CORPO A CORPO REFLEXES SOBRE UMA ETNOGRAFIA

IMPRPRIA
BODY TO BODY REFLECTIONS ON IMPROPER ETNOGRAPHY
Camilo Albuquerque de BRAZ1
RESUMO
Neste artigo pretendo refletir sobre minha experincia etnogrfica em clubes de sexo entre homens na cidade de So
Paulo. A pesquisa antropolgica tem sido repensada nas ltimas dcadas a partir do questionamento de paradigmas
que afirmavam a necessidade do distanciamento e da objetividade para a obteno de resultados ditos cientficos.
Maneiras diversas para escapar a esses dilemas envolvem desde a indagao da autoridade etnogrfica, bem como do
comportamento dos/as antroplogo/as em campo, at reflexes sobre os modos de interpretao das realidades
estudadas. Pesquisas realizadas no campo da sexualidade demandam reflexes acerca dessa temtica, ainda mais
quando se trata de indagar sobre o campo do sexo, ou o sexo no campo. Meu objetivo aqui pensar nessas questes,
tendo como ponto de partida as expectativas criadas a partir de minha presena nesses locais enquanto antroplogo,
seja sobre mim, seja sobre os sujeitos que observo e com quem dialogo.

PALAVRAS-CHAVE-Homossexualidade.-Masculinidade-Fetiche-Etnografia-Subjetividade-Gnero
ABSTRACT
In this article I aim at reflecting about my ethnographic experience at sex clubs in the city of So Paulo.
Anthropological research has over the last decades been reconsidered through questioning paradigms that state the
need for distancing and objectivity so as to obtain results called scientific. Different manners to evade these dilemmas
range from the inquiry of the ethnographic authority and of anthropologists behavior in field to pondering about
ways to interpret the realities studied. Researches in the realm of sexuality call for reflections about this topic,
especially when one considers the field of sex or sex in field. My aim is to take these matters into account, starting
discussion at the expectations stemming from my presence as an anthropologist in these clubs, may they be referring
to me or to the subjects that I observe and with whom I converse.

KEY WORDS: Homosexuality-Masculinity-Fetishism-Etnography-Subjectivity-Gender

Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Doutorando em Cincias Sociais na rea de Estudos de Gnero

camilo_braz@yahoo.com.br

INTRODUO
Logo que cheguei, guardei minhas roupas e, apenas de cueca e tnis, fui at o bar e
pedi uma coca-cola. Enquanto conversava com o barman, chegou um rapaz de cueca
branca, que cumprimentou o funcionpario como um velho conhecido. Puxei papo com
ele mais tarde, quando ele foi buscar uma camisa no armrio. Perguntei-lhe se era
permitido ficar de camiseta, pois o traje obrigatrio era sunga ou cueca. Ele disse que
sim, pois estava frio. De qualquer modo, j era conhecido da casa e ningum
reclamaria com ele. Fazia frio mesmo e eu no agentava mais ficar s de cueca, ento
peguei minha camiseta tambm. Ficamos conversando sentados nos banquinhos da sala
da mesa de sinucas. Ele perguntou se era minha primeira vez l e eu disse que sim.
Perguntou de onde eu era e eu respondi que era de Campinas. Ficamos conversando
sobre os locais gays de Campinas e So Paulo. Perguntei se ele conhecia mais locais
de sexo e ele riu. Disse que no. Que s ia l mesmo. E que quando vai at l e conhece
algum legal, assim como eu, costuma ficar a noite toda s com aquela pessoa.
Percebi que ele estava me cantando nessa hora, e pensei em j abrir o jogo, contando
que eu estava ali fazendo uma pesquisa. Mas ele quis me mostrar o resto da casa, e me
levou at o saguo. No local onde ficam os mictrios, me abordou diretamente. Disse
que havia gostado de mim e perguntou se eu no queria ficar com ele. Eu disse que
estava ali s para olhar e, antes que eu prosseguisse, ele baixou a cueca e me mostrou
seu pnis. Disse que se eu gostava de olhar, ele poderia se masturbar para eu ver. Eu
fiquei sem reao e pensei: ferrou. Ento contei que era antroplogo, e expliquei
para ele sobre minha pesquisa. Ele ficou perplexo e por fim, rindo, me perguntou se,
afinal, isso impedia que a gente transasse.
Venho realizando uma pesquisa etnogrfica em quatro clubes de sexo para homens na
cidade de So Paulo2. Dois deles esto localizados na regio central e dois em bairros de classe
mdia alta.
O propsito analtico da escolha desses locais e prticas para a investigao est
relacionado, por um lado, ao meu interesse em discutir e trazer elementos empricos para a
reflexo e os debates scio-antropolgicos sobre temas relacionados sexualidade, s novas
formas de erotismo e sociabilidade nelas envolvidas e suas convenes, contribuindo para suprir
as lacunas derivadas da relativa escassez de estudos sobre prazer sexual, erotismo e desejo
2 Este artigo um resultado preliminar da pesquisa de Doutorado em Cincias Sociais que venho realizando no
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), sob
orientao da professora Maria Filomena Gregori (Ncleo de Estudos de Gnero (PAGU)/ IFCH), financiada pela
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).

