Karl von Eckhartshausen

Die Wolke
Verehrte Leserin, geehrter Leser,
im vorliegenden Buch stellen wir Ihnen ein Werk des Gelehrten und Mystikers,
des Kurfrstlichen Hofrates Karl von Eckartshausen vor, der von 1752-1803 in
Mnchen lebte. Er hat wesentlich zum Verstndnis der wahren Alchimie und der
Lehren der Rosenkreuzer beigetragen.
Von Eckartshausen wissen wir, da er bestrebt war, alle Theorien in die Praxis
umzusetzen, was ihm in vielen Fllen auch vortrefflich gelungen ist. Er hat u.a.
den Beweis erbracht, da durch Filtrierung, durch chemische Abscheidung der
korruptiblen Materie, die unsere gesamte Erde beherrscht, eher diese Erde reiner
und gehaltvoller wird, was durch besonders edle Frchte und Gemse bewiesen
wurde.
Das Geheimnis dieser Abscheidung hat er nicht preisgegeben, er handelte ganz
im Sinne aller Eingeweihten, schlielich wollte ihm niemand so recht glauben,
alle waren sie skeptisch, da dieses Wissen um die Abscheidung, wie er es
nannte, nicht allgemein bekannt war.
So hat er seinen Mitarbeitern und Vertrauten alles einmal vorgefhrt, aber ihnen
das letzte Geheimnis nicht anvertraut, weil sie nicht bereit waren, ihm konsequent zu folgen. Aus der Nachlssen der Naturforscher, die mit ihm zusammenarbeiteten, konnte dies alles entnommen werden. Er hatte ihnen bewiesen, da
der von ihm auf natrliche Art gereinigten Erde anvertraute Samen gute Ertrge
brachte, wie dies niemals zuvor erreicht wurde.
Von Eckartshausen vertrat die Ansicht, da zunchst der Mensch sich selber
reinigen msse, was er unter gewisser Anleitung auch vollbringen kann. Erst
nach dieser Selbstreinigung kann man ihm dann das Geheimnis der Abscheidung der korruptiblen Materie anvertrauen, denn man ist dann sicher, da
dieses Wissen in der korrekten Form angewandt und nicht fr egoistische
Zwecke mibraucht wird. Wie alle Eingeweihten wute auch er, da die
Selbstreinigung des Menschen nur durch den Geist und das Bewutsein geschehen kann.
Eckartshausen spricht von der Lichtgemeinde, die sich aus Menschen zusammensetzt, die durch eine besondere Schulung ihres Geistes mit dem Geist der
Weisheit in Berhrung kamen, der alle Geheimnisse Gottes und der Natur
enthlt. Die nach wahrem Wissen drstenden Menschen knnen unterwiesen
und in die Geheimnisse des Universums eingefhrt werden, wenn sie dies ernstlich wnschen und dazu bereit sind. Denn dann wird ihnen eine hohe Kenntnis

alles dessen vermittelt, das im Universum vorhanden ist. Eine vollkommene

Menschheits- und Naturkenntnis und somit auch eine Gotteskenntnis ist die
Folge.
Wer diese Kenntnisse besitzt und in der Anwendung erfahren ist, der wird in den
Kreis der Inneren Kirche aufgenommen, einem Kreis von Menschen, der
gelernt hat, nach innen zu hren. Dieser Kreis bildet das Heiligtum der vollkommenen Weisheit. Die Angehrigen dieser Inneren Kirche, dieses inneren
Kreises des Heiligtums, sind durch die Weisheit verbunden. ber ihnen schwebt
die Wolke des Geistes. So ist auch der Titel dieses Werkes gewhlt worden:
Die Wolke ber dem Heiligtum. Dieses Werk besteht aus sechs verschiedenen
Briefen, die an einen Geistesfreund gerichtet waren, und die wir in einem Band
vereinigt haben.
Es wird dem Leser geraten, keine Eile vorzulegen und an einem Tag nur einen
Brief zu lesen. Erst darber nachzudenken und den Inhalt einer stillen Betrachtung zu unterziehen. Erst am nchsten Tag mge er weiter lesen und wiederum
so verfahren, bis er alle Briefe verstanden hat.
Alles Wunderbare in der Natur, so schreibt von Eckartshausen, ist der Macht
unseres Willens untergeordnet, der mit der Gottheit geeint ist. Unser Heiligtum
birgt groe Schtze und wir besitzen die Schlssel zu den verborgenen Quellen
der Naturgeheimnisse.
Die Wolke ber dem Heiligtum ist ein besonderes Werk fr alle Studierenden
der Mystik. Es weist den Weg zur geistigen Reinigung und somit zur Luterung
des menschlichen Charakters, und wurde in mehrere Sprachen bersetzt. Die
geistige Reinigung und damit verbunden die Neuordnung des Geistes und des
menschlichen Bewutseins ist in unserer Zeit ntiger denn je. (Der Herausgeber, Januar 2003)
*

Erster Brief
Fr den stillen und ruhigen Beobachter ist kein Jahrhundert merkwrdiger als
das unsrige: berall Fermentation und Grung im Geiste der Menschen, wie
im Herzen berall Kampf des Lichts mit der Finsternis Kampf der toten
Ideen mit den lebendigen des toten, ohnmchtigen Willens mit der lebendigen, ttigen Kraft Krieg des Tiermenschen gegen den kommenden Geistmenschen.
Biete deine letzten Krfte nur auf, du Naturmensch dein Kampf selbst
verkndigt die hhere Natur, die in dir schlummert; du ahntest, du fhlst deine
Wrde, aber noch ist alles dunkel um dich her, und die Lampe deiner schwachen
Vernunft ist nicht hinlnglich, dir die Objekte zu beleuchten, nach denen du
trachten sollst.
Man sagt, wir leben im Jahrhundert der Aufklrung richtiger wre der
Ausdruck, wenn wir sagten, im Jahrhundert der Dmmerung: Dort und da bricht
der Lichtstrahl durch den Nebel der Finsternis, aber noch beleuchtet er unsere
Vernunft und unser Herz nicht rein. Die Menschen sind ber ihre Begriffe nicht
einig, die Gelehrten zanken sich, und wo Zank ist, ist noch keine Wahrheit.
Die wichtigsten Gegenstnde fr die Menschheit sind noch unberichtigter; man
ist weder ber das Prinzip der Vernunft, noch das Prinzip der Moralitt oder
Willens-Motiv einig. Ein Beweis, da wir im Mittel der groen Zeit der Aufklrung noch nicht recht wissen, wie es um unseren Kopf und um unser Herz steht.
Vielleicht wten wir all dieses eher, wenn wir uns nicht einbildeten, wir htten
schon die Kerze der Erkenntnis in unseren Hnden, wenn wir einen Blick auf
unsere Schwche werfen und erkennen knnten, da uns noch ein hheres Licht
fehlt.
Wir leben die Zeiten der Vernunft-Anbetung, wir setzen eine Pechfackel auf den
Altar und schreien laut: Es wre nun Sonnenaufgang, es werde wirklich durch
uns Tag, indem die Welt durch Knste und Wissenschaften und verfeinerten
Geschmack, und selbst durch reine Erkenntnis in der Religion, sich immermehr
aus der Dunkelheit zum Licht und zur Vollkommenheit empor hebt.
Arme Menschen! Wie weit habt ihr es denn mit der Menschen-Glckseligkeit
gebracht? War wohl je ein Jahrhundert, das so viele Opfer der Menschheit
kostete, als das jetzige? War je ein Jahrhundert, wo die Unsittlichkeit grer,
der Egoismus herrschender war, als das jetzige? Die Frchte verkndigen die
Eigenschaften des Baumes.
Betrte Menschen mit eurer eingebildeten Natur-Vernunft! Woher habt ihr denn
das Licht, womit ihr so hell den andern leuchten wollt? Sind euere Ideen alle
nicht von der Sinnlichkeit erborgt, die euch keine Wahrheit, sondern nur
Erscheinung gibt? Ist das alles, was in Zeit und Raum das Erkennbare gibt, nicht
relativ? Ist alles das, was wir Wahrheit nennen knnen, nicht relative Wahrheit?
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Absolute Wahrheit ist in der Sphre der Erscheinung nicht zu finden,

Eure Natur-Vernunft hat also nicht das Wesen, sondern nur den Schein der
Wahrheit und des Lichts, jemehr aber dieser Schein zunimmt und sich ausbreitet, desto mehr nimmt das Wesen des Lichts im Innern ab, und der Mensch
verliert sich im Schein und tappt nach glnzenden Bildern ohne Wirklichkeit.
Die Philosophie unseres Jahrhunderts erhebt die schwache Natur-Vernunft zur
unabhngigen Objektivitt, sie schreibt ihr gar eine gesetzgebende Macht zu,
beraubt sie der hheren Kraft, macht sie selbstndig und schafft sie zu einer
wirklichen Gottheit um, da sie zwischen Gott und ihr allen Zusammenhang, alle
wirkliche Gemeinschaft abschneidet, und dieser Vernunft-Gott, der kein Gesetz,
als sein eigenes hat, soll die Menschen regieren und sie glcklich machen, die
Finsternis soll das Licht verbreiten, die Armut soll Reichtum geben und der Tod
soll lebendig machen.
Wahrheit fhrt die Menschen zu ihrem Glck; knnt ihr sie geben? Das, was ihr
Wahrheit nennt, ist inhaltsleere Begriff-Form ber sinnliche oder unzugngliche
Gegenstnde von auen durch die Sinne erlangt, und vom Verstand durch eine
Synthese der bemerkten Verhltnisse in Wissenschaft oder in Wahn zusammengeordnet, materielle Wahrheit habt ihr keine, das geistige und materielle Principium ist euch Noumen (Verstandesding).
Moralische Wahrheit, sowohl die theoretische als praktische, abstrahiert ihr aus
Schrift und Tradition, da aber die Selbstheit euer Vernunft-Prinzip ist, und
Egoismus nur Willens-Motiv, so seht ihr entweder durch euer Licht das gebietende Sittengesetz nicht, oder ihr stot es mit eurem Willen zurck, so weit hat
es die jetzige Aufklrung gebracht; Selbstheit, im Gewand der philosophischen
Heuchelei ist das Kind des Verderbens, das sie der Welt gebar.
Wer kann behaupten, die Sonne steht am Mittag, wenn kein Lichtstrahl die
Gegend erfreuet, keine Wrme die Pflanzen erquicket? Wenn Weisheit die
Menschen nicht bessert, wenn keine Liebe sie glcklicher macht, so ist frs
Ganze noch wenig geschehen.
O! wenn der Natur- oder Sinnenmensch doch einsehen lernte, da sein
Vernunfts-Prinzip nur Eigenheit hat, sein Willen-Motiv nur Selbstheit ist, und
da er eben darum uerst elend und unglcklich sein mu, so wrde er ein
hheres Prinzip in seinem Innern aufsuchen, und sich der Quelle nahen, die
dieses Prinzip Allen geben kann, weil es Weisheit in der Wesenheit ist.
Christus ist Weisheit, Wahrheit und Liebe:
als Weisheit ist Er das Prinzip der Vernunft, die Quelle der reinsten Erkenntnis;
als Liebe ist Er das Prinzip der Moralitt, das wesentliche, reine Willens-Motiv.
Liebe und Weisheit ergnzet den Geist der Wahrheit, das innere Licht, das
bersinnliche Gegenstnde in uns erleuchtet und ihnen Objektivitt gibt.
Es ist unbegreiflich, wie weit der Mensch in den Irrtum heruntersinkt, wenn er
die einfltigen Wahrheiten des Glaubens verlt, und seine Meinung dagegen
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aufstellt. Unser Jahrhundert will das Prinzip der Vernunft und der Moralitt,
oder das Willens-Motiv durch den Kopf bestimmen, und wenn die Herren
Gelehrten aufmerksam wren, wrde es sich vielleicht im Herzen des einfltigen
Mannes besser bestimmt finden lassen, als in allen ihren glnzenden Rsonnements.
Der praktische Christ findet dieses Willens-Motiv, das Prinzip aller Moralitt
objektiv und reell in seinem Herzen, und es drckt sich in folgender Formel aus:
Liebe Gott ber alles, den Nchsten wie dich selbst. Liebe zu Gott und zu
unserm Nchsten ist das Willens-Motiv des Christen, und die Wesenheit der
Liebe selbst ist Christus in uns.
So ist das Prinzip der Vernunft die Weisheit in uns, und das Wesen der
Weisheit, die Weisheit in der Substanz ist wiederum Christus das Licht der
Welt, wir finden also in Ihm das Prinzip der Vernunft und der Moralitt. Alles
das, was ich hier sage, ist nicht hyperphysische Schwrmerei, es ist wirkliche
Realitt, absolute Wahrheit, die jeder durch die Erfahrung selbst prfen kann,
sobald er das Prinzip der Vernunft und der Moralitt, Christum, als Weisheit und
Liebe in sich aufnimmt. Er hat sich selbst die Wahrheit genannt, und Er allein
ist Weisheit und Liebe.
Allein fr den absoluten Grund alles Wahren und Transzendentalen ist der
Sinnenmensch tief verschlossen, und eben die Vernunft, die wir heut zu Tag als
Gesetzgeberin auf den Thron erheben wollen, ist blo Sinnen-Vernunft, dessen
Licht, wie der Schimmer des faulenden Holzes von dem Schimmer der Sonne
verschieden ist.
Absolute Wahrheit ist fr den Sinnen-Mensch nicht, sie ist blo fr den Innern-,
fr den Geist-Menschen, der ein eigenes Sensorium besitzt, oder pnktlicher zu
sagen, einen inneren Sinn, um die absolute Wahrheit der transzendentalen Welt
aufzunehmen, einen geistigen Sinn, der geistige Gegenstnde so natrlich zur
Objektivitt bentzt, als der uere Sinn die ueren Gegenstnde.
Dieser innere Sinn des Geistmenschen, dieses Sensorium einer metaphysischen
Welt ist leider denen noch nicht bekannt, die auen sind, und ist ein Geheimnis
des Reiches Gottes.
Der jetzige Unglaube gegen alles das, von welchem unsere Sinnen-Vernunft
keine Sinnen-Objektivitt hat, ist schuld, da man die wichtigsten Wahrheiten
fr die Menschen mikennet.
Wie kann es aber auch anders sein, um zu sehen, mu man Augen haben, um
zu hren, Ohren, jedes sinnliche Objekt sein Sensorium, und eben dieses Sensorium ist den meisten Menschen verschlossen, daher urteilet der Sinnen-Mensch
von der metaphysischen Welt wie der Blinde von der Farbe, und wie der Gehrlose von dem Ton.
Es gibt ein objektivsubstanzielles Vernunft-Prinzip, und ein objektiv substanzielles Willen-Motiv: Diese beiden zusammen sind das neue Lebens-Prinzip, und
die Moralitt ist eben wesentlich inhrent; diese vereinigte reine Vernunft und
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Willen-Substanz ist der gttlich menschliche Christus, das Licht der Welt in uns,
der mit uns unmittelbar in Verbindung treten mu, um real erkannt zu werden.
Diese reale Erkenntnis ist der lebendige Glaube, wo alles in Geist und Wahrheit
bergeht. Es mu also notwendig fr diese Aufnahme ein organisiertes geistiges
Sensorium geben, ein geistiges inneres Organ, das zu dieser Lichtaufnahme
empfnglich ist, in den meisten Menschen aber unter dem Ernste der Sinnlichkeit verschlossen liegt. Dieses innere Organ ist der Intuitions-Sinn der transzendentalen Welt, und bevor dieser Intuitions-Sinn in uns geffnet wird, knnen wir
keine Objektivitt hherer Wahrheiten haben.
Die Verschlossenheit dieses Organs ist die notwendige Folge des durch den Fall
versinnlichten Menschen, der rohe Stoff, der dieses innere Sensorium umhllt,
ist die Schuppe, die das innere Auge deckt und das uere unfhig macht, in die
Geisterwelt zu sehen, dieser nmliche Stoff verstopft unser inneres Ohr, damit
wir die Laute der metaphysischen Welt nicht vernehmen, und lhmt unsere
innere Zunge, damit wir die Kraftworte des Geistes nicht mehr zu stammeln
vermgen, die wir einst aussprachen und wodurch wir der uern Natur und den
Elementen geboten.
Im Anschlu dieses geistigen Sensorium liegt das Geheimnis des neuen
Menschen, das Geheimnis der Wiedergeburt und der innersten Vereinigung des
Menschen mit Gott, der hchste Zweck der Religion hienieden, die Gottesvereinigung im Geist und Wahrheit zur hchsten Menschen-Bestimmung hat.
Wir knnen aus diesem leicht wahrnehmen, warum die Religion immer auf
Unterjochung des Sinnen-Menschen dringt. Die Ursache liegt darin, weil sie den
Geistmenschen will herrschend machen, da der Geist- oder wahre VernunftsMensch ber den Sinnen-Mensch herrschen mu. Diese Wahrheit fhlt auch der
Philosoph, nur ist sein Irrtum darin, da er das wahre Prinzip der Vernunft nicht
kennt, und an dessen Stelle seine Eigenheit setzen will, seine Sinnen-Vernunft.
Wie der Mensch in seinem Innern ein geistiges Organ und Sensorium hat, das
reale Vernunft-Prinzip, oder die gttliche Weisheit, oder das reale WillensMotiv, oder gttliche Liebe aufzunehmen, so hat er im uern ein physisches,
materielles Sensorium, den Schein des Lichts und den Schein der Wahrheit
aufzunehmen. Da die uere Natur keine absolute Wahrheit hat, sondern nur die
relative der Erscheinung, so kann die menschliche Vernunft notwendig auch
keine Verstandes-Wahrheit, sondern blo den Schein der Erscheinung erhalten,
die in ihm zum Motiv seines Willens blo die Begierlichkeit rege machet, worin
das Verderben des sinnlichen Menschen, oder der verdorbenen Natur besteht.
Dieses uere Sensorium des Menschen ist aus einer ungleich-frmlichen
korruptiblen Substanz zusammengesetzt, wie das Innere ein inkorruptibles,
transzendentales und metaphysisches Wesen zur Grundlage hat. Das erste ist die
Ursache unserer Korruptibilitt und Sterblichkeit, das zweite die Ursache der
Inkorruptibilitt und Unsterblichkeit.
In den Regionen der materiellen oder korruptiblen Natur berkleidet das Sterbli 6

