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Entre tantas formas de fora e poder, as que nos interessam aqui referem-se poltica e, em especial,
ao poder do Estado que, desde os tempos modernos, se configura como a instncia por excelncia do
exerccio do poder poltico. Na Idade Mdia certas atribuies podiam ser exercidas pelos nobres em
seus respectivos territrios, onde muitas vezes eram mais poderosos do que o prprio rei. Alm disso,
era difcil, por exemplo, determinar qual a ltima instncia de
uma deciso, da os recursos serem dirigidos sem ordem hierrquica tanto a reis e parlamentos como a
papas, conclios ou imperadores.
A partir da Idade Moderna, com a formao das monarquias nacionais, o Estado se fortalece e passa a
significar a posse de um territrio em que o comando sobre seus habitante feito a partir da
centralizao cada vez maior do poder. Apenas o Estado se torna apto para fazer e aplicar as leis,
recolher impostos, ter um exrcito. A monopolizao dos servios essenciais para garantia da ordem
interna e externa exige o desenvolvimento do aparato administrativo fundado em uma burocracia
controladora. Por isso, segundo Max Weber, o Estado moderno pode ser reconhecido por dois
elementos constitutivos: a presena do aparato administrativo para prestao de servios pblicos e o
monoplio legtimo da fora. O poder legtimo Embora a fora fsica seja uma condio necessria e
exclusiva do Estado para o funcionamento da ordem na sociedade, no condio suficiente para a
manuteno do poder. Em outras palavras, o poder do Estado que apenas se sustenta na fora no pode
durar. Para tanto, ele precisa ser legtimo, ou seja, ter o consentimento daqueles que obedecem. (Vimos
que o poder uma relao!)
Ao longo da histria humana foram adotados os mais diversos princpios de legitimidade de poder:
nos Estados teocrticos, o poder considerado legtimo vem da vontade de Deus; ou da fora da
tradio, quando o poder transmitido de gerao em gerao, como nas monarquias hereditrias; nos
governos aristocrticos apenas os melhores podem ter funes de mando; bom lembrar que os
considerados melhores variam conforme o tipo de aristocracia: os mais ricos, ou os mais fortes, ou os
de linhagem nobre, ou, at, a elite do saber; na democracia, vem do consenso, da vontade do povo. A
discusso a respeito da legitimidade do poder importante na medida em que est ligada questo de
que a obedincia devida apenas ao comando do poder legtimo, segundo o qual a obedincia
voluntria, e portanto livre. Caso contrrio, surge o direito resistncia, que leva turbulncia social.
Fonte:
ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo filosofia. 2. ed. rev. atual. So Paulo: Moderna, 2002.
Debate...
O
Analfabeto
Poltico
(Berthold Brecht)
O
pior
analfabeto
o analfabeto poltico,
Ele no ouve, no fala,
nem
participa
dos
acontecimentos polticos.
ESTADO
Vamos resgatar alguns apontamentos sobre as definies mais abrangentes sobre Estado. No
pretendemos neste resumo criar uma definio especfica ou slida sobre o Estado, pois este
varia de acordo com a perspectiva adotada pela corrente metodolgica utilizada, de acordo com
momento histrico em questo e tambm pela posio ideolgica. No entanto podemos afirmar,
a priori, que o Estado uma organizao complexa que detm o poder poltico, ou seja,
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REALISMO POLTICO
O objetivo maior da teoria realista consiste em explicar a realidade como ela
de fato e no como ela deveria ser, explicando as causas e conseqncias do conflito,
sendo resultado da coliso dos interesses nacionais de Estados distintos. O maior
objetivo dos Estados a busca de seus interesses nacionais baseados no conceito de
poder, estes tentam maximizar a probabilidade de alcanar seus objetivos, no
importando os meios utilizados para isso.
Esta explicao relaciona-se com o conceito de Realismo clssico que possuir
como principais autores Maquiavel e Hobbes.
Nicolau Maquiavel (1469 - 1527)
Um pouco da sua histria.