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sexual, envolvendo formas diversas de expresso da sexualidade3. Por outro lado, a escolha
desse objeto de estudos relaciona-se com a possvel rearticulao ou atualizao das convenes
de sexo, gnero, corporalidade e sexualidade por parte dos seus sujeitos (BRAZ, 2007a).
Alm da pesquisa nos clubes, onde procuro tanto observar o cotidiano quanto conversar
com seus freqentadores, funcionrios e proprietrios, minha investigao se d tambm na e
por meio da Internet. Investigo as pginas desses locais, coletando materiais diversos, relativos
s festas promovidas ou s regras de conduta de cada espao. Criei tambm um perfil no
Orkut4 explicando meus propsitos e pedindo voluntrios, por meio de mensagens deixadas em
comunidades relacionadas a este universo. Tenho conseguido conversar e entrevistar muitos
homens via comunicador instantneo (MSN), o que tem se mostrado um modo bastante
interessante de aprender mais no apenas sobre os clubes, mas tambm sobre outros espaos
onde homens buscam sexo com outros homens na cidade.
Mas agora confessa: como voc se comporta l dentro? Perguntas como essa tm me
perseguido nos ltimos meses. Algumas vezes, chego a ser indagado diretamente se pratico ou
no sexo em campo. Sobretudo, quando sou abordado diretamente por algum dentro dos
clubes. Em outros momentos, a dvida posta de maneira indireta: so questes sobre o que me
leva, no fundo, a estudar esses clubes, ou ainda sobre o meu verdadeiro interesse nesse
universo de prticas ertico-sexuais. Essas indagaes surgem tanto em campo (e aqui me
refiro no apenas aos clubes, mas ao Orkut e ao MSN) quanto em conversas com amigos/as, no
raro colegas de disciplina. Enunciada de diferentes modos, por diversos sujeitos, em diferentes
contextos, uma reao recorrente minha investigao , assim, um ar de desconfiana quanto
ao meu real interesse pelo campo e meu verdadeiro comportamento nele. No incio, essas
perguntas me irritavam, sobretudo quando ganhavam a colorao de chistes mal intencionados.
A idia para o presente trabalho nasceu quando decidi transformar esse incmodo em questo de
pesquisa. Tendo em vista que a curiosidade sobre meu suposto envolvimento sexual com os
sujeitos dessa investigao surge no campo e tambm fora dele, talvez algumas
problematizaes em torno dela me ajudem a construir algumas interpretaes antropolgicas
do campo, de fora dele e, quem sabe, da prpria antropologia e do fazer etnogrfico.
3 Num panorama das pesquisas brasileiras em Cincias Sociais relativas a sexualidades e direitos sexuais no perodo
de 1990 a 2002, publicado pelo Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM), aponta-se
uma ausncia relativa de estudos sobre o erotismo, o prazer e o desejo sexual masculino e feminino, em comparao a
um grande nmero de publicaes em outras reas, tais como sexualidade e juventude, sexualidades em tempos de
AIDS ou prostituio, ver CITELI, 2005. Sobre a problemtica dos direitos e polticas sexuais no Brasil, ver tambm
VIANNA e LACERDA, 2004.
4 Rede virtual para contatos eletrnicos que se transformou em febre no Brasil. Criei um perfil intitulado
Antroplogo Unicamp, onde descrevo brevemente do que se trata essa pesquisa.

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CONTEXTUALIZANDO: ENTRE GUETOS, MERCADOS E CIRCUITOS

De acordo com Green e Trindade, a regio do centro de So Paulo, sobretudo nas
proximidades do Vale do Anhangaba e da Praa da Repblica, constitui um local
historicamente freqentado por homossexuais (GREEN e TRINDADE, 2005). MacRae inclui
nessa lista o entorno da avenida Ipiranga (MAcRAE, 2005), enquanto