che das Unsterbliche, daher entspringt aus dem korruptiblen Stoff der Sterblichkeit all unser Elend. Damit der Mensch von diesem Elend befreit werde, ist es
notwendig, da das unsterbliche in unserm Innern liegende, unverwesliche
Prinzip sich entwickle und gleichsam das verwesliche und sterbliche
verschlinge, damit die Hlle der Sinnlichkeit abgestreift und der Mensch in
seiner ursprnglichen Reinheit zu erscheinen vermag.
Diese Kruste der sinnlichen Natur, die eine wirklich korruptible und in unserm
Blut liegende Substanz ist, bildet die Ketten des Fleisches, welche unsern
unsterblichen Geist im gebrechlichen Fleisch gefesselt halten.
Diese Kruste kann in jedem Menschen mehr oder weniger aufgeschlossen
werden, wodurch der Geist mehr in Freiheit gesetzt und daher Objektivitt des
Transzendentalen erhlt, welchem er sich nhert.
Es sind drei Stufen oder drei verschiedene Grade der Aufschlieung unseres
geistigen Sinnes oder Sensoriums:
Der erste Grad geht nur bis zum sittlichen Guten, und die transzendentale Welt
wirkt in uns durch innere Bewegungen, die man Einsprechungen nennt.
Der zweite und hhere Grad schliet unser Sensorium zur Empfnglichkeit des
Geistigen und Intellektuellen auf, und die metaphysische Welt wirkt in uns
durch innere Erleuchtungen ein.
Der dritte und hchste, aber auch seltenste Grad schliet das ganze Innere (die
unser geistiges Auge und Ohr verschlieende Kruste) auf, und gewhrt uns
gnzliche Anschauung im Geister-Reich, eine Objektivitt der metaphysischen
transzendentalen Gegenstnde, wodurch sich auf einmal alle Visionen ganz
natrlich erklren lassen.
Wir haben also im Innern ebenfalls Sinn und Objektivitt wie im uern, nur
sind die Gegenstnde und Sinne verschieden, im uern ist das tierisch-sinnliche Motiv, das auf uns wirkt, und der korrupteste Sinnenstoff nimmt die Einwirkung auf. Im Innern ist es die unteilbare metaphysische Substanz, die in uns
einfliet, und das inkorruptible, unsterbliche Wesen unseres Geistes, das diese
Einflsse aufnimmt. Im ganzen geht es aber im Innern so natrlich zu als im
uern, das Gesetz ist berall das nmliche.
Da also der Geist, oder unser innerer Mensch einen ganz anderen Sinn und eine
andere Objektivitt als der Natur-Mensch hat, so ist es nicht im geringsten zu
verwundern, da er ein Rtsel fr die Gelehrten unseres Jahrhunderts bleibt, die
diesen Sinn nicht kennen, und nie eine Objektivitt der transzendentalen und
Geisterwelt gehabt haben, sie messen daher mit dem Ma der Sinnlichkeit das
Obersinnliche, verwechseln korruptible Motive mit der inkorruptiblen Substanz,
und urteilen also notwendig so falsch ber einen Gegenstand, als Menschen
urteilen mssen, denen der Sinn fehlt, und die folglich keine Objektivitt von
der Sache haben, folglich auch weder relative, noch absolute Wahrheit.
Der kantischen Philosophie verdanken die Wahrheiten, die wir da anfhren,
7

unendlich viel. Kant hat unwidersprechlich dargetan, da die Vernunft in ihrem

natrlichen Zustande vom bersinnlichen, Geistigen und Transzendentalen gar
nichts wisse, und da sie nichts weder analytisch noch synthetisch zu erkennen
vermge, und folglich weder von Geistern, Seelen, noch Gott, weder Mglichkeit noch Wirklichkeit erweisen knne.
Dieses ist eine groe und hchst wohlttige Wahrheit fr unsere Zeiten, Paulus
hat sie zwar schon 1. Kor. 2,14 gesetzt; allein die heidnische Philosophie christlicher Gelehrten wute sie bis auf Kant zu entfernen. Die Wohltat dieser
Wahrheit ist zweifach: Einmal setzt sie der Empfindung, dem Fanatismus und
der Vernunfts-Schwrmerei unbersteigliche Grenzen. Zweitens setzt sie die
Notwendigkeit und Gttlichkeit der Offenbarung in das glnzendste Licht, in
dem erwiesen ist, da unsere Menschenvernunft bei ihrer Verschlossenheit fr
bersinnliches ohne Offenbarung gar keine objektive Quelle hat, um sich von
Gott, der Geisterwelt, Seele und Seelen-Unsterblichkeit daraus zu belehren, und
es folglich absolut unmglich wre, von diesen Dingen etwas zu wissen, noch zu
vermuten.
Wir sind es also Kant schuldig, da er nun auch den Philosophen bewiesen hat,
wie es in einer hheren Schule der Lichtgemeinde schon lngst erwiesen war,
da ohne Offenbarung keine Gotteskenntnis noch keine Seelenlehre mglich
war. Woraus klar zu ermessen ist, da allen Religionen in der Welt eine Universal-Offenbarung zur Grundbasis dienen mu.
Nach Kant ist es also erwiesen, da die Verstandes-Welt der natrlichen
Vernunft ganz unzugnglich, Gott wohnt in einem Licht, zu dem keine Spekulation, keine unaufgeschlossene Vernunft hindurchzudringen vermag.
Der Sinnen- oder Natur-Mensch hat also keine Objektivitt des Transzendentalen; es war ihm daher die Offenbarung hherer Wahrheiten notwendig, und eben
darum wird ihm auch der Glaube an die Offenbarung notwendig, weil ihm durch
den Glauben die Mittel gegeben werden, sein inneres Sensorium aufzuschlieen,
wodurch die dem Naturmenschen unzugnglichen Wahrheiten objektiv werden
knnen.
Es ist ganz richtig, da wir mit neuen Sinnen neue Objektivitt erhalten; diese
Objektivitten knnen vielleicht schon da sein, aber von uns nicht bemerkt
werden, weil uns das Organ der Rezeptivitt fehlt; so ist die Farbe da, obwohl
sie der Blinde nicht sieht, so existiert der Ton, obwohl ihn der Taube nicht hrt;
der Mangel liegt nicht im aufzunehmenden Objekt, er ist im Mangel des rezipierenden Organs aufzusuchen.
Mit Entwicklung eines neuen Organs haben wir neue Wahrnehmung, neue
Objektivitten; die Geisterwelt ist fr uns nur darum nicht da, weil das Organ in
uns nicht entwickelt ist, da sie uns objektiv machet.
Mit Entwicklung des neuen Organs ist der Vorhang auf einmal hinweggenommen, der bisher undurchdringliche Schleier ist weggenommen, die Wolke vor
dem Heiligtum ist verschwunden, eine neue Welt ist auf einmal fr uns da, die
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Schuppe fllt vom Auge und wir sind auf einmal vom Land der Erscheinungen
im Lande der Wahrheit.
Gott allein ist Substanz, absolute Wahrheit; ER allein ist der, der Er ist; wir sind
die, die Er aus uns macht. Fr Ihn ist alles in Einheit da, fr uns alles in Mannigfaltigem.
Fr diese Offnung des inneren Sensoriums haben viele tausend Menschen gar
keinen Sinn, so wenig, als sie Sinn fr das wahre innere Geistlebens-Objekthaben, das sie gar nicht kennen, noch ahnen, daher knnen sie unmglich wissen,
da das Geistige und Transzendentale sich fassen lasse, und da man zum
bersinnlichen bis zum Anschauen erhoben werden kann.
Der groe und wahre Tempelbau besteht ewig darin, die armselige adamitische
Htte einzureien, und den Tempel der Gottheit zu erbauen, das ist, mit andern
Worten gesagt, das innere Sensorium, oder Gottes aufnehmendes Organ in uns
zu entwickeln, nach welcher Entwicklung das metaphysische inkorruptible
Prinzip ber das irdische herrschen wird, wonach der Mensch nicht mehr in dem
Prinzip der Eigenliebe, sondern im Geist und Wahrheit, dessen Tempel er ist, zu
leben anfngt.
Das Sittengesetz wird dann zu Menschenliebe und Tat, da es bei den Sinnenund uern Naturmenschen nur bloe Denkform bleibet, und der Geistmensch,
als Wiedergeborener im Geist, sieht dann alles das im Wesen, wovon der Naturmensch nur leere Denkformen, leeren Ton, Sinnbilder und Buchstaben hat, die
alle ohne den innern Geist leblose und tote Bilder sind.
Der hchste Zweck der Religion ist innigste Vereinigung des Menschen mit
Gott, und diese Vereinigung ist auch hienieden schon mglich, allein auf keine
andere Art, als durch den Aufschlu unseres innern geistigen Sensoriums, der
unser erffnetes Herz rezeptibel zu Gottes Aufnahme macht.
Dieses sind folglich groe Geheimnisse, von welchen sich unsere Philosophie
nichts trumen lt, und zu welchen die Schlssel nicht bei den Schulgelehrten
zu finden sind.
Unterdessen hat immer eine hhere Schule existiert, der dieses Depositum aller
Wissenschaft anvertraut war, und diese Schule war die innere Lichtgemeinde
des Herrn, die Gesellschaft der Erwhlten, die von der Schpfung des Menschen
an bis auf die jetzige Zeit ununterbrochen fortging, deren Mitglieder in der
ganzen Welt zwar zerstreut, aber immer durch einen Geist und eine Wahrheit
geeint waren, die nur eine Erkenntnis, nur eine Wahrheitsquelle, nur einen Herrn
und Meister haben, in welchem die Universal-Gottesflle substantiell wohnt,
und der sie allein in die hohen Mysterien der Natur sowohl, als der Geisterwelt
einweihte, und diese Lichtgemeinde wurde von jeher die unsichtbare, innere
Kirche genannt, oder die lteste Gemeinde, von der wir ihnen im knftigen Brief
das Mehrere sagen werden.
*
9

Zweiter Brief
Es ist notwendig und ntzlich, meine Brder! Ihnen einen reinen Begriff von der
inneren Kirche beizubringen, von jener Lichtgemeinde Gottes, die in der ganzen
Welt zerstreut, nur aber durch eine Wahrheit regiert und durch einen Geist
verbunden ist. Diese Lichtgemeinde ist die Gesellschaft der Erwhlten, die das
Licht in der Finsternis erkennen und dasselbe in seinem Evangelium aufnehmen.
Diese Lichtgemeinde besitzt eine Schule, in der der Geist der Weisheit selbst,
die nach Licht Durstenden unterrichtet, und alle Geheimnisse Gottes und der
Natur sind in dieser Schule fr die Kinder des Lichts aufbehalten; vollkommene
Gottes-Kenntnis vollkommene Natur-Kenntnis vollkommene MenschheitKenntnis sind die Gegenstnde des Unterrichtes dieser Schule. Aus ihr
kommen alle Wahrheiten in die Welt, sie war die Schule der Propheten, und
aller Weisheit suchenden, und in dieser Gemeinde allein ist die Wahrheit und
die Entrtselung aller Geheimnisse und Mysterien zu finden. Sie ist die allerinnerste Gemeinde und besitzt Mitglieder mehrerer Welten. Hier folgen die
Begriffe von ihr. Von jeher lag dem ueren ein Inneres zu Grunde, von
welchem Innern das uere nur Expression, Grundri war.
So war von jeher eine innere Versammlung Gesellschaft der Auserwhlten,
der Lichtfhigen und Lichtsuchenden, und diese innere Gesellschaft wurde das
innerste Heiligtum, oder die innere Kirche genannt.
Alles was die uere Kirche an Symbolen, Zeremonien und Ritualen besitzt, ist
Buchstabe, von dem der Geist und die Wahrheit in der inneren Kirche liegt. Die
innere Kirche ist also eine Gesellschaft, von der die Mitglieder in der ganzen
Welt zerstreut sind, die aber im Innern nur ein Geist der Liebe und Wahrheit
verbindet, und die von jeher an dem groen Tempel bauten, an der Regeneration
der Menschheit, durch die das Reich Gottes wird offenbar werden, sie besteht in
der Gemeinschaft der Lichtfhigen oder Erwhlten.
Diese Lichtfhigen sind durch den Geist und die Wahrheit verbunden, und ihr
Oberhaupt ist das Licht der Welt selbst Christus, der Lichtgesalbte, der
einzige Mittler des Menschengeschlechts, der Weg, die Wahrheit und das
Leben, das Urlicht, die Weisheit, das einzige Medium, wodurch die Menschen
wieder zu Gott gelangen knnen.
Die innere Kirche entstand gleich nach dem Fall des Menschen und erhielt von
Gott unmittelbar die Offenbarung, wie und auf welche Art das gefallene
Menschengeschlecht wieder zu seiner Wrde erhht, und von seinem Elend
erlst werden wird sie bekam das Urdepositum aller Offenbarungen und
Mysterien und den Schlssel der wahren Wissenschaft, sowohl des Gttlichen als Natrlichen.
Da sich aber die Menschen vervielfltigten, so machte die Gebrechlichkeit des
Menschen und seine Schwachheit eine uere Gesellschaft notwendig, die die
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innere verborgen hielt, und Geist und Wahrheit durch den Buchstaben deckte.
Denn da das Vielfltige, die Menge, das Volk die groen inneren Geheimnisse
nicht zu begreifen fhig war, und die Gefahr zu gro gewesen sein wrde, den
Unfhigen das Allerheiligste anzuvertrauen, so wurden die inneren Wahrheiten
in uere sinnliche Zeremonien eingehllt, damit durch das Sinnliche und
uere, als Sinnbild des Inneren, der Mensch nach und nach befhigt wurde,
den inneren Wahrheiten des Geistes nher gefhrt zu werden. Das Innere aber
war immer dem Lichtfhigsten seiner Zeit anvertraut, und er war der Besitzer
des Urdepositums als Hohepriester im Heiligtum.
Da wegen der Schwachheit der Menschen, die nicht fhig waren, den Anblick
des Lichts zu ertragen, sich die inneren Wahrheiten in uere sinnbildliche
Zeremonien einhllen muten so entstand der uere Kultus der aber
immer Typus und Sinnbild des Inneren blieb, nmlich der wahren Huldigung
Gottes im Geist und Wahrheit.
Die Verschiedenheit zwischen dem geistigen und tierischen Menschen, oder
zwischen den Vernunfts- und Sinnen-Menschen, machte das uere und Innere
not wendig die inneren geistigen Wahrheiten traten in Sinnbilder und
Zeremonien eingehllt, ins uere, damit der tierische Sinnen-Mensch aufmerksam gemacht, und nach und nach zu den inneren Wahrheiten gefhrt werden
konnte.
Der uere Kultus war daher ein sinnbildlicher Typus der inneren Wahrheiten,
der wahren Verhltnisse, nmlich der Menschen mit Gott, diese bestanden in
seinen Verhltnissen vor dem Fall und nach dem Fall in dem Zustand seiner
Wrde, seiner Vershnung und vollkommenen Ausshnung; auf diese drei
Grundverhltnisse sind alle Sinnbilder des ueren Kultus gebaut.
Die Besorgung des ueren Kultus wurde das priesterliche Geschft genannt,
dieses Geschft wurde in den ersten Zeiten von jedem Hausvater besorgt die
Erstlinge der Frchte und der Tiere wurden Gott geopfert die erste als
Sinnbild, da alles was uns nhrt und erhlt, von Ihm kommt die zweite als
Sinnbild, da der tierische Mensch erttet, abgeschlachtet werden mu, um dem
Geist- und Vernunft-Menschen Platz zu machen.
Die uere Gottesverehrung htte sich nie von der inneren trennen sollen, allein
da die Schwche des Menschen den Geist so gern in dem Buchstaben vergit, so
erweckte der Geist Gottes unter allen Nationen immer die Lichtfhigsten, und
gebrauchte sich derer als seiner Agenten, die Wahrheit und das Licht nach der
Empfnglichkeit des Menschen berall anzufachen, um den toten Buchstaben
mit Geist und Wahrheit zu beleben. Durch diese gttlichen Werkzeuge wurden
die inneren Wahrheiten des Heiligtums unter die entferntesten Nationen
gebracht, und nach den Gebruchen, der Kulturfhigkeit und klimatischen Lage
sinnbildlich nach ihrer Empfnglichkeit modifiziert, so da die ueren Typen
aller Religionen Kultus, Zeremonien und, heilige Bcher die inneren
Wahrheiten des Heiligtums nur mehr oder weniger deutlich zum Gegenstand
haben, und wodurch die Menschheit allein in den letzten Zeiten zur Allgemein 11

heit der Erkenntnis einer einzigen Wahrheit gefhrt werden wird.

Je mehr der uere Kultus eines Volkes mit dem Geist der inneren Wahrheiten
vereintblieb, je reiner war ihre Religion, je mehr sich aber der sinnbildliche
Buchstabe vom inneren Geist trennte, desto unvollkommener wurde die
Religion die endlich bei einigen gar in Vielgtterei ausartete da der uere
Buchstabe gnzlich seinen inneren Geist verlor, und das tote Zeremoniell
berblieb ohne Seele und ohne Leben.
Nachdem die Keime der wichtigsten Wahrheiten von den Lichtfhigen und
Agenten Gottes unter alle Vlker gebracht worden sind, whlte Gott ein
bestimmtes Volk, um ein lebendiges Sinnbild aufzustellen nach welcher Art
und Weise Er das ganze Menschengeschlecht in seinem jetzigen Zustande regieren, und zu hchster Ausbildung und Vollkommenheit bringen wolle.
Diesem obengenannten Volk setzte Gott selbst seine uere gottesdienstliche
Verfassung, und zum Zeichen der Wahrheit gab er ihm alle gemeinschaftliche
Sinnbilder und Zeremonien, wodurch die inneren groen Wahrheiten des Heiligtums gleichsam in Abdruck enthalten waren.
Diese uere Kirche weihte Gott in Abraham ein, gab ihr Gebote durch Moses
und versprach ihr die Versicherung ihrer hchsten Vollkommenheit durch die
doppelte Sendung Jesu Christi in seinem persnlichen Dasein in Armut und
Leiden, in der Mitteilung seines Geistes in der Herrlichkeit des Auferstandenen.
Da nun Gott den Grund zur ueren Kirche selbst legte, so machte die ganze
Flle der Sinnbilder des ueren Kultus die Tempel- oder priester-Wissenschaft
derselbigen Zeiten aus, und alle Geheimnisse der heiligsten inneren Wahrheiten
wurden durch die Offenbarung in das uere gelegt.
Die wissenschaftliche Kenntnis dieser heiligen Symbolik war die Wiederverbindungskunde des gefallenen Menschen mit Gott, und daher erhielt die Religion
ihren Namen als Wiederverbindungslehre des getrennten von Gott entfernten
Menschen mit seinem Ursprung.
Aus diesem reinen Begriff des Wortes Religion im Allgemeinen sieht man leicht
ein, da die Einheit der Religion im innersten Heiligtum liegt, und da die
Vielheit der ueren Religionen nie diese Einheit, die allem ueren zu Grunde
liegt, verndern, noch schwchen kann.
Die Tempel-Weisheit des alten Bundes wurde von Priestern und Propheten
verwaltet. Dem Priester war das uerliche anvertraut, der Buchstabe des
Sinnbilds, des Hieroglyphen. Die Propheten besorgten das Innere, den Geist, die
Wahrheit und ihre Beschftigung war immer, die Priester vom Buchstaben zum
Geist zurckzurufen, da sie den Geist manchmal zu vergessen, und sich blo in
Buchstaben aufzuhalten suchten. Die Priester-Wissenschaft war die Wissenschaft der Kenntnis der ueren Sinnbilder.
Die Propheten-Wissenschaft war die Wissenschaft und der praktische Besitz des
Geistes und der Wahrheit dieser Sinnbilder im ueren lag der Buchstabe,
12