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Maquiavel viveu durante a Renascena Italiana , o que explica boa parte das suas idias. Na Itlia do
Renascimento reina grande confuso. A tirania impera em pequenos principados, governados
despoticamente por casas reinantes sem tradio dinstica ou de direitos contestveis. A ilegitimidade do
poder gera situaes de crise instabilidade permanente, onde somente o clculo poltico, a astcia e a ao
rpida e fulminante contra os adversrios so capazes de manter o prncipe. Esmagar ou reduzir
impotncia a oposio interna, atemorizar os sditos para evitar a subverso e realizar alianas com outros
principados constituem o eixo da administrao. Como o poder se funda exclusivamente em atos de fora,
previsvel e natural que pela fora seja deslocado, deste para aquele senhor. Nem a religio nem a
tradio, nem a vontade popular legitimaram e ele tem de contar exclusivamente com sua energia
criadora. A ausncia de um Estado central e a extrema multipolarizao do poder criam um vazio, que as
mais fortes individualidades tm capacidade para ocupar. At 1494, graas aos esforos de Loureno, o
Magnfico, a pennsula experimentou uma certa tranqilidade.
Entretanto, desse ano em diante, as coisas mudaram muito. A desordem e a instabilidade ficaram
incontrolveis. Para piorar a situao, que j estava grave devido aos conflitos internos entre os
principados, somaram-se as constantes e desestruturadoras invases dos pases prximos como a Frana e
a Espanha. E foi nesse cenrio conturbado, onde nenhum governante conseguia se manter no poder por
um perodo superior a dois meses, que Maquiavel passou a sua infncia e adolescncia.
Bibliografia:
Maquiavel nasceu em Florena em 3 de maio de 1469, numa Itlia "esplendorosa mas infeliz",
segundo o historiador Garin. Sua famlia no mera aristocrtica nem rica. Seu pai , advogado como um
tpico renascentista, era um estudioso das humanidades, tendo se empenhado em transmitir uma
aprimorada educao clssica para seu filho. Maquiavel com 12 anos, j escrevia no melhor estilo e, em
latim. Mas apesar do brilhantismo precoce, s em 1498, com 29 anos Maquiavel exerce seu primeiro
cargo na vida pblica. Foi nesse ano que Nicolau passou a ocupar a segunda chancelaria. Isso se deu aps
a deposio de Savonarola, acompanhado de todos os detentores de cargos importantes da repblica
florentina. Nessa atividade, cumpriu uma srie de misses, tanto fora da Itlia como internamente,
destacando-se sua diligncia em instituir uma milcia nacional.
Com a queda de soverine, em 1512, a dinastia Mdici volta ao poder, desesperando Maquiavel, que
envolvido em uma conspirao, torturado e deportado. permitido que se mude para So Cassiano,
cidade pequena prxima de Florena, onde escreve sobre a Primeira dcada de Tito Lvio , mas
interrompe esse trabalho para escrever sua obra prima: O Prncipe , segundo alguns , destinado a que se
reabilitasse com os aristocratas, j que a obra era nada mais que um manual da poltica.
Maquiavel viveu uma vida tranqila em S. Cassiano. Pela manh, ocupava-se com a administrao da
pequena propriedade onde est confinado. tarde, jogava cartas numa hospedaria com pessoas simples
do povoado. E noite vestia roupas de cerimnia para conviver, atravs da leitura com pessoas ilustres do
passado, fato que levou algumas pessoas a consider-lo louco.
A obra de Maquiavel toda fundamentada em sua prpria experincia, seja ela com os livros dos
grandes escritores que o antecederam, ou sejam os anos como segundo chanceler, ou at mesmo a sua
capacidade de olhar de fora e analisar o complicado governo do qual terminou fazendo parte.
Enfim, em 1527, com a queda dos Mdici e a restaurao da repblica, Maquiavel que achava estarem
findos os seus problemas, viu-se identificado por jovens republicanos como algum que tinha ligaes
com os tiranos depostos. Ento viu-se vencido. Esgotaram-se suas foras. Foi a gota dgua que estava
faltando. A repblica considerou-o seu inimigo. Desgostoso, adoece e morre em junho. Mas nem depois
de morto, Maquiavel ter descanso. Foi posto no Index pelo conclio de Trento, o que levou-o, desde
ento a ser objeto de excreo dos moralistas.
