invadido por sentimentos femininos com
reminiscncias de uma vida passada sob a forma de uma mulher,
deveriam ser atribudas circunstncia da realizao de interferncias fugitivas entre a conscincia normal do mdium e a
memria pessoal do esprito-guia que lhe controlava ento o
rgo cerebral e lhe influenciava telepaticamente o pensamento.
Fao notar que, nas experincias de psicometria, encontra-se
muitas vezes a circunstncia de terem os sensitivos a impresso
de ser identificados na personalidade de um vivo ou de um
morto, com o qual entram em relao, a ponto de experimentarem as idiossincrasias de temperamento deles, com o despertar
de reminiscncias a respeito de suas modalidades de existncia,
impresses do meio no qual viveram, como se estivessem momentaneamente unificados com eles, embora conservando a
prpria conscincia.

Na minha monografia Os Enigmas da Psicometria, citei exemplos nos quais essa identificao do sensitivo nos acontecimentos da existncia de outras pessoas se realiza, mesmo quando
se trata de colocao em relao com animais.

Captulo VI
Lembro-me que h alguns anos, tendo consagrado longo estudo anlise das admirveis provas de identificaes pessoais
fornecidas pela entidade Oscar Wilde, 1 o clebre poeta e dramaturgo ingls, nas suas comunicaes por intermdio da mdium
Esther Dowden, terminei observando que, no caso em questo,
foram dadas todas as provas cumulativas que se estava razoavelmente com o direito de exigir nestas circunstncias.
Enumerei, com efeito, a transmisso das numerosas provas
pessoais, ignoradas de todos os assistentes e das quais se constatou a autenticidade; a prova memorvel da identidade da escrita,
seguida, de modo impecvel, no decorrer de vrias centenas de
pginas; a prova mais importante ainda da identidade do estilo,
ou, para melhor dizer, dos dois estilos que caracterizavam a
personalidade literria do defunto; enfim, a mais concludente
ainda, da emergncia da personalidade intelectual e moral de
Oscar Wilde com todas as variedades de seu carter: personalidade complexa, original, inimitvel. Depois do que acrescentei:
Noto, finalmente, que Oscar Wilde prometeu, por fim,
acrescentar s provas fornecidas at aqui uma nova demonstrao: a de uma comdia pstuma com o auxlio da sua mdium.
Ele manteve a palavra. A comdia foi ditada mdium logo
depois da publicao de seu livro: Psychic messages from Oscar
Wilde. Esther Dowden (Travers-Smith) d, a esse respeito, as
seguintes informaes:
Nunca fui admiradora das obras de Oscar Wilde, pois sua
personalidade nunca me prendeu a ateno. Creio racionalmente concluir ento que minha mo tem escrito informes e
escritos que no provm de mim. Oscar Wilde viveu em
uma poca que no foi a minha; suas obras exalam uma atmosfera literria muito diferente das obras dos nossos dias.
No posso tornar para trs, ao perodo de 1880, como ele fazia; ele no pode se emancipar dos gostos literrios e dos

costumes do seu tempo, do qual nada me lembro. Ora, nesta condio mental que consiste o trao caracterstico mais
saliente de todas as suas mensagens medinicas e de sua
comdia. Quando me ditava, pediu-me que o informasse sobre os gostos literrios e costumes de nossa poca e eu lhe
expliquei as mudanas radicais que se tinham efetuado, mas
ele no o levou em conta e no quis se emancipar dos costumes do meio em que viveu.
Pessoalmente, considero que a prova mais convincente
que se pode imaginar em favor da sobrevivncia da alma
a que se refere personalidade intelectual e moral dos defuntos que se comunicam. As indicaes relativas existncia terrestre, sobretudo se desconhecidas de todos os assistentes, so importantes e convincentes, mas quase sempre suscetveis de serem explicadas pela hiptese das reminiscncias latentes nas subconscincias dos assistentes
(criptomnesia). Nenhuma inteno tenho de contestar a importncia desses informes, que constituem a base sobre a
qual repousam as pesquisas experimentais concernentes
questo da sobrevivncia; sem elas no se poderia considerar como a identificao do defunto tenha sido provada. Entretanto, cada vez que as informaes desse gnero constituem as nicas provas de que dispomos, no podemos considerar-nos autorizados a afirmar que a personalidade do
defunto comunicante estava realmente presente ou que o
esprito sobrevive morte do corpo. a mentalidade do
morto que preciso salientar nas manifestaes medinicas; a sua personalidade intelectual e moral, com todos os
matizes do seu temperamento e a maneira de compor as frases que o caracterizavam. Eis o que devemos examinar experimentalmente, se queremos chegar a dissipar qualquer
dvida relativamente ao problema do alm. Penso que, no
domnio das pesquisas psquicas, no se compreendeu ainda
toda a importncia decisiva que reveste a personalidade
psquica da entidade que se comunica e que deveria ser o
elemento essencial nas provas de identificao esprita.

Quando as mensagens de Oscar Wilde se sucediam diariamente, eu lhe perguntava se no podia ditar-me alguma
obra literria, a ttulo de prova ulterior de sua presena. Dirigindo-lhe este pedido, no pensava absolutamente em
uma produo de teatro mas, antes, em seus ensaios literrios, onde, a meu ver, se acha o que de melhor o seu talento
produziu. Foi o prprio Oscar Wilde que me declarou que
ia escrever uma comdia e que se sentia em condies de
faz-lo. Quanto a mim, fiquei antes ctica a esse respeito:
tinha notado, com efeito, que, na mediunidade psicogrfica,
as sesses curtas so as nicas que do bons resultados e
considerava ento como irrealizvel o seu projeto de me ditar uma comdia inteira.
As primeiras tentativas pareceram, de fato, justificar meu
ceticismo: Oscar Wilde era um comunicante indeciso, difcil, autoritrio, por vezes de um humor muito desagradvel.
Durante as primeiras cinco ou seis sesses, ele discutiu comigo a respeito das condies medinicas; informou-me
que tinha j concebido o cenrio de uma comdia inteira,
que eu nada tinha a me preocupar; que se sentia em condies de dispor as cenas, de escolher os nomes dos seus personagens, de desenvolver os diferentes caracteres utilizando
eficazmente a tcnica do drama. Fiz-lhe notar que as antigas modalidades tradicionais dos cenrios tinham sofrido,
em nossos dias, grandes mudanas, como, por exemplo, os
parte tinham sido abolidos. Ele respondia, da mesma
maneira, a todas as minhas observaes, isto , advertindome que eu no era autora dramtica e que como ele j tinha
em sua cabea todo o entrecho do drama, no poderia desistir...
Com efeito, desde o comeo, era manifesto que Oscar
Wilde tinha organizado, em seu esprito, todo o enredo da
comdia, ainda que no chegasse a desenvolver seu dilogo
do modo que desejava. Devo reconhecer, sinceramente, que
a falta era minha, pois estava nessa poca sobrecarregada
de trabalhos urgentes que me absorviam a atividade.

Durante os meses de junho e julho de 1923, o primeiro

ditado do drama foi executado; ele to-s constitua, entretanto, uma espcie de rascunho que foi repudiado pelo autor. No quero dizer com isso que ele tenha depois refeito a
ordem das cenas, pois esta ficou tal qual era, mas os caracteres dos personagens foram, ao contrrio, sensivelmente
reformados.
Depois, no ms de agosto, pude consagrar, regularmente,
trs ou quatro sesses por semana a Oscar Wilde: isso se
dava habitualmente das 11 s 13 horas.
O sistema de trabalho que Wilde tinha adotado consistia
em um retorno contnuo para trs. Quando ele tinha ditado
um ato de sua comdia, minha auxiliar, srta. Cummins, devia rel-lo em alta voz, e Oscar Wilde a interrompia a todo
o instante, sugerindo correes que sempre constituam
uma melhora sensvel sobre o que ditara precedentemente.
Sua diligncia era extraordinria, ela excedia muito minha
fora de trabalho. Ele refazia, aperfeioava, intercalava um
perodo com cuidados to meticulosos que se tornava penoso continuar, tal o sentimento pesado de monotonia que,
transformando-se em sonolncia, me causava.
Tinha resolvido nunca reler o que tinha sido transmitido
mediunicamente, a fim de evitar que a minha mente subconsciente pudesse exercer certa influncia sobre o ditado
em curso; pensava ento que no havia nessa comdia nenhuma idia coerente e me sentiria desencorajada se a srta.
Cummins no estivesse a para garantir-me, de tempos em
tempos, que o tema se desenvolvia, diariamente, de maneira
precisa e interessante.
A obra dramtica foi intitulada por seu autor: Uma comdia extraordinria. Se ela devesse ser representada, duvido
que os diretores de teatro consentissem em conservar tal ttulo, mas creio que Oscar Wilde no veria com bons olhos a
modificao.
Oscar Wilde explicou que se propusera delinear na sua
comdia a continuidade inalterada da existncia humana

nos seus alvos e nas suas aspiraes assim tambm antes

como depois da crise da morte, e que, por conseqncia, o
ltimo ato ia desenrolar-se no mundo espiritual. Quando ele
exprimiu esta proposta, voltou-me o desnimo, sabendo
bem eu que nada to rduo em literatura como inserir cenas do alm em uma comdia. Quando se quer a introduzir
este elemento, vai-se, inevitavelmente, ao encontro do insucesso. Tais eram minhas preocupaes quando Oscar Wilde
anunciou que o ltimo ato de sua comdia devia-se desenrolar nas esferas espirituais...
Quando o drama foi terminado, li-o para uma das minhas
amigas, que possui grande experincia de teatro. Logo que
cheguei ao meio do segundo ato, ela me interrompeu, notando: Tudo isso to mundano que o autor jamais chegar a passar a ponte que separa o visvel do invisvel. Eis
uma tarefa impossvel!
Terminada, porm, a leitura, minha amiga teve exclamaes de surpresa e admirao pela genialidade com a qual o
autor tinha sabido vencer o obstculo. Nenhuma soluo de
continuidade no desenvolvimento do drama, embora os dois
primeiros atos sejam de um gnero ligeiro, anlogo comdia do mesmo autor: A importncia de ser srio.
O drama termina com uma nota consoladora: o amor pode, ou no, existir no alm tal como o conhecemos aqui.
Nas esferas espirituais, o amor-paixo no deixa de existir,
o amor se manifesta na pesquisa da alma gmea, complemento de ns mesmos. Ns nos completamos: tal a aspirao suprema de todo o esprito; quando o fim atingido, os espritos casados vem ntida e luminosamente o caminho ascensional que lhes resta a percorrer, unidos um ao
outro. (Light, 1925, pg. 524).
Tal a interessante e instrutiva descrio feita pela sra. Esther Dowden a respeito da maneira pela qual foi ditada a comdia de Oscar Wilde. Para complet-la, vou reproduzir uma alnea
de um artigo que foi consagrado ao memorvel acontecimento
pelo sr. David Gow, diretor da revista Light. Escreve ele:

Notarei de passagem que assisti, pessoalmente, ao ditado

medinico do drama de Oscar Wilde durante o qual o autor
morto ocupou a mdium e sua secretria por vrias semanas
consecutivas, corrigindo, refazendo, suprimindo, dando tantas disposies e ordens que tornava muito penosa a existncia das duas damas. Tudo se desenrolou como se o autor invisvel, mas absolutamente real, se metesse febrilmente ao
trabalho, desenvolvendo alternativamente um temperamento
irritvel, choramingador, brilhante cnico, e algumas vezes
dcil e simptico. A comdia, que veio assim luz, parece
uma obra de arte extraordinria, mas preciso notar a esse
respeito que um diretor de teatro a quem ela foi oferecida
para ser representada, depois de a ter lido, relido e pesado,
declarou que ele renunciava a p-la em cena, no porque no
fosse obra de Oscar Wilde, mas porque era dele mesmo! Ele
queria, com estas palavras, fazer aluso ao assunto e tcnica do desenvolvimento das comdias de Oscar Wilde, que
julgava, para o futuro, fora do uso. (Light, 1828, pg. 18).
Essa declarao de um diretor de teatro verdadeiramente
preciosa e muito significativa.
Resumindo o que se acaba de ler e concluindo, noto que, sob
o ponto de vista terico, todas as circunstncias que acabo de
transmitir tomam, cumulativamente, valor enorme em favor da
interpretao esprita do caso de que nos ocupamos. Os que
leram a comdia pstuma de Oscar Wilde so acordes em afirmar que ela constitui uma obra de arte magistralmente orientada
e que uma reproduo maravilhosa do estilo, da forma, da
tcnica teatral que caracterizavam, no seu conjunto, um s autor:
Oscar Wilde, quando vivo. E se isso no bastar para identificar
uma personalidade literria, preciso ajuntar a o incidente to
eloqente de um diretor de teatro ter declarado que a comdia
em questo no poderia ser representada com sucesso pelo fato
do seu assunto e seu desenvolvimento terem envelhecido meio
sculo. No se poderia imaginar confirmao mais eficaz em
favor da identidade pessoal da entidade comunicante, pois que a
reputao de Oscar Wilde atingira seu apogeu h meio sculo e
os dramas escritos por ele, quando vivo, apresentam todos os