im Inneren der lebendigmachende Geist. Es war also in dem alten Bund eine
Priester- und Propheten-Schule. Jene beschftigte sich mit den Sinnbildern
und diese mit den Wahrheiten, die unter den Sinnbildern verstanden werden. Die
Priester waren im ueren Besitz der Arche des Schaubrots des Leuchters
des Manna und des Stab Arons. Und die Propheten waren im Besitz der
inneren geistigen Wahrheiten, die durch obige Sinnbilder uerlich vorgestellt
wurden.
Die uere Kirche des alten Bundes war sichtbar, die innere war immer unsichtbar, mute unsichtbar sein, und regierte doch alles, weil ihr allein Kraft und
Macht anvertraut war. Wenn der uerliche Gottesdienst den inneren verlie,
verfiel er und Gott besttigte durch eine Reihe der merkwrdigsten Vorflle
da der Buchstabe ohne den Geist nicht bestehen kann, da er nur da ist, um
zum Geist zu fhren, und da er berflssig und von Gott selbst als verwerflich
angesehen wird, wenn er seine Bestimmung verlt.
Wie der Geist der Natur sich in den desten Grnden ausbreitet, um alles zu
beleben, zu erhalten und Wachstum zu geben, was des Wachstums empfnglich
ist, so breitete sich der Geist des Lichtes im Inneren durch alle Nationen aus, um
den rohesten Buchstaben berall durch den inneren Geist zu beseelen, so finden
wir den Job unter den Gtzendienern, einen Melchisedek unter der fremden
Nation, einen Joseph bei den gyptischen Priestern, und Moses im Land Midian
zum sprechenden Beweise, da die innere Gemeinschaft der Lichtfhigen durch
alle Zeitalter und Nationen, in einem Geist und einer Wahrheit verbunden war.
An alle diese Agenten des Lichts der inneren einzigen Gemeinde schlo sich der
wichtigste aller Agenten, Christus Jesus selbst in Mitte der Zeit an, als ein Priesterknig nach der Ordnung Melchisedeks.
Die gttlichen Agenten des alten Bundes stellten nur einzelne Vollkommenheiten Gottes dar, in der Flle oder Mitte der Zeit mute eine mchtige Aktion
erfolgen, die alles auf einmal alles in Einem zeigte. Ein Universaltyp erschien,
der den bisherigen Zgen des Gemldes volle Einheit gab, der ein neues Tor
aufschlo und die Zahl der menschlichen Sklaverei tilgte die Strenge zur
Liebe erhob und als das emanierte Bild der Weisheit selbst, dem Menschen die
ganze Gre seines Wesens zeigte, ihn nach allen Krften neu belebte, der
Unsterblichkeit versicherte und sein intellektuelles Wesen zum wahren Tempel
des Geistes erhob.
Dieser grte aller Agenten, dieser Welt-Erlser und Universal-Regenerator
heftete seinen ganzen Blick auf jene Urwahrheit, wonach der Mensch sein
Dasein erhalten und seine Wrde wieder erlangen konnte, die er besa; in dem
Zustand seiner Erniedrigung legte er den Grund zur Menschenerlsung und
versicherte dieselbe durch seinen Geist einst vollkommen zu geben, wie er alles,
was mit seinen Erwhlten geschehen wird im Kleinen unter seinen Aposteln
wahrhaft gezeigt hat.
Unter seinen Erwhlten, denen er den Geist der Wahrheit sendete, setzte er die
Kette der inneren Lichtgemeinde fort und vertraute derselben das hchste
13

Urdepositum aller gttlichen und natrlichen Wahrheiten an, zum Zeichen, da

er seine innere Gemeinde ewig nicht verlassen werde.
Da der Buchstabe und der sinnbildliche Kultus der ueren Kirche des alten
Bundes durch die Menschwerdung des Erlsers in Wahrheit bergangen sind,
und sich in der Person des Erlsers verifiziert haben so waren wieder neue
Sinnbilder fr das uere notwendig, welche im Buchstaben uns die zuknftige
oder die ganze Vollendung der Erlsung zeigen.
Nach diesen unwandelbaren Grundwahrheiten wurden die zeremonialischen
Sinnbilder und Rituale der ueren christlichen Kirche eingerichtet, und verkndigten Dinge von unbeschreiblicher Strke und vom hchsten Gewicht, die sich
nicht beschreiben lassen, und die blo denen bekannt waren, die das innerste
Heiligtum kannten.
Dieses innere Heiligtum stand immer unverndert und unwandelbar obwohl
das uere der Religion, der Buchstabe, durch Zeit und Umstnde verschiedene
Modifikationen erhielt, und von den inneren Wahrheiten, die das uere als den
Buchstaben nur erhalten knnen, abging.
Der unheilige Gedanke, alles christliche zu zivilisieren, und alles Politische
christianisieren zu wollen, vernderte das uere Gebude und berzog mit
Finsternis und Tod, was im Inneren Licht und Leben war. Es entstanden
Spaltungen und Ketzereien, und der sophistische Geist wollte den Buchstaben
erklren, da er schon den Geist der Wahrheit verloren hatte.
Der Unglaube brachte das Verderben aufs Hchste, man suchte selbst das
Gebude des Christentums in seinen ersten Grnden anzugreifen und vermischte
das heilige Innere mit dem ueren, das den Schwchen und der Unwissenheit
gebrechlicher Menschen unterworfen war.
Es entstand der Deismus, dieser erzeugte den Materialismus, welcher allen
Zusammenhang des Menschen mit hheren Krften fr Einbildung hielt, und
endlich eine gnzliche Gottesverleugnung teils durch Verstand, teils durch
das Herz, die hchste und letzte Erniedrigung des Menschen.
Bei allem dem blieb die Wahrheit im Inneren immer unerschttert Treu dem
Geist der Wahrheit, der seine Gemeinde nie zu verlassen versprach, lebten die
Mitglieder der inneren Kirche in ruhiger Stille und wirksamer Ttigkeit, und
Vereinigten die Tempel-Wissenschaft des alten Bundes, mit dem Geist des
groen Erlsers des inneren Bundes demtig den groen Augenblick erwartend, in dem sie der Herr zusammenrufen, seine Gemeinde sammeln wird um
jeden toten Buchstaben die uere Kraft und Leben zu geben.
Diese innere Lichtgemeinde ist die Vereinigung aller Lichtfhigen und Erwhlten, und wird unter dem Namen Gemeinschaft der Heiligen verstanden. Dieser
Lichtgemeinde war das Urdepositum aller Krfte und Wahrheiten von jeher
anvertraut und sie allein, wie Paulus sagt, war im Besitz der Wissenschaft der
Heiligen, durch sie wurden die Agenten Gottes in jedem Zeitalter gebildet, die
aus dem Inneren ins uere heraustreten und Geist und Leben dem toten
14

Buchstaben erteilten wie wir schon erwhnt haben.

Die Lichtgemeinde war von jeher die wahre Schule des Geistes Gottes, und als
Schule betrachtet, hat sie ihren Lehrstuhl ihren Lehrmeister besitzt ein
Exemplar, aus dem ihre Schler studieren, Formen und Gegenstnde, die sie
studieren, und eine Methode, nach der sie studieren. Sie hat auch ihre Stufen,
nach welchen sich der Geist successive entwickeln und immer hher und hher
steigen kann.
- Die erste und unterste Stufe besteht im moralischen Sittlich-Guten, wodurch
der einfltige, Gott untergeordnete Wille durch das reine Willens-Motiv,
welches Christus ist, und das er durch den Glauben aufgenommen zum Guten
geleitet wird; Die Mittel, deren sich der Geist dieser Schule bedient, werden
Einsprechungen genannt.
- Die zweite Stufe besteht im inwendigen Vernnftigen, wodurch der Gute und
mit Gott Vereinigte den Verstand mit Weisheit und Licht der Erkenntnis krnet
und die Mittel, welcher sich der Geist hierzu bedient, werden innere Erleuchtungen genannt.
- Die dritte Stufe endlich und die hchste, ist gnzliche Aufschlieung unseres
inneren Sensorium, wodurch der innere Mensch zu objektiver Anschauung
metaphysischer reeller Wahrheiten gelangt. Dieses ist die hchste Stufe, in
der der Glaube ins Schauen bergeht und die Mittel, der sich der Geist hierzu
bedient, sind reelle himmlische Visionen.
Dieses sind die drei Grade der wahren Weisheits-Schule der inneren Lichtgemeinde. Der nmliche Geist, der die Menschen zu dieser Gemeinde befhigt,
teilt diese Grade auch mit nach dem Mitwirken des befhigten Subjekts. Diese
Weisheits-Schule war immer die geheimste und verborgenste der Welt, denn sie
war unsichtbar und blo der gttlichen Regierung unterworfen.
Sie war dem Unfalle der Zeit und den Schwachheiten der Menschen nie ausgesetzt, denn nur die Fhigsten jeder Zeit wurden dazu gewhlt, und der Geist, der
sie whlte, konnte sich an seinen Subjekten nicht betrgen. Aus dieser Schule
entwickelten sich die Keime aller erhabenen Wissenschaften, und wurden dann
erst von den ueren Schulen aufgenommen und in andere Formen umgekleidet
und manchmal verunstaltet.
Diese innere Gesellschaft der Weisen teilte nach Zeit und Umstnden allen
ueren Gesellschaften ihre Sinnbilder-Hieroglyphen mit, um den ueren
Menschen auf die groen Wahrheiten des Inneren aufmerksam zu machen. Alle
ueren Gesellschaften bestanden aber auch nur so lange, als diese innere
Gesellschaft ihren Geist ihnen mitteilte Sobald aber die ueren Gesellschaften unabhngig von der inneren sein wollten, und den Tempel der Weisheit zu
einem politischen Gebude umstalten wollten, zog sich die innere Gesellschaft
zurck, und es blieb nichts als der gottlose Buchstabe.
So waren alle geheime uere Weisheits-Schulen blo in Hieroglyphen
gesteckte Vorhnge, die Wahrheit selbst blieb immer im Heiligtum, damit sie
15

nie entweiht werden konnten. In dieser inneren Gesellschaft findet der Mensch
Weisheit und mit ihr alles, nicht die Weisheit der Welt, die blo wissenschaftliche Kenntnis und nicht Weisheit ist, die blo an der ueren Hlle herum
schleicht und nie den Mittelpunkt berhrt, der aber alle Krfte in sich hlt. Man
findet wahre Weisheit und Menschen, die ihr huldigen.
Alle Znkereien, alle Controversen, alle Gegenstnde der falschen Weltklugheit,
alle fremden Idiome, eitle Dissertationen, die unntzen Keime der Meinungen,
die den Samen der Uneinigkeit streuen; alle Irrungen, Schismen und Systeme
sind hier verbannt. Man findet hier weder Ehrabschneidung, noch ble Nachreden, jeder Mensch wird geehrt; die Satyre, der Witz, der sich so gern auf Unkosten des andern hervortut, ist unbekannt; hier kennt man nur die Liebe.
Verleumdung, dieses Ungeheuer, erhebt nie unter den Freunden der Weisheit ihr
Schlangenhaupt, Menschen-Schpfung ist hier allein bekannt. Hier beschnarcht
man nicht die Fehler des andern, hier macht man keine bitteren Vorwrfe ber
Vergehungen; nachsichtig und liebevoll fhrt man den Wanderer auf den Weg
der Wahrheit, man sucht zu berzeugen, zu rhren und berlt die Strafe der
hellen Einsicht und dem Licht.
Man hilft dem Bedrfnisse ab, untersttzt die Schwche, freuet sich des
Ausschwingens und der hheren Wrde des Menschen. Das Glck, das
Geschenk des Zufalls, erhebt keinen ber den andern; der allein schtzt sich am
glcklichsten, dem die Gelegenheit winkt, dem andern wohlzutun und diese
Menschen alle, die nun ein Geist der Liebe, ein Geist der Wahrheit verbindet,
machen die unsichtbare Kirche die Gesellschaft des unsichtbaren Reichs des
Inneren unter einem einzigen Vorstand, der Gott ist.
Man mu sich unter dieser Gemeinde keine heimliche Gesellschaft vorstellen,
die zu gewissen Zeiten sich versammelt, ihre Vorsteher und Mitglieder whlt
und sich gewisse Endzwecke festsetzt; alle Gesellschaften, welche sie immer
seien, mssen dieser inneren Gemeinde der weisen Art nachstehen. Sie kennt
keine Formalitten, die das Werk der ueren Hlle, das Werk der Menschlichkeit sind; im Reich der Krfte verschwinden alle ueren Formen.
Gott selbst ist das immer bleibende Oberhaupt; der beste Mensch des Zeitalters,
der erste Vorstand erkennet alle seine Mitglieder selbst nicht, aber im Augenblick, wo Gottes Zweck es notwendig macht, sie kennen zu lernen, trifft er sie in
der Welt sicher an, um zu dem bestimmten Ziel zu wirken. Diese Gemeinde hat
keinen ueren Vorrang, wer zum Wirken vor Gott gebraucht wird, ist der Erste,
er zeigt sich den Andern ohne Hochmut, und wird von Andern aufgenommen
ohne Neid. Mssen wahre Mitglieder zusammen kommen, so finden sie sich und
kennen sich sicher, keine Verstellung kann Platz haben, keine Larve, keine
Heuchelei, keine Heimtcke decken die Charakterzge dieser Gemeinde, denn
sie sind zu originell; die Maske, die Illusion ist abgezogen alles erscheint in
seiner wahren Gestalt.
Kein Mitglied kann ein anderes whlen, die Wahl behlt sich der Geist aller
bevor. Berufen sind alle Menschen. Die Berufenen knnen gewhlt werden, die
16

reif zum Eingang geworden sind. Den Eingang kann jeder suchen, und jeder, der
im Inneren ist, kann den Eingang den anderen suchen lehren, so lang man nicht
reif ist, wird man nicht ins Innere gelangen. Unreife Menschen wrden Unordnungen in die Gemeinde bringen, und Unordnung kann sich nicht mit dem
Inneren vertragen, dieses stt alles zurck, was nicht homogen ist.
Weltklugheit forscht vergebens diesem Inneren nach vergebens belauscht die
List die groen Geheimnisse, die da verborgen liegen; fr den, der nicht reif ist,
ist alles Hieroglyph, er kann im Inneren nichts sehen, nichts lesen. Wer reif ist,
schliet sich an die Kette an, vielleicht oft da, wo er es am mindesten glaubt,
und wo er oft selbst nichts davon wei.
Reif zu werden suchen, mu das Bemhen desjenigen sein, der die Weisheit
liebt. Aber es gibt auch Mittel reif zu werden. In dieser heiligen Gemeinde ruht
das Urdepositum der ltesten Urkunden des Menschengeschlechtes, nebst den
Urgeheimnissen aller Wissenschaften, sie ist die einzige wahre Lichtgemeinde,
die im Besitz des Schlssels aller Geheimnisse ist, und das Innere der Natur und
der Schpfung kennt, sie ist eine Bruderschaft, die an hhere Krfte sich
anschliet und in allen Vlkern hnlich Strebende hat. Sie ist eine Gesinnungsgemeinschaft geistig geweckter Menschen, die kein ueres Band, keine
Satzung und kein Vorsitzender zusammenhlt, die auch in keine Kasse Beitrge
zahlt, die sich persnlich meist nicht kennt, sondern die durch ihren Geist, wo
immer sie sich zeigt, befruchtend auf ihre Nebenmenschen einwirkt.
*

17

Dritter Brief
Die Wahrheit, die im Innersten der Mysterien liegt, ist der Sonne gleich; nur
dem Auge eines Adlers (dem Gemte eines Lichtfhigen) ist es vergnnt, sie
anzublicken. Geblendet wird der Blick jedes anderen Sterblichen, und Dunkelheit umhllet ihn im Licht.
Nie war das groe Etwas, das im Innersten der heiligen Geheimnisse liegt, dem
Adlerblick des Lichtfhigen verborgen. Gott und die Natur haben keine Geheimnisse fr ihre Kinder; das Geheimnis liegt blo in unserer Schwche, die nicht
fhig ist, das Licht zu ertragen, und die zu dem keuschen Anblick der nackten
Wahrheit noch nicht organisiert ist. Diese unsere Schwche ist die Wolke, die
das Heiligtum deckt; diese ist der Vorhang, der den Eintritt in das Allerheiligste
verhindert.
Damit aber der Mensch das verlorene Licht, die verlorene Kraft, seine verlorene
Wrde wieder erlangen knne, so lie sich die liebende Gottheit zu der Schwche ihrer Geschpfe herab, und schrieb die innern, ewigen Wahrheiten und
Geheimnisse auf die Auenseite der Dinge, damit der Mensch den Buchstaben
wieder erhalten und sich durch selben zu dem Geist aufschwingen konnte. Diese
Buchstaben sind die Zeremonien oder das uere der Religion, die zum innern,
ttigen, lebensvollen Geist der Wiederverbindung mit Gott fhren.
Solche Buchstaben sind auch die Hieroglyphen der Mysterien, die Abrisse und
Abzeichnungen innerer, heiliger Wahrheiten, die dieser hieroglyphische
Vorhang bedeckt, der vor das Heiligtum gezogen ist. Die Religion und die
Mysterien reichen sich die Hnde, die Menschen, unsere Brder alle, zu einer
Wahrheit hinzufhren. Beide haben eine Umkehrung, eine Erneuerung unseres
Wesens zum Zweck beide zielen auf die Wiederauferbauung eines Tempels,
worin Weisheit mit Liebe, oder Gott mit dem Menschen wohnt. Die Religion
und die Mysterien aber wren uerst unntze Erscheinungen, wenn ihnen nicht
die Gottheit wahrhaft und ttige Mittel gegeben htte, ihre groen Zwecke zu
erreichen.
Diese Mittel lagen aber immer in dem innersten Heiligtum. Die Mysterien sind
bestimmt der Religion einen Tempel zu bauen, und die Religion ist bestimmt in
demselben die Menschen mit Gott zu vereinen. Von solcher Gre ist die
Religion von solcher hohen Wrde sind die Mysterien aller Zeiten!
Es wre beleidigend fr Sie, meine lieben Brder! wenn wir je denken knnten,
da Sie jemals die heiligen Geheimnisse nicht von diesem wahren Gesichtspunkt ansahen, von welchem sie angesehen werden mssen von dem
Gesichtspunkt, der dieselben als das einzige Mittel darstellt, wodurch sich die in
die heilige Bildersprache gehllte Lehre der wichtigen Wahrheiten ber Gott,
die Natur und den Menschen blo in ihrer Reinheit und Wahrheit zu erhalten im
Stande war Wahrheiten, die nach und nach unter den Profanen in die
18

gewhnliche Menschensprache bersetzt, immer undeutlicher und unverstndlicher wurden.