Fonte: http://www.culturabrasil.pro.br/maquiavel.htm
A autonomia da poltica
Maquiavel subverte a abordagem realista da poltica, rompendo
com a tradio grega, pois procura a verdade efetiva, ou seja, "como o
homem age de fato". As observaes das aes dos homens do seu
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tempo e dos estudos dos antigos, sobretudo da Roma Antiga, levam-nos constatao
de que os homens sempre agiram pelas vias da corrupo e da violncia. Partindo do
pressuposto da natureza humana capaz do mal e do erro, analisa a ao poltica sem se
preocupar em ocultar "o que se faz e no se costuma dizer". A esse realismo alia-se a
tendncia utilitarista, pela qual Maquiavel pretende desenvolver uma teoria voltada para
a ao eficaz e imediata. A cincia poltica s tem sentido se propiciar o melhor
exerccio da arte poltica. Trata-se do comeo da cincia poltica: da teoria e da tcnica
da poltica, entendida como disciplina autnoma.
Maquiavel torna a poltica autnoma porque a desvincula da tica e da religio,
procurando examin-la na sua especificidade prpria. Em relao ao pensamento
medieval, Maquiavel procede secularizao da poltica, rejeitando o legado ticocristo. Alm da desvinculao, da religio, a tica poltica se distingue da moral
privada, uma vez que a ao poltica deve ser julgada a partir das circunstncias vividas,
tendo em vista os resultados alcanados na busca do bem comum.
Com isso, Maquiavel se distancia da poltica normativa dos gregos e medievais,
pois no mais busca as normas que definem o bom regime, nem explicita quais devem
ser as virtudes do bom governante. Em alguns casos, como o de Plato, a preocupao
em definir como deve ser o bom governo leva construo de utopias, o que mereceu a
crtica de Maquiavel. Talvez algum inadvertidamente se pergunte se o prprio
Maquiavel no estaria procura do prncipe ideal, indicando as normas para conquistar
e no perder o poder. No entanto, h, de fato, diferenas fundamentais entre o "dever
ser" da poltica clssica e aquele a que se refere Maquiavel. Na nova perspectiva, para
fazer poltica preciso compreender o sistema de foras existentes e calcular a alterao
do equilbrio provocada pela interferncia de sua prpria ao nesse sistema.
Nicolau Maquiavel promoveu a autonomia da cincia poltica, e se desvinculou da
filosofia poltica normativa dos gregos e tambm da moral rgida crist da poca.
Maquiavel separa a tica da poltica, e a definiu sob dois prismas diferentes:
1. tica convencional: religio - salvao posterior e individual.
2. tica moral: obrigaes morais para restringir as aes e, assim, assegurar a
segurana nacional. Lderes devem ser bons at onde conseguirem e devem praticar o
mal se necessrio.
Maquiavel defende, dessa maneira, a poltica como uma atividade autnoma que utiliza
quaisquer meios, at mesmo os menos aceitos socialmente, para alcanar os fins
desejados. Maquiavel procura desvincular a poltica subordinao dos sistemas morais
e demonstra, em sua obra, que a poltica possui uma lgica prpria e razes que, muitas
vezes, no so compatveis com princpios que norteiam a ao humana e defende desse
modo, a necessidade de uma moral apropriada poltica. Esse pensador tambm
enfatiza que a sociedade pode conviver com os princpios da moral religiosa nas
relaes pessoais, no entanto, defende que determinados valores que regulam a ao
dos indivduos em outras esferas da vida social, podem no coincidir com aqueles que
regulam a ao poltica. Dessa maneira, ao lado de uma moral particular, deve haver
tambm uma moral pblica, mais apropriada s relaes polticas.
Mximas Maquiavlicas para reflexo.
1) "Os fins justificam os meios"
2) "No se pode chamar de "valor" assassinar seus cidados, trair seus amigos, faltar a palavra dada,
ser desapiedado, no ter religio. Essas atitudes podem levar conquista de um imprio, mas no
glria"
Fonte: http://www.culturabrasil.pro.br/maquiavel.htm
Vida e Obra
Hobbes era filho de um vigrio anglicano que, forado a deixar o condado por causa de uma briga,
abandonou os trs filhos aos cuidados de seu irmo. Aos 4 anos, Hobbes comeou a ser educado na igreja
de Westport, passando por duas escolas e seguindo, aos 15 anos, para Oxford, onde mais tarde freqentou
a universidade.
