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Le loup, ngatif de lhomme

Le loup est lanimal qui a le plus stimul limaginaire des hommes, comme on peut le
constater par les citations qui suivent.
ABESSE Hildegarde de Bingen (Livre des subtilits de la cration divine, XIIme sicle) : Lil droit
du loup, bien sal auparavant, doit tre ficel au bras et port sur soi le plus longtemps possible afin
de gurir des mauvaises fivres. Les crottes de loup font passer les maux de dents. Il faut pour cela
avaler les excrments mlangs du miel. On prendra grand soin de collecter ces crottes avant
quelles ne touchent terre. Si on en frotte les brebis, elles ne seront pas dvores.
ADORNO Theodor (daprs Charles Patterson dans Un ternel Treblinka) : Auschwitz commence
quand quelquun regarde un abattoir et pense : ce ne sont que des animaux.
ANONYME du XIIIe sicle : Le loup reprsente le diable, car celui-ci prouve constamment de la
haine pour lespce humaine et il rde autour des penses des fidles afin de tromper leurs mes
BARTHELEMY lAnglais (XIIIe sicle) : Le loup est un animal terrible. Sa morsure est venimeuse
parce quil se nourrit volontiers de crapauds. Lherbe ne repousse plus l o il a pass.
BETTELHEIM Bruno (La psychanalyse des contes de fes) : Nous attribuons au loup ce quil y a de
plus terrifiant en nous-mme.
BIBLE (Gense) : Soyez fconds, croissez et multipliez, emplissez la terre et soumettez-lVous
serez un sujet deffroi pour tous les animaux de la terreEntre vos mains, ils sont livrs.
BUFFON Comte de (Histoire naturelle) : Sil nexistait point danimaux, la nature de lhomme serait
encore plus incomprhensible (Le loup) dsagrable en tout, la mine basse, laspect sauvage, la
voix effrayante, lodeur insupportable, le naturel pervers, les murs froces, il est odieux, nuisible de
son vivant, inutile aprs sa mort.
CARBONE Genevive (Plan de conqute de lAngleterre sous Louis XIV cit dans La peur du loup) :
Un loup mange un homme en deux jours, dbarquez dix mille loups outre-Manche, en quelques
temps, il ny aura plus un seul anglais.
CONDILLAC (Trait des animaux, 1755) : Il serait peu curieux de savoir ce que sont les btes, si ce
ntait pas un moyen de connatre mieux ce que nous sommes.
COURTELINE Georges: Il est indispensable que les chiens et les chats soient les matres de leurs
propres matres, le devoir des gens qui ont des btes tant dtre plus btes quelles.
CORBEY Raymond (La culture est-elle naturelle ?) : La proccupation pour des dichotomies :
animal-humain, sauvage-civilis, anciens-modernes, et les prises de position scientifiques quelles
impliquent est trs significativeDans son Anthropologie nave, anthropologie savante Stoczkowski
() a montr combien de telles dichotomies dterminent linterprtation de la culture, de lantiquit
jusqu nos jours.
CYRULNIK Boris (Lensorcellement du monde) : Nous devons certainement renoncer la mtaphore
de la coupure, du foss entre lhomme et lanimal qui nous oblige choisir entre celui qui parle et
celui qui ne parle pas, celui qui a une me et celui qui nen possde pas, celui que lon peut baptiser
et celui que lon peut cuisiner. A cette mtaphore tragique qui a permis lesclavage et lextermination
de peuples entiers a succd lavatar de la hirarchie, o lhomme au sommet de lchelle du vivant

se permet de dtruire, de manger ou dexclure de la plante les autres terriens, animaux et humains,
dont la prsence lindispose.
CYRULNIK Boris (Si les lions pouvaient parler Les animaux humaniss) : Deux dangers menacent
lHomme qui observe les animaux : le premier serait de croire que les animaux sont des hommes. Et
le deuxime, de croire que les hommes sont des animaux.