Die Mysterien, wie Sie wissen, meine lieben Brder! versprechen Geheimnisse,
die immer ein Erbteil weniger Menschen sein und bleiben werden Geheimnisse, die sich weder verkaufen, noch auf dem Katheder ffentlich lehren lassen
Geheimnisse, fr die nur ein Herz empfnglich ist, das nach Weisheit und
Liebe ringt, und in welchem Weisheit und Liebe bereits erweckt worden sind.
Der, in welchem diese heilige Flamme erweckt worden ist, lebt wahrhaft glcklich, mit allem zufrieden, und im Zwange selbst frei. Er sieht den Grund
menschlicher Verderbnisse ein und erkennt ihre Unvermeidlichkeit; er hat
keinen Verbrecher, er bedauert ihn, sucht dem Gesunkenen aufzuhelfen, den
Verirrten zurechtzufhren, lscht den glimmenden Docht nicht aus und
zerknickt nicht ganz das zerbrochene Rohr, weil er fhlt, da ungeachtet alles
Verderbens im Ganzen noch nichts verdorben ist. Er durchschaut mit einem
geraden Blicke die Wahrheit aller Religionssysteme in ihrem ersten Grunde; er
kennt die Quellen des Aberglaubens und des Unglaubens als Modifikationen der
Wahrheit, die noch nicht ihr Gleichma erhalten hat.
Von diesem Gesichtspunkte aus, liebe Brder! sind wir versichert, da Sie den
Mystiker betrachten, und seiner kniglichen Kunst nichts zu Schulden legen,
was abgesonderte Wirksamkeit Einzelner nach Zeit und Umstnden daraus
gemacht haben. Mit diesen Grundstzen, die ganz die unsrigen sind, werden Sie
die Religion und die Geheimnisse der heiligen Schulen der Weisheit als Schwestern betrachten, die Hand an Hand fr das Wohl aller Menschen seit der
Notwendigkeit ihrer Entstehung gewacht haben.
Die Religion teilt sich in eine uerliche und innerliche; die uerliche hat den
Kultus und die Zeremonien, und die innerliche die Anbetung im Geist und
Wahrheit zum Gegenstand. Auch die Weisheitsschulen teilen sich in uerliche
und innerliche. Die uerlichen besitzen den Buchstaben der Hieroglyphen, die
innerlichen den Geist und den Sinn.
Die uere Religion wird mit der innern durch die Zeremonien verbunden. Die
uere Schule der Mysterien verbindet sich durch die Hieroglyphen mit der
inneren.
Wir nhern uns aber nun der Zeit, wo der Geist den Buchstaben lebendig
machen mu; wo die Wolke verschwinden wird, die das Heiligtum deckt; wo
die Hieroglyphen in Anschauung und die Wrter in Verstand bergehen werden.
Wir nahen uns der Zeit, die den groen Vorhang teilen wird, der das Allerheiligste verhllt. Der Verehrer der heiligen Geheimnisse wird sich nicht mehr
durch uerliche Worte und Zeichen zu erkennen geben, sondern durch den
Geist der Worte, und die Wahrheit der Zeichen.
So wird auch die Religion nicht mehr blo uerliches Zeremoniell sein,
sondern die innern, heiligen Geheimnisse werden in den uern Kultus bergehen, um die Menschen zur Anbetung Gottes in Geist und Wahrheit vorzuberei 19

ten. Bald wird die dunkle Nacht der Bildersprache verschwinden; das Licht wird
den Tag gebren, und das heilige Dunkel der Geheimnisse wird im Glanz der
hchsten Wahrheit dastehen. Die Wege des Lichts sind fr die Erwhlten und
Lichtfhigen bereitet; das Licht der Natur, das Licht der Vernunft und das Licht
der Offenbarung werden sich einen.
Der Vorhof der Natur, der Tempel der Vernunft und das Heiligtum der Offenbarung werden nur einen Tempel mehr bilden. So wird der groe Bau vollendet
werden, der in der Vereinigung des Menschen mit der Natur und mit Gott
besteht.
Vollkommene Menschenkenntnis, vollkommene Naturkenntnis, vollkommene
Gotteserkenntnis werden die Lichter sein, welche den Fhrern der Menschheit
leuchten werden, um von allen Seiten die Menschen, ihre Brder, von den
dunklen Wegen der Vorurteile zur reinen Vernunft, und von den Pfaden strmischer Leidenschaften auf die ruhigen Wege der Gelassenheit, der Tugend zu
fhren.
Die Krone der Weltbeherrscher wird reine Vernunft, ihr Szepter ttige Liebe
sein; und das Heiligtum wird ihnen Salbung und Kraft geben, den Verstand der
Vlker von Vorurteilen und Finsternis, das Herz von den Leidenschaften der
Selbstliebe und des Eigennutzes und ihre physische Existenz von der drckenden Armut und der schmachtenden Krankheit zu befreien.
Wir nhern uns dem Reich des Lichts, dem Reiche der Weisheit und der Liebe,
dem Reiche Gottes, der die Quelle des Lichts ist. Brder des Lichts! Es gibt nur
eine Religion, deren einfltige Wahrheit sich in alle Religionen gleichsam wie in
Zweige geteilt hat, um von der Mannigfaltigkeit in eine Religion wieder zurckzukehren.
Shne der Wahrheit! Es gibt nur einen Orden, nur eine Verbrderung, nur eine
Verbindung gleichdenkender Lichtfhigen, das Licht zu erreichen, aus dessen
Mittelpunkt das Miverstndnis unzhlige Orden errichtet hat, damit alle aus der
Mannigfaltigkeit der Meinungen zu der einzigen Wahrheit und wahren Verbindung zurckkehren knnen, die die Verbindung der Lichtfhigen, oder die
Gemeinschaft der Erwhlten ist.
Nach diesem Mastabe sind alle Religionen und alle Menschenverbindungen zu
messen. Das Mannigfaltige liegt in dem Zeremoniell des uern, die Wahrheit
ist nur eine im Innern. Die Mannigfaltigkeit der Verbrderung liegt in der
Mannigfaltigkeit der Auslegung der Hieroglyphen nach Zeit, Bedrfnissen und
Umstnden. Die wahre Gemeinschaft des Lichts kann nur eine sein. Alles
uere ist Hlle, die das innere verdeckt; so ist auch alles uere Buchstabe,
der sich immer vervielfltigt; aber die Einfalt des Geistes im Innern nie verndert, nie schwcht. Der Buchstabe war notwendig. Wir muten ihn finden,
zusammensetzen, lesen lernen, um den innern Sinn, um den Geist wieder zu
erreichen.
Alle Irrungen, alle Spaltungen, aller Miverstand, alles was in Religion und
20

geheimen Verbindungen zu so viel Irrungen Anla gab, betrifft alles den

Buchstaben; der Geist blieb immer unbetastet und heilig; alles den uern
Vorhang, worauf die Hieroglyphen, Zeremonien und Rituale geschrieben waren,
nichts rhrte das Innere. Alles, was Irrtum, Miverstand, Selbstsucht, Eigennutz
und Habsucht gemibraucht haben, war das uere, das, was auf der Tapete
war, was auf dem Vorhang gezeichnet stund; das, was hinter selbem war, blieb
rein und heilig.
Nun nhert sich aber die Zeit der Vollendung der Lichtsuchenden, Lichtfhigen,
der Erwhlten. Es nhert sich die Zeit, wo das Alte mit dem Neuen, das uere
mit dem Innern, das Obere mit dem Untern, das Herz mit der Vernunft, der
Mensch mit Gott verbunden werden soll, und diese Epoche ist dem jetzigen
Jahrhundert vorbehalten. Fragt nicht, geliebte Brder! Warum dem jetzigen
Jahrhundert? Alles hat seine Zeit fr Wesen, die in Zeit und Raum eingeschlossen sind. So sind die unvernderlichen Gesetze der Weisheit Gottes, die alles
ordnet, nach Harmonie und Vollkommenheit.
Die Erwhlten muten erst um Weisheit und Liebe ringen, bis sie fhig wurden,
die Macht zu verdienen, welche die unvernderliche Gottheit nur dem Weisen
und Liebenden geben kann.
Der Morgen wird in der Nacht erwartet; dann geht die Sonne auf, und endlich
tritt sie an den hellen Mittag, wo aller Schatten vor ihrem geraden Lichtstrahl
verschwindet. Erst mute der Buchstabe der Wahrheit sein; dann kam der praktische Ausleger, die Wahrheit selbst, und nach ihr kann erst der Geist der
Wahrheit kommen, der die Wahrheit besttigt, und die Siegel aufleget, die das
Licht verschlieen. Wer der Wahrheit empfnglich ist, wird uns verstehen.
An Sie, meine verehrten Brder! die Sie nach Wahrheit strebten; die sie treu die
Hieroglyphen der heiligen Geheimnisse in ihrem Tempel bewahrt hatten, an Sie
wendet sich der erste Lichtstrahl, der durch die Wolken der Geheimnisse bricht,
um Ihnen den nahen Mittag und die Schtze zu verknden, die er mitbringt.
Fragen Sie nicht, wer die sind, die an Sie schreiben; sehen Sie auf den Geist,
nicht auf den Buchstaben, auf die Sache, nicht auf die Personen. Kein Eigennutz, kein Stolz, keine unedle Absicht herrscht in unsern Hallen; wir kennen den
Zweck der Menschenbestimmung, und das Licht, das uns leuchtet, bewirkt all
unsere Handlungen.
Wir sind namentlich berufen an Sie, im Licht, geliebte Bruder! zu schreiben und
das Kreditiv unsers Auftrages sind die Wahrheiten, die wir besitzen, und die wir
Ihnen bei dem geringsten Wink und Ma der Empfnglichkeit mitteilen werden.
Mitteilung ist dem Licht eigen, wo Lichtaufnahme und Lichtempfnglichkeit ist;
es drngt sich aber nirgends auf, und erwartet ruhige Aufnahme.
Unser Wille, unser Zweck, unser Auftrag ist, berall den Hieroglyphen den
Geist, den leblosen Zeichen die lebendige Wahrheit zu geben; berall das
Unttige ttig, das Tote lebendig zu machen; wir knnen aber dieses alles nicht
aus uns, sondern durch den Lichtgeist dessen, der Weisheit und Liebe und das
21

Licht der Welt ist, und auch euer Geist und euer Licht werden will. Bisher war
das innerste Heiligtum von den Tempeln getrennt, und der Tempel von denen
angefeindet, die in den Vorhfen stunden. Es kommt die Zeit, wo sich das
innerste Heiligtum wieder mit dem Tempel vereinen mu, damit die, die im
Tempel sind, auf die wirken knnen, die in den Vorhfen leben, bis die Vorhfe
hinausgeworfen werden.
In unserm Heiligtum, das im Innersten liegt, sind alle Geheimnisse des Geistes
und der Wahrheit rein aufbehalten; sie konnten nie von den Unheiligen entheiligt, noch von den Unreinen befleckt werden. Dieses Heiligtum ist unsichtbar,
wie eine Kraft, die man nur in der Wirkung kennt.
Aus dieser kurzen Schilderung, liebe Brder! werden Sie uns kennen, wer wir
sind, und es wird berflssig sein, Sie zu versichern, da wir nicht unter die
unruhigen Kpfe gehren, die in der brgerlichen Welt ein Ideal ihrer Phantasie
errichten wollen. Wir gehren auch nicht unter die, die in der Welt eine groe
Rolle zu spielen verlangen und Wunderdinge versprechen, die sie selbst nicht
kennen. Wir gehren auch nicht unter die Unzufriedenen, die sich an gewissen
Stnden gern rchen mchten, oder welche Herrschsucht, Abenteuerei und
Schwrmerei zum Zweck haben.
Wir knnen Sie versichern, da wir zu keiner Sekte und keiner Verbindung
gehren, als zu der groen und wahren Verbindung aller Lichtfhigen, und da
keine Partei, welche sie immer ist, auf uns den geringsten Einflu habe. Wir
gehren auch nicht unter die, die sich berechtigt glauben, alles nach ihren Plnen
zu unterjochen und sich die Arroganz anmaen, alle Gesellschaften zu konstituieren. Wir knnen Ihnen nur bei Treue und Glauben versichern, da wir das
Innerste der Religion und der heiligen Mysterien genau kennen, und auch das,
was im Innersten derselben zu liegen immer geahnt worden, wirklich besitzen;
und da eben dieser Besitz uns die Kraft gibt, uns unseres Auftrages halber zu
legitimieren, und berall dem toten Hieroglyph und dem Buchstaben Geist und
Leben zu erteilen.
Die Schtze unseres Heiligtums sind gro; wir haben den Sinn und den Geist zu
allen Hieroglyphen und Zeremonien, die von dem Schpfungstage an bis auf
diese Zeiten existiert haben, und die innersten Wahrheiten aller heiligen Bcher,
nebst den Ritualgesetzen der ltesten Volker. Wir besitzen ein Licht, das uns
salbet, und wodurch wir das Geheimste und Innerste der Natur verstehen. Wir
besitzen ein Feuer, das uns nhrt und Kraft gibt, um auf alles, was in der Natur
ist, zu wirken. Wir besitzen einen Schlssel, um die Quellen der Geheimnisse
aufzuschlieen, und einen Schlssel, die Werksttte der
Natur zu verschlieen. Wir besitzen die Kenntnis eines Bundes, uns mit hheren
Welten zu verbinden, und Laute und Dinge aus diesen hheren Welten zu
versinnlichen.
Alles Wunderbare in der Natur ist der Macht unseres Willens untergeordnet, der
mit der Gottheit geeint ist. Wir besitzen die Wissenschaft, die Ideen blo aus der
Natur selbst schpfen zu knnen, wo kein Irrtum ist, sondern blo Wahrheit und
22

Licht.
In unserer Schule kann alles gelehrt werden, denn unser Lehrmeister ist das
Licht selbst und sein Geist. Die Flle unseres Wissen ist die Kenntnis der
Verbindung der gttlichen Welt mit der geistigen, der geistigen mit der elementarischen, und der elementarischen mit der materiellen. Durch die Kenntnisse
sind wir im Stande, die Geister, die Natur, das Herz des Menschen zu ordnen.
Unsere Wissenschaften sind das versprochene Erbgut der Erwhlten oder Lichtfhigen, und die Praktik unserer Wissenschaften ist die Flle des gttlichen
Bundes mit den Menschenkindern.
Wir knnten Ihnen, teuerste Brder! Wundersachen erzhlen von den Dingen,
die in den Schtzen des Heiligtums verborgen liegen, so da Sie darber erstaunen und auer aller Fassung wrden gesetzt werden; wir knnten Ihnen von
Dingen reden, von deren Begriff der tief denkendste Philosoph so weit entfernt
ist, als die Erde von der Sonne, und denen wir so nahe sind, als es das Licht dem
Innersten aller Wesen ist. Aber unsere Absicht ist nicht, ihre Neugierde zu
reizen; nur innere berzeugung, und der Durst nach Menschenwohl unserer
Brder mu den Lichtfhigen zur Quelle treiben, wo sein Durst nach Weisheit
gestillt, und sein Hunger nach Liebe gesttigt werden kann.
Weisheit und Liebe wohnt in unsern Hallen; da herrscht kein Zwang; Wahrheit
ihrer Reize ist unsere Zaubermacht. Versichern knnen wir Sie, da Schtze von
unendlichem Wert in unsern innersten Geheimnissen liegen die eine solche
Simplizitt verhllt, da sie dem stolzen, wissenschaftlichen Gelehrten immer
unzugnglich bleiben werden, Schtze, die manchem Profanen Torheit und
rgernis, uns aber wahre Weisheit sein und bleiben werden.
Segen fr Sie, meine Brder! wenn Sie diese groen Wahrheiten fhlen! Die
Wiedererlangung des dreifachen Worts und seiner Kraft wird ihr Lohn sein; ihre
Seligkeit, Kraft zu haben, da Sie beitragen knnen, die Menschen mit
Menschen, und mit Natur und Gott zu vereinen, welches die wahre Arbeit jedes
Bauenden ist, der den Eckstein nicht verworfen hat.
Wir haben nun unsern Auftrag erfllt, und Ihnen die Annherung des hohen
Mittags und die Wiederverbindung des innersten Heiligtums mit dem Tempel
verkndigt. Das brige berlassen wir Ihrem freien Willen. Wir Wissen es
wohl, zu unserm bitteren Leidwesen, da wie der Erlser persnlich verkannt,
verlacht und verfolgt worden ist, als er in seiner Armut kam, da ebenso sein
Geist, der in der Herrlichkeit erscheinen wird, von vielen wird zurckgestoen
und verlacht werden: Allein dem ungeachtet mu auch die Ankunft seines
Geistes in den Tempeln verkndigt werden, damit erfllt wird, was geschrieben
steht: Ich habe an euern Tren geklopft, und ihr habt mir nicht aufgemacht; ich
habe gerufen, und ihr habt meine Stimme nicht gehrt; ich habe euch zur
Hochzeit geladen, und ihr waret mit anderen Dingen beschftigt. Der Friede
des Lichts und sein Geist sei mit ihnen!!
*
23

Vierter Brief
Wie sich die Unendlichkeit der Zahlen in einer einzigen Zahl verliert, welche
der Grund aller Zahlen oder die Einheit ist, und wie sich die unzhlbaren Radien
eines Zirkels in einen einzigen Mittelpunkt zusammenreihen, ebenso haben die
unabsehbaren Mysterien, Hieroglyphen und Emblemen nur eine einzige
Wahrheit zum Gegenstand. Wer diese kennt, hat den Schlssel gefunden, alles
auf einmal zu erkennen.
Es ist nur Ein Gott, nur Eine Wahrheit, nur Ein Weg, der zu dieser groen
Wahrheit fhrt; nur ein einziges Mittel, diese Wahrheit zu finden. Wer dieses
Mittel gefunden hat, besitzt mit demselben:
Alle Weisheit in einem einzigen Buche;
Alle Krfte in einer einzigen Kraft;
Alle Schnheiten in einem einzigen Gegenstand;
Allen Reichtum in einem einzigen Schatze;
Alle Seligkeiten in einem einzigen Gut.
Und die Summe aller dieser Vollkommenheiten ist Jesus Christus, der Gekreuzigte, und Wiedererstandene. Diese groe Wahrheit ist zwar nur ein Gegenstand
des Glaubens; allein sie kann auch ein Gegenstand des Willens und der Erfahrung werden, sobald wir belehrt sind, wie Christus dieses alles sein und werden
kann.
Dieses groe Mysterium war immer ein Gegenstand des Lehramtes der geheimen Schule der unsichtbaren inneren Kirche, welches Lehramt in den ersten
Zeiten des unter dem Namen DISCIPLINA ARCANA bekannt war und aus
welcher geheimen Schule aller Ritus und alle Zeremonien der uern Kirche
ihren Ursprung herleiten, obwohl der Geist dieser groen und heiligen Wahrheiten sich ins Innere zurckzog und in unseren Zeiten fr das uere ganz verloren gegangen zu sein scheint.
Es ist lngst vorhergesagt, da alles, was geheim ist, in den letzten Zeiten wird
offenbar werden. Es ist aber auch vorhergesagt, da in diesen Zeiten viele
falsche Propheten aufstehen werden. Und die Glaubenden sind gewarnt worden,
nicht jedem Geiste zu trauen, sondern die Geister zu prfen, ob sie wirklich aus
Gott sind. 1. Joh. 4,1-6.
Wie diese Prfung geschehen soll, sagt der Apostel selbst: Daran sollt ihr den
Geist Gottes erkennen: ein jeglicher Geist, der da bekennt, da Jesus Christus ist
in das Fleisch gekommen, der ist von Gott; und ein jeglicher Geist, der da nicht
bekennt, da Jesus Christus ist in das Fleisch gekommen, der ist nicht von
Gott. Der Geist der Wahrheit hlt daher dadurch die Prfung aus und empfngt
das Geprge der Gttlichkeit, wenn er bekennt, da Christus ins Fleisch gekommen ist.
Wir bekennen, da Christus in das Fleisch gekommen ist, und dadurch ist es der
24