mesmos defeitos assinalados pelo diretor do teatro, ao mesmo

tempo que todas as grandes qualidades literrias e as idiossincrasias psquicas muito especiais de que acabamos de nos ocupar.
Agora, voltando ao que antes fiz notar, lembro que Oscar
Wilde tinha, antecipadamente, dado todas as provas de identificao pessoal que se pode razoavelmente exigir de um morto que
se comunique. Recordo haver feito notar que a nica prova que
ele poderia fornecer ainda seria a de demonstrar aos vivos que
sua intelectualidade, seu temperamento de autor, sua virtuosidade incomparvel de cinzelador de frases e de artista apaixonado
das palavras permaneceram intactas depois da morte do corpo.
Ora, ele deu tambm esta prova ltima, que reveste valor probante superior a qualquer outro, embora no se possa passar pelos
outros para atingir a demonstrao experimental, sobre a base
dos fatos, da sobrevivncia de uma individualidade pensante.
Noto, enfim, que o valor terico desta ltima prova literria
a tal ponto eficaz que triunfa mesmo sobre uma objeo apoiada em uma hiptese metafsica fundada em memrias de amplido infinita. Fao aluso velha hiptese, agora novamente em
moda, formulada com um fim puramente especulativo, pelo
professor William James, segundo a qual no se poderia teoricamente excluir a possibilidade da existncia, no universo, de
um reservatrio csmico de memrias individuais, do qual os
mdiuns extrairiam as indicaes verdicas relativamente s
personificaes de defuntos desconhecidos de todos. No agora
o momento de discutir essa hiptese, que tenho longamente
analisado e refutado, mantendo-me no terreno dos fatos, numa
monografia especial; noto somente aqui que, mesmo concedendo-se hiptese em questo a extenso incomensurvel que lhe
conferem seus defensores, ela no chegaria mesmo a fornecer
provas de identificao esprita anlogas s que venho de relatar,
pois que no se referem ao que se deveria encontrar num reservatrio csmico de memrias individuais. claro, com efeito,
que, no nosso caso, no se trata de lembranas de espcie alguma, mas de um trespassado que se manifesta ditando uma obra
literria, isto , executando uma ao que se desenrola no presen-

te, e que no se poderia ento encontrar em parte alguma, em

estado de vibrao latente.
Repito, ento, que a circunstncia de ter chegado a triunfar
tambm da hiptese metafsica do reservatrio csmico de
memrias individuais constitui uma circunstncia teoricamente
muito importante. De fato, ela equivale a afirmar que nenhuma
hiptese no-espiritualista chegar jamais a explicar, no seu
conjunto, o memorvel caso de identificao esprita do qual o
falecido escritor Oscar Wilde foi protagonista.
Intil acrescentar que isto serve para fazer ressaltar o valor
terico muito especial que podem revestir os casos em geral de
comunicaes psicogrficas na base de ensaios literrios,
ditados por entidades espirituais que afirmam ser autores conhecidos, isto , ensaios literrios suscetveis de serem submetidos
aos processos de anlise comparada.

Captulo VII
O caso seguinte e os admirveis ensaios literrios ditados
pela entidade comunicante no so suscetveis de serem submetidos ao critrio experimental da anlise comparada destinada a
pesquisar a origem subconsciente ou estranha ao mdium, pois,
ao contrrio, o caso em questo apresenta tais traos caractersticos de excelncia literria e de genialidade que isso basta para
substituir o inconveniente acabado de assinalar, permitindo at
se chegar a uma concluso terica positiva.
Quero falar do famoso caso da personalidade medinica Patience Worth, tal como se manifestou durante muito tempo por
intermdio da mdium americana sra. Curran. As revistas metapsquicas e espirticas se ocuparam longamente do caso em questo, assim como as revistas da atualidade e os jornais polticos. A
leitura da maior parte desses documentos pode ser til a fim de
formar uma idia ntida das opinies das pessoas competentes a
esse respeito; todavia, em se querendo aprofundar o assunto, no
se poderia deixar de recorrer-se magistral obra do dr. Walter
Franklin Prince: The case of Patience Worth. sobretudo desta
ltima obra que tirarei o material dos fatos e as observaes que
me so necessrias.
Durante o vero de 1913, a sra. Pearl Lenore Curran e sua
amiga sra. Hutchings foram visitar uma de suas vizinhas que
possua um pequeno aparelho medinico chamado Oui-ja (quadrante alfabtico com uma agulha mvel no centro). Elas quiseram experimentar e a personalidade medinica de uma parenta
da sra. Hutchings se manifestou logo. Esta senhora ficou favoravelmente impressionada e comprou, por sua vez, um oui-ja e foi
casa da sra. Curran propor-lhe prosseguirem juntas as experincias. No tardaram em ver manifestar-se espritos de parentes
de uma como da outra das duas experimentadoras, mas, depois
de alguns dias, o quadrante do Oui-ja ditou as letras de um nome
desconhecido de todos: o de Patience Worth. Esta entidade
inesperada se mostrou logo de uma vida exuberante e senhora
absoluta do aparelho medinico. Ela se manifestara ditando a

frase seguinte: Muitas luas passaram desde que vivi na Terra.

Eis-me de volta ao vosso mundo. Meu nome Patience Worth.
Mas, uma vez dado seu nome, no pareceu ligar importncia
s perguntas de informaes a respeito de sua existncia terrestre, fazendo notar que a circunstncia de ter vivido no sculo
XVII tornava impossvel qualquer pesquisa a seu respeito. Ela
acrescentou que sua verdadeira identidade pessoal devia provir
da excelncia e da natureza das obras literrias que ela devia
ditar mdium o que foi absolutamente conforme a verdade,
pois que essas obras bastam, ou deviam racionalmente bastar,
para demonstrar sua independncia espiritual. De todo modo, a
entidade chegou muitas vezes a fazer aluses sua vida terrestre;
Patience Worth disse ter nascido na Inglaterra no ano de 1649
(ou 1694), ter vivido na aldeia onde nascera, trabalhando nos
campos at atingir a maioridade e emigrado, ento, para a Amrica, onde algum tempo depois foi vtima de uma incurso armada de ndios. Conforme outras declaraes, pode-se compreender
que tinha nascido em Dorsetshire, e quando, algum tempo depois, o sr. Yost um dos experimentadores partiu para a
Inglaterra, Patience Worth lhe descreveu diversos traos caractersticos do condado onde vivera (costas, colinas, mosteiros e
caminhos) com o auxlio dos quais poderia reconhecer a pequena
cidade onde tinha nascido. O sr. Yost teve a curiosidade de
visitar Dorsetshire e a encontrou as colinas que haviam sido
descritas, o velho convento arruinado e os caminhos tortuosos
dos quais Patience Worth tinha falado.
Veremos mais adiante que, quando a entidade comunicante
descrevia, nos romances e nos versos, as paisagens e as praias
inglesas, ela falava delas com a exatido de uma pessoa que j
tivesse habitado essa regio. O interessante que a sra. Curran
nunca esteve na Inglaterra at essa poca e no havia nunca visto
o mar.
Digo isto de passagem, porque, repito, o interesse terico do
caso est totalmente nas provas de identificao pessoal e gira
exclusivamente em torno do mistrio da origem de tantas obras
literrias excelentes, em verso e prosa, assim como das modalidades extraordinrias com as quais elas se produziram.

Em algumas circunstncias em que os experimentadores admiraram a beleza literria do ditado medinico, Patience Worth
notara que durante sua existncia terrestre ela j possua esse
mesmo temperamento imaginativo e potico. Esta observao
no sem interesse porque contribui para esclarecer o mistrio
de uma pequena camponesa morta que se manifesta, mediunicamente, ditando obras magistrais em verso e em prosa. preciso
pensar que a genialidade de escritora era inata nesta pessoa do
Dorsetshire, mas que as condies sociais muito humildes, nas
quais ela nascera, lhe haviam impedido a emergncia, enquanto
que dois sculos e meio de existncia espiritual tinham contribudo para fazer evoluir admiravelmente suas faculdades intelectuais inatas.
Relativamente s capacidades naturais de mentalidade da mdium e da extenso da sua cultura geral, noto que o dr. Prince
empreendeu, a esse respeito, pesquisas escrupulosas, donde
ressaltou que era necessrio, absolutamente, excluir toda a
possibilidade de emergncias subconscientes de conhecimentos
adquiridos e depois esquecidos (criptomnesia), como se devia
excluir, de maneira absoluta, a possibilidade de disposies
especiais da mdium para a poesia e para o romance. A sra.
Curran deixara de freqentar a escola na idade de quatorze anos;
jamais manifestara aptides literrias, nem interesse pela literatura, enquanto que suas inclinaes naturais levavam-na, ao
contrrio, a se consagrar arte musical; tinha, at ento, aprendido canto com a inteno de seguir a carreira teatral. O dr.
Prince levou especialmente suas investigaes cultura histrica
e literria da mdium e verificou que nesses ramos do saber se
encontravam nela lacunas considerveis, compatveis com uma
existncia passada, inteiramente, em uma pequena cidade do
estado de Illinois, longe de todo o centro importante de cultura e
longe do mar, que a sra. Curran jamais tinha visto.
Pois bem, justamente a cultura histrica, literria e filolgica que constitui o que h de mais notvel nos romances de
Patience Worth!
E para comear pela cultura filolgica, dizemos que ela de
um gnero que exclui, absolutamente, toda a possibilidade de

uma colaborao subconsciente da mdium no ditado medinico.

Patience Worth, com efeito, conversa, constantemente, no seu
dialeto de h trs sculos e tem escrito romances e poemas na
velha lngua, ou no dialeto da sua poca; tudo isto, segundo diz,
a fim de provar sua independncia espiritual da personalidade da
mdium. O professor Schiller, da Universidade de Oxford, nota a
esse respeito:
Fica-se admirado e impressionado ao se verificar que um
dos seus romances em versos livres, Telka, constitudo de
setenta mil palavras, escrito na velha lngua inglesa, contendo noventa por cento de palavras de pura origem anglosaxnica, enquanto que a no se encontra uma s palavra da
lngua inglesa depois de 1600...
Quando se sabe, ulteriormente, que na primeira traduo
da Bblia h apenas setenta e sete por cento de palavras anglo-saxnicas e que preciso voltar atrs at Laymon
(1205) para igualar a percentagem dos termos anglo-saxes
empregados por Patience Worth, quando se reflete em tudo
isto, no se pode deixar de reconhecer que nos achamos diante de um caso que pode ser definido como um milagre
filolgico. (Proceedings of the S. P. R., vol. XXXIV, pg.
574).
Importa completar aqui as observaes do prof. Schiller, dando detalhes a respeito do poema idlico em versos livres, intitulado Telka, do nome de sua protagonista.
Comeo por dizer que, na poca em que essa pea foi escrita,
Patience Worth deixara de utilizar o Oui-ja e ditava seus romances e versos pela boca da mdium, isto , esta, guardando pleno
conhecimento de si, percebia uma voz subjetiva que lhe ditava
palavra por palavra. A mdium se limitava, ento, a repetir em
voz alta o que ouvia e um secretrio escrevia. De tempos em
tempos, o ditado era to rpido que o secretrio no a podia
seguir; neste caso Patience Worth repetia a ltima frase e prosseguia mais lentamente. Ao mesmo tempo, a mentalidade da
mdium parecia to independente do contedo do ditado que era
livre para fumar um cigarro, para, interrompendo, tomar parte na

conversa dos assistentes, era livre para se levantar e ir ao aposento contguo atender ao telefone. Tais interrupes no tinham
nenhuma influncia no ditado medinico.
o que tambm se produzia de uma sesso a outra: a personalidade medinica recomeava igualmente a ditar na outra
sesso, no ponto justo em que havia parado, mesmo quando
vrios meses se escoassem depois da ltima sesso.
Uma vez em que se perdera o primeiro captulo de um romance cujo ditado j estava muito adiantado, Patience Worth o
ditou pela segunda vez e, quando se encontrou de novo a parte
extraviada, verificou-se que o segundo ditado era uma reproduo literal do primeiro.
Voltando ao poema Telka, eis o que escreveu o dr. Walter
Prince a seu respeito:
Os personagens de Telka vivem; vemo-los, conhecemolos. Nenhum deles repetio do outro. Algum personagem
poder manifestar tendncias e disposies anlogas s de
um outro, mas, ao mesmo tempo, manifesta traos caractersticos que lhe so prprios, que o diferenciam de todos os
outros.
Ao contrrio, os personagens de Maeterlinck (refiro-me a
este escritor devido grande reputao que conquistou em
gnero anlogo) constituem quase sempre sombras sem vida, que dificilmente se podem individualizar segundo suas
palavras ou conforme qualquer outro de seus caractersticos. E, entretanto, reconhecemos em Maeterlinck um grande artista.
De qualquer forma, no posso deixar de notar que, quando surgir a aurora do dia em que desaparecer a averso que
se experimenta hoje pelas produes medinicas que chocam sobretudo os senhores crticos de arte, ento se descobrir que Patience Worth, a julgar por seu poema Telka,
bem superior a Maeterlinck. (Ibidem, pgs. 237-9).