Trabalhou como preceptor do futuro conde de Devonshire, William Cavendish, iniciando a sua longa
relao com essa famlia. Tornou-se companheiro do aluno, e em 1610, visitaram juntos a Frana e a
Itlia. Durante a viagem, Hobbes verificou que a filosofia de Aristteles estava perdendo influncia,
devido s descobertas de Galileu e Kepler, que formularam as leis do movimento planetrio.
Ao regressar Inglaterra, Hobbes decidiu tornar-se um estudioso dos clssicos, tendo realizado uma
traduo da "Histria da Guerra do Peloponeso", de Tucididas, publicada em 1629. Viajando novamente
para o estrangeiro, Hobbes foi chamado Inglaterra, em 1630, para ensinar outro jovem Cavendish.
Durante uma terceira viagem ao continente, com seu novo pupilo, Hobbes se encontrou com o
matemtico e fsico Mersenne e, depois, com Galileu e Descartes. Descobriu os "Elementos", de Euclides,
e a geometria, que o ajudaram a clarear suas idias sobre a filosofia.
Com a idia de que a causa de tudo est na diversidade do movimento, escreveu seu primeiro livro
filosfico, "Uma Curta Abordagem a Respeito dos Primeiros Princpios" e comeou a planejar sua
trilogia: "De Corpore", demonstrando que os fenmenos fsicos so explicveis em termos de movimento
(publicado em 1655); "De Homine", tratando especificamente do movimento envolvido no conhecimento
e apetite humano, (1658); e "De Cive", a respeito da organizao social, que seria publicado em 1642.
Hobbes retornou Inglaterra em 1637, s vsperas da guerra civil. Decidiu publicar primeiro o "De Cive",
que circulou em cpia manuscrita em 1640 com o ttulo "Elementos da Lei Natural e Poltica".
Em 1640, retirou-se para Paris, onde passou os onze anos seguintes. Procurou o crculo de Mersenne,
escreveu "Objees s Idias de Descartes" e, em 1642, publicou o "De Cive". Quatro anos depois,o
prncipe de Gales, o futuro Carlos II, em Paris, convidou-o para ensinar-lhe matemtica e Hobbes voltou
para os temas polticos. Em 1650, publicou "Os Elementos da Lei", em duas partes, a "Natureza Humana"
e o "Do Corpo Poltico".
Em 1651, publicou sua obra-prima, o "Leviat". Carlos I tinha sido executado e Carlos II estava exilado;
por isso, no final da obra, tentou definir as situaes em que seria possvel legitimamente a submisso a
um novo soberano. Tal captulo valeu-lhe o desagrado do rei Carlos II e da corte inglesa.
Ao mesmo tempo, as autoridades francesas o tinham sob suspeita devido aos seus ataques ao Papado.
Hobbes regressou a Inglaterra em 1651, tambm sob as crticas da Universidade de Oxford, que tinha
acusado de manter um ensino baseado em conhecimentos ultrapassados.
Com a restaurao da monarquia inglesa, em 1660, Hobbes voltou a ser admitido na corte, com uma
penso oferecida por Carlos II. Em 1666, Hobbes sentiu-se ameaado, devido tentativa de aprovao no
Parlamento de uma lei contra o atesmo, sendo que a comisso deveria analisar "O Leviat".A lei no foi
aprovada, mas Hobbes nunca mais pde publicar algo sobre a conduta humana.
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Seus ltimos anos, Hobbes passou com os clssicos da sua juventude, tendo publicado uma traduo da
"Odissia", em 1675, e uma da "Ilada", no ano seguinte.
Fonte: http://educacao.uol.com.br/biografias
Realismo e Poder
Um importante conceito a ser definido dentro do Realismo Poltico o de poder.
No h consenso entre a definio do que poder, muitos autores o definem como meio
e objetivo - atravs do qual se mede as capacidades dos - Estados e a suas foras. Uma
unio das capacidades militar, econmica, tecnolgica, diplomtica a disposio do
Estado.
O poder entendido como algo que se possui:como um
objeto ou uma substancia (...) que algum guarda num
recipiente. Contudo, no existe Poder, se no existe, ao lado
do individuo ou grupo que o exerce, outro individuo ou
grupo que induzido a comportar-se tal como aquele deseja
(BOBBIO: 2000, 933).
