Trabajo final: Acerca de dos problemticas suscitadas por la teora de la Idealidad

trascendental de espacio y tiempo

Sara Mara Correa Madrid
Curso: Kant Crtica de la Razn Pura
Profesora: Lucy Carrillo

Frente a las concepciones ms fuertes de espacio y tiempo: la de Newton, una perspectiva

fsica y la de Leibniz, una perspectiva metafsica; la esttica trascendental es el proyecto de
expresar una nueva concepcin que supere a ambas. Una es la concepcin del espacio y el
tiempo absolutos, es decir, existentes en s mismos con independencia de los sujetos y los
objetos. La otra afirma, por el contrario que no tienen realidad con independencia de las
cosas y existen, en cambio, slo como relaciones de ellas. La concepcin de Kant pretende
alejarse de las anteriores y establecer que espacio y tiempo no existen en el mundo con
independencia del sujeto; antes bien, si se hace abstraccin del modo en que ste conoce,
no existiran por s mismos. A grandes rasgos la pretensin de situar espacio y tiempo como
formas de la sensibilidad preexistentes en el sujeto antes de su relacin con el objeto y
condicionantes de esta relacin es lo que constituye la teora de la idealidad trascendental
de espacio y tiempo que pretende ser una posicin que supere a las de Newton y Leibniz.
Las siguientes palabras sern el intento de plasmar algunos problemas de comprensin
suscitados por un primer acercamiento a la teora de la idealidad trascendental de espacio y
tiempo en la Esttica Trascendental de Kant, concretamente se asientan en la relacin y los
lmites de las afirmaciones sobre el espacio y el tiempo como formas inherentes a la mente
y su realidad emprica. La preocupacin se halla, en primera instancia, en la dificultad de
hacer conciliables ambas afirmaciones en virtud de su aparente contrariedad; poniendo la
primera al espacio y al tiempo del lado del sujeto, y la segunda, aparentemente del lado del
objeto. El texto comenzar resolviendo este problema de comprensin por medio de la
exposicin del numeral B43 de la KrV. El segundo problema deriva, ms que de la
caracterizacin de espacio y tiempo, de la concepcin kantiana sobre las condiciones de
nuestra mente para conocer. Especficamente gira en torno al concepto de intuicin pura y
el modo en que deben entenderse los conceptos de forma y materia para comprenderlo. La
segunda parte del texto resolver tentativamente esta dificultad tomando mano de la
esclarecedora distincin que hace Allison de los trminos forma del fenmeno, forma de la
intuicin, forma de la sensibilidad e intuicin pura en el marco del concepto de
intencionalidad de la fenomenologa.
Contexto de ambas problemticas
Ambas problemticas sealadas encuentran su asentamiento en la ms bsica concepcin
kantiana de nuestra limitacin cognoscitiva. La mente opera a travs de diferentes

facultades y nuestro conocimiento halla sus lmites en la capacidad y estructura de stas,

estando siempre todo acercamiento al mundo mediado por ellas. Esto implica que slo
tenemos acceso a representaciones; esto es, a las cosas en tanto intuidas o en tanto
pensadas, es decir, a sus fenmenos. Estos modos en que la mente puede aprehender el
mundo deben poder ser conocidos antes de su experiencia con l, puesto que operan
universalmente de la misma manera independiente de lo que se tenga por objeto. En pocas
palabras, el modo en que nuestra mente opera es anterior a los objetos, en tanto stos se
condicionan por ese modo de operar de la mente. Ahora bien, estas maneras de conocer los
objetos que se hallan de antemano en el sujeto como condiciones de su relacin con el
mundo, como facultades que le permiten experimentarlo y pensarlo Kant las llamar
sensibilidad y entendimiento. La primera proporciona intuiciones, el segundo conceptos.
Kant llamar intuicin pura y concepto puro a las formas de las facultades bajo las cuales
est delimitado el modo en que todo objeto posible se relaciona con la mente. stos existen
a priori y pueden hallarse con independencia de la relacin con un objeto en la experiencia.
La intuicin y el concepto emprico, por el contrario, son tomadas de la experiencia, de la
relacin con los objetos, es decir, se da slo a posteriori y entrega la materia del fenmeno
mientras que la intuicin pura su forma.
La distincin que se pone en juego es por un lado la intuicin pura como forma que se halla
en el sujeto y a la cual puede accederse sin tener que apelar a lo entregado por los objetos
en la experiencia. Por el otro est la intuicin emprica, materia entregada por los objetos;
es pues, la ya antigua divisin entre materia y forma en el fenmeno. La forma puesta por
el sujeto y la materia entregada por el objeto.
Expresin y desarrollo de la primera dificultad
La primera dificultad que mencionamos est en cmo comprender que se afirme que el
espacio y el tiempo son formas (como condiciones existentes en el sujeto) y a la vez que
tengan realidad emprica, pues ello podra dar a entender que espacio y tiempo son forma y
materia a la vez al existir como dados en la experiencia, esto es, con realidad emprica y a
la vez como condicin previa a la experiencia. La clave para resolver esta dificultad de
comprensin me fue dada por un breve apartado de Kant, aunque posteriormente esta
cuestin desembocar en la segunda problemtica de la que se encargar el trabajo y que
problematiza la intuicin pura.
La cita es la siguiente: Si nos desprendemos de la nica condicin subjetiva bajo la cual,
podemos recibir la intuicin externa, a saber, que seamos afectados por los objetos
externos, nada significa la representacin de espacio. Este predicado slo es atribuido a las
cosas en la medida en que stas se manifiestan a nosotros, es decir, en la medida en que son
objetos de la sensibilidad.
De ella entend que hablar de intuicin pura como forma implica hablar del modo de operar
de una facultad que siempre est dirigida al mundo, que siempre necesita que esa forma se