A propsito da lngua arcaica empregada no poema em questo, eis o que escreveu o sr. Gaspar Yost, que publicou uma obra
sobre suas experincias com a sra. Curran:
Telka nica na pureza de sua lngua anglo-saxnica, na
combinao das diversas formas dialetais de localidades e
pocas diversas, em algumas de suas formas gramaticais
particulares, nos desvios e nas extenses conferidas significao de certas palavras... maneira de Shakespeare, ela
emprega por vezes um advrbio como se fosse um verbo, ou
um adjetivo... Isto se explica pelo estado transitrio em que
se achava a lngua inglesa nessa poca, mas essa observao
constitui uma prova suplementar em favor do fato de que Patience Worth est plenamente de acordo com o seu tempo,
mesmo nas anomalias gramaticais. Nenhuma dvida pode
existir sobre isto: que a linguagem de Patience Worth deve
ser considerada como sendo absolutamente espontnea nela,
o que est demonstrado pela circunstncia de que ela no a
emprega exclusivamente em uma de suas obras, mas que dela se serve constantemente nas suas conversas com as pessoas presentes... (Ibidem, pgs. 363-5).
Ainda a respeito de Telka, preciso assinalar um ltimo detalhe dos mais surpreendentes: que esse poema de setenta mil
palavras, em versos livres, foi todo ditado mdium em trinta e
cinco horas!
Prossigamos: apesar das maravilhas que acabo de relatar, apresso-me a observar que Telka no a obra literria de Patience
Worth que mais valor tem. A obra mais rica e mais admirvel,
sob certos pontos de vista, o seu grande romance: The Sorry
Tale (Um conto triste), cuja ao se desenrola na Palestina, no
tempo do Cristo, e que nos faz assistir ao drama da crucificao.
um romance histrico duma vasta concepo, no qual atuam
certos caracteres que no so comparsas superficialmente desenhados, mas caracteres poderosos de personagens vivas. O
protagonista um filho natural do imperador Tibrio, nascido de
uma bela escrava grega, chamada Thia... Expulsa de Roma, ela
transferida para a Palestina e a criana nasce em uma tenda de

leproso, fora dos muros de Belm, enquanto que, na mesma

noite, dentro da pequena cidade, nasce Jesus. Na amargura do
seu embrutecimento, a me d ao recm-nascido o nome de
dio. O dio , de fato, a paixo que domina a existncia do
filho, at seu trgico fim. A vida desse homem se desenrola
paralelamente de Jesus: um representa a reencarnao do dio
na Terra; o outro a encarnao do amor. O filho de Thia ridiculariza Jesus e nele escarra quando o v realizar o milagre das
redes cheias de peixes. Passando de uma falta outra, de um
crime a outro, acaba por furtar os ornamentos sagrados do Templo de Jerusalm e condenado morte. Ele morre na cruz ao
lado de Jesus: o filho de Thia era o mau ladro.
O captulo da crucificao, que muito longo, foi ditado
mdium durante uma nica sesso. um captulo terrificante
pela extraordinria vivacidade de ao. No se fez apenas uma
simples descrio do trgico acontecimento e sim de todos os
seus mais cruis detalhes: assiste-se, aterrorizado e aflito, ao
drama do Glgota. Encontra-se o mesmo colorido em todas as
cenas s quais o romance nos transporta e que no so somente
representadas de uma maneira exuberante, mas geogrfica e
historicamente irrepreensveis, assim no que concerne Palestina
como Roma imperial. A esse propsito, tinha-se acreditado ter
apanhado uma vez s em erro Patience Worth: quando ela faz
conferir ao imperador romano, pelas personagens judias, o ttulo
de rei. Ora, verificou-se, pela histria de Ewald, que nas provncias do imprio romano existira o costume de chamar rei ao
imperador de Roma. Segue-se que esse pretenso erro contribui,
ao contrrio, para fazer sobressair admiravelmente at que ponto,
nos romances de Patience Worth, se vive no meio dos tempos
que a se descrevem.
Eis outra circunstncia que o demonstra de modo ainda mais
estupefaciente, que tem relao com as modalidades nas quais se
realizou o ditado do romance. A mdium via desenrolar-se diante
de si uma viso panormica de todos os acontecimentos que
eram descritos, sucessivamente, no ditado medinico. O que
admira mais, porm, que os quadros que ela contemplava eram
representaes totais de acontecimentos complexos, visualizados

ao natural, enquanto que as descries dos mesmos acontecimentos, tais como eram dados pelo ditado medinico, no eram
jamais totais. Em outras palavras, no ditado medinico no
figuravam numerosos incidentes observados pela mdium nas
projees cinematogrficas que lhe eram apresentadas, evidentemente porque certos incidentes secundrios nada tinham a ver
com o assunto do romance. Mas, ento, porque eram eles projetados viso da mdium? S se pode responder a esta ltima
questo de uma nica maneira: necessariamente, tudo isso se
produzia porque se tratava de projees panormicas representando quadros reais de um passado muito longnquo. Nestas
condies, era natural que, ao lado dos acontecimentos principais, houvesse outros mais ou menos insignificantes, estranhos
aos acontecimentos principais, como acontece em outra circunstncia anloga a um acontecimento tomado aps um fato que se
desenrola ao ar livre com o concurso do povo.
O dr. Prince trata, como sempre, dessas espcies de incidentes secundrios:
A mdium percebia ces que atravessavam o caminho
correndo; via carros construdos de um modo estranho e cujas rodas eram feitas de canios enrolados, curvados em
crculos. Esses carros eram puxados por bois, cujos arreios
eram mais estranhos ainda do que os carros. Ela assistia
feira dos judeus, assim como s disputas que havia entre
negociantes barbudos e seus clientes; ouvia as lamentaes
das mulheres que trocavam utenslios por comestveis; observava os gro-sacerdotes que passavam com suas vestes
faustosas e via a Arca Santa e o Templo, tais como tinham
sido, realmente, reedificados nessa poca; contemplava as
paisagens de Belm e de Nazar e assistia passagem de
Jesus cercado pela multido.
O mesmo fenmeno se reproduziu durante o ditado de
outro romance: Hope trueblood, no qual a mdium viu desfilar diante de si a paisagem inglesa. Neste caso, naturalmente, as cenas eram mais familiares mdium, mas igualmente vivas e naturais. (Ibidem, pg. 395).

Para ser breve, no prosseguirei na anlise do magistral romance em questo, embora possa assinalar vrios outros detalhes
de interesse muito persuasivo. Pela mesma razo, no analisarei
o contedo dos outros excelentes romances ditados por Patience
Worth, de ttulos: The Merry tale, Hope trueblood, The pot and
the whel, The fool and the lady, The stranger, The madigral,
Samuel Wheaton, Redwing (este ltimo, um drama). Essa enumerao mostra que a produo literria de Patience Worth j se
compe de nove romances e um drama, aos quais preciso
acrescentar uma coleo de provrbios e aforismos, um nmero
extraordinrio de composies poticas de todas as espcies,
cujo valor no inferior ao dos romances, seja do ponto de vista
da formao ou da genialidade da inspirao.
Os romances Telka e Merry tale foram ditados na lngua ou
no dialeto do sculo XVII. Os outros romances, dramas e poemas foram escritos na lngua inglesa moderna, ainda que o estilo
e a forma ofeream os traos caractersticos que distinguem a
personalidade de Patience Worth.
No que concerne produo potica de Patience Worth, o dr.
Prince teve o cuidado de reproduzir, em sua obra, passagens de
todas as espcies, as quais ocupam cento e trinta pginas do seu
volume. Todas as poesias e todos os assuntos esto a representados. Ora aqui, ora ali, o dr. Prince estabeleceu comparaes
entre os poemas de Patience Worth e os anlogos de Keats e
outros poetas ingleses, demonstrando que Patience Worth os
iguala sempre, quando no os ultrapassa. Note-se que grande
parte desses poemas so improvisos feitos sobre temas sugeridos
na ocasio pelos experimentadores.
Certa vez, o dr. Prince convidou Patience Worth a ditar-lhe
versos que comeassem por tal ou qual letra do alfabeto, na
ordem em que se acham a dispostas. O poema pedido foi ditado,
imediatamente, com uma rapidez de dico regulada por aquela
que o secretrio devia empregar para escrever pena. O dr.
Prince nota que Patience Worth parece achar-se consciente da
excelncia da sua produo literria, mas que est longe de
envaidecer-se com isto. Ele continua, dizendo:

Desde o comeo, pode-se ver que ela no ignorava seu

alto valor pessoal, pois que se exprimia sempre como um
personagem consciente de sua prpria autoridade ou, antes,
sabendo que tinha uma misso a cumprir. Ao mesmo tempo,
porm, em todos os seus atos, em todas as suas exigncias,
observavam-se detalhes que bastam para demonstrar que no
era inspirada pelo orgulho. Poder-se-ia compar-la a uma
me que dirige e aconselha seus filhos na mocidade, sem ter
mesmo uma sombra de orgulho por sua superioridade mental, em comparao deles. Patience Worth deixa, por sua
vez, subentender que ela tem sobre ns a vantagem da experincia e de uma situao privilegiada, graas s quais
muito natural que esteja em condies de aconselhar e dirigir os que s possuem a experincia adquirida durante alguns anos de existncia terrena. Do mesmo modo, deixa
subentender que sua produo literria chegou a tal grau de
excelncia graas ao meio infinitamente mais favorvel no
qual declara existir. Teve o cuidado, mais de uma vez, de
lembrar-nos que , em certo sentido, uma mensageira de
Deus, enviada aos vivos em misso, que devia cumprir da
maneira mais conforme a sua natureza espiritual. Eis algumas frases das suas conversas significativas: Farei com as
palavras o que se faz com sonoras castanholas. F-las-ei brilhar com luz nova, empalidecer, gemer, desfalecer. F-las-ei
arder no fogo de todas as paixes; sero vingadoras, embravecidas, colricas, torcidas, mordazes. O que me seguir se
julgar grosseiro em face das prodigiosas cabriolas s quais
submeterei as palavras. Estas mos sabero tecer a linguagem humana de modo a maravilhar o mundo. (Ibidem, pg.
212).
O dr. Prince reproduz longa srie de afirmaes anlogas de
Patience Worth, mas a que se acaba de ler pode bastar para
deixar entrever-lhe o pensamento. Ela queria, em suma, que se
soubesse que tinha uma misso a cumprir na Terra: a de contribuir para demonstrar aos vivos a existncia e sobrevivncia da
alma e isto fora das provas habituais de identificao pessoal,
isto , fornecendo provas complementares, destinadas a confir-

mar as fundadas sobre indicaes pessoais, dadas pelos defuntos

que se comunicam. Essa tarefa consistiria, para Patience Worth,
em demonstrar que ela tem mesmo de compor jias literrias que
a mentalidade de um escritor vivo no poderia fazer, apesar de
toda a sua competncia, obrigando, assim, a razo humana a
reconhecer a interveno real de entidades espirituais nas manifestaes medinicas. J indiquei as mais notveis destas jias:
por exemplo, a suprema excelncia da arte de Patience Worth,
em todas as modalidades de criaes literrias, apesar da intelectualidade modesta da mdium; o fato de ter ditado romances em
uma lngua ou em um dialeto do sculo XVII e isto com tal
preciso na linguagem arcaica, que no se v a uma s palavra
da lngua inglesa, que tenha entrado em uso depois de 1600,
enfim, a genialidade extraordinria de que ela deu provas no
improviso de composies poticas, de forma irrepreensvel,
admirveis por suas imagens e elevao de idias, composies
que rivalizam com as dos melhores clssicos ingleses, se no as
ultrapassam.
A propsito desta ltima jia literria, o dr. Prince nota:
Seria til que nossos leitores voltassem atrs para relerem os pequenos poemas improvisados, imediatamente, sobre assuntos escolhidos; s nos detendo para lhes analisar a
excelncia que chegamos a considerar as propores maravilhosas do fenmeno. Que se releia, por exemplo, os versos intitulados The Days Work. Parece incrvel que essa
longa composio potica, to viva por suas imagens, to
magnfica por sua forma, to impecvel pelo emprego das
palavras, to profunda por suas idias, tenha sido improvisada sobre um assunto escolhido, da maneira mais instantnea,
considerando-se o intervalo entre o pedido e a execuo!
Quem se sentiria capaz de melhorar esses versos? (Ibidem,
pg. 349).
Alm dessas jias de natureza elevada, Patience Worth se
prestou a dar provas de toda a sua arte literria, relacionada com
uma agilidade tcnico-mental que os vivos no saberiam imitar,
ou, para empregar uma de suas prprias frases: Ela se diverte

em jogar com as palavras como se faz com sonoras castanholas...

Assim, por exemplo, certo dia, o dr. Prince convidou-a a ditar
simultaneamente dois poemas sobre assuntos muito diferentes,
um em ingls moderno, outro no dialeto do sculo XVII, entrelaando, sucessivamente, dois versos de um com dois versos de
outro, at o fim. Ela o satisfez logo, ditando, correntemente, esse
embroglio inverossmil de dois poemas distintos no assunto e na
linguagem, engendrados simultaneamente. O dr. Prince reproduz
essas duas composies poticas e pergunta:
H qualquer indcio de pressa nesses versos soberbos?
Apresentam eles traos caractersticos das condies caticas nas quais foram produzidos? Que me digam qual palavra
deveria substituir outra para melhorar a dico! Os quatro
ltimos versos do primeiro poema so esplndidos pela significao profunda da imagem final. (Ibidem, pg. 290-3).
No captulo intitulado: Uma noz para ser quebrada pelos
psiclogos, o dr. Prince cita, entre outras coisas, estes prodgios, anlogos aos precedentes, da entidade que se comunicava:
Patience escreve agora quatro romances simultaneamente
e dita, sucessivamente, uma passagem de cada um. Depois
de ter ditado algumas linhas do primeiro em dialeto arcaico,
passa a fazer outro tanto no segundo em linguagem moderna
e, assim, em seguida, vai intercalando um e outro, sem soluo de continuidade e com uma constante celeridade. Em
dado momento ela toma dois personagens de dois romances
diferentes e faz com que um palestre com o outro, de maneira que o personagem de um romance parecia responder ao
outro e discutir com ele. Quando as passagens dos dois romances foram desenredadas e colocadas nos seus textos respectivos, verificou-se que cada uma delas se adaptava perfeitamente parte que devia ocupar no texto. (Ibidem, pg.
401-2).
Em outra ocasio, enquanto a sra. Curran escrevia uma carta
a uma de suas amigas, Patience Worth empregava sua laringe

para ditar, correntemente, uma admirvel composio potica

intitulada: Feux Follets (Ibidem, 285-6).
Fecho a exposio dos fatos a fim de passar discusso das
hipteses destinadas a explicar, se possvel, tal prodgio.
Como nota o dr. Prince, claro que, no caso de Patience
Worth, o verdadeiro problema a resolver consiste em pesquisar
donde podia provir to grande nmero de obras literrias de
primeira ordem, nas quais se notam vasta cultura e notvel gnio,
riqueza de forma inesgotvel no modo de exprimir o pensamento, profundeza filosfica, sagacidade penetrante, espiritualidade
elevada, rapidez fulminante na concepo de idias, habilidade
excepcional no desenvolvimento das mais complexas operaes
mentais, enfim, tambm, uma adivinhao aparente do pensamento dos outros. Como tudo isso pode manifestar-se por intermdio da sra. Pearl Lenore Curran, de Saint Louis, a qual, de
acordo com suas prprias declaraes, com o testemunho e as
provas que vieram luz, no possui e jamais possuiu cultura
correspondente, no tendo, ademais, mostrado disposies
literrias nem aspiraes nesse sentido? S nos resta, agora,
aplicar ao difcil problema as diferentes hipteses que se puderam formular a respeito.
A primeira que se apresenta a do subconsciente, entendido na significao estritamente psicolgica do termo, segundo a
qual achar-nos-amos em face de um caso de desagregao
psquica e da formao consecutiva de uma personalidade subconsciente, frao sistematizada da personalidade integral consciente, que emergiria, alternativamente, superfcie, quer dominando temporariamente o campo consciente da mdium, quer se
manifestando no exterior pela utilizao da mo e da laringe da
mesma.
O nico psiclogo da escola universitria que estudou, pessoalmente, o caso em questo, foi o prof. Cory, que reconheceu,
sem restries, o prodgio de uma personalidade medinica que
refletia, em suas obras literrias, a vida e os costumes de outros
tempos, e isto com uma competncia e uma familiaridade que
no podia deixar de espantar profundamente os leitores...