Geist der Wahrheit, der durch uns spricht. Das Geheimnis aber, da Christus ins
Fleisch gekommen ist, ist von groem Umfange und schliet in sich die Kenntnis des Gttlich-Menschlichen ein, welche Kenntnis wir zum Gegenstande
unseres Unterrichts whlen.
Religion, wissenschaftlich betrachtet, ist die Wiedervereinigungslehre des von
Gott getrennten Menschen mit Gott. Ihr einziger Zweck ist daher, jedes Individuum der Menschheit und zuletzt die ganze Menschheit mit Gott zu vereinigen,
in welcher Vereinigung sie allein die hchste zeitliche und geistliche Glckseligkeit erwarten und genieen kann. Diese Wiedervereinigungslehre ist somit
von der erhabensten Wrde. Da sie eine Lehre ist, so mu sie notwendig eine
Methode haben, wodurch sie uns
1. zur Erkenntnis des wahren Mittels der Wiedervereinigung fhrt, und
2. nach der Erkenntnis dieses Mittels die Art selbst lehrt, wie dieses Mittel
zuverlssig angewendet werden mu.
Dieses groe Wiederverbindungsmittel, auf welches die ganze Religionslehre
abzielt, htte der Mensch nie ohne Offenbarung erkennen knnen. Es lag immer
auer dem wissenschaftlichen Kreise der Erkenntnis. Und eben diese tiefe
Unwissenheit des Menschen, in welche er gesunken war, machte die Offenbarung notwendig, ohne die wir nie die Wege zum Wiederaufsteigen htten finden
knnen.
Aus der Offenbarung entsprang die Notwendigkeit des Glaubens an dieselbe;
denn wer etwas nicht kennt und keine Erfahrung von der Sache hat, mu zuerst
notwendig glauben, wenn er wissen und erfahren will. Denn fllt der Glaube, so
bekmmert man sich wenig um die Offenbarung und versperrt sich daher selbst
den Weg, das Mittel zu finden, welches die Offenbarung allein nur enthlt. Wie
Wirkung und Gegenwirkung sich in der Natur gegenseitig verhalten, so verhalten sich Offenbarung und Glaube.
Wo keine Reaktion ist, hrt die Aktion notwendig auf; wo kein Glaube ist, kann
keine Offenbarung stattfinden. Je grer der Glaube ist, desto mehr Offenbarung
oder Entwicklung der Wahrheiten die im Dunkel liegen, und welche erst durch
unser Zutrauen entwickelt werden knnen.
Alle geheimen Wahrheiten der Religion, auch die dunkelsten, und alle uns
sonderbar scheinenden Mysterien werden sich einst vor dem Richterstuhle der
strengsten Vernunft rechtfertigen. Die Schwachheit des Menschen, der Mangel
unserer Einsicht in Betreff des ganzen Zusammenhangs der sinnlichen mit der
geistigen Natur machen es jedoch notwendig, da die hchsten Wahrheiten uns
nur allmhlich gezeigt und erffnet werden knnen. Das heilige Dunkel der
Mysterien ist um unserer Schwachheit willen da, wie ihr helles Licht da ist, um
unsere Schwachheit nach und nach zu strken und unser Auge zum Anblick des
vollen Lichtes empfnglich zu machen.
Mit jeder Stufe, auf die der Glaubende zur Offenbarung aufsteigt, erhlt er ein
hheres Licht der Erkenntnis und dieses Licht der Erkenntnis wird ihm, aber
25

ebenfalls stufenweise, berzeugender, weil jede errungene Glaubenswahrheit

nach und nach lebendig wird und in berzeugung bergeht. Der Glaube grndet
sich daher auf unsere Schwche und auf das volle Licht der Offenbarung, das
sich in der Mitteilung nach unserer Empfnglichkeit richten mu, um uns nach
und nach Objektivitt (Gegenstndlichkeit) von hheren Dingen zu geben.
Gegenstnde, fr welche die menschliche Vernunft keine Objektivitt hat,
gehren notwendig in das Gebiet des Glaubens; der Mensch kann nur anbeten
und schweigen. Wenn er aber Dinge demonstrieren (beweisen) will, von
welchen er keine Objektivitt hat, fllt er notwendig in Irrtmer. Anbeten und
schweigen mu der Mensch, bis nach und nach die Gegenstnde, welche im
dunkeln Gebiete des Glaubens liegen, fr ihn heller und folglich erkennbar
werden. Dann demonstriert sich alles selbst, sobald wir innere Erfahrung von
den Glaubenswahrheiten erhalten; sobald wir vom Glauben zum Schauen, das
ist zur Objektivitt, gefhrt werden.
In jeder Zeit gab es von Gott erleuchtete Menschen, welche diese innere
Glaubensobjektivitt entweder ganz oder teilweise hatten, je nachdem die
Mitteilung der Glaubenswahrheiten in den Verstand oder in das Gefhl
berging. Die verstndliche Anschauungsart wurde gttliche Erleuchtung
genannt, die andere gttliche Einsprache. Manchen wurde auch das innere
Sensorium (Sinnwerkzeug) ganz bis zur Anschauung aufgeschlossen, wo durch
sie gttliche, transzendentale (bersinnliche) Visionen hatten, die man
Entzckungen nannte, wenn das innere Sensorium das uere, sinnliche,
berwltigte.
Diese Art von Menschen war aber immer ein unerklrbares Rtsel fr den
Sinnenmenschen und mute es fr ihn bleiben, weil er fr das bersinnliche und
Transzendentale keinen Sinn hatte. Es ist daher gar nicht zu verwundern, da
man manchen, der einen offenen Blick in die Geisterwelt hatte, als einen
Schwrmer, Hyperphysiker (bernatrlichen) oder gar als einen Wahnsinnigen
erklrte; denn das gemeine Urteil der Menschen beschrnkt sich nur auf das,
was die Sinne zu empfinden geben. Der Apostel Paulus sagt dies mit den
Worten: Der natrliche Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes; es ist ihm
eine Torheit, und kann es nicht erkennen. 1.Kor.2,14. Da der geistige Sinn des
natrlichen Menschen fr die transzendentale Welt nicht aufgeschlossen ist, so
kann er naturgem so wenig Objektivitt von dieser bersinnlichen Welt
haben, als der Blinde Sachlichkeit von der Farbe hat.
Diesen inneren und wichtigsten Sinn hat also der uere Sinnenmensch verloren, oder vielmehr die Kapazitt (Fassungskraft) der Entwicklung dieses Sinnes,
die in ihm verborgen liegt, wird vernachlssigt, gar nicht geahnt und daher nicht
entwickelt.
Die Sinnenmenschen befinden sich in einer geistigen Blindheit. Ihr inneres
Auge ist verschlossen, was eine Folge des Falles des ersten Menschen ist. Die
korruptible (verwesliche) Materie, die ihn umhllte, verschlo sein inneres
geistiges Auge, und so wurde er blind fr den Anblick innerer Welten.
26

Doppelt elend ist der Mensch; er trgt nicht allein eine Binde vor seinen Augen,
welche ihm die Erkenntnis hherer Wahrheiten verhllt, sondern sein Herz
selbst schmachtet in den Banden von Fleisch und Blut, welche ihn mit Hintansetzung des hheren geistigen Vergngens an die tierischen, sinnlichen Gelste
ketten. So sind wir im Sklavenstande der Begierlichkeit unter der Oberherrschaft
tyrannisierender Leidenschaften und schleppen uns gleich mhseligen, krppelhaften Lahmen auf zwei elende Krcken gesttzt, nmlich auf der Krcke
unserer Naturvernunft und auf der Krcke unseres Naturgefhls mhselig fort.
Jene gibt uns tglich Schein fr Wahrheit, diese lt uns tglich das Bse frs
Gute whlen. So elend ist unser Zustand.
Menschen knnen nur glcklich werden, wenn die Binde von ihrem Auge fllt,
die den Zugang des wahr Lichts hindert; sie knnen nur glcklich werden, wenn
die Sklavenfesseln zerbrochen sind, welche ihr Herz belasten.
Der Blinde mu sehen, der Lahme gehen knnen, wenn er glcklich sein will.
Das groe, aber schreckliche Gesetz, wovon unbedingt die Glckseligkeit der
Menschen abhngt, ist folgendes: Mensch, deine Vernunft herrsche ber deine
Leidenschaft!
Seit Jahrhunderten ist man bemht, sich gegenseitig vernnftig und sittlich zu
machen; aber was ist unser Bemhen? Blinde wollen die Blinden, Lahme wollen
die Lahmen fhren! Aber bei allen Torheiten die wir begangen, bei allem Elend,
das wir uns zugezogen haben, sehen wir dennoch nicht ein, da wir nichts
knnen und einer hheren Macht bedrfen, um uns dem Elende zu entziehen.
Vorurteile und Irrtmer wechselten von Jahrhundert zu Jahrhundert ab. Laster
und Verbrechen nderten ihre Formen; aber sie waren noch nie aus der Menschheit vertilgt. Die lichtlose Vernunft tappte in jedem Jahrhundert im Finstern. Das
leidenschaftsvolle Herz ist in jedem Jahrhundert das nmliche.
Nur Einer kann uns heilen, nur Einer ist imstande unser inneres Auge aufzuschlieen, da wir die Wahrheit sehen; nur Einer ists, der uns die Ketten abnehmen kann, die auf uns lasten und zu Sklaven der Sinnlichkeit machen.
Dieser Eine ist Christus, der Erlser der Menschen, und zwar eben darum der
Erlser, weil er uns allen den Folgen entreien will, in welche uns die Blindheit
unserer Naturvernunft und die Verwirrungen unseres leidenschaftlichen Herzens
strzen.
Sehr wenige Menschen haben den wahren und echten Begriff der Gre der
Menschenerlsung. Viele glauben, da Christus der Herr durch sein vergossenes
Blut uns von der Verdammnis oder ewigen Ausgeschlossenheit der Vereinigung
des Menschen mit Gott losgekauft htte; sie glauben aber nicht, da er auch
diejenigen, welche ihm anhangen, von allem Elend hienieden schon befreien
will.
Christus ist der Erlser der Welt. Er ist der Besieger des menschlichen Elends,
er hat uns von dem Tode und von der Snde losgekauft. Wie wrde er unser
Erlser und Befreier sein, wenn die Welt immer in der Finsternis des Unverstan 27

des und in den Fesseln der Leidenschaften schmachten wrde? Es ist sehr
deutlich in den Propheten schon vorhergesagt, da jene Zeit der Erlsung seines
Volkes, jener erste Sabbat kommen werde. Lngst htten wir dieses trostvolle
Versprechen erkennen knnen, allein Mangel der wahren Kenntnis Gottes, des
Menschen und der Natur waren die Hindernisse, welche uns diese groen
Glaubensgeheimnisse verbargen.
Es ist zu beachten, da es eine zweifache Natur gibt, die reine, geistige, unsterbliche und unzerstrbare Natur und die unreine, materielle, sterbliche und zerstrbare. Die reine, unzerstrbare Natur war vor der unreinen und zerstrbaren.
Diese letztere hat nur ihren Ursprung durch die Disharmonie und Disproportion
(Miverhltnis) derjenigen Substanzen (Stoffe) erhalten, welche die unzerstrbare Natur ausmachen. Sie ist daher nur in solange fortdauernd, bis die Disproportionen und Dissonanzen (Miklnge) gehoben und alles wieder in Harmonie
gebracht ist.
Der unrichtige Begriff von Geist und Materie ist eine der hauptschlichsten
Ursachen, da uns manche Glaubenswahrheit nicht in ihrem wahren Lichte
erscheint. Der Geist ist Substanz, Wesenheit, absolute Realitt; seine Eigenschaften sind daher Unzerstrbarkeit, Gleichfrmigkeit, Penetration (das Durchdringende), Unteilbarkeit, Fortdauer. Die Materie ist nicht Substanz, sie ist
Aggregat (das Angehufte), daher zerstrbar, teilbar und der Vernderung unterworfen.
Die metaphysische (bersinnliche) Welt ist eine wirklich existierende, hchst
reine, unzerstrbare Welt, deren Zentrum wir Christentum nennen und deren
Bewohner wir unter dem Namen von seligen Geistern und Engeln kennen. Die
materielle, physische (sinnliche oder natrliche) Welt ist die Welt der Erscheinungen. Sie besitzt keine absolute (unbedingte) Wahrheit; alles was hier
Wahrheit genannt wird, ist nur relativ (bedingt), Schatten der Wahrheit, nicht die
Wahrheit selbst; alles ist Erscheinung und Phnomen.
Unsere Vernunft borgt hier alle ihre Ideen von der Sinnlichkeit; sie sind also
leblos, tot. Wir holen alles von der, uern Objektivitt (Gegenstndlichkeit)
her, und unsere Vernunft gleicht nur einem Affen, der mehr oder weniger das in
sich nachbildet, was die Natur ihm vorbildet. Bloes Sinnenlicht ist also das
Prinzip unserer Vernunft hienieden. Unser Willensmotiv ist Sinnlichkeit, Zwang
nach tierischen Bedrfnissen und Befriedigung derselben. Wir fhlen zwar, da
ein hheres Motiv (Beweggrund) uns notwendig wrde, aber wir wuten es
bisher nicht zu suchen und zu finden.
Hinieden, wo alles korruptibel (verdorben und zerstrbar) ist, kann weder das
Prinzip der Vernunft, noch das Prinzip der Sittlichkeit oder reinen Willensmotivierung aufgesucht werden, wir mssen es aus einer hheren Welt herbeiholen.
Dort, wo alles rein ist, wo nichts der Zerstrung unterworfen ist, thront ein
Wesen, das ganz Weisheit und Liebe ist, und uns durch das Licht seiner
Weisheit zum wahren Prinzip der Vernunft und durch die Wrme seiner Liebe
zum wahren Prinzip der Sittlichkeit werden kann. Auch wird und kann die Welt
28

nicht eher glcklich werden, als bis dieses reelle Wesen, welches Weisheit und
Liebe zugleich ist, von der Menschheit ganz aufgenommen und in ihr Alles in
Allem geworden ist.
Der Mensch ist aus der unzerstrbaren metaphysischen Substanz und der materiellen, zerstrbaren zusammengesetzt, doch so, da hienieden die zerstrbare
Materie die unzerstrbare ewige Substanz gleichsam verschlossen hlt. So sind
zwei widersprechende Naturen im nmlichen Menschen enthalten. Die zerstrbare Substanz fesselt uns immer an das Sinnliche, die unzerstrbare dringt nach
Freiheit von den sinnlichen Ketten und sucht die Erhabenheit des Geistes. Daher
rhrt der bestndige Streit zwischen dem Guten und Bsen. Das Gute will
immer unbedingt Vernunft und Sittlichkeit; das Bse fhrt tglich zum Irrtum
und zur Leidenschaft.
So ist der Mensch im bestndigen Kampfe zwischen dem Guten und Bsen,
zwischen dem Wahren und Falschen. Er berwindet und wird wieder berwunden; bald geht er aufwrts, bald fllt er in Abgrnde. Er sucht sich wieder zu
erheben und strauchelt von neuem. Die Grundursache des menschlichen Verderbens ist in dem korruptiblen Stoffe aufzusuchen, aus welchem wir gebildet sind.
Dieser materielle, groe Stoff unterdrckt in uns die Wirkung des transzendentalen, geistigen Prinzipiums und ist daher die wahre Ursache der Blindheit unseres
Verstandes und der Irrtmer unseres Herzens.
Die Zerbrechlichkeit eines Topfes ist in der Materie zu suchen, aus welcher der
Topf gebildet ist. Die mglichst schnste Form, die der Ton in der Bildung
anzunehmen imstande ist, bleibt immer zerbrechlich, weil der Stoff zerbrechlich
ist, aus welchem sie gebildet wird. Ebenso bleiben wir arme Menschen, mit aller
unserer mglichen ueren Kultur, immer nur gebrechliche Menschen. Wenn
wir die Ursachen der Hindernisse untersuchen, welche die menschliche Natur in
einer so tiefen Erniedrigung festhalten, so finden wir diese alle in der Grobheit
der Materie, in welche sein geistiger Teil gleichsam versenkt und gefesselt ist.
Die Unbeugsamkeit der Fasern, die Unbeweglichkeit der Sfte, welche den
feinen Regungen des Geistes gehorchen sollten, sind gleichsam die materiellen
Fesseln, die ihn binden und seine erhabenen Verrichtungen, fr welche er fhig
wre, in uns verhindern.
Die Nerven und die Flssigkeit unseres Gehirns liefern uns nur grobe, undeutliche, aus den Erscheinungen und nicht aus der Wahrheit und Sache selbst
abstammende Begriffe. Und da wir den heftigen Reiz sinnlicher uerer
Empfindungen in dem Innern unseres Denkvermgens nicht gengsam krftige
Vorstellungen zum Gleichgewicht entgegensetzen knnen, so werden wir immer
von der Leidenschaft hingerissen und die im Innern leise sprechende Stimme der
Vernunft wird von dem strmischen Getmmel der Elemente, die unsere
Maschine im Gange halten, betubt. Die Vernunft bemht sich zwar, sich
dagegen zu erheben, sie will den Kampf entscheiden und sucht die Verwirrung
durch das Licht der Urteilskraft zu vertreiben; allein ihre Einwirkung ist nur den
Sonnenblicken gleich, wenn dicke Wolken ihre Heiterkeit unablssig mit
29