Simes e Frana

lembram da famosa avenida Vieira de Carvalho (SIMES e FRANA, 2005). De acordo com
essa produo, antes da criao de um mercado comercial voltado para esse pblico em meados
dos anos 60, as trocas homossexuais se davam em bailes carnavalescos, pela prtica do footing
em parques, praas, bem como pelas caadas em banheiros pblicos, cafs e restaurantes, que
abarcavam a sociabilidade dos homens que buscavam outros homens, embora aqueles de
camadas mais elevadas preferissem festas particulares e jantares em casas e apartamentos de
amigos.
na dcada de 1960 que so abertas em So Paulo algumas boates declaradamente
destinadas a um cliente homossexual de classe mdia, que procurava locais de encontro onde
houvesse maior segurana contra ataques policiais ou de bandidos (MAcRAE, 2005: p. 292). O
nmero de estabelecimentos, tais como saunas e boates, cresce nas dcadas seguintes. No final
da dcada de 70, uma passeata de protesto contra a Operao Rondo, que visava, de acordo
com os movimentos de militncia, limpar o centro da cidade da presena indesejada desse
pblico, reuniu grupos homossexuais, feministas, alm do Movimento Negro Unificado,
levando s ruas quase mil participantes. Depois da abertura poltica, cresce o nmero de
estabelecimentos do chamado mercado gay (MAcRAE, 2005). A palavra gay para se referir
a esse pblico importada nos anos 80. Segundo MacRae, a origem anglo-saxnica
empresta-lhe um glamour de coisa de pas desenvolvido. O autor nomeia tal movimento como
de formao de um gueto homossexual no centro de So Paulo, enfatizando sua dimenso
poltica e cultural, no sentido de ocupao de um espao pblico por parte de sujeitos
marginalizados. Simes e Frana nos lembram que o caso paradigmtico para se pensar num
gueto homossexual a cidade de So Francisco, nos Estados Unidos. L ele constituiria um
territrio delimitado por uma forma especfica de ocupao e utilizao, sendo inclusive local de
moradia desse pblico. Em So Paulo, esse processo teria mais a ver com os deslocamentos dos
sujeitos por lugares em que se exercem atividades relacionadas orientao e prtica
homossexual (SIMES e FRANA, 2005). A referncia aqui o trabalho de Perlongher, que
critica a transposio mecnica da noo de gueto gay (que implicaria na universalizao da
poltica de identidade gay), para So Paulo, preferindo em seu lugar uma caracterizao scioantropolgica das territorialidades homossexuais na cidade (PERLONGHER, 2005). Simes e
Frana afirmam que h diferentes guetos (entre aspas) em So Paulo hoje em dia,
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diferenciados pelas regies da cidade. Seus sujeitos seriam agrupveis no s pela orientao
sexual, mas por sexo, poder de consumo, estilo, pelo modo a partir do qual expressam suas
preferncias sexuais etc. Por isso, para os autores, melhor usar as categorias propostas por
Magnani, como manchas e circuitos, que procuram dar conta da lgica de implantao e
utilizao de aglomerados de estabelecimentos e servios na paisagem urbana, em dilogo com
concepes renovadas de territorialidades itinerantes e flexveis (MAGNANI e TORRES,
2000). Frana aponta para a crescente importncia do mercado na promoo e difuso de
imagens, estilos corporais, hbitos e atitudes associados poltica de identidades e s
emergentes culturas identitrias homossexuais na atualidade (FRANA, 2007). Os guetos se
expandem, chegando at realidade virtual. nesse contexto que surge a categoria GLS (gays,
lsbicas e simpatizantes), propagado a partir do Festival MixBrasil de 1994, que inclua uma
pgina de Internet e um festival de cinema alternativo, voltados para esse pblico emergente
(ver FRANA, 2006). Esse movimento contribuiu para a diluio das fronteiras do que se
poderia antes chamar de guetos, embora, para os autores, sua nfase mercantil tenha levado a
outros processos de diferenciao por parte de outros grupos, tais como os de militncia, que ao
invs da sigla GLS, passam a se denominar de outras formas.5 Para Carrara e Simes, a atual
sigla que nomeia o movimento GLBT (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais) entra
em dilogo crtico com a GLS ("gays, lsbicas e simpatizantes"), advinda do mercado
segmentado, que reelaborava a ambigidade classificatria para ampliar o potencial de
incluso (CARRARA e SIMES, 2007: 93).6
possvel, portanto, localizar os clubes que investigo dentro das diferentes manchas ou
circuitos que compem o vasto mercado homossexual paulistano. Uma questo que me
coloco se no possvel, dentro dele, circunscrever uma gama variada de estabelecimentos e
servios diretamente ligados s prticas sexuais.
5

Para Frana, GLS passou desde ento a ser associada a um estilo moderno e descolado, caracterizando um pblico

de alto poder aquisitivo e capital simblico distintivo: Quando surgiu, o termo GLS foi rapidamente associado a um
pblico moderno, interessado por arte, msica, conectado ltima moda e freqentador da noite (FRANA,
2007: 236). Se no incio os autores da sigla pretendiam uma diferenciao entre estabelecimentos GLS e gays, o
fato que a sigla GLS popularizou-se a tal ponto que hoje em dia bastante comum que se utilizem os dois termos
como sinnimos para se referir a esse mercado (FRANA, 2007).
6

Tal dilogo crtico se d tambm, para os autores, em relao denominao HSH (homens que fazem sexo com

homens), que surgiu nas polticas de sade e que, do seu ponto de vista buscava equivocadamente contornar o
problema da falta de coincidncia entre comportamentos e identidades sexuais (CARRARA e SIMES, 2007: 93).
Para os autores, um problema com a categoria HSH dissolver a questo da no-correspondncia entre desejos,
prticas e identidades numa formulao que recria a categoria universal "homem" com base na suposta estabilidade
fundante do sexo biolgico, ao mesmo tempo em que permite evocar as bem conhecidas representaes da
sexualidade masculina como inerentemente desregrada e perturbadora (CARRARA e SIMES, 2007: 94, nota 35).

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LOCALIZANDO OS CLUBES DE SEXO

Analisando a indstria do sexo na Espanha, Augustn busca definir de maneira inclusiva
o que chama de mercado do sexo. Para ela,

Este trmino incluye burdeles o casas de citas, clubes de alterne, ciertos bares,
cerveceras, discotecas, cabarets y salones de cctel, lneas telefnicas erticas, sexo
virtual por Internet, sex shops con cabinas privadas, muchas casas de masaje, de relax,
del desarrollo del bienestar fsico y de sauna, servicios de acompaantes (call girls),
unas agencias matrimoniales, muchos hoteles, pensiones y pisos, anuncios comerciales
y semi-comerciales en peridicos y revistas y en formas pequeas para pegar o dejar
(como tarjetas), cines y revistas pornogrficos, pelculas y videos en alquiler,
restaurantes erticos, servicios de dominacin o sumisin (sadomasoquismo) y
prostitucin callejera: una proliferacin inmensa de posibles maneras de pagar una
experiencia sexual o sensual (Augustn, 2000)7