Ele reconhece que o romance The sorry tale faz supor que sua
autora possua enorme acervo de conhecimentos a respeito da
vida e costumes da Palestina e de Roma, na poca do Cristo.
Reconhece tambm que a ao de Telka se desenrola na Inglaterra e que este romance est escrito em um idioma arcaico, pertencente a regies e a pocas diferentes, o que causa grande perplexidade, complicando ainda o problema a resolver. Tudo isto,
segundo o prof. Cory, tenderia a demonstrar que o tipo e a
estrutura da mentalidade de Patience Worth so to novas que
bem difcil imaginar at onde poderia estender-se a exuberncia
de sua mentalidade e quais os limites que se lhe poderiam marcar.
Apenas, depois de ter lealmente reconhecido a complexidade
enorme do problema a solucionar, o prof. Cory conclui supondo
que Patience Worth seja o produto de uma atmosfera de expectao ansiosa por uma manifestao do alm; ento mais que
provvel que essa expectativa se tornasse o fator essencial da
dissoluo psquica que se desenvolvia... e Patience Worth
nasceu nas profundezas do subconsciente. Engendrada na atmosfera do ideal, concebida por pura fantasia, ela modelou seu
prprio ser de uma pura substncia imaginria e assim quer ficar,
nada assimilando do que contradiz a iluso que a domina...
Segue-se da que ela persiste em crer que tenha sido uma jovem
inglesa que viveu na Inglaterra, h vrios sculos.
Em suma, o prof. Cory conclui sem se preocupar, de modo
algum, em explicar de que maneira uma frao da personalidade
dissociada pode ser mais vasta, mais erudita, mais inteligente e
mais genial do que a personalidade integral consciente de que
provm. Intil perder tempo em discutir uma hiptese literalmente insustentvel e absurda, do ponto de vista da lgica, nos
limites em que a querem manter os psiclogos ortodoxos.
O dr. Prince analisa, do princpio ao fim, o estudo do dr.
Cory, demolindo, sucessivamente, todas as argumentaes e isto
de modo decisivo. A refutao do dr. Prince magistral, mas, na
verdade, dez linhas bastariam para abater uma hiptese que s
pode ser sustentada no se levando em conta os fatos.

Quando a anlise crtica do dr. Cory foi publicada, um experimentador informou Patience Worth de que um psiclogo
eminente conclura que ela era uma frao da personalidade da
mdium. Eis sua resposta, ditada, como sempre, no dialeto
arcaico de h trs sculos:
Quem ousou dizer ento que sou uma parcela extraviada
da imaginao da mdium? Quem ousou sustentar ento que
uma grande intelectualidade filha da imaginao de uma
pequena intelectualidade? A voz daquele que proclamou
semelhante absurdo ficar sem eco. Que ele venha e me ligue mdium, se isto lhe apraz, mas o futuro proclam-lo-
um tolo. Sua pena pequena! A minha uma pena de ouro
temperada na sabedoria antiga. Eu no canto por cantar, mas
para que meu canto persista! A idia de apresentar-me como
uma frao da harpa viva, que eu emprego, equivale a distribuir a criancinhas livros, crnios, espadas, vinho e sacramentos para que elas se divirtam com isto. Vede: toco a
harpa viva e ela responde vibrando unssona com a voz da
sabedoria antiga. (Psychic Science, 1928, pg. 164).
Acrescento que o dr. Prince e o prof. Mac Dugall concluem,
por sua vez, em perfeito acordo feito com Patience Worth. O
primeiro nota: Querem fazer-nos admitir que o maior est
contido no menor. O segundo diz: Tudo isso equivale a sustentar que a parte mais vasta do que o todo.
Creio que isso deve bastar; no falemos mais do caso e passemos segunda das hipteses que podem ser formuladas.
O dr. Prince, em vrias passagens do seu volume, deixa claramente compreender que ele considera a hiptese esprita como
a nica capaz de abraar o conjunto dos fatos, todavia, com a
circunspeco de um sbio, que se dirige a outros sbios que no
esto ainda maduros para certas verdades, conclui, entrincheirando-se por detrs de um dilema que constitudo de duas
proposies e que os psiclogos universitrios no achariam de
seu gosto... Diz ele:
Eis a tese que formulei aps dez meses de estudos assduos dos fatos: ou modificar radicalmente a concepo do

que se chama subconsciente, nele compreendendo potencialidades intelectuais das quais no se tem idia alguma at
aqui, ou bem reconhecer a existncia de uma causa que age
por intermdio da subconscincia da sra. Curran, porm estranha sua subconscincia. No primeiro caso, torna-se
normal o que se considerou at aqui supranormal (da
mesma maneira que a hipnose, a qual, h um sculo, parecendo subentender possibilidades supranormais, foi depois
normalizada); no segundo caso, tem-se que admitir o supranormal.
Reconheo, por minha vez, que, se para os casos anlogos ao
de que nos ocupamos se renuncia hiptese do subconsciente,
entendida no sentido de uma frao sistematizada da dissociao
psquica do indivduo, e se admite a hiptese de Myers, segundo
a qual existe, talvez, no homem uma personalidade integral
subconsciente, infinitamente mais vasta e perfeita do que a
consciente, dotada de faculdades de sentido supranormais e de
capacidades intelectuais cuja emergncia espordica daria lugar
s inspiraes do gnio, reconhece qual se se admitisse tudo
isto, se chegar, at certo ponto, considerao do caso em
questo. Digo at certo ponto, porque se teriam que enfrentar
obstculos formidveis.
De fato, se com essa hiptese se chegasse a explicar, de qualquer modo, a excelncia das obras literrias ditadas pela personalidade medinica, assim como a ligeireza extraordinria com a
qual ela jogava com as palavras, no se explicaria ainda como
lhe foi possvel escrever romances em um dialeto do sculo XVII
e isto sem jamais cair no erro de inserir, no texto, termos usados
depois de 1600. Do mesmo modo, no se explicaria como provou estar ao corrente dos costumes e usos da Palestina e de
Roma, na poca do Cristo. Estas duas circunstncias se transformam em uma grave objeo, pois que uma personalidade
integral subconsciente se identifica ainda e sempre com sua
prpria personalidade normal. Ora, em nosso caso, esta ltima
personalidade era totalmente ignorante dos dialetos arcaicos
empregados por sua suposta personalidade integral, como o era
dos costumes e usos de povos existentes h dois mil anos. Isto,

porm, ainda no tudo. evidente que uma personalidade

integral subconsciente que atesta, por fatos, o grau muito elevado
de sua superioridade intelectual, em comparao ao da personalidade consciente, no deveria jamais mostrar-se sugestionvel
ou auto-sugestionvel duas formas patolgicas do xtase
mental que indicam uma restrio enorme do campo consciente
da personalidade humana. Ora, como esta ltima argumentao
incontestvel, segue-se que no se poderia explicar como uma
personalidade subconsciente to superior consciente pode
iludir-se a ponto de crer ter vivido no sculo XVII, sob a forma
de uma pequena pastora emigrada para a Amrica e morta em
uma emboscada de ndios.
Intil fazer notar quo poderosa esta objeo, que parece
fundada na experincia das fases profundas, na hipnose e no
sonambulismo magntico, fases nas quais o sujet no mais
sugestionvel. Esta objeo , sobretudo, indiscutvel em nome
da lgica e do senso comum, tanto mais que as afirmaes da
personalidade medinica correspondem ao fato de ter ela, constantemente, conversado no dialeto arcaico que se falava na sua
poca, no condado em que diz ter nascido.
O obstculo terico em questo no poderia ser evitado, supondo-se que a personalidade integral subconsciente, de que se
trata, conhecesse bem o que ela era, mas se faz passar pelo
esprito de uma morta, a fim de enganar os vivos.
De fato, neste caso, se iria ao encontro de outra monstruosidade de natureza moral, igualmente inadmissvel. Com efeito,
uma personalidade subconsciente, de tal modo mais elevada e
mais perfeita que a consciente, deveria ser moralmente superior a
esta ltima, em uma medida correspondente; ela no deveria,
ento, jamais mentir e sobretudo mentir com a inteno estpida
e malvola de enganar os viventes, mistificando-os nas suas
aspiraes espirituais e afetivas mais sagradas.
Resumamos, ento, a questo. Considerando que a hiptese
da conscincia subliminal supe a existncia, na conscincia
humana, de uma personalidade integral espiritual dotada, em
uma medida superlativa, de qualidades mais elevadas que a da
personalidade consciente, segue-se da que ela no deveria

jamais iludir-se sobre sua existncia e pondo a crer-se uma

pessoa morta, tendo vivido em certa localidade, em condies
sociais bem definidas, em uma poca determinada, com o conhecimento perfeito da lngua arcaica de poca indicada. Alm
disto, considerando que essa personalidade integral espiritual
deveria possuir, em uma medida correspondente s suas faculdades superiores intelectuais, tambm um senso moral no menos
elevado, resulta da que ela no deveria rebaixar-se e perverter-se
a ponto de enganar, cruelmente, os vivos. Deve-se, ento, reconhecer que minhas consideraes, ora expostas, demonstram ser
a hiptese da conscincia subliminal insuficiente, por sua vez,
para considerar os fatos em seu conjunto.
necessrio, ento, buscar outra que seja suficiente para o
caso. Eis que se apresenta uma terceira, de latitudes infinitas, que
oferece um trao caracterstico muito curioso: ser tirada do
esquecimento, onde dorme quase sempre em estado latente,
somente nas crises teoricamente desesperadas, s quais so
sujeitos os partidrios da interpretao anmica da fenomenologia supranormal toda inteira. Ela se chama hiptese da conscincia csmica e suscetvel de se dividir em dois ramos bem
distintos, segundo o desejo de quem a emprega. H os que, como
Hartmann, usam e abusam dela na significao verdadeira e
prpria da conscincia csmica, atributo do Absoluto, isto ,
de Deus. Neste caso ter-se- de admitir que a subconscincia dos
mdiuns entra em relao direta com o Ser Supremo e isto com o
nobre fim de enganar o prximo, proposio que absolutamente blasfema.
H, ao contrrio, outros pesquisadores que empregam a hiptese em questo com o significado que lhe conferiu o prof.
William James, segundo o qual, em um ponto de vista metafsico, poder-se-ia supor a existncia de um reservatrio csmico
de memrias individuais, no qual teriam livre acesso os mdiuns, sendo esse um lugar donde extrairiam tudo o que lhes
fosse necessrio para mistificar os pobres mortais.
O eminente psiclogo e fisilogo ingls, prof. Schiller, da
Universidade de Oxford, por ocasio de uma anlise do caso de