relacione con una materia y que como tal hablar de intuicin pura significa que sta existe a
para que sean posibles las intuiciones empricas. Cuando hablamos de forma de la intuicin
se debe tener en cuenta que se hace a la manera de una abstraccin que tiene su fin en
encontrar las estructuras necesarias bajo las que conocemos los objetos, pero que esta forma
subyace a toda intuicin emprica y que ambas se distinguen en un sentido epistmico,
siendo la intuicin pura lo hallado como trascendental, lo que es condicin del
conocimiento y la emprica como un primer contenido de este conocimiento.
No es contradictorio pues afirmar la idealidad trascendental del espacio y el tiempo y su
realidad emprica debido a que existen idealmente, es decir en el sujeto, como condiciones
de su manera de ser afectado por los objetos y la afectacin presupone que ser actualizada,
es decir, que recibir representaciones (se darn los objetos) y que en estas siempre podr
hallarse las estructuras que le subyacen, aunque, si bien se hallan stas estructuras a priori,
a posteriori pueden encontrarse relacionndose con la materia dada por la experiencia. La
realidad emprica de espacio y tiempo est dada pues en la medida en que son condiciones
de posibilidad para que los objetos se den y que por tal en la experiencia pueden constatarse
pues todo darse de objetos se rige bajo esas estructuras espacio-temporales.
Explicando un poco. Cuando estoy recibiendo intuiciones empricas puedo trazar en ellas
luego, con ayuda del ejercicio del entendimiento, las relaciones espacio-temporales que en
ellas encuentro. Luego cuando al querer emprender un anlisis trascendental, es decir,
cuando quiero pensar en cmo se da esa receptividad, qu condiciona esa afectacin,
encuentro que el hecho de poder enmarcar en relaciones espacio-temporales a los
fenmenos es un rasgo caracterstico de todos ellos y que por ello debe ser condicin de
posibilidad de los mismos, y al ser condicin de posibilidad debe existir con independencia
suya en el sujeto, como forma de ser afectado.
Vemos que ya en las intuiciones empricas es posible aplicar predicados espaciotemporales a los objetos y de ah la realidad emprica de espacio y tiempo; pero a la vez
debemos ver que estos predicados slo se pueden aplicarse a los objetos en cuanto objetos
que afectan a la sensibilidad, no como objetos en s mismos; de ah su idealidad
trascendental.
Hasta aqu quiso darse a entender que afirmar la idealidad trascendental y la realidad
emprica del espacio y el tiempo simultneamente es posible en la medida en que la una es
condicin para la otra, es decir, puedo percibir relaciones espacio-temporales en las cosas
porque el espacio y el tiempo como intuiciones puras son las condiciones del modo en que
me afectan esas cosas. A continuacin pasaremos a exponer la siguiente dificultad, que,
como se dijo, se deriva de esta primera solucin tentativa.
Expresin y desarrollo de la segunda dificultad