Entretanto, outros tericos no acreditam ser vlida uma definio que no
considera o poder ou capacidades de outros Estados. Outra definio, ligada as relaes
entre os Estados a de que o poder a influncia exercida pelo Estado a um terceiro.
O equilbrio de poder dividido em unipolar, bipolar e multipolar, dependendo
da quantidade de potncias atuantes no Sistema Internacional. Sendo este equilbrio de
poder um catalisador para a ordem do SI, atravs da competio que ocorre entre os
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ROUSSEAU
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), filho de um relojoeiro singelo e
desprovido de posses, n asceu em Genebra (Sua) e viveu a partir de 1742 em
Paris, onde agitavam idias liberais que resultaram na Revoluo Francesa
(1789).As principais idias polticas de Rousseau esto nas obras Discurso sobre a
origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens e Do contrato social.
Vida e Obra.
Jean-Jacques Rousseau conhecido como o primeiro filsofo do Romantismo e por seu
Contrato social, em que afirma que o ser humano inatamente bom e tem seu
comportamento corrompido pela sociedade. Produziu tambm peas, poesia, msica e
uma das mais notveis autobiografias da literatura europia.
Ao fugir de casa aos 16 anos, Rousseau foi para a Frana, onde ele se tornou protegido
de madame de Warens, que o converteu ao catolicismo e se tornou sua amante.
Rousseau ganhou a vida como preceptor, msico e escritor, primeiro em Lyon e, aps
1742, em Paris. Ali viveu com uma mulher com quem teve cinco filhos ilegtimos, todos
entregues a um orfanato. Colaborou com a Enciclopdia de Diderot. Em 1750, seu
Discurso sobre as cincias e as artes ganhou o prmio da Academia de Dijon. No
subsequente Discurso sobre a origem da desigualdade, desenvolveu suas idias sobre a
influncia corruptora da sociedade. Em 1762 publicou Emilio, em que expe sua teoria
educacional, e esboou sua teoria poltica em O contrato social. Foi perseguido por
essas obras e teve seus livros queimados em sua Genebra natal. Ele entrou em um
perodo conturbado, e em certa altura hospedou-se com David Humme na Inglaterra,
mas suas acusaes paranicas a seu anfitrio o levaram de volta a Paris.
PRINCIPAIS IDIAS: Como Hobbes antes dele, Rousseau iniciou sua filosofia
poltica em O Contrato Social imaginado os seres humanos num "estado de natureza"
para descrever as origens da organizao social. Diferentemente de Hobbes, apresenta
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LIBERALISMO
O liberalismo tem suas razes na luta contra as monarquias absolutistas e o
direito divino dos reis que predominavam na Europa at o incio do sculo XVIII. Este
modo de governar fundado na teocracia teve seu desfecho com os acontecimentos de
1789, na Frana, com a chamada Revoluo Francesa. A Revoluo Francesa, ento,
significou o fim do Antigo Regime (absolutista e teocrata) e a ascenso de uma nova
concepo poltica, o liberalismo.
O fim do Antigo Regime se completa quando a teoria poltica confirma a
propriedade privada como direito natural dos indivduos, acabando com a imagem do
rei como o senhor dos bens e riquezas do reino, decidindo arbitrariamente quanto a
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cujas idias iriam fecundar todo o sculo XVIII, dando fundamento filosfico s
revolues ocorridas na Europa e nas Amricas.
Para Locke, o poder deveria estar fundamentado nas instituies polticas e no
nas vontades individuais. Seu pensamento destaca a origem democrtica e parlamentar
do poder poltico, por isso considerado um pensamento progressista. Como se davam
as relaes de poder com as quais Locke desejava romper? Tomemos Por exemplo,o
seguinte caso: na Idade Mdia transmitia-se por herana tanto a propriedade como o
poder poltico: o herdeiro do rei, do conde, do marqus, recebia no s os bens como
tambm o poder sobre os homens que viviam nas terras herdadas.
Locke determina a distino entre o pblico e o privado, que devem ser regidos
por leis diferentes. Deste modo, o poder poltico no deve, em tese, ser determinado
pelas condies de nascimento (como acontecia na Idade Mdia), bem como o Estado
no deve intervir, mas sim garantir e tutelar o livre exerccio da propriedade, da palavra
e da iniciativa econmica. Locke considera o legislativo o poder supremo, ao qual deve
se subordinar tanto o executivo quanto o poder federativo (encarregado das relaes
exteriores)..