Patience Worth, que publicou, fala das duas formas da hipteses

em questo e do fato nos seguintes termos:
H filsofos que, uma vez enveredados pelo caminho
cmodo da extenso hipottica da personalidade humana,
mostram-se mal dispostos a parar, enquanto no atingem o
Absoluto. Devemos, ento, estar prontos a saber de algum
crtico que a arte literria de Patience Worth vem de uma revelao autntica do Absoluto, ao passo que um outro, mais
moderado, falar de uma arte que seria extrada de um reservatrio csmico, no qual estariam recolhidos todos os
esforos literrios dos sculos. Observo que esta segunda
verso da hiptese em causa no considera bastante o problema da seleo de fatos do reservatrio acima, ao passo
que a primeira verso se choca com outra dificuldade formidvel: que, neste caso, Patience Worth constituiria uma revelao antes humorstica e excntrica desse Absoluto infinitamente perfeito, do qual falam os filsofos. Se se me objetasse que uma personalidade finita s pode ser uma seleo
do Absoluto, eu responderia que tal esclarecimento esclarece
at demais. Com efeito, se Patience Worth , neste sentido,
uma seleo do Absoluto, somos todos, da mesma forma,
selees do Absoluto, o que equivale a dizer, nos limites
da argumentao em questo, que Patience Worth deveria
ser um esprito como todos os outros. (Proceedings of the
S. P. R., vol. XXXVI, pg. 575).
Parece-me que a argumentao do prof. Schiller de tal modo cerrada e decisiva que dispensa qualquer outra. Noto apenas,
no concernente hiptese do reservatrio csmico, que a
objeo formulada pelo sr. Schiller, isto , a de que se trata de
uma hiptese que no considera, suficientemente, o problema da
seleo dos fatos da parte da personalidade subconsciente do
mdium, sobretudo formidvel no caso especial de Patience
Worth. Com efeito, se se devesse supor que se recolheram e se
enfileiraram no reservatrio em questo todos os termos
velhos da lngua inglesa, cados em desuso depois do ano 1600,
tudo isto representaria apenas um material bruto que no poderia
ser utilizado seno por aqueles que conhecessem a significao

de cada vocbulo, assim como a conjugao dos verbos, desinncias dos nomes, construes gramaticais e as elises inumerveis inerentes ao dialeto, ao qual pertenciam as palavras em
questo. Seria preciso, alm disso, que aquele que se servisse
desses vocbulos estivesse em condies de discernir os que
estavam em uso antes de 1600 dos que esto em curso depois
daquele ano.
Ora, a personalidade subliminal da mdium no podia realizar tudo isso; a personalidade normal da mdium jamais possuiu aqueles conhecimentos e de outra parte eles no podiam
existir onde quer que fosse, em estado latente, considerando-se
que a estrutura orgnica de uma lngua no seno pura abstrao. Nessas condies dever-se-ia concluir, racionalmente,
que o problema no pode ser resolvido sem a admisso da interveno de uma entidade estranha ao mdium, bem conhecedora
da lngua de que se serviu to corretamente.
Segue-se da que a hiptese fantstica do reservatrio csmico no se mantm de p em face da prova dos fatos e que
necessrio exclu-la, por sua vez, do nmero das que possam
abranger o conjunto do caso de que nos ocupamos.
Como se pode ver, o simples fato de apresentar e discutir as
hipteses naturalistas aplicveis ao caso de Patience Worth nos
levou, por nossa vez, a tender para a segunda proposio no
dilema formulado pelo dr. Walter Prince, proposio na qual se
supe a existncia de uma fora agindo por intermdio da sra.
Curran, porm estranha sua subconscincia...
Na pgina 460 do seu volume, o dr. Prince, durante sua polmica com o prof. Cory, escreve a esse respeito:
Concorda-se que Patience Worth eminentemente racional, s e equilibrada, porm, no meio de tanta racionalidade elevada e de mentalidade equilibrada, pretende-se descobrir uma iluso obstinada e persistente: a de crer ter vivido em uma poca recuada em nosso planeta. Contudo, observo eu, por minha vez, que o fato de falar num dialeto arcaico, desaparecido h sculos, no uma iluso, assim como o outro fato de descrever regies estranhas com seu real

colorido local; duas circunstncias que seriam inexplicveis

no que se refere sra. Curran, mas que seriam todas naturais
se a pretensa iluso fosse, ao contrrio, uma realidade. Neste
ltimo caso, ela s faria empregar as recordaes de sua experincia terrestre combinadas com provveis consultas espirituais e com a sabedoria adquirida no decurso de dois sculos e meio de existncia transcendental. E no uma iluso que ela possui uma genialidade literria maravilhosa, da
qual a sra. Curran jamais manifestou o menor indcio, mas
que uma pastora inteligente e genial poderia muito bem ter
desenvolvido em si mesma, durante os sculos que se seguiram ao seu trespasse, se a sobrevivncia da alma um fato
real e se o esprito progride depois da morte do corpo. E no
uma iluso que a manifestao de Patience Worth deu logo
lugar a uma fonte inesgotvel de beleza artstica, de espiritualidade, de sabedoria e de brilhante conversa, fonte que varia
perpetuamente e que perpetuamente idntica a si prpria e
infinitamente diferente do temperamento e das capacidades
intelectuais da sra. Curran. H algo de grotesco em conceber-se que uma pessoa ou uma personalidade perfeitamente
equilibrada, sob todos os pontos, brilhante em seu poder intelectual, admirvel em sua lgica esplndida, possa, ao
mesmo tempo, ser vtima de uma grande iluso que, de resto, deveria justamente referir-se sua identidade pessoal ou
aos acontecimentos de sua existncia passada. (Ibidem,
pg. 460).
Chamo a ateno dos meus leitores para a passagem citada
pelo dr. Prince cujos argumentos cerrados so, logicamente,
irrefutveis. Efetivamente, eles demonstram que o prof. Cory,
querendo chegar concluso de que Patience Worth era uma
personalidade subconsciente da mdium, no considerou as
numerosas circunstncias que provam o contrrio! Mas como se
poderia, racionalmente, afirmar que Patience Worth era vtima
da iluso obstinada e persistente de ter vivido na Terra do momento que no se tratava de iluses, mas de fatos positivamente
verificados os indicados pelo dr. Prince e que esses fatos
convergiam admiravelmente para a demonstrao de que Patien-

ce Worth dizia a verdade, afirmando ter vivido em uma regio

precisa da Inglaterra, em uma poca recuada? Seria verdadeiramente curioso que, em metapsquica, se tivesse que adotar um
sistema de anlise e de sntese invertido, isto , concluindo
sistematicamente o contrrio do que demonstram os fatos. Certamente poder-se-ia objetar que as aparncias enganam; sem
dvida, mas, em nosso caso, a abjeo no tem cabimento,
porque, repito-o, no se trata de aparncias, mas de fatos incontestveis, positivos, inexplicveis, tais como os apontados pelo
dr. Prince.
Entre esses fatos, o principal que Patience Worth fala, constantemente, em um dialeto arcaico do sculo XVII, empregando,
invariavelmente, palavras de origem anglo-saxnica que eram
prprias idade em que vivera, sem jamais cair no anacronismo
de usar vocbulos de origem latina, penetrados na lngua depois
de 1600. J demonstramos que esta circunstncia no pode ser
esclarecida pela hiptese ultrametafsica do reservatrio csmico de memrias individuais.
Segue-se da que aqueles que no adotam o sistema de no
considerar os fatos em seu conjunto, na investigao das manifestaes metapsquicas, devero, forosamente, concluir que a
nica hiptese capaz de explicar o caso de Patience Worth a
que contm a segunda proposio formulada pelo dr. Prince, isto
, que a sra. Curran foi, simplesmente, um mdium, por intermdio do qual se manifestou uma entidade espiritual absolutamente
estranha referida senhora.

Captulo VIII
Resta-me tomar em considerao uma ltima obra literria
recebida mediunicamente h algum tempo, que despertou, na
Inglaterra, imenso interesse, assim como suscitou vivas discusses em revistas metapsquicas, espritas, religiosas e mesmo em
jornais polticos, de forma tal que a primeira edio se esgotou
em cinco meses. A obra, que tem o ttulo de Os Escritos de
Clofas, apresentada como uma crnica sacra complementar
dos Atos dos Apstolos, que chegaram at ns mutilados em
algumas partes, em conseqncia das perseguies de que foram
vtimas os primeiros cristos.
Os Escritos de Clofas teriam sido transmitidos diretamente
(ou, para melhor dizer, inspirados) pelo discpulo deste nome,
um dos dois ao qual o Cristo apareceu no caminho de Emas,
trs dias aps sua morte, e com o qual se sentara para comer na
cidade homnima de Emas.
O mdium, por intermdio do qual essa notvel obra foi ditada, a srta. Geraldine Cummins, filha do prof. Ashley Cummins,
de Cork, Irlanda, doutor em medicina.
A srta. Cummins uma escritora elegante, autora de um romance e duas comdias escritas em colaborao com outros; ,
ao mesmo tempo, hbil jogadora de lawn-tenis.
Cito isto com o fim nico de mostrar o perfeito equilbrio de
seu corpo e seu esprito. Em 1923 ela comeou a exercitar-se na
escrita automtica com sua amiga srta. Gibbes, e em 1925 obtiveram, repentinamente, os primeiros ditados relativos histria
do primeiro sculo da igreja crist.
A entidade que os ditava assinava O Mensageiro e sua escrita medinica se processava com a mdium em estado de meiotranse.
O lpis corria mui rapidamente sobre o papel; 1.400 a 1.500
palavras eram ditadas, sem interrupo, numa hora. O ditado,
uma vez terminado, era imediatamente retirado, na ignorncia do

seu contedo, com o fim de se evitarem interferncias possveis

de sua subconscincia.
Essa medida de precauo no impedia, entretanto, que o escrito continuasse, invariavelmente, no ponto preciso em que fora
interrompido. As pessoas que assistiam ao ditado medinico no
exerciam nenhuma influncia sobre ele. A mdium acolhia,
amavelmente, todos os que desejavam v-la psicografar e da as
sesses se realizarem, constantemente, na presena de mdicos,
padres catlicos, pastores protestantes, telogos, historiadores,
jornalistas, assim como na de alguns membros das duas sociedades de pesquisas psquicas: a inglesa e a americana.
A sensao experimentada pela mdium, durante o ditado, era
a de uma pessoa que sonha, sem ter qualquer influncia sobre o
desenvolvimento das fantasias sonhadas. Alm desta, ela experimentava a impresso de que seu crebro era empregado por
outra individualidade que dele se servia, de modo anlogo ao
telegrafista com seu aparelho ou ao datilgrafo com sua mquina
de escrever.
Relativamente origem desse Evangelho suplementar, o rev.
John Lamond, que estava entre os que assistiram sua produo,
observa:
Quem quer que seja o autor destas crnicas sacras, elas
no so, certamente, o produto da mentalidade subconsciente da srta. Cummins. Foi, de fato, ela quem os escreveu mediunicamente, assistida por sua amiga e provvel auxiliar,
srta Gibbes, mas o material de que se compem as crnicas no podia, absolutamente, provir da mdium. lcito
escriturar a seu crdito a beleza literria da forma, mas as
crnicas intituladas Os Escritos de Clofas no so obra sua.
Nota-se nelas uma surpreendente familiaridade com os vocbulos em uso, no perodo apostlico da Era Crist, um conhecimento perfeito das cidades e dos pases dessa poca recuada. Quanto aos acontecimentos histricos, so descritos
com tal vivacidade de cor local que s se poderia atribuir a
narrao deles a uma testemunha ocular. Tudo, em suma,
nesse livro, contribui para demonstrar que seu autor ou auto-

res, quaisquer que sejam, esto inteiramente ao corrente dos

acontecimentos que a se descrevem e em uma harmonia
perfeita de sentimentos com os autores do drama narrado.
necessrio acrescentar que a srta. Cummins, quando se produz a escrita medinica, se encontra em condies de meio
transe, e a impresso experimentada por todos os que assistiram a essas experincias que as crnicas obtidas dessa
maneira so inspiradas por um autor invisvel...
A narrativa cresce em interesse medida que progride e,
quando ficar terminada dentro de pouco tempo, verificarse- que vrios acontecimentos, nos quais se toca muito rapidamente nos Atos dos Apstolos, esto aclarados por
nova luz. A visita dos discpulos a Emas est amplamente
descrita nas crnicas, assim como outros acontecimentos de
interesse vital, relativamente ressurreio. Com efeito, em
Os Escritos de Clofas expe-se nova concepo da ressurreio. O trabalho devotado da srta. Cummins, nessa ordem
de manifestaes, j lhe granjeou o reconhecimento de
grande nmero de leitores, entre os quais vrios telogos,
profundamente conhecedores da histria dos tempos apostlicos e da literatura dos evangelhos apcrifos da poca. O
juzo unnime dessas pessoas competentes, a respeito do
grande valor de Os Escritos de Clofas, merece a mais sria
considerao. (Psychic Science, 1929, pgs. 337-8).
Outro eminente telogo catlico, o rev. Cnego H. Bickerstett
Ottley, termina um artigo consagrado a Os Escritos de Clofas
com a seguinte declarao:
Tive o ensejo de assistir, pessoalmente, por duas vezes,
produo da mensagem confiada ao instrumento inconsciente que era, nessa ocasio, a srta. Cummins... Consagrei vrios meses ao estudo e anlise a que estava apto a empreender em virtude dos meus ttulos acadmicos. Alm disso,
fao notar que tinha comeado essa pesquisa com um preconceito apriorstico bem firme, que me tornava ctico em
face dessas pesquisas, visto que, desde a infncia, tinha aprendido a considerar como vedado o domnio das comuni-

caes espritas com a vida que sucede morte. Ora, tenho

o dever de reconhecer que Os Escritos de Clofas trazem
apologtica crist de nossos tempos uma contribuio de
importncia suprema que se produz no momento justo em
que se sentia mais vivamente a sua necessidade. (Journal of
the S. P. R., 1929, pg. 91).
A srta. Gibbes escreve por sua vez:
Relativamente autenticidade supranormal de Os Escritos de Clofas, mister se faz considerar bem a circunstncia
de que eles foram severamente analisados por vrios telogos universitrios, considerados como as melhores autoridades no assunto. Todos foram unnimes em exprimir a opinio de que Os Escritos de Clofas so, de qualquer forma, autenticamente transcendentais, constituindo uma das mais
importantes contribuies trazidas para conhecimento do perodo apostlico da cristandade. Declaram, do mesmo modo,
que esses escritos contm numerosos incidentes e episdios
que, se se considerar o grau de cultura daquela que os recebeu mediunicamente, so literalmente inexplicveis no sentido de que tenham origem humana. Pode-se dizer outro tanto de grande nmero de citaes geogrficas e de incidentes
histricos dos quais se pode constatar a veracidade, assim
como na freqente terminologia dos tempos apostlicos. Foi
justamente sobre esses dados que se exerceu, especialmente,
a crtica dos telogos competentes que verificaram a autenticidade e a exatido constantes dos mesmos. (Light, 1928,
pg. 473).
Para citar alguns dados dessa espcie, lembro o termo politargia, que no existe na verso autorizada do Novo Testamento e que em Os Escritos de Clofas usado como uma
transcrio no alfabeto moderno (transliterao) da palavra
grega correspondente, empregada nos Atos dos Apstolos, 17,
6. D-se o mesmo com o vocbulo archon (pg. 161), prprio
para indicar o chefe da comunidade judia em Antioquia da Sria;
palavra de que se notou a justeza quando se verificou que o