Trbheit verdunkeln.
Die Grobheit allen Stoffes, aus welchem der materielle Mensch besteht, und das
Gewebe des ganzen Baues seiner Natur ist die Ursache derjenigen Trgheit,
welche die Fhigkeit unserer Seele in einem bestndigen Mangel und in einer
fortwhrenden Kraftlosigkeit erhlt. Die Trgheit unserer Denkkraft berhaupt
ist eine Folge der Abhngigkeit von einer groben und unlenkbaren Materie, und
eben diese Materie sind die wahren Bande des Fleisches, die wahren Quellen
aller Irrtmer und selbst des Lasters.
Die Vernunft, welche unbedingt Gesetzgeberin sein sollte, ist eine bestndige
Sklavin der Sinnlichkeit. Letztere wirft sich zur Regentin auf und bedient sich
der in ihren Banden schmachtenden Vernunft selbst zur Befriedigung ihrer
Triebe. Man hat diese Wahrheit lngst empfunden. Immer predigte man mit
Worten: Die Vernunft mu unbedingt Gesetzgeberin sein, sie mu den Willen
und nicht der Wille sie beherrschen. Diese Wahrheit fhlten Groe und Kleine;
aber sobald es zur Ausbung kam, warf bald der tierische Wille die Vernunft zu
Boden, bald unterjochte die Vernunft auf einige Zeit den tierischen Willen, und
so war in jedem Menschen Sieg und Besiegung zwischen Finsternis und Licht
wechselseitig. Und eben diese wechselseitige Macht und Gegenmacht ist die
Ursache der immerwhrenden Abwechslung des Guten mit dem Bsen, des
Falschen mit dem Wahren.
Soll die Menschheit zum Wahren und Guten gefhrt werden, damit sie nur nach
Vernunftgesetzen handle, nach reinen Willenstrieben wirke, so ist unmittelbar
notwendig der reinen Vernunft die Souvernitt (Oberherrschaft) in der Menschheit einzurumen. Wie kann dies aber mglich sein, da doch die Materie, aus
welcher alle materiellen Menschen bestehen, mehr oder weniger ungleichfrmig, roh, teilbar und korruptibel (verdorben) ist? wenn sie so beschaffen ist, da
all unser Elend, Schmerz, Krankheit, Armut, Tod, Bedrfnisse, Vorurteile,
Irrtmer und Laster davon abhngen und die notwendigen Folgen der Eingeschrnktheit des unsterblichen Geistes in den Fesseln der rohen, korruptiblen
Materie sind? Mu nicht die Sinnlichkeit gebieten, wenn die Vernunft in Banden
liegt? Und liegt sie nicht in Banden, da ihren reinen Einstrahl das unreine,
gebrechliche Herz berall zurckstt?
Ja darin liegt das allgemeine Los alles Elends der Menschen! Und da dieses
Verderben von Mensch zu Mensch sich fortpflanzt, kann es mit Recht das
Erbverderben der Menschen genannt werden.
Dieses, der Materie aus der der Mensch gebildet ist, inhierende (innewohnende) Verderben finden wir in der ganzen Welt. berall Elend, Schmerz,
Krankheit, Tod; berall Bedrfnisse, Vorurteile, Leidenschaften, Laster, nur
unter andern Gestalten und Modifikationen (Abnderungen). Aus dem rohesten
Zustande der verwilderten Natur tritt der Mensch zuerst bereits durch Bedrfnisse ins gesellschaftliche Leben. Strke und List, die Haupteigenschaften des
Tieres, begleiten ihn und entwickeln sich unter andern Gestalten.
Die Modifikationen dieser tierischen Grundtriebe sind Unzhlbar. Und die
30

hchste Stufe der menschlichen Kultur, welche bisher die Welt erhalten hat, hat
es noch nicht weiter gebracht, als diese Grundtriebe des Tiermenschen mit
einem feinem Anstriche zu verkleistern. Das will sagen: wir sind vom Zustande
des rohen Tieres zur hchsten Stufe des verfeinerten aufgestiegen. Diese Periode
war aber auch notwendig; denn durch ihre Vollendung beginnt eine neue
Periode; nmlich, nach entwickelten tierischen Bedrfnissen die Entwicklung
des hchsten Bedrfnisses nach Licht und nach Vernunft.
Da das Elend sterblich-gebrechlicher Menschen, immer dem Unverstand und
der Leidenschaft unterworfen, nur in der Materie aufzusuchen ist, aus welcher
sie gebildet sind, hat Christus sehr schn ausgesprochen, als er auf die Frage des
Petrus: Herr, wie oft mu ich denn meinem Bruder, der an mir sndigt, vergeben? seinem Jnger erwiderte: Ich sage dir, nicht siebenmal, sondern siebzigmal siebenmal. Matth.18,21.22. Er wollte damit sagen: auch in dem besten,
gebildetsten Menschen sind die sieben Krfte des Geistes noch so verschlossen,
da alle sieben Einwirkungen der Sinnlichkeit ihn jeden Tag nach ihrer Art
berwltigen.
Somit ist der beste Mensch den Irrtmern ausgesetzt und den Leidenschaften.
Auch er ist voll Gebrechen und Snden und nicht frei von Schmerz und Elend,
der Krankheit und dem Tode unterworfen. Und warum das? Weil alles dieses
notwendige Folgen der Eigenschaften einer korruptiblen Materie sind, aus
welcher er gebildet ist. Fr die Menschheit kann also keine Hoffnung eines
hheren Glckes sein, solange dieses korruptible und materielle Wesen den
Hauptbestandteil seiner Existenz ausmacht. Verzweiflungsvoll ist der Gedanke
der Unmglichkeit, da die Menschheit aus ihr selbst sich nicht zu wahrer
Vollkommenheit aufschwingen knne; aber zugleich die Ursache, warum sich
ein hheres, vollkommenes Wesen in diese sterbliche, zerbrechliche Hlle
einkleidete, um das Sterbliche unsterblich, das Verwesliche unverweslich zu
machen, und darin ist auch der wahre Grund der Menschwerdung Jesu Christi
aufzusuchen.
Christus oder der Lichtgesalbte ist die Klarheit Gottes, die Weisheit, die aus
Gott ausgegangen war; der Sohn Gottes, das wesentliche Wort, durch welches
alles gemacht ist, und das im Anfange war. Christus, die Weisheit Gottes, die
Werkmeisterin aller Dinge war gleichsam das Zentrum der paradiesischen Lichtwelt. Sie war das reelle Organ, wodurch sich allein die gttliche Kraft mitteilen
konnte, und dieses Organ ist die unsterbliche, reine Natur die unzerstrbare,
alles belebende und zur hchsten Vollkommenheit und Glckseligkeit bringende
Substanz, das reine Element, worinnen der Geistmensch lebte. Von diesem
reinen Elemente, worin Gott allein wohnte und aus dessen Substanz der erste
Mensch geschaffen wurde, hat sich derselbe durch den Fall geschieden. Durch
den Genu von der Frucht des Baumes der Vermischung des guten oder inkorruptiblen Prinzips und des bsen oder korruptiblen, vergiftete er sich gleichsam
dergestalt, da sein unsterbliches Wesen sich in sein Inneres zusammenzog und
das Sterbliche das uere berkleidete. So verschwand Unsterblichkeit, Glckseligkeit und Leben, und Sterblichkeit, Unglckseligkeit und Tod waren die
31

Folgen dieser Vernderung.

Viele Menschen knnen sich keinen Begriff von dem Baume des Guten und
Bsen machen. Dieser Baum war das Produkt der noch im Zentrum liegenden
chaotischen (ungeordneten) Materie, in welcher die Verweslichkeit ber die
Unverweslichkeit noch die Oberhand hatte. Der zu frhzeitige Genu von dieser
vergiftenden, die Unsterblichkeit raubenden Frucht, setzte Adam in diese
materielle, dem Tod unterworfene Form. Er sank unter die Elemente herab, ber
welche er einst herrschte.
Dieser unglckliche Fall war die Ursache weshalb die unsterbliche Weisheit, das
reine metaphysische (bersinnliche) Element sich in die sterbliche Hlle einkleidete, sich freiwillig aufopferte, damit ihre inneren Krfte in den Mittelpunkt der
Verwesung treten und alles Sterbliche wieder nach und nach zur Unsterblichkeit
erheben konnten. Wie es also ganz natrlich zuging, da der einst unsterbliche
Mensch durch den Genu einer sterblichen Frucht sterblich wurde, so konnte es
ja auch ganz natrlich zugehen, da der sterbliche Mensch durch den Genu
einer unsterblichen Frucht wieder seine vorige Wrde erhalten knnte.
Im Reiche Gottes geht alles natrlich und einfach zu. Um aber die Einfalt zu
erkennen, ist es notwendig, reine Begriffe von Gott, der Natur und dem
Menschen zu haben. Und wenn uns die erhabensten Glaubenswahrheiten noch
mit einem undurchdringlichen Dunkel verhllt sind, so liegt es nur daran, weil
wir bisher immer noch die Begriffe von Gott, der Natur und dem Menschen
getrennt haben. Christus hat mit seinen intimsten Freunden, solange er noch auf
dieser Erde war, schon von dem groen Geheimnisse der Regeneration (Wiederherstellung) gesprochen: allein es war ihnen alles dunkel was er sagte, sie
konnten es noch nicht begreifen. Auch war die Entwicklung dieser groen
Wahrheiten fr die letzte Zeit aufbehalten, denn es ist das letzte und hchste
Mysterium (Geheimnis) der Religion, in welches gleichsam alle Mysterien wie
in eine Einheit zusammenflieen.
Die Regeneration ist nichts anderes als eine Auflsung und Losmachung dieser
unreinen und korruptiblen Materie, welche unser unsterbliches Wesen in Banden
gefesselt und das Leben der unterdrckten ttigen Krfte gleichsam in Todesschlummer versenkt hlt. Es mu also notwendig ein reelles Mittel geben, dieses
Tod und Elend in uns erregende Ferment (Grstoff) zu heben und die unterdrckten Krfte wieder in Freiheit zu setzen. Dieses Mittel kann aber nirgends
aufgesucht werden, als in der Religion; denn da Religion, wissenschaftlich
betrachtet, die Lehre der Wiedervereinigung mit Gott ist, so mu sie uns auch
notwendig das Mittel zu dieser Wiedervereinigung zu gelangen kennenlernen.
Ist nicht Jesus und seine lebendig machende Erkenntnis der Hauptgegenstand
der Bibel und der Inbegriff aller Wnsche, Hoffnungen und Erwartungen des
Christen? Haben wir nicht von unserem Herrn und Meister, solange er unter
seinen Jngern wandelte, die hchsten Aufschlsse ber die verborgensten
Wahrheiten erhalten? Hat unser Herr und Meister, nachdem er nach seiner
Auferstehung in seinem verklrten Leibe unter ihnen war, den Seinigen nicht
32

noch hhere Offenbarung in Bezug auf seine Person gegeben, und sie tiefer in
das Innere der Erkenntnis der Wahrheit eingefhrt?
Sollte er nicht wahrmachen, was er in seinem hohe priesterlichen Gebet gesprochen hat: Ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit die du mir gegeben hast, da
sie eines seines, gleichwie wir eines sind, Ich in ihnen und Du in mir, auf da sie
vollkommen seien in eines. Joh.17,22.23. Da die Jnger des Herrn dieses groe
Geheimnis des neuen und zweiten Bundes nicht verstehen konnten, bertrug
Christus dasselbe auf die zuknftige und jetzt herannahende letzte Zeit und
sprach: An demselbigen Tage werdet ihr erkennen, da ich in meinem Vater
bin, und ihr in mir und Ich in euch. Joh. 14,20. Dieser Bund wird der Bund des
Friedens genannt, da wird das Gesetz Gottes ins Innerste unseres Herzens
gegeben werden; wir werden alle den Herrn erkennen, wir werden sein Volk und
er unser Gott sein. Offenbarung Joh.21,3.
Zu diesem wesentlichen Gottesbesitze, zu dieser wirklichen und hienieden schon
mglichen Gottesvereinigung ist schon alles vorbereitet und das heilige
Element, die wahre Medizin fr die Menschheit durch den Geist Gottes geoffenbart. Der Tisch des Herrn ist gedeckt und alle sind zur Tafel geladen. Das wahre
Brot der Engel ist bereitet, von welchem geschrieben steht: Er gab ihnen Brot
vom Himmel zu essen. Joh. 6,31. Die Heiligkeit und Gre des Geheimnisses,
das alle Geheimnisse in sich schliet, heit uns hier schweigen, und es ist uns
nur erlaubt, seiner Wirkungen zu erwhnen.
Das Korruptible und Verwesliche wird in uns verzehrt und mit dem Inkorruptiblen und Unverweslichen berkleidet. Das innere Sensorium (Sinnenwerkzeug)
schliet sich auf und verbindet uns mit der geistigen Welt. Wir werden erleuchtet durch die Weisheit, gefhrt durch die Wahrheit, ernhrt durch die Flamme
der Liebe. Unbekannte Krfte entwickeln sich in uns, die Welt, das Fleisch und
den Satan zu besiegen. Unser ganzes Wesen wird erneuert und befhigt, eine
wirkliche Wohnung Gottes zu werden. Sie gewhrt uns die Oberherrschaft ber
die Natur, den Umgang mit hheren Welten und den sichtbaren Genu und
Umgang des Herrn (vgl. Leben hl. Seelen v. Terstegen J.H.). Die Binde der
Unwissenheit fllt von unsern Augen, die Fesseln der Sinnlichkeit zerbrechen
und wir haben die Freiheit der Kinder Gottes.
*

33

Fnfter Brief
Wir haben in unserem letzten Briefe auf das hchste aller Geheimnisse, auf den
wesentlichen Gottesbesitz aufmerksam gemacht, nun ist es notwendig, die Flle
des Lichts ber diesen Gegenstand mitzuteilen. Der Mensch ist hienieden
unglcklich, weil er aus einem verweslichen, allen Mhseligkeiten unterworfenen Stoffe gebaut ist. Die gebrechliche Hlle, die er trgt, setzt ihn der Wut der
Elemente aus; Schmerz, Armut, Leiden, Krankheit sind sein Los.
Der Mensch ist unglcklich, weil sein unsterblicher Geist in sinnlichen Fesseln
schmachtet, das gttliche Licht in ihm ist verschlossen, nur bei dem Lampenschein seiner Sinnen-Vernunft geht er strauchelnd die Wege seiner Wanderschaft, gefoltert durch Leidenschaft, irregefhrt durch Vorurteile, verblendet
durch Irrtmer, strzt er sich von einem Abgrund des Elends in den andern.
Der Mensch ist unglcklich, weil er an Leib und Seele krank ist und keine wahre
Arznei weder fr seinen Leib, noch fr seine Seele besitzt. Diejenigen, welche
andere Menschen fhren, zum Glck leiten und regieren sollen, sind Menschen
wie die brigen, ebenso gebrechlich und ebensovielen Leidenschaften unterworfen, ebensovielen Vorurteilen ausgesetzt. Welches Schicksal erwartet somit die
Menschheit? Wird der grte Teil immer unglcklich sein?
Gibt es keine Erlsung frs Ganze? Ist die Menschheit je fhig, sich zu einem
glcklichen Zustande empor zu heben, so ist die Glcks1igkeit, welche sie erringen will, nur unter folgenden Bedingungen mglich:
1. Armut, Schmerz, Krankheit, Elend mu unter den Menschen seltener werden.
2. Leidenschaften, Vorurteile und Irrtmer mssen weniger werden.
Ist dieses wohl mglich in der allgemein verdorbenen Natur des Menschen, da
uns die Erfahrung von Jahrhundert zu Jahrhundert beweist, wie Elend mit Elend
abwechselt, wie Leidenschaften, Vorurteile und Irrtmer immer das nmliche
Unheil stifteten, wenn wir bedenken, da sie nur ihre Formen nderten und da
die Menschen in jedem Jahrhundert die nmlichen gebrechlichen Menschen
waren?
Es ist ein schreckliches Urteil ber das Menschengeschlecht ausgesprochen und
dieses Urteil lautet: Menschen knnen so lange nicht glcklich werden, als sie
nicht weise sind. Sie werden aber in so lange nicht weise werden, solange die
Sinnlichkeit ber die Vernunft herrscht und der Geist in den Fesseln von Fleisch
und Blut schmachtet.
Wo ist der Mensch, der ohne Leidenschaft ist? er trete auf Tragen wir nicht
alle die Ketten der Sinnlichkeit mehr oder weniger? Sind wir nicht alle Sklaven,
alle Snder?! Ja lasset uns bekennen, da wir Sklaven der Snde sind.
Dieses Gefhl unseres Elends erregt in uns das Bedrfnis nach Erlsung. Wir
wenden unsere Blicke aufwrts und vernehmen aus Engelsmund die Verkndi 34

gung Das Elend der Menschen wird gehoben werden! Luk.2,14

Die Menschen sind an Leib und Seele krank. Dieser allgemeinen Krankheit mu
eine Ursache zu Grunde liegen, und diese Ursache liegt in der gebrechlichen
Materie, aus welcher der Mensch gebaut ist. Das Verwesliche schliet das
Unverwesliche ein, das Licht der Weisheit liegt in den Tiefen der Dunkelheit
gebunden. Das Ferment der Snde ist in uns, und in diesem Ferment liegt das
menschliche Verderben und seine Fortpflanzung samt ihren Folgen, der
Erbsnde.
Die Heilung der Menschheit ist nur mglich durch die Zerstrung dieses
Snden-Ferments in uns. Wir bedrfen daher eines Arztes und eines Mittels,
wodurch wir geheilt werden. Allein der Kranke kann nicht durch den Kranken
geheilt werden, das Verwesliche kann nicht das Verwesliche zur Vollkommenheit bringen, das Tote kann nicht das Tote erwecken, und der Blinde kann nicht
den Blinden fhren. Nur das Vollkommene kann das Unvollkommene zur
Vollkommenheit bringen, nur das Unverwesliche kann das Verwesliche unverweslich machen, nur das Lebendige kann das Tote beseelen.
Der Arzt und das Mittel der Heilung ist daher nicht in der verweslichen Natur
aufzusuchen, wo alles Tod und Verderben ist. Der Arzt und das Mittel mu in
einer hheren Natur aufgesucht werden, wo alles Vollkommenheit und Leben
ist. Der Mangel an Kenntnis des Zusammenhangs der Gottheit mit der Natur und
der Natur mit Menschen ist die wahre Ursache aller Vorurteile und Irrtmer.
Die Theologen, die Philosophen und die Moralisten wollten die Welt regieren
und erfllten sie mit ewigen Widersprchen. Die Theologen kannten den
Zusammenhang Gottes mit der Natur nicht und fielen daher in Irrtmer. Die
Philosophen kannten nur die Materie und nicht den Zusammenhang der reinen
Natur mit der gttlichen und stellten daher die falschesten Meinungen auf. Die
Moralisten kannten das Grundverderben der menschlichen Natur nicht und
wollten durch Worte heilen, wo Mittel notwendig waren.
So war die Welt, der Mensch und Gott selbst ewigen Znkereien unterworfen
und Meinungen verdrangen Meinungen, Aberglauben und Unglauben wechselten ab und entfernten die Welt von der Wahrheit, statt erstere ihr nher zu
fhren.
Nur in den Weisheitsschulen allein lernte man Gott, die Natur und den
Menschen kennen und arbeitete seit Jahrtausenden im stillen, die hchste Stufe
der Kenntnis zu erreichen: die Vereinigung des Menschen mit der reinen Natur
und mit Gott.
Dieser groe Gottes- und Naturzweck, wohin alles sich drngt, wurde dem
Menschen sinnbildlich unter allen Religionen vorgestellt und alle Monumente
und heiligen Hieroglyphen waren nur Buchstaben, durch welche der Mensch
nach und nach das hchste aller gttlichen, natrlichen und menschlichen
Geheimnisse wieder finden konnte nmlich das Heilungsmittel fr seinen
jetzigen elenden Zustand, das Vereinigungsmittel seines Wesens mit der reinen
35

Natur und mit Gott.