Essa uma boa definio para se pensar o mercado do sexo em grandes metrpoles,
como o caso da cidade de So Paulo. Dentro desse, h um vasto e diversificado mercado
voltado para pessoas que buscam sexo com outras do mesmo sexo, incluindo a as pessoas
que se definem como homens que buscam prticas sexuais com outros homens. Especificando
mais ainda, possvel entrever uma gama de locais em que se paga uma entrada para, dentre
outras coisas, buscar parceiros sexuais. Muitas boates e bares paulistanos contam com um
espao especfico para o sexo (os chamados dark-rooms). H tambm muitas saunas para
homens, bem como bares que contam com cabines para o sexo, alm dos cinemas-porns do
centro da cidade. 8 a que localizo os clubes de sexo entre homens que so o meu foco de
investigao.
De acordo com os sujeitos com quem tenho dialogado, uma primeira caracterstica que
diferencia esses locais de outros espaos que neles no h o que se poderia chamar de sexo
pago ou de prostituio. Essa maneira de demarcar a diferena junto a outros locais, como
saunas e cinemas, aparece nas pginas dos clubes na Internet. Esses locais surgiram
7

Devo a Larissa Pelcio (UFSCAR) a indicao deste texto.

8 Os cinemes funcionam em casares e prdios antigos, muitos deles onde antigamente j funcionavam cinemas
para filmes no-porns. Ouvi em campo que esses locais eram cinemas normais antes do surgimento das grandes
redes cinematogrficas em shopping centers da cidade. Passam a ser cinemes depois disso.

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recentemente em So Paulo. O primeiro deles, que chamarei aqui de Clube B, surgiu em

meados dos anos 2000, na regio do Largo do Arouche. De acordo com os sujeitos com quem
tenho dialogado, que o freqentavam naquele perodo, esse clube surgiu para abarcar um
pblico interessado em fazer sexo com um algo a mais. E a estaria uma segunda
diferenciao em relao a outros espaos. Alm da possibilidade do sexo casual (que j havia
nas saunas e cinemas, por exemplo), o local tinha para muitos uma aura fetichista ou
hardcore, propiciada pelo investimento em acessrios tais como correntes, camas coletivas e
outros equipamentos sadomasoquistas (s/m)9, como algemas, vibradores de tamanhos
variados e slings (uma espcie de cadeira suspensa, feita de couro, utilizada para a prtica
sexual anal penetrativa, seja pelo pnis, seja pelo punho ou por vibradores). Tudo isso em meio
pouca iluminao e presena de um pblico diverso e interessado em sexo em vrias
nuances, incluindo adeptos da cultura bdsm gay10. Esse clube fechou cerca de dois anos
depois de aberto e reabriu em outro espao, na mesma regio, mantendo o nome, os
equipamentos, os acessrios e o ttulo de primeiro sex club aberto do Brasil, como se pode
observar tanto pelo site dele na Internet como pelos flyers que divulgam sua programao. Na
sua esteira surgiram outros espaos similares. No local onde ele funcionava, abriu h um ano e
nove meses outro clube, que chamarei aqui de Clube N. Trata-se de um local pequeno, pouco
iluminado, onde se pode perceber uma tentativa de criao de um espao fetichista inspirado nas
fantasias de trabalhadores ou working men. Espalham-se pelos ambientes equipamentos e
acessrios tpicos de oficinas mecnicas, como calotas nas paredes, cones de trnsito e
ferramentas diversas, tais como martelos, parafusos e chaves de fenda. Na rea escura dos
fundos do clube, que os freqentadores apelidaram de fundo, uma escada mantm uma
algema, onde se pode amarrar e ser amarrado, em meio a camas coletivas.
Esses dois clubes esto no centro da cidade, no circuito popular dos locais para sexo
entre homens, que inclui tambm os famosos cinemas porns, boates e algumas saunas. Saindo
do centro, em direo aos bairros de classe mdia-alta, onde Simes e Frana localizam
circuitos compostos por um pblico moderno, sintonizado com padres globalizados

9 S/m uma abreviao para sado-masoquismo. Essa sigla aparece em parte da bibliografia como designando jogos
erticos inspirados em fantasias de dominao e submisso (a esse respeito, ver GREGORI, 2004. Ver tambm
MACCLINTOCK, 1994; 2003).
10 Segundo Zilli, na sigla BDSM o B designa o Bondage (Imobilizao), sendo o par B & D para Bondage e
Disciplina. O par D & S para Dominao e Submisso, e o par S & M para Sadismo e Masoquismo, ou
Sadomasoquismo (Zilli, 2006). O BDSM envolveria ainda prticas ligadas ao Fetichismo. A referncia ao BDSM gay
surgiu em algumas conversas com adeptos e parece indicar uma tentativa de diferenciar, dentro do campo do bdsm,
aqueles praticantes homens que se relacionam sexualmente com outros homens. Esse aspecto demanda mais
investigaes de minha parte.