imperador Augusto, no ano 11 de nossa era, a destinara a substituir o antigo ttulo etnarcha.
A sra. Brbara Mackenzie acrescenta esta outra coincidncia
geogrfica que os peritos na questo no assinalaram:
Em Os Escritos de Clofas li com o mais vivo interesse o
episdio pitoresco de Barnab, o descobridor de fontes na
plancie rida que cerca a cidade Iconium. Pois bem, encontrei, h dias, um oficial aprisionado pelos turcos e internado
nessa mesma regio, durante a guerra. Pedi-lhe indicaes a
respeito e ele me declarou que a descrio feita em Os Escritos de Clofas era inteiramente exata e que, ao redor da
cidade de Iconium se estende uma imensa plancie desolada,
completamente desprovida de gua. (Light, 1928, pg.
233).
Como se pode ver, o rev. John Lamond nota, entre outras coisas, que em Os Escritos de Clofas esto aclarados, com nova
luz, numerosos acontecimentos nos quais os Atos dos Apstolos tocam muito rapidamente... A ttulo de exemplo, eis um
desses acontecimentos.
No captulo 7 dos Atos dos Apstolos, l-se que a multido
lapidou santo Estvo. O versculo 59 nos conta que as testemunhas arrojaram as vestes do santo aos ps de um moo chamado Saul. Como no se diz mais nada a esse respeito, perguntase: Por que fizeram isso? Que significa semelhante ao? Quem
era esse Saul?
Os Escritos de Clofas contam o episdio mais detalhadamente e ento possvel compreend-lo. Saul era um moo que
tinha motivos especiais de animosidade contra Estvo. Este
despertara nele vivo cime por causa dos dons de orador que o
distinguiam, dons que o tornaram um adversrio temvel de Saul,
assim entre os judeus, como entre os cristos. Saul tinha, ento,
assalariado homens do povo, alguns dos quais estavam mal
dispostos com Estvo, e os incitara a mat-lo fornecendo-lhes
dinheiro e roupas e eles conseguiram seu malvolo intento. Uma
vez, porm, cometido o crime, ficaram os assassinos de tal modo
impressionados com a coragem herica do mrtir que se senti-

ram profundamente deprimidos e aterrados, crendo ter morto o

eleito do Senhor.
A narrao continua assim:
Quando as sombrias nuvens da clera se dissiparam, eles
abandonaram, no caminho, o corpo do santo e foram procurar Saul a quem disseram: Tu nos arrastaste a cometer uma
ao m e ns no queremos gozar do preo de nosso crime.
Isto dizendo, arrojaram aos ps de Saul os mantos que ele
lhes tinha dado, assim como o dinheiro pago para cometer o
crime. E se foram com a desolao pintada nos semblantes e
o terror nos coraes, porque, no momento em que Estvo
expirava, no martrio que lhe infligiam, perceberam Deus ao
lado dele.
Tal a descrio simples e detalhada de um fato que, no texto
dos Atos dos Apstolos, parecia inexplicvel por causa da
narrao deficiente e obscura que dele se fizera. Desta vez, todo
o mundo compreender porque as testemunhas depositaram
suas vestes aos ps de um moo chamado Saul.
Observo que, conforme os fatos narrados, o termo testemunhas, do texto evanglico, deveria ser considerado como inexato; deveria ser antes sicrios ou mandatrios ou assassinos.
O valor teoricamente interessante das concordncias anlogas
que acabo de citar consiste no fato de que, quando lemos
semelhantes narraes em Os Escritos de Clofas e as comparamos aos versculos correspondentes, mas incompletos, dos Atos
dos apstolos, chegamos concluso, racionalmente incontestvel, de que os fatos contados devem ter-se desenrolado justamente da maneira pela qual esto descritos no ditado medinico,
visto que essas narraes servem para elucidar versculos obscuros do texto escriturstico, e de modo to completo que no se
poderia pensar em outra verso capaz de considerar o mesmo
texto.
Eis pormenores de aparncia insignificante e que so, todavia, muito importantes para as pesquisas acerca da natureza da
personalidade medinica que transmitiu Os Escritos.

Escreve a srta. Gibbes:

Em diferentes ocasies, o Mensageiro afirmara que
Clofas se valia de numerosas crnicas da poca. Seria,
ento, interessante a descoberta de alguma prova tendente a
confirmar essa assero do Mensageiro. Estvamos embaraados com o caso, quando, nos primeiros tempos da
transmisso das mensagens apostlicas, uma dessas, ora
inclusa no captulo IV, comeou, contra o hbito, na primeira pessoa. A mensagem dizia: Estive longamente com
Pedro e ouvi-lhe atentamente todas as palavras. Ele tinha o
poder de transmitir a outros a faculdade das vises e dos sonhos, por intermdio do poder radioso de sua palavra.
Quinze meses depois, quando se preparava a publicao da
primeira srie de Os Escritos, pediram-se explicaes personalidade comunicante a respeito da frase que acabo de citar. Foi-nos respondido: preciso que saibas que, quando
estas palavras foram ditadas, nossa inteno era a de traduzir
para vossa lngua, palavra por palavra, uma antiga crnica
daquela poca, transmitindo-a ao mundo por intermdio desta mo. Nosso intento, porm, se modificou desde que descobrimos que os corpos espirituais das duas senhoras, de que
nos servimos, continham poderes suficientes para receber de
ns o ditado dos acontecimentos contidos em vrias crnicas. Nessas condies, as palavras da introduo, que ditamos h vrios meses, no devem ser entendidas como tendo
relao conosco, mas com o autor das crnicas de que tiramos as presentes informaes que so constitudas de imagens que Clofas colhia na grande rvore das Recordaes para transmiti-las em seguida a ns, seus mensageiros,
encarregados de transform-las em termos acessveis aos
homens de vossa gerao. De qualquer maneira, seria conveniente suprimir no texto palavras de introduo, a fim de
evitar toda a confuso possvel entre as pessoas que lerem
essas crnicas.
A srta. Gibbes continua, dizendo:

As palavras da introduo foram ento suprimidas do

texto publicado. Saliento que a explicao acima era absolutamente inesperada por todos ns. Alis, a julgar pelo imenso material de fatos que foi, em seguida, ditado srta.
Cummins, podemos reconhecer o bom fundamento da afirmao supra, segundo a qual se mudar de inteno desde
que se verificou a capacidade medinica do instrumento
que se empregava, isto , que se decidiu ditar mdium uma
histria dos tempos apostlicos, infinitamente mais longa e
mais completa da que antes se havia combinado. (Light,
1929, pg. 152).
No que concerne aos fins a que se propuseram os espritos
comunicantes, ditando as crnicas em questo, eis o que eles
dizem a respeito:
Nossa inteno a de semear, no corao dos homens de
vossa gerao, o grmen da f no Divino Mestre, de modo
que essa f possa reflorescer. Esperamos que o corao dos
homens de hoje receba a nossa semente! Entre eles, alguns
h que julgam que o Cristo morto! Absolutamente. Isto
no verdade. Ele vive mais do que nunca e reviver nos
coraes e nos espritos das geraes futuras com mais esplendor do que dantes! (Light, 1929, pg. 147).
Tais so as suas intenes, tais as suas esperanas. Todavia,
curioso e interessante saber, a esse respeito, a opinio de um
outro esprito-guia da srta. Cummins, ao qual esta ltima se
dirigiu para ter informaes referentes ao Mensageiro que
ditava as crnicas sacras. O esprito-guia respondeu:
Desde h muito que uma falange de espritos envidava
esforos para descobrir um sensitivo capaz de receber, atravs do mecanismo de seu crebro, a histria das origens do
cristianismo. Os membros desse grupo pensavam que no
poderia haver expediente melhor para encher o horrvel vcuo espiritual que existe nas almas da atual gerao, vcuo
horrvel quando observado do mundo espiritual. Clofas e
seus auxiliares se propuseram, ento, enviar aos humanos o
remdio de que tinham necessidade, revelando-lhes a hist-

ria do perodo apostlico. Na minha opinio, eles no consideraram, suficientemente, que os horizontes mentais da humanidade se modificaram bastante depois da poca em que
viveram na Terra. No perceberam que, na presente sociedade humana, no h quase lugar para a f, pois a humanidade
quer atingir o espiritual atravs do material. (Light, 1928,
pg. 149).
Resulta da que o esprito-guia da srta. Cummins duvida do
sucesso da nobre tentativa de Clofas e seus coadjutores, que se
propuseram transmitir aos humanos crnicas autnticas dos
tempos apostlicos, na esperana de salvar, assim, a presente
humanidade, reconduzindo-a f dos cristos primitivos em seu
Mestre. Muitos dos meus leitores compartilham, sem dvida, da
opinio do esprito-guia da srta. Cummins, mas isto no tem
importncia alguma para nosso ponto de vista e, unicamente,
serve para confirmar uma verdade conhecida desde h muito,
isto , que ningum se torna onisciente porque desencarnou, mas
que o esprito fica, intelectualmente, no ponto em que estava por
ocasio da morte. No tardam esses seres em assimilar grande
nmero de conhecimentos relativos ao meio espiritual em que se
encontram, mas no se despoja, seno muito lentamente, das
concepes intelectuais que possuam e s vagamente entrevem
as verdades espirituais a respeito das quais, assim no alm como
no mundo dos vivos, cada um tem o dever de exercer livremente
seu discernimento. Tal fato d lugar, como na Terra, a vrias
opinies mais ou menos em desacordo entre si.
Com isto, espero ter citado e comentado, suficientemente, o
caso em questo, para dele fazer sobressair o grande valor terico a favor da interpretao esprita dos fatos. O caso , alis,
semelhante ao de Patience Worth e no lhe , de modo algum,
inferior quanto natureza maravilhosa do texto obtido mediunicamente. A diferena entre os dois casos de natureza secundria e consiste em que nas comunicaes de Patience Worth se
encontram dados como sua conversa constante em um dialeto
arcaico que podem servir indiretamente, mas eficazmente, para
provar a independncia intelectual e, em certo ponto de vista, a
prpria identificao intelectual da entidade comunicante, ao

passo que, no caso de Clofas, no se vem aparecer dados desta

natureza.
Em todo o caso, isso no apresenta uma importncia terica
aprecivel, porque, nos dois casos, a eficcia demonstrativa dos
fatos nada tem que ver com a questo de identificao pessoal,
para se concentrar, unicamente, na natureza intrnseca do material psicogrfico obtido, cuja provenincia inexplicvel perante
toda hiptese naturalista. Com efeito, mesmo no caso de Clofas,
as hipteses da telepatia, da criptomnesia, da psicometria, no
chegam, de maneira alguma, a considerar o conjunto dos fatos,
sobretudo em se considerando no se tratar de indicaes isoladas ou de acontecimentos fragmentrios suscetveis de serem
atribudos s emergncias da subconscincia da mdium (criptomnesia) ou bem ao fato de a mdium t-las captado nas subconscincias dos assistentes ou dos ausentes (clarividncia
teleptica).
No se trata de vises psicomtricas em relao com um
objeto apresentado ao mdium sensitivo e, por conseqncia,
circunscritas pelas influncias existentes em estado latente no
prprio objeto, mas, ao contrrio, trata-se de crnicas orgnicas,
isto , de uma narrao ordenada de acontecimentos, com numerosas noes geogrficas, topogrficas, histricas, filolgicas,
ignoradas da mdium e das quais se verificou, em seguida, a
autenticidade.
Trata-se, finalmente, em grande parte, de episdios que, referidos obscuramente nos Atos dos Apstolos, agora, ao contrrio, so narrados minuciosamente em Os Escritos de Clofas, o
que torna, pela primeira vez, inteligvel o texto escriturstico.
Em suma, trata-se de uma obra histrica ordenada, completa,
vital, que j se compe de trs grossos volumes e ainda no est
terminada. No certamente na subconscincia da mdium que
se dever buscar a gnese de um trabalho que apresenta uma
importncia real, histrica e religiosa, no qual se encontram
dados, indicaes, mincias, que ningum poderia focalizar sem
ser especializado nas cincias histrica, geogrfica, teolgica e
filolgica.

Nestas condies, s resta uma coisa a fazer: aceitar, ainda

esta vez, em nome da lgica e do bom senso, as explicaes
fornecidas pelas personalidades medinicas que ditaram a obra
em questo, isto , concordar que essas personalidades so
espritos de defuntos que relatam os acontecimentos dos quais
foram testemunhas ou que se produziram na poca e na regio
em que viveram.