Wir haben diese Epoche (Zeitabschnitt) unter Gottes Fhrung erreicht. Gott hat,
eingedenk seines Bundes mit dem Menschen, das Heilmittel der kranken
Menschheit gegeben und die Wege gezeigt, den Menschen wieder zur Wrde
seiner reinen Natur zu erhhen und ihn mit Gott, als der Quelle seiner Glckseligkeit, zu vereinigen.
Die Kenntnis dieses Heilmittels ist die Wissenschaft der Heiligen und Erwhlten, und der Besitz desselben, das versprochene Erbteil der Kinder Gottes. In
unserem Blute liegt eine zhe Materie (Gluten genannt) verborgen, die mit der
Animalitt (Tierheit) nhere Verwandtschaft als mit dem Geiste hat. Dieses
Gluten ist der Sndenstoff der Materie der Snde. Diese Materie kann durch
sinnliche Reize verschieden modifiziert (gestaltet) werden, und nach der Art der
Modifikation dieses Sndenstoffes unterscheiden sich im Menschen die bsen
Neigungen zur Snde.
In ihrem hchsten Ausdehnungs-Zustande bewirkt diese Materie Hochmut,
Stolz in ihrem hchsten Attraktions- (Anziehungs.) Zustande Geiz, Selbstliebe, Egoismus. Im Wut, Zorn in der Zirkel-Bewegung Leichtfertigkeit,
Geilheit. In ihrer Exzentrizitt (Auskreisung) Fra, Vllerei. In ihrer Konzentrizitt (Zusammenziehung) Neid. In ihrer Essentialitt (Wesentlichkeit) Trgheit.
Dieses Snden-Ferment liegt in einem jeden Menschen mehr oder weniger, wird
von den Eltern auf die Kinder fortgepflanzt, und dieser in uns fortgepflanzte
Sndenstoff hindert immerzu die gleichzeitige Einwirkung des Geistes auf die
Materie. Diesem Sndenstoff kann der Mensch zwar durch seinen Willen
Grenzen setzen, ihn beherrschen, da er weniger wirkend in ihm werde, ihn aber
gnzlich zu vernichten, steht nicht in unserer Macht; daher rhrt der immerwhrende Kampf des Guten und Bsen in uns. Diese Snden-Materie, die in uns
liegt, bildet die Fesseln des Fleisches und Blutes, die unsern unsterblichen Geist
binden und uns an die tierischen Reize fesseln. Sie ist gleichsam der Zunder in
uns, durch welchen die tierischen Leidenschaften in uns Feuer fangen und sich
entznden.
Die heftige Reaktion (Gegenwirkung) dieser Sndenmaterie in uns auf den
sinnlichen Reiz, ist die Ursache, warum wir aus Mangel des richtigen und
ruhigen Urteils immer das Bse frs Gute whlen, weil die fermentierende
(grende) Bewegung dieses Leidenschaft produzierenden Stoffes, die ruhige
Einwirkung des Geistes verhindert, die zur Beurteilung notwendig ist.
Dieser nmliche Sndenstoff ist auch die Ursache der Ignoranz (Unwissenheit),
denn da seine dichte und unbiegsame Materie die feinen Fibern des Gehirns
belstigt, so verhindert sie die gleichzeitige Einwirkung der Vernunft, die zur
Penetration (Durchdringung) der Gegenstnde des Verstandes notwendig ist.
Das Falsche und das Bse sind also die Eigenschaften dieser Snden-Materie in
uns, wie das Gute und Wahre die Eigenschaften des geistigen Prinzips in uns
sind, wenn alles unbeschrnkt in uns herrschen kann. Aus der Erkenntnis dieser
wirklichen Snden-Materie in uns lernen wir einsehen, da wir moralisch
36

kranke Menschen sind und da wir eines Arztes bedrftig sind, der uns ein
Heilmittel bringt, welches diesen Falschheit und Bosheit in uns bewirkenden
Stoff vernichtet und uns heut und moralisch gesund macht.
Wir lernen auch einsehen, da all unser Moralisieren mit Worten wenig ntzt, da
wo reelle Mittel notwendig sind. Man moralisiert schon seit Jahrhunderten und
die Welt ist immer die nmliche. Der Kranke wird nicht genesen, wenn der
Arzt an seinem Krankenbett nur moralisiert. Es ist notwendig, ihm Heilmittel zu
verschreiben; allein zuvor mu man den wahren Zustand des Kranken erkennen.
*

37

Sechster Brief
Gott ist Mensch geworden, um den Menschen zu vergttlichen; der Himmel
wird sich mit der Erde vereinigen, um die Erde zu einem Himmel zu machen.
Damit aber diese Vergttlichung und die Verwandlung der Erde in einen
Himmel erfolgen knne, ist die Vernderung, die Umkehr unseres Wesens
notwendig. Diese Vernderung oder Umkehr wird Wiedergeburt genannt.
Geborenwerden heit: in eine Welt eintreten, in welcher die Sinnlichkeit regiert
und Weisheit und Liebe in den Banden der Selbstsucht schmachten.
Wiedergeboren werden heit: in eine Welt zurckkehren, in welcher der Geist
der Weisheit und Liebe herrscht und der Tiermensch gehorcht. Die Wiedergeburt ist dreifach:
Die Wiedergeburt unserer Vernunft.
Die Wiedergeburt unseres Herzens oder Willens.
Die Wiedergeburt unseres ganzen Wesens.
Die erste und zweite Art wird geistige Wiedergeburt, die dritte aber leibliche
Wiedergeburt genannt.
Viele fromme und gottsuchende Menschen sind im Geist und Willen wiedergeboren worden; wenige aber haben die leibliche Wiedergeburt gekannt. Diese
letzte wurde auch wenigen zu teil, und denen, welchen sie gegeben war, wurde
sie nur darum gegeben, damit dieselben als Agenten Gottes, nach den groen
Zwecken und Absichten arbeiten und die Menschheit ihrer Glckseligkeit nher
fhren konnten.
Wer nicht das geistliche Leben empfngt, wer nicht von neuem aus Gott
geboren wird, kann nicht in den Himmel kommen. Joh. 3, 1-7.
Der Mensch wird von seinen Eltern in der Erbsnde geboren, das heit: er
kommt in das natrliche und nicht in das geistige Leben. Das geistige Leben ist
Gott ber alles und den Nchsten lieben wie sich selbst. In dieser zweifachen
Liebe besteht das Prinzip des neuen Lebens.
Der Mensch wird im Bsen geboren, in der Selbstliebe und der Liebe der Welt.
Selbstliebe, Selbstinteresse, Selbstlust sind die Bestandteile des Bsen. Das
Gute liegt in der Liebe Gottes und des Nchsten. Keine Liebe kennen, als die
Liebe aller Menschen. Kein Interesse kennen, als das Interesse aller Menschen.
Keine Lust, kein Wohlsein, als das Wohlsein aller.
Dadurch unterscheidet sich der Geist der Kinder Gottes von dem Geiste der
Kinder der Welt. Den Geist der Welt mit dem Geist der Kinder Gottes vertauschen, ist wiedergeboren werden; da heit den alten Menschen ausziehen und
den neuen anlegen. Niemand kann aber wiedergeboren werden, wenn er solche
Grundstze nicht wei und ausbt.
38

Die Wahrheit wird der Gegenstand des Glaubens, das Gute der Gegenstand
unseres Tun und Lassens. Wer wiedergeboren werden will, mu zuerst wissen,
was zur Wiedergeburt gehrt. Er mu alles das begreifen, bedenken und berlegen knnen und sodann auch nach dem, was er als Wahrheit erkannt hat,
handeln. Die Folge wird ein neues Leben sein.
Weil nun zuerst notwendig ist, zu wissen und in allem unterrichtet zu werden,
was zur Wiedergeburt gehrt, so ist zuerst ein Lehrer und Unterweiser notwendig, und wenn man ihn kennt, der Glaube an ihn; denn was wrde der Lehrer
ntzen, wenn der Schler keinen Glauben an ihn htte. Der Anfang, um wiedergeboren zu werden, ist daher der Glaube an die Offenbarung.
Er mu anfangen zu glauben, da der Herr, der Sohn und die Weisheit Gottes,
der von Ewigkeit Gott ist, in die Welt gekommen ist, um das menschliche
Geschlecht selig zu machen. (1.Tim.1,15.). Er mu anfangen zu glauben, da
der Herr alle Gewalt im Himmel und auf Erden habe (Matth.28,18.), da aller
Glaube, alle Liebe, alles Wahre und Gute von ihm allein kommt, und da er der
Mittler, Erlser und Regierer der Menschen ist.
Wenn dieser hchste Glaube in uns Wurzel gefat hat, so werden wir oft an den
Herrn denken, und dieses Denken an ihn entwickelt durch seine rckwirkende
Gnade in uns die sieben verschlossenen geistigen Potenzen. Der Weg zu dieser
Erffnung ist folgender.
*

39

Krankheitszustand der Menschheit

Der Krankheitszustand der Menschen ist eine wahre Vergiftung. Der Mensch
geno von der Frucht des Baumes, in welchem das korruptible (verdorbene oder
zerstrbare) materielle Prinzip die Oberhand hatte, und vergiftete sich durch
diesen Genu. Die erste Wirkung dieses allgemeinen Giftes bestand darin, da
das inkorruptible (unzerstrbare) Prinzip, dessen Ausdehnung die Vollkommenheit Adams ausmachte, sich ins Innerste zusammenzog und das uere der
Beherrschung der Elemente berlie. So berkleidete bald eine sterbliche
Materie die unsterbliche Wesenheit und der Verlust des Lichts, Ignoranz
(Unwissenheit), Leidenschaft, Schmerz, Elend und Tod waren die natrlichen
Folgen.
Die Kommunikation (Verbindung) mit der Lichtwelt wurde abgeschnitten, das
innere Auge, welches berall die Wahrheit zur Objektivitt (Gegenstndlichkeit)
hatte, schlo sich, und das materielle Auge ffnete sich zu dem unsteten Anblick
der Erscheinungen.
Der Mensch verlor alle seine Glckseligkeit und in diesem elenden Zustande
wre er auf ewig ohne Rettungsmittel verloren gewesen. Allein die unendliche
Liebe und Barmherzigkeit Gottes, die nie einen andern Schpfungszweck hatte,
als die hchste Glckseligkeit der Erschaffenen, erffnete gleich nach dem Falle
dem gesunkenen Menschen die Rettungsmittel, die er samt seiner Nachkommenschaft zu hoffen hatte, damit er in dem Zustand seiner langen Verbannung durch
Hoffnungen gestrkt, in demtiger Unterwerfung sein Unglck geduldig ertragen und auf seiner Wanderschaft den groen Trost finden mchte, da alles das,
was er verdarb, durch die Liebe des Erlsers wieder gutgemacht werden sollte.
Verzweiflung wre das Los des Menschen ohne diese Offenbarung gewesen.
Der Mensch vor dem Fall war der lebendige Tempel Gottes, und in dem
Augenblick, wo dieser Tempel verwstet wurde, war schon von der Weisheit
Gottes der Plan der Wiederaufbauung entworfen, und von diesem Zeitpunkt
fangen die Geheimnisse aller Religionen und aller heiligen Mysterien an, die in
sich nur tausendfach nach Zeit und Umstnden und dem Begriff der Nationen
wiederholte und modifizierte Bilder einer einzigen Wahrheit sind und diese
Wahrheit ist die Regeneration die Wiederverbindung des Menschen mit Gott.
Vor dem Fall war der Mensch weise, er war mit der Weisheit vereint; nach dem
Fall war er von ihr getrennt. Es war ihm daher die Offenbarung notwendig, die
Wissenschaft, diese Vereinigung mit der Weisheit wieder zu erhalten Diese
erste Offenbarung war nachstehende:
Der Zustand der Unsterblichkeit besteht darin, da das Unsterbliche das Sterbliche durchdringe. Das Unsterbliche ist eine gttliche Substanz, die Herrlichkeit
Gottes in der Natur, das Substrat (die Grundlage) der Geisterwelt, die Unendlichkeit Gottes, in der alles ist, lebt und sich bewegt.
40

Es ist ein unbedingtes Gesetz: Kein Geschpf kann glcklich sein, als nur in der
Quelle aller Glckseligkeit. Diese Quelle, dieses Worin ist die Herrlichkeit
Gottes selbst.
Durch den Genu von der verweslichen Speise ist der Mensch selbst verweslich
und materiell geworden. Zwischen Gott und ihm liegt gleichsam die Materie, er
wird nicht mehr unmittelbar durchdrungen und ist daher den Gesetzen der
Materie unterworfen. Das Gttliche in ihm, das in den Banden der Materie
verschlossen liegt, ist das Unsterbliche in ihm. Dasselbe mu in Freiheit gesetzt
werden, sich wieder in ihm entwickeln, damit es das Sterbliche beherrsche, dann
steht der Mensch wieder in seiner ersten Wrde.
Es ist ihm aber ein Mittel zu seiner Heilung und Umkehr notwendig. Dieses
Mittel kann aber der gefallene Mensch aus sich selbst weder erkennen, noch
dessen sich bemchtigen. Er kann es nicht erkennen, weil er die reine Erkenntnis, das Licht der Weisheit verloren hat; er kann sich dessen nicht bemchtigen,
weil dieses Mittel im Innersten der Natur verschlossen liegt, und er weder Macht
noch Kraft hat, dieses Innerste der Natur aufzuschlieen. Offenbarung, dieses
Mittel zu erkennen, und Kraft, es zu erhalten, ist ihm aber notwendig.
Diese Notwendigkeit zur Wiedererlangung des Menschenheils, bewog die
Weisheit oder den Sohn Gottes, sich dem Menschen als die reine Substanz zu
erkennen zu geben, aus der und durch die alles gemacht ist. (Joh.1,3.) Dieser
reinen Substanz ist es allein vorbehalten, alles Tote lebendig zu machen und
alles Unreine zu reinigen. (Joh.6,48)
Damit dies aber geschehen knne, und das Innerste, Gttliche im Menschen, das
in der Hlle der Sterblichkeit verschlossen ist, wieder aufgeschlossen und die
ganze Welt wieder regeneriert (erneuert) werden knne, so war es notwendig,
da sich diese gttliche Substanz humanisierte und ihre gttliche, regenerierende
Kraft auf das Menschliche bertrug. Auch war es erforderlich, da diese
gttlich-menschliche Form gettet und geschlachtet wrde, damit die in ihrem
Blute enthaltene gttlich-inkorruptible Substanz in das Innerste der Erde
eindringen und eine sukzessive (allmhliche) Auflsung der korruptiblen
Materie bewirken knnte, damit zu seiner Zeit die reine regenerierte Erde von
dem Menschen wieder gefunden und in dieselbe der Baum des Lebens gepflanzt
werden knnte. Auf da durch den Genu seiner Frucht, die das unsterbliche
Prinzip in sich hlt, das Sterbliche in uns vernichtet und der Mensch ebenso
durch die Frucht des Baumes des Lebens geheilt werden knne, wie er durch
den Genu der Frucht des korruptiblen Prinzips vergiftet worden ist.
Dieses war die erste und wichtigste Offenbarung, auf die sich alle brigen
grnden und die immer von Mund zu Mund unter den Erwhlten Gottes bis auf
die Gegenwart erhalten worden ist.
Die menschliche Natur hatte einen Heiland notwendig. Dieser Heiland war
Christus Jesus, die Weisheit Gottes selbst, das Wirkliche auer Gott. Er nahm
die menschliche Hlle an, um die gttliche unsterbliche Substanz, die er selbst
war, der Welt wieder mitzuteilen. Er opferte sich freiwillig auf, damit die reinen,
41

in seinem Blute verschlossenen Krfte die innerste Natur durchdringen und alles
zur Vollkommenheit bringen konnten.
Er, als Hohepriester und Opfer zugleich, trat da ins Innerste ein, und nachdem er
alles, was notwendig war, erfllt hatte, legte er den Grund zu dem kniglichen
Priestertum seiner Erwhlten und belehrte sie durch die Kenntnis seiner Person
und seiner Krfte, wie sie als Erstgeborene des Geistes die brigen Menschen
ihres Brder-Geschlechts zur allgemeinen Glckseligkeit fhren sollten.
Hier fangen die Priester-Geheimnisse der Erwhlten und der inneren Kirche an.
Die wahre knigliche und priesterliche Wissenschaft ist die Wissenschaft der
Regeneration oder der Wiederverbindung des gefallenen Menschen mit Gott. Sie
wird knigliche Wissenschaft genannt, weil sie den Menschen zur Macht und
Beherrschung ber die ganze Natur fhrt. Sie wird priesterliche Wissenschaft
genannt, weil sie alles heiligt, alles zur Vollkommenheit bringt, berall Gnade
und Segen verbreitet.
Diese Wissenschaft leitet unmittelbar ihren Ursprung aus der mndlichen Offenbarung Gottes her. Sie war immer die Wissenschaft der inneren Kirche, der
Propheten und Heiligen, und erkannte nie einen andern Hohepriester, als Jesum
Christum den Herrn selbst.
Diese Wissenschaft hatte einen dreifachen Zweck: den einzelnen Menschen oder
die Erstlinge der Erwhlten, mehrere Menschen, und endlich die ganze Menschheit zu regenerieren (wiederherzustellen). Ihre Praktik bestand in der hchsten
Vervollkommnung der Menschen und aller Gegenstnde der Natur. Diese
Wissenschaft wurde von Niemand, als von dem Geiste Gottes selbst und von
denen, die im Besitze dieses Geistes waren, gelehrt, und sie unterschied sich von
allen ueren Wissenschaften dadurch, da sie die Kenntnis Gottes, der Natur
und des Menschen in vollkommenem Zusammenhang lehrte, da die ueren
Wissenschaften weder Gott, noch die Natur, noch den Menschen und seine
Bestimmung rein kennen.
Sie lehrte den Menschen die reine und unverdorbene Natur und die verdorbene
und unreine kennen, und zeigte ihm die Mittel, diese letztere auszuziehen, um
sich der ersten wieder zu bemchtigen. Ihr Inbegriff war Gott im Menschen und
den gttlichen Charakter in der Natur kennen zu lernen, damit durch diesen
letzteren, als das Siegel Gottes, unser Innerstes wieder aufgeschlossen und zur
Vereinigung mit dem Gttlichen kommen konnte.
Diese Wiedervereinigung, Regeneration (Wiedergeburt) war ihr hchster
Zweck, und von ihm zieht die Priesterschaft ihren Namen. (Religio). Wiederverbindung Clerus regenerans.
Melchisedek (1.Mos.14,18) war der erste Priesterknig). Von ihm stammen alle
wahren Priester Gottes und der Natur ab, und an ihn schlo sich Christus selbst
an, als Priester nach der Ordnung Melchisedeks (Ps.110.4. Ebr.6,20.7,1-3 Dieses
Wort ist schon buchstblich von einer groen Bedeutung und von groem
Umfang. Es heit buchstblich der Unterrichtende in der wahren Substanz des
42

Lebens und in der Abscheidung derselben von der verweslichen Hlle, die sie
umschliet.
Ein Priester ist ein Abscheider der reinen Natur von der unreinen, ein Absonderer der alles erhaltenden Substanz von der verweslichen, Schmerz und Elend
verursachenden Materie. Das Opfer oder das Abgeschiedene besteht aus Brot
und Wein. Brot heit buchstblich die alles erhaltende, und Wein die alles
belebende Substanz.
Ein Priester nach der Ordnung Melchisedeks ist somit derjenige, welcher sowohl
die reine, alles erhaltende als alles belebende Substanz von der unreinen
abzuscheiden und dieselbe als ein wahres Vershnungs- und Wiedervereinigungsmittel fr die gefallene Menschheit zu gebrauchen wei, um selber die
wahre knigliche Wrde oder die Macht ber die Natur und die priesterliche
Wrde oder die Verbindungs-Gewalt mit dem Segen hherer Welten zu erteilen.
In diesen wenigen Worten ist das ganze Geheimnis des Priestertums Gottes
enthalten, des Priesters Beschftigung und Zweck. Dieses knigliche Priestertum konnte aber nicht eher seine vollkommene Reife erlangen, bis Christus
Jesus selbst, als ewiger Hohepriester, das Grte aller Opfer vollendet und in
das innerste Heiligtum eingetreten ist. Da nach den ewigen Ratschlssen der
Weisheit und Gerechtigkeit Gottes beschlossen war, das gefallene Menschengeschlecht wieder zu erretten, so mute die Weisheit Gottes jenes Mittel erwhlen,
welches in jeder Hinsicht das tauglichste zur Erhaltung dieses groen Zweckes
war.
Da nun der Mensch durch den Genu einer korruptiblen, das Ferment des Todes
in sich tragenden Frucht, dergestalt vergiftet worden ist, da alles, was um ihn
her war, tot und verweslich wurde, so mute die gttliche Barmherzigkeit
notwendig ein Gegenmittel grnden, welches ebenfalls genossen werden konnte
und die alles erhaltende und wieder belebende Substanz enthielt, damit durch
den Genu dieser unsterblichen Speise der vergiftete und dem Tode unterworfene Mensch wieder geheilt und aus seinem Elend errettet werden konnte. Damit
aber dieser Baum des Lebens hienieden wieder gepflanzt werden konnte, war es
vor allem notwendig, da das materielle Korruptible und im Zentrum der Erde
liegende Prinzip zuerst regeneriert, umgekehrt und zu einer alles einst belebenden Substanz befhigt werden konnte.
Diese Befhigung zum neuen Leben und die Auflsung des korruptiblen, selbst
im Zentrum der Erde sich befindenden Wesens, war auf keine andere Art
mglich, als da die gttliche Lebens-Substanz sich in Fleisch und Blut
einhllte, und dann die in denselben verborgenen Lebenskrfte auf die erttete
Natur wieder zu bertragen. Dieses geschah auch wirklich durch den Tod Jesu
Christi. Die aus seinem vergossenen Blute ausstrmende tinkturalische Kraft
durchdrang das Innerste der Erde, erweckte die Toten, zerbrach die Felsen und
verursachte die groe Total-Finsternis der Sonne, da sie aus dem Zentrum der
Erde, in welches das Licht eindrang, alle Teile der Finsternis auf den Umkreis
drngte und den Grund zur knftigen Wiederverklrung der Welt legte.
43