Para Locke o conceito de propriedade aplicado em um sentido muito amplo:
"tudo o que pertence" a cada indivduo, ou seja, sua vida, sua liberdade e seus bens. No
entanto, esta igualdade individual abstrata, geral e formal porque somente aqueles que
puderem acumular propriedade tm direito plena cidadania. Desta forma, para Locke
todos os indivduos so membros da sociedade no sentido de serem governados. J
quanto governar, apenas os homens de fortuna esto aptos a esta tarefa por duas
razes: sendo eles os proprietrios, so os maiores interessados em manter a
propriedade privada; somente os afortunados despendem de tempo e dinheiro para
dedicarem-se vida poltica. Ora, o operrio precisa trabalhar! Logo, ele est submetido
sociedade, mas, no faz parte dela tendo em vista que no pode tomar parte das
decises.
Este impasse no resolvido por Locke. Ao afirmar que o homem tem posse de
seu corpo, de sua vida e de seu trabalho e busca justificar o acmulo de propriedades e
riquezas. No entanto, o acmulo de propriedades por alguns membros da sociedade cria
o desequilbrio social e as diferentes classes que confrontam-se.
Podemos concluir da elitismo que persiste na raiz do liberalismo, j que a
igualdade defendida de natureza puramente abstrata, enquanto, na realidade, somente
aqueles com um acmulo de propriedades que podem exercer plenamente a sua
cidadania.
MONTESQUIEU
Montesquieu (1689-1755) era francs e nobre, tinha ttulo de baro. Recebeu
slida formao iluminista dos padres oratorianos, tornando-se crtico severo da
monarquia absolutista e do clero. Era bastante irnico, em sua obra Cartas Persas,
produzida em sua juventude, satiriza o rei, o papa e a sociedade francesa do seu tempo.
Iluminismo: No sculo XVIII espalhou-se por toda a Europa o movimento conhecido
como Ilustrao ou Iluminismo. Anteriormente, o Sculo das Luzes havia sido
preparado pelo racionalismo cartesiano, a revoluo cientfica e o processo de
secularizao da poltica e da moral.
O homem iluminista, Segundo Kant, ao alcanar a sua maturidade cientfica,
filosfica e tcnica, maturidade esta que explica e controla a natureza, recusa-se a viver
sob a gide de arbitrariedades. O homem passa a acreditar na possibilidade de perfeio
de si mesmo porque est extasiado com as coisas que capaz de criar e pensar, tanto do
ponto de vista material, como intelectual e moral.
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Este homem tendo alcanado a razo agora pode ter acesso verdade e
felicidade. Logo, estas idias precisavam ser difundidas, espalhadas. A produo
intelectual dos chamados enciclopedistas como Diderot, DAlembert, Voltaire e outros,
permitiu que este pensamento iluminista se espalhasse por toda a parte.
No entanto, mesmo com uma produo intelectual bastante fecunda, do ponto de
vista poltico, a Frana encontrava-se atrasada em relao aos ingleses. Enquanto na
Frana perdurou o absolutismo at a Revoluo em 1789, j nos fins do sculo XVII os
ingleses j gozavam de idias liberais e sua prtica estava concretizada atravs do
fortalecimento e supremacia do parlamento sobre a coroa (Revoluo Gloriosa, 16851689).
na obra O Esprito das Leis que encontramos a maior importncia de
Montesquieu. Nela ele discute sobre as instituies e as leis, buscando compreender a
diversidade das legislaes existentes em diferentes pocas e lugares. Seu trabalho
construdo com notvel esmero metodolgico que pode ser considerado como um
prenncio de anlise sociolgica.
Montesquieu desenvolveu uma teoria do governo que alimenta as idias
fecundas do constitucionalismo porque procurou descobrir as relaes que as leis tm
com a natureza e o princpio de cada governo. De acordo com seu modo de entender o
poder, busca distribuir a autoridade por meios legais, evitando o arbtrio e a violncia.
Estas idias contriburam para a separao dos poderes, ainda hoje uma das pedras
angulares do exerccio do poder democrtico. Montesquieu conclui que "s o poder
freia o poder" a partir de suas reflexes acerca do abuso do poder real, deste abuso
deriva a necessidade de cada poder - executivo, legislativo e judicirio constituir-se
autnomo e composto por pessoas diferentes.