DARWIN Charles (1874) : Lamiti du chien pour son matre est proverbiale et, comme le dit un vieil
crivain : le chien est le seul tre sur terre qui vous aime plus quil ne saime lui-mmeOn a vu un
chien lagonie, caresser encore son matre. Et chacun connat le fait de ce chien qui, tant lobjet
dune vivisection, lchait la main de celui qui faisait lopration ; cet homme, moins davoir ralis
un immense progrs pour la science, moins davoir un cur de pierre, a d toute sa vie prouver
du remords de cette aventure.
DARWIN Charles (1874, citant le Pr Braunbach) : Le chien regarde son matre comme un dieu.
DARWIN Charles (La descendance de lhomme et la slection sexuelle) : On peut videmment
admettre quaucun animal ne possde la conscience de lui-mme si lon implique par ce terme quil
se demande do il vient et o il va, quil raisonne sur la mort ou sur la vie, et ainsi de suite. Mais,
sommes-nous bien srs quun vieux chien, ayant une excellente mmoire et quelque imagination,
comme le prouvent ses rves, ne rflchisse jamais ses anciens plaisirs, la chasse ou aux
dboires quil a prouvs ? Ce serait l une forme de conscience de soi. Si les facults mentales
de lhomme diffrent immensment en degr de celles des animaux qui lui sont infrieurs, elles nen
diffrent pas quant leur nature. Une diffrence en degr, si grande quelle soit, ne nous autorise
pas placer lhomme dans un rgne part Un animal quelconque, dou dinstincts sociaux
prononcsacquerraient invitablement un sens moral, une conscience, aussitt que ses facults
intellectuelles se seraient autant dveloppes, ou presque, que chez lhomme.
DASTUR Franoise (Pour une zoologie privative ou comment ne pas parler de lanimal ?) : La
zoologie nest pas seulement une science rgionale, pas plus que la philosophie nest une science
de lessence qui pourrait dcrire lessence de lanimalit sans avoir recours au savoir scientifique.
DESCARTES Ren (Lettre Morus, 1649) : Le plus grand de tous les prjugs de notre enfance,
cest de croire que les btes pensent.
DESCARTES Ren (Discours de la mthode) : Lhomme doit se rendre comme matre et possesseur
de la nature.
DELORT Robert (Les animaux ont une histoire) : A propos du chien : Nagure, rien en lui ntait
perdu : son poil garnissait les matelas, sa graisse huilait les rouages, ses os et ses tendons
servaient faire de la colle forte ; mme ses crottes avaient comme proprit fort recherche
dassouplir les peaux de chevreaux en ganterie.
DESCOLA Philippe (Qui sont les animaux ?- A chacun ses animaux) : La plupart des cultures non
europennes ne possdent pas dquivalent du mot animal.
DIDEROT (Le rve de DAlembert, 1756) : Parle et je baptise! dit le cardinal de Polignac devant un
singe.
DU CAMP Maxime : Ce quil y a de meilleur en lhomme, cest le chien.
DUMOUCH Arnaud (thologien catholique) : Lglise na jamais pris position sur la question de la vie
ternelle pour les animaux. Sur ce point, les Franciscains se sont opposs au courant Thomiste
dominant qui ny croyait pas.
EASTMAN Max : Le rire nest pas le propre de lhomme. Les chiens aussi savent rire, en remuant la

queue.
FONTENAY Elisabeth de (Le silence des btes) : Thals, si lon en croit Diogne Larce, se flicitait
dtre n homme et non pas bte sauvage, mle et non pas femelle, grec et non pas barbare Il y a
quelque chose dinsaisissable dans ce mode de manifestation de la virilit qui pousse un certain
nombre dhommes tuer les animaux tout en prtendant tre les seuls vraiment les connatre et
les aimer Non, aimer et respecter les animaux ne conduit pas inluctablement la misanthropie,
au racisme et la barbarie. Oui, les pratiques dlevage et de mise mort industrielles des btes
peuvent rappeler les camps de concentration et mme dextermination On peut se demander en
effet si le champ de la philosophie occidentale-chrtienne ne se constitue pas, travers son histoire
et toujours encore, dexclure toute remmoration des btes.