Captulo IX
Concluso
Passemos das concluses referentes ao caso de Os Escritos de
Clofas s concluses gerais que abrangem todas as obras literrias de provenincia supranormal e das quais temos tratado.
Noto, primeiramente, que essas obras prestam-se ilustrao
e anlise eficaz do problema a resolver, apresentando-o ao
julgamento da razo em pontos de vista diferentes, que convergem para a demonstrao da origem extrnseca ou esprita das
manifestaes dessa natureza, o que confere uma solidez cientfica soluo espiritualista do problema em questo.
Segue-se disto que o grupo de casos que aqui focalizamos
fornece outra prova a favor da existncia e da sobrevivncia do
esprito humano e isto independentemente dos casos de identificao esprita, baseados em indicaes pessoais dadas pelos
defuntos que se comunicam. Esta ltima circunstncia reveste
altssimo valor terico e apresenta mesmo certo lado de atualidade, pois que se puderam ler, ultimamente, escritos de metapsiquistas eminentes e autorizados, os quais, de boa f, chamaram a
ateno das pessoas competentes para o valor terico de velhas
hipteses metafsicas, propostas para a explicao dos casos de
identificao esprita propriamente dita. Esses metapsiquistas
concluram, tristemente, que as probabilidades de chegar-se um
dia a obter-se uma prova cientificamente adequada da existncia
e da sobrevivncia do esprito humano diminuram, dia a dia, em
conseqncia dessas hipteses que, embora puramente metafsicas, no podiam ser eliminadas e neutralizavam, para sempre, o
valor dos casos de identificao esprita baseados em indicaes
pessoais fornecidas pelos defuntos que se comunicam.
No discutirei, no momento, essas pretensas objees intransponveis, que facilmente transpus e demoli, baseando-me
nos fatos, em recente monografia publicada na revista metapsiquista italiana Luce e Ombra, hoje La Ricerca Psichica. Sem
nelas tocar, noto, com surpresa, que os eminentes metapsiquistas,
que se exprimiram da maneira aludida, mostraram ter esquecido

que a demonstrao cientfica da existncia e da sobrevivncia

do esprito humano no depende, de modo algum, de uma prova
nica que se tira das indicaes pessoais fornecidas, mediunicamente, pelos mortos aos vivos.
Ela depende do conjunto importante das manifestaes supranormais anmicas e espritas que concorrem, em massa,
para fornecer provas nesse sentido, isto , todas elas convergem
para a demonstrao da existncia, no homem, de um esprito
independente do corpo, organizador deste e sobrevivente sua
morte. Ora, essas provas so absolutamente estranhas aos casos
de identificao esprita criticados por nossos contraditores.
Confirmam, por conseguinte, indiretamente, os casos em
questo, conferindo-lhes uma solidez cientfica que, em princpio, pode ser considerada inabalvel.
Como j disse, uma dessas provas justamente a da literatura
de alm-tmulo, que estudei aqui e graas qual fomos levados
a admitir a hiptese da existncia e da sobrevivncia do esprito
humano, por meio de manifestaes que no so provas de
identificao. Outra demonstrao absolutamente fundamental
para a consolidao cientfica da hiptese em questo representada pelo fato da existncia latente, na subconscincia, de faculdades de sentidos supranormais, livres dos laos do espao e do
tempo, independentes da lei de evoluo biolgica (o que constitui um indcio de que no so produto da evoluo biolgica)
inoperantes e mesmo inteis durante a existncia terrestre, pois
que so inconciliveis com as condies nas quais se desenvolve
a existncia encarnada ( claro, com efeito, que, se a clarividncia no futuro se tornasse normal, ela paralisaria toda a iniciativa
humana). Estas circunstncias so, teoricamente, muito importantes, porque provam que as faculdades supranormais subconscientes no podem ser explicadas supondo-se que elas representem um sexto sentido em gestao.
Pode-se acrescentar, sobre o assunto, que, ainda que as circunstncias em questo bastem por si mesmas para eliminar,
definitivamente, essa hiptese gratuita, fcil assinalar outras
circunstncias de fato igualmente decisivas neste sentido, tal
como, por exemplo, a seguinte: que as faculdades supranormais

subconscientes se manifestam utilizando os sentidos existentes:

viso, audio, tato, o que demonstra que elas no podem constituir em si mesmas um novo sentido biolgico em gestao.
Outra coisa: em lugar de determinar por percepo direta, isto ,
da periferia para o crebro, como devia ser, com todo sentido
biolgico, passado, presente e futuro, elas se determinam por
percepo inversa, isto , do crebro para a periferia, sob a
formao de vises e audies subjetivas projetadas para fora e
quase sempre sob uma forma mais ou menos simblica.
Isso demonstra, ulteriormente, que no poderia tratar-se de
um sexto sentido em gestao, pois que os sentidos biolgicos
deveriam automaticamente perceber a realidade tal como se lhes
manifesta e no traduzi-la, inteligentemente, em simbolismos
abstratos que, de resto, no caso em questo, tomam, s vezes,
uma significao precisa da qual se descobrem facilmente os
fins, mas somente quando o acontecimento vem de se realizar.
Noto, finalmente, que essas faculdades emergem, por jatos
fugazes, apenas nos perodos de minoramento vital dos indivduos (sono, sncope, xtase, hipnose, narcose, coma), outra
circunstncia inconcilivel com a hiptese do sexto sentido,
mas que, pelo contrrio, est em perfeito acordo com a hiptese
esprita, pois que esta nos leva a deduzir que, quando a crise da
morte tiver libertado as faculdades supranormais do cativeiro da
carne, estas podero funcionar, ento, livremente, em meio
apropriado. Em outras palavras, tudo contribui para demonstrar
que as faculdades supranormais em apreo constituem os sentidos espirituais do homem, que existem, pr-formados, em estado
latente, nos refolhos da subconscincia, esperando o momento de
emergir e de funcionar no meio espiritual, depois da crise da
morte, do mesmo modo que os sentidos biolgicos existem,
formados antes, em estado latente, no embrio, esperando a
oportunidade de emergir e de exercitar-se no meio terrestre, aps
a crise do nascimento, assim como as asas existem na crislida
da lagarta, na qual se encontram j formadas, em estado latente,
destinadas a emergir e a funcionar num meio apropriado, quando
a lagarta se transformar em borboleta.

Podemos citar outras provas do mesmo gnero, no menos

importantes e significativas como as que possvel tirar do
fenmeno de bilocao, no sono natural, na narcose, no coma,
ou as que se obtm, experimentalmente, ou que so visualizadas
por sensitivos na cabeceira dos moribundos. So formas de
manifestao que demonstram a existncia real de um corpo
espiritual, que pode separar-se do corpo somtico. Podemos
dizer outro tanto das provas que se apresentam com as aparies de defuntos no leito de morte, as quais nada tm de comum com os casos de identificao esprita, que consistem em
indicaes pessoais fornecidas pelos defuntos comunicantes. De
outra parte, suas modalidades multiformes de desenvolvimento
bastam para eliminar as hipteses alucinatria e teleptica.
Isso se d, por exemplo, quando os fantasmas de defuntos so
vistos, coletiva e sucessivamente, pelos assistentes e pelo moribundo, ou quando estes so os primeiros a perceber o fantasma
do morto, quando o moribundo o v por sua vez, mas somente
quando acontece volver seus olhares para o lado em que est a
apario e, sobretudo, quando o moribundo e o percipiente so
crianas de idade muito tenra e, por conseqncia, no suscetveis de auto-sugestionar-se a ponto de se alucinarem por temor
de uma morte que ignoram.
O mesmo acontece com as provas oriundas das aparies de
defuntos algum tempo depois de sua morte, casos que, quando
tm por testemunhas diferentes pessoas, de modo a eliminar as
hipteses habituais fundadas na alucinao e na telepatia, constituem uma das provas mais importantes e incontestveis a favor
da sobrevivncia. As experincias chamadas de correspondncias cruzadas assumem, por sua vez, em nossos dias, um valor
terico elevadssimo, no sentido esprita, graas aos resultados
obtidos pelo dr. Crandon, de Boston, com a mediunidade de sua
esposa, Margery, e com trs grupos simultneos de experimentadores, afastados, um do outro, centenas de milhas, assim como
pelas experincias, no menos admirveis, do sr. Frederick
James Crawley, em Newcastle, e da mdium sra. Osborne Leonard, em Londres.

Saliento, em ltimo lugar, que vrias outras categorias de

manifestaes supranormais que ilustrei em monografias
especiais contm excelentes provas no gnero das que nos
ocupamos, apenas sendo impossvel demonstrar-lhes, eficazmente, a importncia terica sem recorrer a exemplos. Trata-se dos
casos de fantasmas materializados que falam e escrevem, s
vezes, em lnguas ignoradas de todos os assistentes (Elizabeth
dEsperance, Frank Kluski, etc.).
Em outros casos, so variedades de fotografias transcendentais nas quais se vem defuntos desconhecidos de todos os
assistentes e dos quais se descobre, em seguida, a identidade, ou
que fornecem, eles prprios, indicaes necessrias para sua
identificao. Podem ser citadas, na mesma ordem de idias,
certas manifestaes maravilhosas de msica transcendental
no leito de morte e depois da morte, uma variedade muito especial de fenmenos de telecinesia no momento da morte e, aps
esta, algumas manifestaes imponentes de fenmenos de assombrao, um grupo de casos que demonstram a realidade dos
fenmenos de obsesso e possesso, outros grupos de premonies e auto-premonies de morte acidental cercadas de
smbolos que so impenetrveis at o momento em que o fato se
d e isto, manifestamente, com o fito de impedir a vtima de
subtrair-se ao destino que a espera.
Queria, em suma, que se compreendesse que, quando se discutir sobre a validade da hiptese esprita, no se dever nunca
esquecer que esta validade no repousa unicamente sobre casos
de informaes pessoais fornecidas pelos mortos que se comunicam. Ela est, inabalavelmente, fundada num feixe de provas
extradas de um conjunto inteiro de manifestaes supranormais:
anmicas e espritas.
Repito que esta ltima verdade indiscutvel e teoricamente
decisiva, porm noto, ao mesmo tempo, que ela sempre esquecida pelos contraditores da hiptese esprita e muitas vezes
mesmo por seus defensores, que ficam, por vezes, embaraados e
perplexos em face de objees contrrias, justamente porque eles
se esquecem, por sua vez, de que a hiptese esprita est solidariamente assentada numa imensidade de provas e no numa

prova nica, e que basta considerar, cumulativamente, essas

provas, para convencer-se algum da impossibilidade lgica de
romper, mesmo levemente, o feixe delas.
As almas timoratas, que receiam a iminncia de uma catstrofe para a verdade que lhes cara, podem, pois, ter dias tranqilos. Persuadam-se de que no , racionalmente, permitido ter
dvida, mesmo a mais leve, sobre a estabilidade das bases nas
quais repousa a hiptese esprita.
Se, apesar de tudo, a hiptese esprita ainda encontra opositores no meio de pessoas competentes em metapsquica, isto se
deve exclusivamente ao fato de ter a inteligncia humana muito
trabalho em submeter ao critrio da razo, a um s tempo, todos
os dados que constituem cada problema a resolver, o que determina a sucesso e a teimosia perptuas de concluses erradas,
porque so assentadas apenas numa anlise muito parcial dos
fatos.
Reconheo, todavia, que esse inconveniente, oriundo de uma
imperfeio inata na inteligncia humana, reveste o valor de uma
lei biolgico-psquica. Nessas condies, s nos resta curvar-nos
ante os decretos da Providncia, deduzindo que, em princpio, o
fato de tatear-se no erro e avanar-se no caminho da verdade,
tropeando a cada passo, sempre impelidos pelo aguilho da
dvida filosfica, constitui um elemento indispensvel de individualizao e elevao da personalidade humana.

Posfcio
Quem escreveu o livro de Balzac?
Temos todos ns, espritas, um dever de gratido para com
Ernesto Bozzano. O respeitvel estudioso nasceu em 1862, cinco
anos, portanto, aps o lanamento de O Livro dos Espritos.
Surgida em hostil ambiente cultural e religioso, a jovem doutrina iria mesmo precisar de algum que se dedicasse com serenidade, competncia e iseno, ao trabalho de examinar sua
interface com o contexto cientfico e filosfico da poca.
J no primeiro estudo publicado em 1901, ficou marcada com
nitidez essa posio de Bozzano. Chamou-se O espiritismo
perante a cincia, que no apenas identifica esse texto, como
caracteriza toda a obra do meticuloso pesquisador, da qual
Francisco Klrs Werneck rastreou nada menos de uma centena
de ttulos.
Na presente monografia, Bozzano aborda, com maior amplitude e profundidade, o tema da literatura medinica, do qual j
havia tratado parcialmente em estudo anterior. Aos casos de
Oscar Wilde e de Charles Dickens, ele acrescenta o de Carlo
Goldoni psicografando versos atribudos a Ariosto e os de
William Sharp-Fiona Macleod, Harriet Beecher-Stowe (A cabana do pai Toms), Patience Worth e Geraldine Cummins, com
Os Escritos de Clofas.
Cada um sua maneira, so todos eles apaixonantes. Houve
um tempo em que mergulhei mais fundo nos dois ltimos. Os
textos medinicos de Geraldine Cummins, pelo fascnio que
sempre tive pela temtica do cristianismo primitivo; o de Patience Worth, pela magia literria da entidade que se identificava
com esse nome.
Os Escritos de Clofas suscitaram a ateno, o interesse e o
respeito de eminentes telogos, historiadores, lingistas e estudiosos em geral. J as obras de Patience Worth, recebidas mediunicamente pela sra. Curran, foram um fenmeno literrio nunca
visto. Por mais que tenha sido estudado e discutido, continua
desafiador e enigmtico, provocando perplexidade e encanta-