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associados homossexualidade, alm de boates e saunas (mas no cinemes), esto os outros

dois clubes onde fao a pesquisa de campo. O Clube G fica na regio do Shopping Frei
Caneca. Logo na entrada, na sala onde ficam os armrios, esttuas gregas pairam ao lado de
mesas com revistas porns masculinas. Passando pelo bar, no salo principal, onde a luz
azulada, h sofs e camas coletivas. Uma porta d acesso a um ambiente menor, mais escuro,
onde h slings, uma cadeira ginecolgica e uma maca de sanatrio, estrategicamente localizada
embaixo de uma luminria de luz fraca e amarelada, com tiras onde se pode amarrar e ser
amarrado. Numa outra sala ao fundo do saguo principal, uma cadeira de dentista cercada por
uma rea com glory holes complementa a aura fetichista que evoca prazer e perigo. J o
Clube X se afirma em sua pgina da Internet como um clube privado, no aberto ao pblico
em geral. Abriu pouco tempo depois do Clube B e atualmente funciona em outro local, num
bairro de classe mdia alta. O site dele traz os roteiros das festas e encontros. Para ter acesso ao
clube, necessrio obter aprovao por meio de um cadastro on line. Os participantes (ou os
antroplogos que l forem fazer sua pesquisa) devem, obrigatoriamente, concordar em no
vestir nenhuma pea de roupa l dentro, alm dos calados. Pode-se tambm optar pelo
bottomless (sem a parte de baixo da roupa). Isso faz juz ao slogan do local, anunciado em
sua pgina como o 1 bar naturista indoors. Esse um diferencial em relao aos outros
clubes, onde permitido ficar de cueca. No Clube X, isso s possvel na Festa da Cueca,
que ocorre periodicamente. Os temas das festas so variados, envolvendo uma srie de
fetiches gays11.
O que h de comum entre todos esses espaos limitar o acesso a homens. Mulheres
no entram. Travestis ou transexuais, a princpio, tambm no.12 Ouvi em campo que
11 Na primeira vez em que estive l, convidado pelo principal organizador dos encontros de BDSM gay e de gays
leathers (termos dele) da cidade, tratava-se de uma festa de mascarados (a nica pea de roupa permitida eram
mscaras fornecidas na entrada). Assim, h festas estudantinas, para rapazes mais novos; Boots, que tem a ver
com uniformes, especialmente militares; Paizo, em que rapazes mais novos realizam trocas erticas com homens
mais velhos; H tambm festas mais sintonizadas com o s/m, bem como um espao especialmente criado para o
exerccio de prticas s/m, dentro do clube (que conta, por exemplo, slings). H uma srie de itens que devem ser
preenchidos para que um homem interessado possa ser membro dele: cadastrar-se (via site); ter uma aparncia e uma
atitude masculina; ter o peso proporcional altura; ter entre 18 e 55 anos; ser resolvido e open minded - que,
segundo alguns sujeitos de pesquisa, significaria no se restringir a fazer sexo com s um parceiro durante a festa,
no fazer caro, nem bancar o difcil, estar, enfim, disposto mesmo a fazer sexo. Muito embora a consensualidade
seja valorizada por meio da regra de que no no. A consensualidade vem da sigla SSC so, seguro e
consensual ou consentido -, utilizada por adeptos/as como referncia s prticas do BDSM (ver Zilli, 2006).
12

Cheguei a conversar a esse respeito em campo. Um funcionrio de um dos clubes comentou que no seria

necessrio proibir a entrada de travestis ou transexuais, pois elas mesmas no se sentiriam vontade l dentro, onde
no encontrariam pblico para elas. Contudo, o que me intriga que ele prprio me contou que certa vez uma
travesti que ele descreveu como tendo cara de novinha e magrinha entrou l num dia tarde e, para surpresa dele,

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impensvel, por exemplo, para quem freqenta ou gerencia esses espaos imaginar a
performance de uma drag-queen ou a presena de gogo-boys nesses locais. Creio que exista nos
clubes uma valorizao da discrio, que transparece desde a decorao dos espaos, do tipo
de msica ambiente, passando pelos temas das festas promovidas. Essa discrio pode significar
em alguns momentos a valorizao do anonimato, como no anncio de uma festa de Mscaras
num dos clubes com o sugestivo nome de Incognitus. Ser discreto tambm pode significar,
em determinados contextos e para algumas pessoas, fora do meio (no caso, gay). O
proprietrio de um dos clubes me contou que boa parte dos freqentadores valoriza a discrio
como possibilidade de anonimato, por diversos motivos.13 So os freqentadores ilcitos,
como ele brinca. Outra caracterstica comum aos clubes parece ser, ento, a fuga de possveis
associaes entre esses espaos e outros ambientes declaradamente gays.
Tenho em mente que as fronteiras entre as manchas homossexuais do Centro e dos
Jardins so muitas vezes fluidas, permitindo a circulao de smbolos, estilos e pessoas (ver
SIMES E FRANA, 2005). Contudo, elas permanecem construindo os sentidos e permeando
a experincia de quem circula por tais circuitos, promovendo inclusive a criao de uma srie de
diferenciaes simblicas entre os clubes que pesquiso e seu pblico.
ESTRELAS NA BOCA DO LIXO
GVA um dos sujeitos dessa pesquisa, que conheci certa vez no Clube X. Ele branco,
tem 32 anos e freqentador assduo dos clubes de sexo de So Paulo, especialmente dos que
ficam no circuito GLS moderno. Reproduzo aqui um trecho de uma de nossas conversas por
MSN, que trago aqui levemente editada para facilitar a leitura:
GVA diz:
eu t descobrindo algumas coisas , o que atrai os outros...
Antroplogo diz:
ento me conta tudo que voc tem descoberto.

foi para os fundos do clube, se agachou l, fez sexo oral em todos os presentes. Esse teria sido, contudo, um
episdio nico.
13

Ele me disse, por exemplo, que boa parte dos freqentadores do clube no assume fora dali as suas preferncias

ertico-sexuais. Outros seriam comprometidos, seja com mulheres, seja com outros homens. No segundo caso,
haveria aqueles cuja relao aberta, possibilitando relaes sexuais com outras pessoas. Mas haveria aqueles cuja
relao fechada, o que significa que o acordo entre os parceiros implica na monogamia. Esses homens, para ele,
prezam locais discretos e buscam parceiros que, como eles, valorizem ou lhes garantam a discrio e o sigilo. Da
viria para ele a desvalorizao, nos clubes, daqueles que so do meio gay, assumidos, bem como daqueles
considerados afeminados, afetados.