FONTENAY Elisabeth de (Qui sont les animaux ?) : (Les philosophes) deux exceptions prs,
Jacques Derrida et Gilles Deleuze, ont toujours parl de lAnimal pour lopposer lHomme.
FONTENAY Elisabeth de (Sans offenser le genre humain) : Il faut que la question animale
redevienne une question sociale, comme elle ltait pour Michelet, pour Hugo qui, hommes de
progrs, requraient quon largt la cit afin dy accueillir les btesCe que nous faisons tous les
vivants dous de sensibilit et porteurs de mondes, il faut en effet savoir que cest nous-mmes
quen fin de compte nous le faisons.
FERRET Stphane (Deepwater Horizon) : Pour en rester au domaine philosophique, il est clair que
la situation en France en matire dthique de lenvironnement et dcologie politique en est au stade
du nolithique. Sil faut saluer le travail entrepris pas Catherine Larrre et Hicham-Stphane Afeissa,
il reste que la pauvret de la plupart des livres sur le sujet et le silence assourdissant des
intellectuels est patente. Aucun philosophe franais de premier plan na produit sur ce thme le
moindre texte digne dtre analys et les quelques livres de philosophes professionnels sont au
mieux mal informs, au pire malintentionns.
FREUD Sigmund (Linquitante tranget) : Lhomme nest rien dautre, ni rien de mieux que les
animaux ; il est lui-mme issu de la srie animale, apparent de prs certaines espcesSes
acquisitions ultrieures ne sont pas parvenues effacer les tmoignages de cet quivalent, prsent
tant dans son anatomie que dans ses dispositions psychiques.
GANDHI : On reconnait le degr de civilisation dun peuple la manire dont il traite les animaux.
HARDY John (cit par Yves Christen dans Lanimal est-il une personne ?) : Dans la plupart de nos
penses et discussions, nous plaons de faon implicite lhomme au sommet de lvolution, les
autres espces tant moins complexes que nousCest un non-sens, naturellement : elles sont
aussi adaptes leur environnement que nous ltions rder dans la savane africaine.
HOBBES Thomas (Leviathan) : Lhomme est un loup pour lhomme (Homo homini lupus)
HORKHEIMER & ADORNO (La dialectique de la raison) : Dans ce monde, priv dillusions, o les
hommes ayant perdu la facult de rflchir sont devenus les plus intelligents des animaux et
assujettissent le reste de lunivers quand ils ne sont pas en train de sentre-dchirer-, respecter les
animaux est considr non seulement comme de la sentimentalit, mais comme une trahison envers
le progrs.
HUGO Victor : Il fallait civiliser lhomme du ct de lhomme. La tche est avance dj et fait des
progrs chaque jour. Mais il faut aussi civiliser lhomme du ct de la nature. L tout est faire.
HRDY Sarah, anthropologue amricaine (Les instincts maternels) : Les comportements complexes
comme le maternage ne sont jamais totalement prdtermins gntiquement ni produits par le seul

environnement.
JEANGENE VILMER Jean-Baptiste (Ethique animale) : La France a une tradition humaniste, qui a
galement ses avantages, mais qui en loccurrence signifie anthropocentrisme et se montre donc
trs soucieuse de maintenir lhomme sur son pidestal et de lui subordonner son environnement.
LA FONTAINE (Le loup et les bergers) : Le chien, un loup rempli dhumanit. La Fontaine (Jean de) :
Tout cela est effrayant, tout cela est malheureusement conforme la ralit, car il y a des loups
deux pieds qui volent, qui ruinent, qui maltraitent ainsi des tres sans dfense.
