Filosofa medieval

I. San Agustn de Hipona.

Ama y haz lo que quieras
San Agustn de Hipona (254, Tagaste- 430, Hipona) fue uno de los ocho Padres o Doctores de la Iglesia
Catlica; de la extensa obra del fructfero filsofo resaltan dos: las Confesiones y Ciudad de Dios,
aunque tambin podemos encontrar otras como De la continencia, De la doctrina cristiana, y un gran
nmero de cartas y sermones; a pesar de que en ninguna de sus obras desarroll la tica de forma
sistemtica podemos encontrar elementos importantes que nos permiten construir una aproximacin.
Mandamiento universal
Como parte importante de la cultura cristiana y gran aportador a su evolucin, el catolicismo, toda la
teora agustiniana -moral, religiosa, epistemolgica, etc.- descansa bajo el Supremo mandamiento
cristiano Amars a Dios sobre todas las cosas y a tu prjimo como a ti mismo, de manera que el
amor, entendido como benevolencia, es el soporte y directriz de toda accin humana.
Fin y camino
Para el Doctor de la Gracia la razn de filosofar es una vida feliz; la felicidad es un deseo universal
cuyo motivo impulsor es la filosofa. En seguimiento con lo visto anteriormente, la felicidad sigue
siendo con San Agustn el fin o el Bien de todo bien al que el hombre tiende, sin embargo el problema
que a partir de aqu se plante es en dnde radica o de qu depende la felicidad? Pues todos deseamos
ser felices, pero somos incapaces de identificar el bien que haga verdaderamente felices. No cualquier
bien es en verdad felicitario (lvarez Turienzo, en Historia de la tica v.I, p. 347) ni cualquier camino
para llegar a l es el correcto, de manera que para identificar tanto el fin como el medio se requiere de
un plus. La respuesta agustiniana es la siguiente: Slo quien hizo al hombre puede ilustrar a ste con
verdad sobre el fin que le hace feliz, es decir, Dios. Pongmoslo de la siguiente manera:
La felicidad se traduce como beatitud (bienaventuranza eterna), cuyo principio es Dios; a su vez, el
camino para llegar al Bien de todo bien, el principio de su conocimiento y la fuente de la vida felicitaria
es la sabidura encarnada en Cristo -que no es otro que el representante de Dios en la tierra, de manera
que de cierta manera, Dios es fin y camino, es principio y fuente)-. El camino de Cristo es un camino
de actitudes virtuosas.

As pues, ser feliz es gozar de Dios, y en este sentido la felicidad requiere de la piedad (que es el
verdadero culto a Dios). De lo anterior se desprende que, si Dios es fin y medio para el hombre, el
hombre es animal religioso, por lo que para encaminarse a la felicidad es necesaria su conversin.
Obrar bien es convertirse a Dios. El mal es <<aversin de Dios>>. ()
Clasificacin de bienes
San Agustn clasifica los bienes segn diversas categoras:
a) Respecto a su economa
Consumibles

Consumadores

Fortuitos

Permanentes

Temporales
Eternos
Siguiendo la ideologa cristiana se puede percibir la trascendencia y la superioridad que tienen los
segundos (columna derecha) sobre los primeros (columna izquierda), pues son de orden divino, sin
embargo, no se niegan los primeros sino que se toman como un paso necesario y rpido hacia los
segundos.
b) Respecto a su adhesin
Hay dos tipos de bienes segn su adhesin: uti (tiles) y frui (fruibles). Mientras los tiles son todos
aquellos que nos sirven de medio para llegar a los fruibles, stos son los que se aman por ellos mismos
y nos hacen felices, cuyo uno ejemplar es Dios. Es decir, Dios es el nico bien de frui, de manera que
los bienes de uti sern ordenados2 slo si se ajustan al supremo mandamiento de la moral cristiana.
c) Segn su gnero
Podemos encontrar cuatro tipos de bienes:
c.1)

el que est sobre nosotros (Dios)

c.2)

el que somos nosotros (uno mismo)

c.3)

el que est junto a nosotros (prjimo)

c.4)

el inferior a nosotros (cuerpo)

No es necesario explicar por qu los tres inferiores estn supeditados al primer bien, que es Dios; por
otra parte, en tanto al amor, el amor hacia el prjimo incluye tanto al amor a uno mismo como a lo
inferior a nosotros, pues si se ama al prjimo como a s mismo de qu manera se podra decir que le
amamos sin amarnos a nosotros, y si parte de nosotros es el cuerpo, como no amar a ste tambin?

De estas distinciones se concluye el orden recto: el cuerpo sometido al alma y el alma sometida a Dios.
Voluntad
La moral agustiniana, en comparacin con la griega (moral objetivista), es una moral subjetivista,
puesto que pone gran peso en el papel de la intencin con la que el sujeto se acerca al objeto, ms que
la eleccin de los medios y los bienes -que dicho sea de paso, se toman en cuenta tambin-. La
intencin la alberga el sujeto en su interior, depende de l -de ah el nombre de subjetivista-, mientras
que tanto los medios como los bienes y los fines, son externos a l; el sujeto dispone de ellos, pero a
diferencia de la intencin no le habitan.
La existencia moral empieza en la voluntad y la voluntad moral radica en la accin libre. Ahora, no
cualquier voluntad es recta; ms aun, en su estado cado el querer del hombre (cupiditas) es dbil; la
creacin salvadora, mediante su fuerza sanadora (caritas) le devolver su salud, entonces la voluntad
crece para imponerse a las pasiones. En tanto a creado por Dios, todo lo que existe es bueno, pues no
hay vicio, por antinatural que sea, que borre hasta la raz lo vestigios de la naturaleza. La desgracia
entra en el mundo por medio de la voluntad, es por esto que tiene que ser sanada. Sin la gracia no se
salva la naturaleza: (cfr. lvarez Turienzo) Dios administra lo creado, pero deja que la criatura ejerza
su propia actividad [voluntad], y tambin ayuda a la voluntad; con la ayuda de Dios nace y progresa
nuestra vida moral; pero no deja de ser nuestra. Dios, que te hizo sin ti, no te salvar sin ti (San
Agustn de Hipona)
Respecto a la voluntad de felicidad, sta se puede dividir en dos segn sus aspectos: la voluntad de
poder tener lo que se quiere, y la voluntad de lo bueno. La primera habita en todo hombre, la segunda
habita en el hombre moral. La idea es que haya un equilibrio entre ambas.
Finalmente, podemos numerar cuatro pasos para lograr alcanzar la felicidad:
1.- Las virtudes andan el camino hacia la vida feliz.
2.- El camino hacia la felicidad verdadera es la Verdad mediante Cristo.
3.- Las verdaderas virtudes sern las cristianas:
3.1.

Virtudes teologales. Aquellas que ordenan la vida a Dios: fe, esperanza y caridad.

3.2.

Virtudes morales. Slo son verdaderas si se ordenan a Dios: templanza, fortaleza,

prudencia y justicia.

De manera que de la buena voluntad ejercida por las virtudes resulta la vida recta.