136

GVA diz:
mas no entendi ainda o eu fao pra atrair alguns outros
Antroplogo diz:
tipo?
GVA diz:
sei l, no me considero macho...mas no sou gayzinho...sou peludo...sei l...meu corpo
interessante,mas no um fenmeno...
Antroplogo diz:
e o que isso t te levando a pensar? Voc me disse que tem descoberto coisas...?
GVA diz:
todos gostam de um forte nesses clubes. T me baseando no Clube X somente, porque o
Clube B outra coisa.
Antroplogo diz:
como assim?
GVA diz:
O Clube B outra coisa...eu raramente fazia sexo no Clube B. Eu esperava um tipo
moleque largado pra eu curtir,mas as coisas que fazem l me d nojo...o cheiro, aff...
Antroplogo diz:
tipo?
GVA:
e acho melhor no ser estrelinha na boca do lixo...aqueles gordos se pegando...
Antroplogo diz:
hum...mas voc conhece algum que curte ir l para ser estrelinha na boca do lixo?
GVA diz:
hahahaha...vai ver eu mesmo.
[Conversa por MSN, na madrugada de 06 para 07/08/07]
O Clube B freqentemente aparece nas conversas que tenho estabelecido com
freqentadores de outros clubes de sexo como um lugar decadente, sujo, mal freqentado. Seu
perodo de glria teria passado, cedendo o espao para os demais (incluindo o Clube N, que
embora tambm fique no Centro, visto como mais limpo e organizado). Um dos motivos
apontados que l no haveria gente bonita, que se cuida. Muitos me dizem que l no
encontram um pblico desejvel, mas apenas gente velha, feia, desinteressante. Muitas
pessoas com quem tenho conversado que afirmam preferir os Clubes X e G (que no esto no
centro da cidade), onde encontram homens desejveis ou iguais a eles prprios, dizem que
esses so locais selecionam o pblico pelo preo. No banal que os clubes localizados na
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regio central, com preos de entrada mais acessveis, sejam tomados como decadentes.
Talvez a polarizao entre os clubes a partir da regio da cidade onde esto localizados (ou do
circuito GLS a que esto associados) e as representaes acerca das diferenas entre o pblico
que os freqenta me ajudem a entender melhor distines no mapa de hierarquizaes
contextuais que venho tentando perceber a respeito desses espaos e de seus sujeitos. Nesse
sentido, o pensamento de inspirao antropolgico-feminista contemporneo, que toma a
diferena como categoria analtica (Moore, 1996) e aponta a necessidade de pensar a interseco
entre diversos marcadores na produo contextual e relacional das subjetividades (Brah, 1996),
me indica que o meu olhar sobre esse universo de prticas deve ser necessariamente
interseccional.
QUESTES, TABUS, INQUIETAES
Qual meu propsito ao decidir estudar os clubes de sexo? De onde vem meu interesse?
Onde pretendo chegar? Colocada dessa maneira, a curiosidade em torno de minha pesquisa
torna-se instigante e produtiva.
Pensando na existncia de uma matriz de inteligibilidade cultural hegemnica
(BUTLER, 2003), que opera por meio da reiterao de normas que estabelecem a coerncia dos
corpos e por meio das quais os sujeitos vm a ser, talvez o universo de prticas e espaos que
venho estudando possa ser descrito como exemplar de descontinuidades, uma vez que rompe
com a coerncia estvel entre sexo, gnero, desejo e materialidade corprea. De certa forma,
esses homens seriam corpos abjetos dentro de uma matriz heteronormativa (BUTLER, 2002).
O abjeto designa, para Butler, aquelas zonas invivveis, inabitveis da vida social que, sem
dvida, esto densamente povoadas pelos que gozam da hierarquia dos sujeitos, mas cuja
condio de viver sob o signo do invivvel necessria para circunscrever a esfera dos
sujeitos (BUTLER, 2002: pp. 19-20). A inteligibilidade no deve ser tomada, aqui, como um
campo fechado ou um sistema com fronteiras finitas. um campo aberto. A prtica social seria
constituda por atos repetidos que se instituem como normatividades quando encobrem seus
efeitos. Sendo um campo em aberto, nas margens se encontram os sujeitos excludos. E eles
ajudam a entender o que seria a norma14. Pensar em abjeo em relao a uma matriz cultural
hegemnica no significa, contudo, que no possamos pensar na criao de matrizes
alternativas de inteligibilidade, nas quais a coerncia seria dada por outros modos de arranjo
entre categorias diversas. O fato de que os universos metropolitanos de pessoas que se

14 A autora se inspira aqui na leitura que Kristeva faz das idias de Mary Douglas (DOUGLAS, 1976) para a
constituio da idia de abjeo. Os corpos que no so tornam-se importantes para se entender as normas que
constituem as subjetividades possveis ou inteligveis (os corpos que so). Ver em KRISTEVA, 1982.