LA FONTAINE Jean de (Les compagnons dUlysse) : Pour un mot quelquefois vous vous tranglez
tous/Ne vous tes-vous pas lun lautre des loups ?/Tout bien considr, je te soutiens en
somme/Que sclrat pour sclrat/Il vaut mieux tre un Loup quun Homme.
LA FONTAINE Jean de (Prface Monseigneur le Dauphin, petit-fils de Louis XIV) : Je me sers
danimaux pour instruire les hommes.
LAMARTINE : On na pas deux curs, lun pour lhomme, lautre pour lanimal. On a du cur ou on
nen a pas.
LANDRY Jean-Marc (Le loup) : Le loup est le berger des bergers. Si tu fais bien ton travail, il ne
tembtera pas.
LEROY Georges, intendant des chasses royales et collaborateur de lEncyclopdie (Lettres
philosophiques sur la perfectibilit et lintelligence des animaux, 1781) : Nous sommes mme
presque trangers au genre de perfection dont les btes sont susceptibles. Jamais, avec un odorat
tel que le ntre, nous ne pouvons atteindre la diversit des rapports et des ides que donne au
loup et au chien leur nez subtil et toujours exerc Ces ides et ces rapports chappent la
stupidit de nos organesNous ne remarquons dans les btes que des cris qui nous paraissent
inarticulsDe ces prjugs, on conclut assez gnralement que les btes nont point de langage
proprement dit. (Les loups en chasse) nont pu agir ensemble avec tant de concert sans se
communiquer leur projet, et il est impossible quils laient fait sans le secours dun langage
articul. Pour les bien connatre, il faut avoir vcu en socit avec elles et la plupart des
philosophes ny entendent rienLe naturaliste, aprs avoir bien tudi la structure des parties, soit
extrieures, soit intrieures, des animaux et devin leur usage, doit quitter le scalpel, abandonner
son cabinet, senfoncer dans les bois pour suivre lallure de ces tres sentants, juger des
dveloppements et des effets de leur facult de sentir, et voir comment, par laction rpte de la
sensation et de lexercice de leur mmoire, leur instinct slve jusqu lintelligence Nous ne leur
communiquons pas notre intelligence, nous ne faisons que dvelopper la leur.
LESTEL Dominique (Lanimalit) : Le point dachoppement central reste toujours celui du langage.
LESTEL Dominique ((Les origines animales de la culture) : Il ne faut plus penser la culture en
opposition la nature, mais prendre conscience de la pluralit des cultures chez des cratures
despces diffrentes.
LEOPOLD Aldo (Almanach dun comt des sables, 1946) : Un sicle a pass depuis que Darwin
nous livra les premires lueurs sur lorigine des espces. Nous savons prsent ce quignorait avant
nous toute la caravane des gnrations : que lhomme nest quun compagnon voyageur des autres
espces dans lodysse de lvolution. Cette dcouverte aurait d nous donner, depuis le temps, un
sentiment de fraternit avec les autres cratures ; un dsir de vivre et de laisser vivre ; un
merveillement devant la grandeur et la dure de lentreprise biotique (A propos dun loup tu) Je
compris alors, et pour toujours, quil y avait dans ces yeux-l quelque chose de neuf que jignorais

quelque chose que la montagne et elle taient seules connatre.


LEVI-STRAUSS Claude (Lhomme nu) : (Lhomme) insupportable enfant gt qui a occup trop
longtemps la scne philosophique et empch tout travail srieux en rclamant une attention
exclusive.