Para relacionar lo anterior, dandole luz con el segundo apartado, tomar, con el fin de
hacer ms claro el concepto intuicin pura, el concepto intencionalidad de la
fenomenologa. Este concepto expresa la necesaria correlacin entre la conciencia y el
mundo, afirmando que toda conciencia es conciencia de algo; que toda conciencia es una
intencin que pretende ser llenada dirigindose al mundo. La intencionalidad apela a un
polo notico, la facultad de la mente, y a un polo noemtico hacia lo cual est dirigida la
facultad. Esta inclusin del concepto de intencionalidad se relaciona con lo mencionado en
la primera parte del texto en la medida que apela a la condicin general para que pueda
comprenderse el espacio y el tiempo, sta es, su existencia como forma de la afectacin del
mundo a la sensibilidad, y como forma de la afectacin presupone la correlacin entre lo
que es afectado, la mente, y lo que afecta, los objetos, el mundo. Presupone pues la
correlacin notico-noemtica de la fenomenologa.
Ahora bien, lo que intentar aqu es ver cmo clasificar a la intuicin pura en los trminos
de esta relacin, es decir, es la intuicin pura forma del polo notico o forma del polo
noemtico? En otras palabras es la intuicin pura forma de la facultad o forma de lo
intuido por la facultad? Estas preguntas surgen del problema de comprender cmo intuir
algo a priori? Pues si hablamos de la intuicin pura como mera forma de la facultad, del
intuir, sera equivalente a hablar de intencin vaca, es decir, de una facultad antes de
remitirse a su objeto.
Con el propsito de responder estas preguntas apelar a Allison y su distincin entre el
concepto forma de la intuicin y que apela a la ambigedad a la que quise remitirme en
mis preguntas adems que con la alusin a la intencionalidad. Cito: Ya hemos examinado
la expresin forma de la intuicin y su ambigedad inherente. Vimos que esta expresin
puede designar la estructura o caractersticas formales de los objetos intuidos o el modo o
manera (Art) de intuir. En el primer sentido equivale a forma de los fenmenos y, por lo
tanto, es ontolgicamente neutro. Sin embargo, en el ltimo sentido contiene una referencia
explcita a la mente. Es una caracterstica de la mente, especficamente de su facultad
receptiva, y no una caracterstica de las cosas como estas seran independientemente de su
relacin a la mente.
Aqu expresa Allison los dos sentidos que podra tener a lo que yo llam intuicin pura y l
forma de la intuicin. El uno siendo forma de los fenmenos y el otro siendo forma de la
facultad. En lenguaje fenomenolgico el primero siendo forma del polo noemtico y el
segundo siendo forma del polo notico. Antes de hablar de lo anterior Allison ya ha
mencionado la opinin de Paton que Kant no tena bien clara la distincin entre estas dos
opciones. Considerando que lo que Allison pretende es defender la posicin de Kant intenta
argumentar a su favor. Para esto responde a la pregunta de cmo es posible intuir a priori, y
con esto apela a mi duda de cmo sera posible una intuicin pura considerndola forma de
intuir, forma vaca de materia. La respuesta segn Allison estar dada en los trminos
siguientes una intuicin a priori es posible, s y slo s, contiene o presenta a la mente una

forma de su propia sensibilidad. En esta medida se podra afirmar que la intuicin pura
como forma de intuir, de la facultad, puede existir slo si ella misma se da su materia, su
contenido, su objeto intencionado siendo ste forma de la sensibilidad.
La cita de la cual toma Allison esta idea es la siguiente:
Por lo tanto, solamente de una manera mi intuicin puede ser anterior a la realidad del
objeto y ser un conocimiento a priori, a saber, si no contiene ms que la forma de la
sensibilidad que precede en mi mente a todas las intuiciones reales mediante las cuales soy
afectado por los objetos
Clarificando lo anterior. Resolvemos el problema de la intuicin pura como intencin vaca,
como forma sin materia, apelando a que no es tal, no hay tal vaco, no hay tal ausencia de
contenido, lo que sucede es que este contenido o materia no es sensible y es puesta por la
misma intuicin como forma de la sensibilidad. Ser esto equivalente a afirmar que la
intuicin pura se pone a s misma como objeto al que se dirige? Quiz sea as si afirmamos
al mismo tiempo que la forma de la sensibilidad es la forma de todo fenmeno posible. Y
en esta medida decir que la intuicin se pone a s misma como objeto al que se dirige es
afirmar que la intuicin pura se dirige a la forma de lo intuido como forma de todo
fenmeno posible. En esta medida estara de acuerdo con Paton en afirmar que el mismo
Kant no estaba muy consciente de esta distincin de sentidos de la expresin intuicin pura
debido a que en algunas partes la cataloga como forma del fenmeno y en otras como
forma de la sensibilidad, haciendo pensar la primera expresin en la forma de lo intuido y
la segunda en la forma del intuir.
Afirmar lo anterior, a saber, que el intuir puro slo es posible si el objeto de tal intuicin, su
contenido, es la misma forma de los fenmenos, como lo hace Allison, sera jugar al mismo
tiempo con las dos maneras posibles de entender la intuicin pura. Sea forma del intuir o
forma de lo intuido. De esta manera la respuesta a las preguntas formuladas sobre si la
intuicin pura remite a la forma de la facultad o a la del objeto se resuelve afirmando que
Kant apela a ambos sentidos del trmino y que si bien en su obra es posible notar que l se
percat de la intencionalidad al expresar la correlacin entre el mundo y la conciencia a
travs del concepto de afectacin y los de materia y forma; parece ser que no fue lo
suficientemente claro a la hora de diferenciar entre lo que atae al polo objeto y al polo
sujeto. Ahora bien, es posible que esta apariencia de falta de claridad sea producto de no
haber estudiado an a fondo toda la obra de Kant; de ah que desde el principio se haya
dicho que el objetivo del trabajo no era resolver problemas de Kant, sino problemas de
comprensin suscitados por la primera lectura de su Crtica.