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relacionam afetivo-sexualmente com outras do mesmo sexo criam em seu interior formas
prprias de insero e abjeo algo que vem sendo apontado em estudos contemporneos
realizados em So Paulo15. A questo que norteia minha pesquisa saber como convenes
relativas a uma srie de marcadores de diferena (tais como os de gnero, sexo, sexualidade,
classe, raa, idade e posies sexuais) so atualizadas por esses homens, levando possvel
criao processual de matrizes alternativas de inteligibilidade de corpos, prazeres, desejos,
prticas sexuais e sujeitos. Para ilustrar a anlise, trago a seguir um pequeno trecho de meu
dirio de campo, referente a uma de minhas idas ao Clube X. Era uma festa de Mascarados,
ocorrida em junho deste ano, no final de semana da Parada GLBT de So Paulo.

Nos clubes de sexo, so todos machos. Ao menos, teoricamente. Mas o que isso me
diz? Homens que preferem outros com jeito de homem, no afetados, no
afeminados. Quanto mais masculino, porque menos viado ou bicha, mais
sucesso se ter no clube. Maior ser o assdio. Essa masculinidade performatizada.
Repetidamente. Segundo algum com quem conversei, no importa se o cara
masculino ou no fora dali: l dentro todo mundo faz a linha de macho. Mas a
questo que no se trata apenas de aparentar masculinidade. Algum que no to
macho, mas que alto, bonito, chama a ateno tambm. Se ele, alm disso, for
forte, musculoso, sarado, vai ter mais gente ainda. Se alm de alto, forte, bonito, bem
cuidado (um exemplo so os plos corporais algum que se cuida os mantm
aparados), ele for bem dotado, quase todo mundo vai atrs dele. E se alm de alto, forte,
bonito, bem cuidado, jovem e bem dotado ele ainda por cima tiver uma postura (jeito de
andar, de falar) masculina e for ativo comedor, com certeza ele estar de p, em cima
da cama coletiva, com sete ou oito homens agachados em sua volta, a seus ps. Eu vi
isso l hoje.

Em outro trabalho, levantei a hiptese de que a produo do macho como

sujeito/objeto de desejo um dos elementos da materializao dos corpos e da produo das
subjetividades nos contextos dessa pesquisa (BRAZ, 2007a). Afirmei, ainda, que por mais
questionvel que seja do ponto de vista das hierarquias que coloca, a hiper-valorizao da
masculinidade ou a criao discursiva do macho como sujeito/objeto de desejo entre esses

15 Ver, por exemplo, SIMES, 2004; SIMES e FRANA, 2005; e FACCHINI, 2006. Vale salientar que os
chamados queer studies tratam h tempos dessa questo.

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homens (e de um macho que no perde sua macheza ao ser penetrado) pode ser lida como
rearticulao ou deslocamento de convenes relativas a sexo, gnero e desejo que comporiam a
matriz heteronormativa culturalmente hegemnica (BUTLER, 2003). Por outro lado, implica na
criao de novos modos de hierarquizao e de inteligibilidade, evidenciados pela construo
discursiva de uma corporalidade desejante e desejvel. Essa hiper-masculinidade no s
reiterada e performatizada, mas tambm corporificada, embodied, instituindo a partir da
modos particulares de relao social (ver BRAZ, 2007b). O interesse , ento, pensar nos
corpos desejveis para se comear a entender os sujeitos possveis, inteligveis
contextualmente.
Para refletir sobre este ltimo ponto, luz de alguns dados de campo, passei a pensar
sobre o modo como o corpo (meu e dos outros) percebido nesses espaos, permitindo um
olhar sobre as convenes que regem a corporalidade desejvel e desejante dentro deles (BRAZ,
2007b). Csordas afirma que o corpo pode ser construdo ao mesmo tempo como fonte de
representaes e como fundamento do estar-no-mundo (CSORDAS, 1999). Isso significa
manter em mente a possibilidade de que a representao pode ser entendida como constitutiva
da experincia e da realidade enquanto textos. O corpo pode no s ser visto como um objeto
sobre o qual a cultura opera, mas tambm como o local das percepes, a partir das quais a
cultura vem a ser. A proposta de Csordas que o corpo possa ser tomado como uma
ferramenta de pesquisa. Nesse sentido, a experincia corporal (por que sobretudo perceptiva)
no s dos sujeitos estudados, mas tambm do/a antroplogo/a, pode ser alada categoria de
mtodo de pesquisa. 16 No se trata aqui de jogar fora a possibilidade do distanciamento, nem de
virar nativo. Mas de levar em conta o quanto a realidade estudada pode ser incorporada no s
nos sujeitos da pesquisa, mas no/a prprio/a pesquisador/a. por isso que, em campo, tanto a
observao da nudez alheia quanto a experincia da minha prpria nudez permitem um olhar
sobre as convenes que regem a corporalidade desejvel e desejante nos espaos em que fao a
pesquisa (Braz, 2007b).
Quando vou a um clube, fico atento para tentar perceber quem mais ou menos olhado,
paquerado, assediado. E quem deixado de lado. Isso inclui a mim mesmo. Em campo, seja
nos clubes, seja na Internet (no Orkut, no MSN), muitas vezes as pessoas com quem converso
utilizam (meu corpo, minha foto) para exemplificar seja o que lhes atrai, seja o que lhes repele.
Algumas vezes, minha corporalidade (ou minha foto) corresponde ao que se consideraria
desejvel. Outras vezes, no. De qualquer modo, uma maneira de perceber a produo
discursiva e contextual dos sujeitos/objetos de desejo nesses clubes talvez seja tentar entender a
16 Cabe lembrar que tal perspectiva no novidade nas cincias sociais e est presente, por exemplo, nos trabalhos
de WACQUANT (2002), CSORDAS (1999) e ALMEIDA (1996). Ver tambm BRAZ (2006).