Seit der Epoche (dem wichtigen Zeitabschnitt) von Christi Tod arbeitet sich die
gttliche durch sein vergossenes Blut in das Zentrum der Erde gebrachte Kraft
immer heraus und befhigt sukzessive alle Substanzen zu der groen der Welt
bevorstehenden Umwlzung. Allein nicht die Regeneration des Weltgebudes
im allgemeinen war der Zweck der Erlsung. Der Mensch war der Hauptgegenstand des vergossenen Blutes, und auch diesem schon in dieser materiellen Welt
die hchstmglichste Vollkommenheit durch Verbesserung seines Wesens zu
verschaffen, war der Zweck der unendlichen Leiden Jesu Christi.
Er ist der Erlser der Welt und der Erlser der Menschen. Uns von der Snde,
vom Elend und vom Tode loszukaufen, war der Gegenstand und die Ursache
seiner Menschwerdung. Jesus Christus hat uns durch sein Fleisch, das er aufopferte, und durch sein Blut, das er fr uns vergo, von allem bel erlst.
In dem deutlichen Begriff der Erkenntnis des Fleisches und Blutes Jesu Christi
liegt die wahre und reine Erkenntnis der wesentlichen Regeneration des
Menschen.
Das Geheimnis, mit Christo nicht allein geistig, sondern auch leiblich verbunden
zu werden, ist das grte der inneren Kirche. Mit Ihm ein Geist, ein Wesen zu
werden, ist die Flle der Erwartung seiner Erwhlten.
Die Mittel zu diesem wesentlichen Gottesbesitz sind den Augen der Weltweisen
verborgen und der Einfalt und dem Kindersinn offenbar!
Stolze Philosophie! beuge dich in den Staub vor den groen Geheimnissen des
Gttlichen, die du nicht kennst und zu deren Durchforschung deine schwache
Sinnen-Vernunft dir kein Ma gibt.
*

44

Weg zur Glckseligkeit

Willst du die hchste Glckseligkeit erreichen, die dir mglich ist, so suche die
Wahrheit, Weisheit und Liebe. Du findest sie aber nur in einer Einheit, und diese
ist der Herr, Christus, der Lichtgesalbte.
Suche Christum aus allen deinen Krften, suche ihn aus der Flle deines
Herzens.
Der Anfang deines Aufsteigens ist die Erkenntnis deiner Nichtigkeit. Aus dieser
Erkenntnis entsteht ein Bedrfnis nach hherer Macht, und dieses Bedrfnis ist
der Anfang des Glaubens. Der Glaube gibt Zutrauen; aber auch der Glaube hat
seine Progressionen (Stufenfolge).
Zuerst kommt der historische Glaube, dann der moralische Glaube, endlich der
geistige (gttliche) Glaube und zuletzt der lebendige Glaube.
Der Stufengang ist folgender:
Der historische Glaube fngt an, wenn wir aus der Geschichte der Zeit und der
Offenbarung kennenlernen, da ein Mann existiert habe, der sich Jesus von
Nazareth nannte. Da dieser Mann ein ganz besonderer Mann war, der die
Menschen auerordentlich liebte, ihnen groe Wohltaten erwies und einen
hchst tugendhaften Lebenswandel fhrte. Mit einem Wort, da er einer der
sittlichsten und besten Menschen war, welcher ganz unsere Aufmerksamkeit und
Liebe verdient.
Auf diesem nur historischen Glauben der Existenz eines Christus entwickelt sich
der moralische Glaube, da wir nmlich an allem, was dieser Mann lehrte, ein
Wohlgefallen erlangen, wirklich einsehen und finden, da seine einfache Lehre
voll Weisheit und seine Schule voll Liebe war, da er es redlich mit der
Menschheit meinte und um der Wahrheit willen gerne den Tod erduldete. So
entsteht nach dem Glauben an die Person, der Glaube an seine Worte und aus
diesem entwickelt sich der Glaube an seine Gttlichkeit.
Dieser nmliche Christus, der uns in seiner Person so liebenswert ist, der uns
durch seinen Wandel und seine Lehre so verehrungswrdig wird, sagt uns nun
selbst, da er Gottes Sohn ist, und das, was er sagt, bestrkt er durch bernatrliche Wunderwerke. Er heilt die Kranken, er weckt die Toten, steht selbst vom
Tode auf, lt sich noch 40 Tage nach seiner Auferstehung von seinen Jngern
sehen und redet mit ihnen vom Reich Gottes.
Hier verwandelt sich der natrliche und vernnftige Glaube an Christus in den
geistigen (gttlichen). Wir fangen an zu glauben, da er ein Gott-Mensch war.
Aus diesem Glauben entspringt das Wahrhalten alles dessen, was wir noch nicht
begreifen und was er uns zu glauben auferlegt hat. Durch diesen Glauben an die
Gttlichkeit Jesu Christi und unserer ganzen Ergebung an ihn, sowie durch treue
Befolgung seiner Gebote, entsteht zuletzt der lebendige Glaube, durch welchen
45

wir in unserem Innern alles das durch Erfahrung wahr finden, was wir bisher nur
aus kindlichem Zutrauen geglaubt haben. Dieser lebendige und durch die Erfahrung besttigte Glaube ist die hchste Stufe.
Wenn unser Herz durch den lebendigen Glauben Christum in sich aufgenommen
hat, so wird dieses Licht der Welt in unserem Herzen gleichsam wie in einem
armseligen Stall geboren.
Alles in uns ist unrein, mit Spinnengeweben der Eitelkeit umgeben und mit dem
Kot der Sinnlichkeit bedeckt. Unser Wille ist der Zugochse ans Joch der Leidenschaften gespannt. Unsere Vernunft ist der Esel, der an der Halsstarrigkeit seiner
Meinungen hngt und an seinen Vorurteilen und Torheiten. In dieser elenden,
zusammengefallenen Htte, in der Wohnsttte tierischer Leidenschaften wird
Christus durch den Glauben in uns geboren.
Die Einfalt unserer Seele ist der Hirtenstand, der ihm die ersten Opfer bringt.
Bis endlich die drei Hauptkrfte unserer Knigswrde: unsere Vernunft, unser
Wille und unsere Ttigkeit sich vor dem Herrn niederwerfen und ihm die Gaben
der Wahrheit, Weisheit und Liebe opfern.
Nach und nach verwandelt sich der Stall unseres Herzens zu einem ueren
Tempel, Christus lehrt in demselben. Allein dieser Tempel ist noch voll von
Schriftgelehrten und Pharisern; die Taubenhndler und Makler befinden sich
noch in demselben, und diese mssen ausgetrieben und der Tempel in ein
Bethausverwandelt werden.
Nach und nach whlt sich Christus alle tauglichen Krfte in uns zu seinen
Verkndigern. Er heilt unsere Blindheit, reinigt unsern Aussatz, macht das Tote
in uns lebendig, das Bse tot in uns, ist gekreuzigt in uns, stirbt und steht
glorreich in uns auf. Dann wandelt seine Persnlichkeit in uns und unterrichtet
uns in den hheren Geheimnissen, bis er endlich uns zu vollkommener Regeneration befhigt, in den Himmel auffhrt und uns den Geist der Wahrheit sendet.
Ehe dieser Geist in uns wirkt, gehen folgende Vernderungen in uns vor:
Zuerst erhhen sich in uns die sieben Potenzen unseres Verstandes, dann die
sieben Potenzen unseres Herzens oder Willens; und diese Erhhung geschieht
auf folgende Art:
Der menschliche Verstand teilt sich in sieben Potenzen oder Vermgenheiten:
Die erste Potenz ist das Vermgen, Gegenstnde auer sich anzuschauen
Intuitus.
Durch die zweite Potenz nehmen wir die gesehenen Gegenstnde auf Apperceptio.
Durch die dritte Potenz wird das, was aufgenommen worden ist, wieder zurckgegeben Reflexio.
Die vierte Potenz ist das Vermgen, die aufgenommenen Gegenstnde in ihrer
46

Mannigfaltigkeit zu betrachten Phantasia, imaginatio.

Die fnfte Potenz ist das Vermgen sich ber etwas zu entscheiden Judicium.
Die sechste Potenz ordnet die Dinge nach ihren Verhltnissen zusammen
Ratio.
Die siebte Potenz ist das Vermgen, die geordneten Dinge fr den Verstand zu
einer Wesenheit zu bilden Intellectus.
Diese letztere enthlt gleichsam die Summe aller brigen.
Der Wille des Menschen teilt sich ebenfalls in sieben Potenzen, welche in einer
Summe zusammengefat, den Willen des Menschen ausmachen oder gleichsam
seine Bestandteile sind.
Die erste ist die Fhigkeit, die verlangten Dinge auer sich zu verlangen
Desiderium.
Die zweite ist die Fhigkeit, die verlangten Dinge sich eigen machen zu knnen
Appetitus.
Die dritte ist das Vermgen, ihnen eine Gestalt zu geben, sie wirklich zu
machen, oder das Begehren zu vollziehen Concupiscentia.
Die vierte ist das Vermgen, die Neigungen in sich aufzunehmen, ohne sich
noch fr eine zu entscheiden oder der Stand der Leidenschaft Passio.
Die fnfte ist das Vermgen, sich fr eine Sache oder dawider zu entschlieen,
die Freiheit Libertas.
Die sechste ist die Potenz der Auswahl oder des wirklich gefaten Entschlusses
Electio.
Die siebte ist das Vermgen, dem gewhlten Gegenstand eine Existenz zu geben
Voluntas.
Diese siebte Potenz enthlt wiederum alle brigen und ist die Summe davon.
Diese sieben Potenzen des Verstandes, sowohl als die sieben Potenzen unseres
Herzens oder Willens, knnen nun auf eine besondere Art veredelt und erhht
werden, wenn wir Christentum, als die Weisheit Gottes, zu dem Prinzip unserer
Vernunft, und sein ganzes Leben, das nur Liebe war, zum Motiv unseres
Willens nehmen.
Unser Verstand wird nach Christo gebildet:
Wenn wir in allem auf ihn sehen, wenn er das einzige Augenmerk unserer
Handlungen ausmacht Intuitus.
Wenn wir berall seine Handlungen, seine Gesinnungen, seinen Geist wahrnehmen Apperceptio.
Wenn wir in allen unsern Gedanken berall ber seine Beobachtungen reflektieren (nachdenken), berall so denken, wie er wrde gedacht haben Reflexio
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Wenn wir seine Gesinnungen, seine Gedanken, seine Weisheit, den einzigen
Gegenstand unserer Einbildungskraft sein lassen Phantasia.
Wenn wir jeden Gedanken verwerfen, der nicht sein Gedanke ist, und jeden
Gedanken whlen, der der seinige sein knnte Judicium.
Wenn wir das ganze Ideen-Gebude unseres Geistes nach seinen Ideen und nach
seinem Geiste ordnen, Ratio.
So wird in uns ein neues Licht entstehen, das die Sinnenvernunft weit bertrifft,
und ein hheres Licht Intellectus.
Ebenso bildet sich unser Herz, wenn wir in allem:
Nur nach Ihm trachten desidere.
Nur Ihn begehren appetere.
Nur Ihn verlangen concupicere.
Nur Ihn lieben amare.
Nur alles das whlen, was Er ist, und alles das fliehen, was Er nicht ist
eligere.
Nur nach seiner Harmonie, nach seinen Geboten, Satzungen und
Ordnungen leben subordinare, wodurch endlich
eine vollstndige Vereinigung unseres Willens mit dem seinigen entsteht, durch
welche der Mensch mit Christo Ein Sinn und Ein Herz ist, durch welche
vollkommene Einigung nach und nach der neue Mensch in uns entsteht und die
gttliche Weisheit und Liebe sich in uns vereinigt, um einen neuen GeistMenschen zu bilden, in dessen Herzen der Glaube ins Schauen bergeht und
gegen welchen lebendig gewordenen Glauben, die Schtze der Erde wie Kot zu
betrachten sind.
Dieser wesentliche Gottesbesitz oder Christus in uns, ist das Zentrum, gegen
welches sich alle Mysterien wie die Radien eines Zirkels hindrngen, und darin
allein liegt das hchste Geheimnis der Religion und aller Mysterien.
Das Reich Gottes ist ein Reich der Wahrheit, Sittlichkeit und Wohlfahrt.
Es arbeitet sich in einzelnen Menschen aus dem Innersten heraus und wird sich
nach und nach durch Christi Geist auf alle Nationen verbreiten, um berall eine
Ordnung zu stiften, bei der das Individuum sowohl, als die ganze Gattung
gewinnen kann, bei der sich die menschliche Natur zur ihrer hchsten Vollkommenheit entwickelt und die kranke Menschheit von allen ihren Gebrechen
geheilt werden kann.
Die Liebe und der Geist Gottes wird einst die ganze Menschheit beleben. Er
wird die Krfte der menschlichen Natur erwecken und aufleben lassen, sie nach
Zwecken der Weisheit leiten und in die gehrigen Verhltnisse bringen.
Liebe der Vorgesetzten gegen ihre Untergebenen, Gehorsam der letzteren gegen
erstere, Friede, Brgertreue, husliche Eintracht, gegenseitige Liebe der Natio 48

nen werden die ersten Frchte dieses Geistes sein.

Begeisterung fr das Gute ohne Schwrmerei, Erhhung unserer Seele ohne
berspannung, wohlttige Erwrmung des Herzens ohne strmische Ungeduld,
wird die lang getrennten, durch so viele Unterschiede von einander entfernten
und durch Vorurteile und Irrtmer gegeneinander aufgebrachten Teile des
menschlichen Geschlechts einander nher bringen, ausshnen, vereinen, und im
groen Tempel der Natur werden Groe und Kleine, Arme und Reiche, dem
Vater der Liebe Lob singen.
*

49

Erlsung
1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

Die Wintergegend liegt durch die Klte

in den Banden des Todes. Fesseln von
Eis hemmen den Lauf der Bche. Die
Natur seufzt nach Erlsung.
Der Frhling naht; die Sonne sendet ihre
wohlttigen Strahlen in die Regionen
der toten Natur.

Die Menschheit schmachtet in den Banden

der Snde. Mangel an Liebe belastet das
moralische Wesen mit den Ketten des Elends.
Der Mensch seufzt nach Erlsung.
Die Zeit der Erlsung beginnt. Gott, die
Sonne der Geisterwelt, sendet den Ausflu
seines Wesens, den gttlichen Sohn, in die
Regionen der verurteilten Menschenkinder.
Die Strahlen der Sonne dringen durch
Der Sohn Gottes nimmt die gebrechliche
die Hlle des Eises; sie berkleiden sich Gestalt des Menschen an, lt sich von seiner
mit Klte und Frost, um ins Innerste des Hhe herab, bekleidet sich mit der sterblichen
Wesens einzudringen.
Hlle, um den Sterblichen wieder Unsterblichkeit zu geben.
Die Eisgegend emprt sich, die Schollen Die Snde emprt sich, die Leidenschaften
trmen sich auf. Der Streit beginnt
strmen gegen die Liebe; sie wird gemartert
gegen die kommende Wrme; sie wird
und der Sndenmensch sucht den Gottmenverschlungen und die Klte sucht die
schen zu tten.
Wrme zu tten.
Die unter der Klte beschrnkte Wrme Der gettete Gottmensch steht wieder auf; die
erhlt ihre Kraft; es fngt an aufzutauen. Erlsung beginnt. Der Sieg ber den Tod und
Siegreich ersteht sie als berwinderin
die Snde ist vollendet.
der Klte und des Frostes.
Die Strahlen der Sonne steigen nach
Der Sohn Gottes steigt nach vollendeter
vollendetem Auf tauen wieder zur
Erlsung wieder zum Vater auf, nach dem er
Sonne auf, nachdem sie sich zuerst ins
sich in den Tod gesenkt hatte, um aus dem
Eis gesenkt hatten, um es aufzutauen.
Tode das Leben zu schaffen.
Nun kommt die Wrmeluft der Natur
Nun kommt der Geist der Liebe von oben und
und durchweht den Tempel der Schpdurch- weht das Herz des Menschen, den
fung, Blumen entsprieen, alles wird
wahren Tempel Gottes. Tugenden entsprieen
belebt zur Freude und feiert den ersten
wie Blumen, alles wird durch die Liebe
Frhlingstag der Natur.
belebt, und man feiert den ersten Erlsungstag
des moralischen Menschen.
Der Wrmeluft siebenfache Kraft
Die 7-fache Kraft des gttlichen Geistes
schafft:
ordnet alles:
1. die Welt. Neue Krfte entwickeln
1. Heil und Seligkeit;
sich;
2. Weisheit und Verstand;
2. wohlttige Wirkungen werden rege;
3. Wissenschaft und Kunst;
3. schne Formen berdecken die Erde; 4. Klugheit und Rat;
4. vollkommene Substanzen sprossen
5. Herrlichkeit und Reichtum;
auf;
6. Gtigkeit und Liebe beherrschen die Welt.
5. alles grnt und blht;
7. Die Tage des Elends verschwinden und das
6. die Harmonien beginnen;
Zeitalter der Liebe hat seinen Anfang genom7. die Vollkommenheit nhert sich. Der men.
Winter der Welt verschwindet und
macht einer neuen Frhlingswelt Platz.

50

Inhaltsverzeichnis

Erster Brief............................................................................................................3
Zweiter Brief.......................................................................................................10
Dritter Brief.........................................................................................................18
Vierter Brief.........................................................................................................24
Fnfter Brief........................................................................................................34
Sechster Brief......................................................................................................38
Krankheitszustand der Menschheit......................................................................40
Weg zur Glckseligkeit.......................................................................................45
Erlsung...............................................................................................................50

*
[VH-LIF / 2009]

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