mento. Cheguei a pensar em traduzir The Sorry Tale, que, como

sempre, me chamou a ateno por se passar na poca do Cristo,
em paralelo com a histria pessoal de Jesus. Sonhos esses, quase
sempre irrealizados... A gente no faz o que quer, mas o que
pode, ou, como dizia Paulo, o que no quer...
De nosso particular interesse nesta monografia de Ernesto
Bozzano o caso Oscar Wilde, em virtude de sua conexo com a
temtica de O Avesso de um Balzac Contemporneo, de Osmar
Ramos Filho, publicado pela Editora Lachtre.
Estou falando de conexo temtica e no de semelhana metodolgica, embora ambos os estudos tenham sido empreendidos
a partir de textos medinicos, tanto o de Bozzano como o de
Osmar. Acho at que as diferenas entre eles ressaltam mais
dramaticamente do que as possveis concordncias, pelo menos
na abordagem ao assunto.
Bozzano nos pe em contato com um relato da mdium britnica sra. Travers-Smith e assume a clara postura de um pesquisador esprita ao concluir que os textos medinicos so de autoria do falecido Oscar Wilde. Considera, com eles, amplamente
demonstrada a realidade da sobrevivncia do ser morte corporal.
diferente a abordagem de Osmar. Chega a admitir nela as
caractersticas de um texto medinico, ou melhor, psicogrfico,
mas esse no o seu propsito dominante. Sua opo foi a da
neutralidade de quem se empenha em complexo trabalho de
anlise literria do que seria um pasticho intitulado Cristo Espera por Ti, escrito maneira de Honor de Balzac. O estudo se
desenvolve a partir da premissa de que o mdium dr. Waldo
Vieira, que psicografou a narrativa, fosse tecnicamente um
pastichador. Com o que Osmar evita trazer para o mbito de sua
dissertao conotaes tidas por metafsicas ou que impliquem
matizes espritas, sequer parapsicolgicas.
H outra peculiaridade a ser ressaltada no exame comparativo
dos estudos de Bozzano e o de Osmar. Wilde-esprito escreve na
mesma lngua em que se expressava enquanto vivo e atravs de
uma mdium tambm de lngua inglesa; Balzac-esprito compe

sua narrativa em portugus, lngua diferente da que utilizou

enquanto encarnado.
No estou, com estas observaes, pondo em confronto as diferentes abordagens, a fim de concluir qual delas a melhor.
No isso que est em discusso aqui. Procuro examinar no
propriamente os mritos e possveis demritos de cada uma das
abordagens, mas as condies segundo as quais Osmar realizou
seu trabalho.
Convm lembrar, contudo, que o tratamento dado por Bozzano pode alienar liminarmente do exame dos escritos atribudos a
Wilde aqueles que resolvem aprioristicamente no levar em
considerao estudos que concluam pela aprovao da chamada
hiptese esprita a turma dos que no viram e no gostaram.
O de Osmar apresenta-se inocente de tal suspeita, mas no
impede pelo contrrio, facilita que seus leitores e leitoras
vejam no livro suas evidentes conotaes espirituais.
No tenho como avaliar o nvel de profundidade alcanado
pelo trabalho da sra. Travers-Smith, na sua anlise comparativa
do texto de Wilde-esprito com seus escritos quando ainda
encarnado, ou, na linguagem corrente, enquanto vivo. Dificilmente teria ela, contudo, realizado algo parecido com a pesquisa
na qual se empenhou Osmar. Literalmente, ele virou o livro
medinico do avesso para ver como havia sido costurada a
histria, em que estilo, com que imagens e com quais recursos
tcnicos. Tive em mos o exemplar utilizado por ele: est todo
anotado, pgina por pgina, com palavras e expresses em
destaque, chamadas para aqui e para ali, referncias crpticas,
lembretes e smbolos inteligveis somente ao prprio Osmar. E
isso foi apenas o lado do avesso. Sete anos foram consumidos na
busca na obra do Balzac vivo, estimada em cerca de onze mil
pginas, pacientemente lidas, fichadas e anotadas por Osmar.
Era preciso familiarizar-se com a tcnica, os modismos e os
cacoetes literrios de Balzac, estudar cada uma das numerosas
personagens criadas por ele, prestar ateno at na escolha dos
nomes que lhes deu, do tipo fsico e psicolgico delas, de como
se vestiam, sobre o que conversavam, que vinhos tomavam, qual
a cronologia das histrias que viviam ou contavam.

As flores a que se referiam casualmente seriam mesmo tpicas

daquela regio e compatveis com a poca do ano? Seriam de
fato aquelas as tcnicas da vindima descritas na histria? Estariam configurados no espao csmico, naquele momento, os astros
a que se refere o pasticho psicografado: Por que estranhas
motivaes o autor faz uma personagem figurar no texto vestida
com uma roupa cor de girafa? Com que mesmo se parece o
cenrio de uma pequena propriedade rural na qual se desenrola
um episdio da histria?
Tomemos esta ltima referncia para exemplo, pois ela somente se revela a Osmar ao breve claro do que poderamos
entender como um relmpago intuitivo.
Surpreendentemente, o cenrio todo em que se passa determinado episdio, at os ltimos e mais irrelevantes detalhes,
figura num quadro de Paul Potter intitulado La Ferme (A Fazenda). Ser que o suposto pastichador teria condies de saber do
quase obscuro pintor e do quadro que se encontra hoje no acervo
do museu da Hermitage, em So Petersburgo?
Estranhssimo, pois, esse pasticho, no qual o autor seja ele
quem for, se voc no quer admitir a autoria de Balzac coloca
centenas, talvez milhares de pistas, de chaves, de charadas
literrias, culturais e histricas, tudo como se fosse mesmo
Balzac, mas um Balzac ao mesmo tempo diferente e idntico a si
mesmo, como ficou dito no prefcio que escrevi para o livro do
Osmar.
Aqui estamos, pois, diante de um livro intitulado Cristo Espera por Ti, escrito por algum que no , positivamente, o Balzac
vivo, ou seja, encarnado, autor da Comdia Humana, mas que
sabe tudo de Balzac e de sua obra. Usa de sua tcnica, de seus
mais secretos e enigmticos recursos e parece operar como se
tivesse sua inteira disposio, no apenas a prodigiosa imaginao criadora de Balzac, mas tambm sua espantosa genialidade
e a memria de toda a sua obra, nos seus mais imperceptveis
detalhes, nas suas irreveladas intenes, nos seus segredos todos
e na sua fascinante magia.

Ora, a Comdia Humana no constitui literatura de segura ou

terceira categoria, trata-se de um monumento literrio, uma viso
panormica, ampla e profunda, que no apenas retratou o contexto em que foi criada, mas fixou-o para sempre num documentrio, no qual toda uma poca preservada num afresco pintado ao
vivo. Ali a sociedade francesa do sculo dezenove permanece
congelada, mas paradoxalmente, transbordante de vida, com o
corao a pulsar. Como o corao do Balzac pstumo, sobrevivente, mais romancista e mais genial do que nunca.
Sobre a qualidade do trabalho de Osmar, no me atreveria sequer petulncia de um ignaro palpite. O Avesso de um Balzac
Contemporneo foi ungido pelo pronunciamento consagrador do
prof. Paulo Rnai, reconhecido como respeitada autoridade
internacional em estudos balzaquianos. Assim depe Rnai, em
carta de 19-05-1988, a Osmar:
... O autor desse livro, fosse quem fosse, devia saber bem
francs, estar impregnado da cultura francesa do sculo passado e conhecer a fundo o universo balzaquiano.
Mais adiante, acrescenta o eminente escritor:
... Outro fenmeno no menos surpreendente o extraordinrio conhecimento que o senhor possui da obra de Balzac.
Menciona, a seguir, os mestres franceses Marcel Bouteron e
Fernand Baldensperger, da Sorbonne, com os quais ele, Rnai,
estudou e concluiu que nenhum deles estava mais versado do
que o senhor neste vasto mundo fictcio.
Sem desejar pronunciar-se acerca do que chama a gnese do
livro, o prof. Paulo Rnai atribui, portanto, ao estudo de Osmar
Ramos Filho as mais elevadas marcas de status cultural.
Dirigindo-se basicamente comunidade internacional da erudio acadmica, Osmar emprega na pesquisa a metodologia
adequada e funde sua dissertao na tcnica expositiva compatvel com o seu pblico alvo.

Tal como Rnai, Osmar opta por deixar abertas ao seu pblico leitor as especulaes quanto gnese do livro. Seu trabalho
uma competente anlise literria de um pasticho.
nessa qualidade de leitor, portanto, que me coloco, outorgando-me o direito e o dever de opinar. Para mim, Cristo Espera
por Ti foi escrito por Honor de Balzac, o genial criador da
Comdia Humana.
Mas Balzac est morto desde 1850, dir o ctico, e o livro atribudo sua autoria foi escrito mais de um sculo depois, em
1964. E da? No o primeiro morto que volta a escrever,
como Oscar Wilde ou Charles Dickens. E nem ser o ltimo.
Hermnio C. Miranda

Obras de Ernesto Bozzano 2

1.
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27.
28.
29.

Espiritismo perante a cincia.

Hipteses espirticas e teorias cientficas.
A propsito da introduo metapsquica humana.
Fenmenos de telecinesia em relao com acontecimentos
de morte.
Enigmas da psicometria.
Pensamento e vontade.
A crise da morte.
Xenoglossia.
Fenmenos de transporte.
Comunicaes medinicas entre vivos.
Fenmenos de bilocao.
Casos de identificao espirtica.
Pesquisas em torno das manifestaes supranormais.
Fenmenos de assombrao.
Manifestaes supranormais entre os povos selvagens.
Precognies, premonies, profecias.
Manifestaes metapsquicas e os animais.
Fenmenos de obsesso e possesso.
Manifestaes olfativas de ordem patolgica, teleptica,
supranormal.
Animismo ou Espiritismo?
Literatura de alm-tmulo.
Telepatia, telemnesia e a lei da relao psquica.
Viso panormica ou memria sinttica na iminncia da
morte.
Fenmenos de transfigurao.
Marcas e impresses de mos de fogo.
Materializaes de fantasmas em propores minsculas.
Em defesa do Espiritismo.
Breve histria dos raps.
Aparies de defuntos no leito de morte.

30.
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57.
58.

Msica transcendental.
Remontando s origens.
Fenmenos de telestesia.
Criptestesia e sobrevivncia.
Gemas, amuletos e talisms relativamente s experincias
de William Crookes.
Experincias de voz direta nos Estados Unidos.
A propsito das revelaes transcendentais.
Mensagens medinicas entre vivos transmitidas com o
auxlio de personalidades espirituais.
A volta de Oscar Wilde.
A propsito de Patience Worth e The Sorry Tale.
A volta de sir William Barrett.
Consideraes sobre uma vidente inglesa.
Reminiscncias de uma vida anterior.
A propsito dos fantasmas materializados e das revelaes
transcendentais.
Respigando na autobiografia de uma dama inglesa.
Materializaes de Marie a danarina nas experincias
com Florence Cook.
Revelaes transcendentais e objeo antropomrfica.
Um morto que se recorda de tudo.
Interessante caso de identificao espirtica.
Importante caso de identificao espirtica.
Outro importante caso de identificao espirtica.
Psicologia das convices.
Por que a vida.
A propsito da obra Psicologia e Espiritismo do prof.
Enrico Morselli.
Experincias de voz direta em plena luz.
As crianas videntes e as aparies de defuntos.
Resposta a algumas objees mal formuladas.
Fenmenos metapsquicos curiosos e interessantes.
Acerca dos estados profundos da hipnose considerados
relativamente ao sentido de apego vida.

59. Gemas, amuletos e talisms relativamente s experincias

de William Stainton Moses.
60. A natureza dos fantasmas nos fenmenos de assombrao.
61. A verdadeira histria da pequena Stasia.
62. A propsito da objeo segundo a qual os desencarnados
no revelam nunca verdades cientficas.
63. Discusso corts com um dos meus crticos.
64. Acabaram-se as lgrimas.
65. A propsito das vises supranormais de Swedenborg.
66. Crebro e pensamento.
67. A propsito das convices espritas do dr. Gustave Geley.
68. Os sonhos e a loucura.
69. Hipteses que no se podem conceber e hipteses que
no se podem pensar.
70. A propsito da criptestesia e das modalidades pelas quais
se manifesta.
71. A clarividncia no futuro e o fatalismo.
72. A respeito do bem conhecido caso de clarividncia precognitiva da cadeira vazia.
73. Perplexidades tericas que no tm razo de existir.
74. Os animais e as manifestaes metapsquicas.
75. William Cartheuser, o novo mdium de voz direta.
76. A propsito da possibilidade de fraude com a voz direta.
77. Investigaes psquicas de um homem de negcios.
78. Corpo etreo e existncia espiritual.
79. O Livro de Curas de um clebre hipnotizador.
80. No crculo experimental de um doutor em medicina.
81. A propsito das experincias do casal Taylor com a mdium Kate Fox.
82. As primeiras experincias de voz direta na Itlia.
83. Investigaes psquicas de um ministro da igreja anglicana.
84. Autobiografia de uma alma talhada pela dvida.
85. Em defesa dos fenmenos medinicos de efeitos fsicos.
86. Notveis intuies filosficas e cientficas entre os selvagens africanos.

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98.
99.
100.

Em defesa da alma.
A questo das almas mortas.
A hiptese do ter-Deus.
Ainda a propsito da hiptese do ter-Deus.
Psicologia da razo humana.
Significado filosfico da dvida.
Experincias medinicas e acontecimentos de morte nas
suas relaes com os fenmenos de assombrao.
Em torno do enigma metapsquico das premonies insignificantes e inteis.
O sentimento de identificao de Deus nos grandes msticos.
Telepatia e psicometria em relao com a mediunidade da
sra. Piper.
William Stainton Moses e a crtica cientfica.
Simbolismos e fenmenos metapsquicos.
As faculdades supranormais.
Personalidades medinicas que se declaram personalidades
subconscientes.

FIM

Notas:
1

Bozzano se refere ao artigo Le retour dOscar Wilde, includo

na obra Cinco Excepcionais Casos de Identificao de Espritos (Publicaes Lachtre), sob o ttulo Surpreendente Caso
de Identificao Esprita. (N.E.)
A presente relao de livros e artigos de autoria de Ernesto
Bozzano foi por mim organizada de acordo com as revistas
Luce e Ombra e Le Ricerca Psichica, da Itlia, La Revue Spirite e Revue Metapsychique, da Frana, e editoras destes dois
pases europeus proporo que ia colhendo os ttulos dos
trabalhos de Bozzano e no pelos anos deles, esclarecendo que
o primeiro publicado teve o ttulo de O Espiritismo perante a
cincia e data de 1901.