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partir de quais parmetros meu prprio corpo se torna, neles, inteligvel. a isso que busco me
referir quando aludo ao corpo como metodologia de pesquisa.
CONSIDERAES FINAIS: TABUS E ETNOGRAFIAS IMPRPRIAS
A pesquisa antropolgica tem sido repensada nas ltimas dcadas a partir do
questionamento de paradigmas que afirmavam a necessidade do distanciamento e da
objetividade para a obteno de resultados ditos cientficos. Maneiras diversas para escapar a
esses dilemas envolvem desde a indagao da autoridade etnogrfica, bem como do
comportamento dos/as antroplogo/as em campo, at reflexes sobre os modos de interpretao
das realidades estudadas. Pesquisas realizadas no campo da sexualidade demandam reflexes
acerca dessa temtica, ainda mais quando se trata de indagar sobre o campo do sexo, ou o sexo
no campo. Meu objetivo aqui foi pensar nessas questes a partir da pesquisa que venho fazendo
em clubes de sexo para homens em So Paulo, tendo como ponto de partida as expectativas
criadas (seja sobre mim, seja sobre os sujeitos do estudo) a partir de minha presena nesses
locais enquanto antroplogo.
A temtica do sexo est longe de ser um tabu na Antropologia, estando presente desde
os textos clssicos, como a etnografia de Malinowski a respeito da vida sexual dos selvagens,
de 1929. A questo que se durante vrias dcadas a disciplina preocupou-se com o sexo dos
outros, os/as antroplogos/as no falavam, em seus textos, nem sobre sua prpria sexualidade,
nem sobre suas possveis experincias ertico-sexuais em campo (KULICK, 1995). Se o
paradigma da reflexividade e o interpretativismo de meados da dcada de 1980 em
Antropologia trouxeram uma virada terica que permitiu aos/s antroplogos/as, ao mesmo
tempo, criticar a autoridade etnogrfica como sendo calcada no mito da objetividade
cientfica, e questionar a invisibilidade do/a pesquisador/a no texto antropolgico, no quebrou
o silncio em torno da subjetividade ertica do/a pesquisador/a, que permanecia, no texto,
celibatrio/a (KULICK, 1995). Kullick chama esse tabu de silncio disciplinar, que seria um
dos modos pelos quais os/as antroplogos/as evitam confrontar questes relativas a
posicionalidade, hierarquia, explorao e racismo em seus trabalhos de campo. Poderamos
decerto acrescentar outros ismos e as a essa lista.
Concordo com Kulick quando afirma que o desejo no campo pode ser um dos modos
por meio dos quais os/as antroplogos/as se percebem sabidamente posicionados e parciais e
que isso pode ser muito produtivo. E esse o caso independente de o agente desejante ser o
antroplogo ou outra pessoa no campo (KULICK, 1995). Por princpio, meu interesse
construir uma interpretao antropolgica dos clubes de sexo entre homens em So Paulo, da
sociabilidade presente nesses espaos e de seus sujeitos. Para isso, a meu ver, no bastam
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leituras de textos acadmicos a respeito de gnero, sexualidade e prticas erticas consideradas

dissidentes. Faz-se necessria uma pesquisa de carter etnogrfico, o que implica que eu
esteja em campo, procurando estabelecer relaes e dilogos com os sujeitos dessa pesquisa,
seja nos clubes, seja na internet. Muitas vezes, o meu corpo acaba se tornando uma metodologia
de pesquisa. Isso no quer dizer que eu deva ou v me engajar em atividades sexuais nos clubes.
At porque existe nesse caso a questo da escolha, que no necessariamente precisar estar
calcada numa suposta tica antropolgica, mas sobretudo na minha falta de vontade (pessoal)
em faz-lo. O que a experincia corporal enquanto mtodo implica que eu esteja atento ao
modo como sou percebido nesses espaos e reconhea que, a despeito de minha prpria
vontade, no sou invisvel nos clubes e minha relao com esses sujeitos estar, algumas vezes,
permeada pelas expectativas criadas sobre mim quando estou em campo. E tambm pelas
expectativas que eu prprio crio sobre esses sujeitos em campo. Essas expectativas me dizem
algo sobre esses clubes e me ajudam a construir, no texto, uma interpretao antropolgica
deles, ou seja, uma traduo desse universo para termos antropolgicos.

AGRADECIMENTOS
Agradeo muito pelas discusses e leituras que venho fazendo junto a minha orientadora, professoras/es, colegas do
doutorado e do Grupo de Estudos de Gnero do Pagu, coordenado pela professora Iara Beleli (PAGU). Agradeo
tambm s leituras, sugestes e ao apoio que tenho recebido das professoras Adriana Piscitelli e Mariza Correa
(PAGU/NICAMP), bem como do professor Jlio Simes (USP).

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