LEVI-STRAUSS Claude (Entretien avec Jean-Marie Benoist dans Le Monde du 21 janvier 1979) :
On ma souvent reproch dtre anti-humaniste. Je ne crois pas que ce soit vrai. Ce contre quoi, je
me suis insurg, et dont je ressens profondment la nocivit, cest cette espce dhumanisme
dvergond issu, dune part, de la tradition judo-chrtienne, et, dautre part, plus prs de nous, de
la Renaissance et du cartsianisme, qui fait de lhomme un matre, un seigneur absolu de la
cration. Jai le sentiment que toutes les tragdies que nous avons vcues, dabord avec le
colonialisme, puis avec le fascisme, enfin les camps dextermination, cela sinscrit non en opposition
ou en contradiction avec le prtendu humanisme sous la forme o nous le pratiquons depuis
plusieurs sicles, mais, dirais-je, presque dans son prolongement naturel. Puisque cest en quelque
sorte, dune seule et mme foule que lhomme a commenc par tracer la frontire de ses droits
entre lui-mme et les autres espces vivantes, et sest ensuite trouv amen reporter cette
frontire au sein de lespce humaine, sparant certaines catgories reconnues seules
vritablement humaines dautres catgories qui subissent alors une dgradation conue sur le
mme modle qui servait discriminer entre espces vivantes humaines et non humaines. Vritable
pch originel qui pousse lhumanit lautodestruction. Le respect de lhomme par lhomme ne
peut pas trouver son fondement dans certaines dignits particulires que lhumanit sattribuerait en
propre, car, alors, une fraction de lhumanit pourra toujours dcider quelle incarne ces dignits de
manire plus minente que dautres. Il faudrait plutt poser au dpart une sorte dhumilit principielle
: lhomme, commenant par respecter toutes les formes de vie en dehors de la sienne, se mettrait
labri du risque de ne pas respecter toutes les formes de vie au sein de lhumanit mme.
LEVI-STRAUSS Claude (Allocution lUNESCO en 1971) : Le respect que nous souhaitons obtenir
de lhomme envers ses pareils nest quun cas particulier du respect quil devrait ressentir pour toute
forme de vie. En isolant lhomme du reste de la cration, en dfinissant trop troitement les limites
qui len sparent, lhumanisme occidental hrit de lAntiquit et de la Renaissance la priv dun
glacis protecteur et, lexprience du dernier et du prsent sicles le prouve, la expos sans dfense
des assauts foments dans la place-forte elle-mme. Il a permis que soit rejetes, hors des
frontires arbitrairement traces, des fractions chaque fois plus prochaines dune humanit
laquelle on pouvait dautant plus facilement refuser la mme dignit quau reste, quon avait oubli
que si lhomme est respectable, cest dabord comme tre vivant plutt que comme seigneur et
matre de la cration : premire reconnaissance qui let contraint faire preuve de respect envers
tous les tres vivants.
LINNE (1735) : Je ne vois aucune diffrence qui me permette de distinguer lhomme des grands
singes au point den faire des genres diffrents. Jaimerais bien quon men indique une.
MACMILLAN Ian (ornithologue amricain, 1870) : Ce qui compte vraiment dans la sauvegarde des
condors et de leurs congnres, ce nest pas tant que nous avons besoin des condors, cest que
nous avons des qualits humaines qui sont ncessaires pour les sauver car ce sont celles-l mmes
quil nous faut pour nous sauver nous-mmes !
MALEBRANCHE (La recherche de la vrit, 1674) : Les animaux mangent sans plaisir, ils crient
sans douleur, ils croissent sans le savoir, ils ne dsirent rien, ils ne connaissent rien.

MONBODDO Lord : Les orangs-outangs et les enfants sauvages nont besoin que dinstruction pour
apprendre parler.
MONTAIGNE : Lamiti du chien est sans conteste plus vive et plus constante que celle de
lhomme Nous sommes mieux en compagnie dun chien connu quen celle dun homme duquel le
langage nous est inconnu. De sorte que ltranger nest pas un homme pour lhomme.
MERLE Robert (Le propre de lhomme) : Le propre de lhomme, est-ce le rire ? Mais les chimpanzs
rient aussi. Le propre de lhomme, est-ce la raison ? Mais comment la refuser aux dauphins et aux
primates, qui lon voit faire tant de choses tonnantes qui ne relvent pas dun simple dressage ?