No entanto, necessrio no atribuir a idia de separao dos poderes como ele
apresentada agora a Montesquieu, tal clareza foi-lhe atribuda posteriormente. Em
muitos trechos de sua obra possvel verificar uma separao no to rgida. Ele
pretende uma diviso dos poderes que mantenha o equilbrio e a harmonia entre os
poderes e no o afastamento completo entre eles. Vale lembrar que, embora seu
pensamento tenha sido apropriado pelo liberalismo burgus, as convices de
Montesquieu se referem aos interesses de sua classe e, portanto o aproximam dos ideais
de uma aristocracia liberal. Em outras palavras, ele aprecia e defende uma monarquia
moderada, mas no cogita a possibilidade do povo no poder, ou seja, um pensamento
elitista, o que no difere do pensamento dos outros pensadores iluministas exceo de
Rousseau. Para todos eles, o empregado domstico, o trabalhador da fbrica e at
mesmo o barbeiro no so membros do Estado e no esto qualificados para serem
cidados.
ROUSSEAU
De acordo com Rousseau, para que possamos ter um verdadeiro corpo poltico,
baseado na vontade geral, em defesa da liberdade, enquanto essncia da humanidade,
todos os participantes do Estado deveriam estar presentes nas deliberaes, para que no
se quebre o carter geral. Para isso, no precisaria, necessariamente, haver unanimidade,
mas nenhum voto poderia ficar de fora: no lugar de cada pessoa particular, de cada
contratante, este ato de associao produz um corpo moral e coletivo, composto de
tantos membros como a assemblia de votantes, o qual recebe deste mesmo ato sua
unidade, seu eu comum, sua vida e sua vontade (ROUSSEAU, 1978:21).
Considerando que todos precisam estar em condies de igualdade para haver
democracia, nenhum ser humano poder ser autoridade diante dos demais e as
convenes, criadas por todos, so a base de toda autoridade legtima. O interesse de um
representante sempre privado e no poder expressar o que os outros tm a dizer.
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Referncias
ARANHA, Maria L. de Arruda; Martins, Maria H. P. Filosofando. Editora moderna, 1996.
BOBBIO, Norberto, Dicionrio de Poltica, Editora Universidade de Braslia, 13 , 2000.
CHAU, M. Convite filosofia. 7. Ed. So Paulo: tica, 1998.
CHAUI, Marilena. O que ideologia. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1994.
CARR, Edward. Vinte anos de crise, 1919-1939. Imprensa Oficial do Estado. Editora Universal
de Braslia. Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais. So Paulo, 2001.
CLAUSEWITZ, Carl von. Da Guerra. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos de teoria geral do Estado. 14 ed. So Paulo: Saraiva,
1989.
FORSYTH, Murray. Thomas Hobbes e as Relaes Exteriores dos Estados.
HOBBES, Thomas. Leviat Partes I (Do Homem) e II (Do Estado). Coleo Os Pensadores,
So Paulo: Abril Cultural. 1974.
LOCKE, John.Segundo Tratado sobre o Governo. Coleo Os Pensadores, 2 ed. So Paulo:
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MORGENTHAU, Hans J. A poltica entre as naes: a luta pela guerra e pela paz. Braslia:
Editora Universidade de Braslia/ Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais; So Paulo:
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2003.
NOGUEIRA, Joo Pontes; MESSARI, Nizar. Teoria das Relaes Internacionais. Rio de
Janeiro: Elsevier, 2005.
ROUSSEAU, J.J. Do contrato social, Col. Os pensadores. Abril Cultural. 1978
WEBER, Max. Cincia e Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix: 2004.
Indicao de Filme
Os Miserveis. Ttulo Original: Les Misrables
Gnero: Drama Tempo de Durao: 131 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1998.
Aps ser condenado priso aps ter roubado um po, um homem escapa e passa a
ser perseguido por um ambicioso policial que far de tudo para prend-lo novamente.
Dirigido por Billie August (A Casa dos Espritos) e com Liam Neeson, Claire Danes,
Geoffrey Rush e Uma Thurman no elenco. Este filme retrata o momento de
consolidao do Estado Liberal e os conflitos em torno do poder poltico.
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