Le propre de lhomme, enfin, est-ce le langage ? Mais peut-on le dire encore quand on voit un
chimpanz sexprimer avec les mains comme un sourd et muet ?
PICQ Pascal (Il tait une fois la paloanthropologie) : La belle inquisition, qui en dautres temps
condamnait un Bruno, un Vanini ou un Galile, est mene aujourdhui par nos humanits contre les
thologues et les paloanthropologues. On les somme ainsi de soccuper de leurs btes et de leurs
bouts dos ; car la question de lhomme nest pas de leur comptence.
PICQ Pascal (interview dans Science & Vie de septembre 2011) : (A propos du crationnisme) Ces
ides dinspiration religieuse et aussi philosophique rencontrent un succs croissant en France, o
lanthropologie et les sciences humaines restent obstinment antidarwiniennes.
PARABOLE du Tibet : Jai regard au loin, jai vu quelque chose qui bougeait. Je me suis approch,
jai vu que ctait un homme. Je me suis encore approch et jai vu que ctait mon frre.
PROVERBE amrindien : Dans ce monde comme dans lautre, prends le loup pour frre car lui seul
connat lordre de la fort.
PROVERBE Inuit (habitants de larctique) : Le loup garde le caribou en bonne sant.
PROVERBE populaire : Berger qui vante le loup naime pas les moutons.
PROVERBE russe : Fais ami avec le loup, mais garde ta hache prte.
PROVERBE russe : Les loups se nourrissent par leurs pattes.
VERCORS (Les animaux dnaturs) : Tous nos malheurs proviennent de ce que les hommes ne
savent pas ce quils sont, et ne saccordent pas sur ce quils veulent tre Mais alors, scria Doug,
o passe la ligne de dmarcation ? Le Pasteur hocha la tte, et, fermant les yeux, murmura : Sil
parle, baptisez-le, mais sil ne parle pas, cuisinez-le.
SAINT AMBOISE (4eme sicle) : Si tu te rfugies dans le Christ, tu mets en fuite le loup, cest--dire
le diable.
SAINT FRANCOIS DASSISE (Cantique des cratures) : Je te salue mon frre le chien, je te salue
mon frre le loup.
VADROT Claude-Marie (Le roman du loup) : Des prtres-loups, les Luperques,fouettaient les
femmes pour stimuler leur fcondit et sacrifiaient la virginit dune jeune fille sur le sexe en pierre
dress de Faunus.
WAAL Frans de (Lge de lempathie) : Lempathie se construit sur la proximit, la similitude et la
connaissance de lautre en bonne logique, puisque nous avons volu pour favoriser la coopration
lintrieur du groupe. Combine avec notre intrt pour lharmonie sociale, qui exige une rpartition
quitable des ressources, lempathie place lespce humaine sur la voie menant des socits
petite chelle qui insistent sur lgalit et la solidarit. Or nous vivons aujourdhui au sein de socits
beaucoup plus importantes, o cette insistance se rvle plus difficile entretenir Certains
scientifiques se transforment en singes de la sagesse, plaquant la main sur leur bouche et leurs

oreilles ds quon aborde les tats intrieurs des autres animaux.


WAAL Frans de (La politique du chimpanz, les bases naturelles de la morale) : Aprs tout, les
animaux aussi ont des rgles sociales dentraide et de partage, des modes de rgulation des
conflits, un sens de la justice et de lquit.
YOURCENAR Marguerite: Je ne mange pas mes amis.
ZINGG Robert (anthropologue cit par D. Lestel dans Lanimalit) : Si les enfants-animaux ont
exist, la plupart des cas rapports ne sont pas dignes de foi Sil existe des hommes que lon peut
manger et des animaux que lon ne doit pas consommer, lopposition radicale entre humains et
animaux devient difficilement soutenable.