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CURSO

ME

LICEO DE CHILE,

DIHECTOR DE AQUEL ESTARLEi fMlENW

TOMO

UNICO.

Derecho Natiiui<
Y
Derecho de Jkntes.

1849.
Imprenta . del

Piedlo <

F.f51

FEB 9 1993

asas*

"HAf? 31 l94ftlSCRSO PRELIMINAR.

Bancroft Librar/.
Unlve'ty o California
WlTHDRAWN
l objeto de este curso es acelerar, en cuan
to lo permitan las fuerzas del autor, la impor
tante revolucion de que necesitan los estudios l
gales, para colocar las profesiones que en ellosi
se fundan, al nivel de las otras funciones pblicas, en una nacion libre, y en una poca ilustrada.
Con dolor se echa de ver. la disparidad que
reina entre las prcticas forenses, y el rumbo que
-J
van tomando todos los ramos que contribuyen al
^
gobierno y administracion de las naciones. De^
Bese sin duda en gran parte tan deplorable atraso
j
la obstinacion con que seguimos observando un
~C
sistema lejislativo, decrepito en su sustancia y en
^
sus . formas, compuesto de partes hetereojeneas,
elemento de un rcjimen monrquico el mas absur"Z
do y, vicioso de cuantos existen en los pueblos mo
dernos, y tan poco anlogo los progresos que
.%
de consuno estn haciendo todos los ramos del
saber humano, como las necesidades de unos es^
tados nuevos, que han pasado repentinamente de
nr;
los exesos del despotismo, al ejercicio ilimitado de
O
la libertad.
Mas una recta y sbia enseanza podria sua
vizar en gran manera los males de tan vicioso sis
tema; abrir nuevas sendas de engrandecimiento y
mejora los letrados; inspirarles el deseo de res
tituir su profesion el lustre que ha perdido, y
sujerirles los medios indirectos de correjir las fal
tas y ! de suplir los vacios de la lei, por medio de
la dignidad, de la elevacion, de la nobleza que
adquieren todas las instituciones, cuando las alum
bra la antorcha de la sana Filosofia.
Tales fueron las reflexiones que se presenta

II
ron mi espritu, cuando me honraron con su
confianza los jvenes para quienes se ha escrito
este curso. En mi primera leccion les hice ver
que se dirijian erradamente mis cortas luces, si
querian recorrer el circulo vicioso de estudios, que
hemos copiado de las universidades de la Penin
sula; que para estudiar el Derecho, de un modo
digno de la nacion que pertenecen, y de los al
tos destinos que se le preparan, era forzoso abrirse
un nuevo camino al travs de las dificultades que
ofrecian la novedad y la preocupacion; que las
obligaciones de un juez y de un abogado, bajo el
aura benfica del orden representativo, no pueden
ser las mismas que en la atmosfera emponzoada
del rejimen arbitrario; que los tribunales reciben
toda su respetabilidad del carcter y de las luces
de los hombres que manejan sus resortps; que las
voces saber, "prctica, erudicion, y jurispruden
cia han variado de significacion desde que la ra
zon ha recobrado sus derechos; en fin que lajeneracion que emprendiese una revolucion completa
en el modo de estudiar y aplicar las ciencias le
gales, seria testigo de los benficos resultados que
deberia producir aquella noble empresa, pues la
reforma juridica y forense arrastra consigo una
gran masa de otras reformas, no menos utiles, en
todas las parles del cuerpo social. Propuseles una
comparacion fcil y sencilla entre la importancia
y majestad de la abogacia, en las pocas y en los
pueblos mas ilustres de los siglos antiguos y mo
dernos, y la degradacion y abajamiento que la
condenan nuestros usos actuales; entre Hortencio y
Ciceron, jefes de una inmensa clientela, idolos de
la opinion pblica, organos inapeables de verdad
y de justicia, y el misero leguleyo condenado a pro
longar los trmites con un articuleo sin fin,

III
consultar codigos aejos y comentadores apelma
zados y oscuros; henchir de razonamientos difu
sos, y de una ridicula algarabia los pedimentos,
cuyo pago se le disputa veces como el de una
vil mercanca. Manifesteles la diferencia que hai
entre los pensamientos grandiosos, el estilo noble
y elevado, el lenguaje sencillo y culto que corres
ponden la defensa de la verdad y la razon, y
la fraseolojia inintelijible, las ritualidades inutiles,
el torpe desalio con que se afea en nuestros dias
el lenguaje tcnico de la lei. Finalmente, les pro
puse una serie de estudios y de meditaciones ca
paces de ponerlos en aptitud de elevarse una
rejion superior aquella en que se encierra co
munmente el vulgo de lejisias, y de cuya mezquin
dad impureza podrian darles suficiente idea las
quejas continuas de toda clase de ciudadanos, la
impunidad de los delitos y el terror jeneral que
inspira la necesidad de entablar un pleito.
Confieso que este arrojado empeo arredr
mis esfuerzos al principio, y que el miedo de los
resultados que podria acarrear, me hizo contem
porizar con algunas ideas recibidas, y sobre todo
con las formalidades que exije la lejislaeion esta
blecida para abrir el templo de Temis sus adep
tos. Por esto tube que admitir la distribucion vul
gar en Derecho Natural y de Jentes, Derecho liomano, Derecho Civil .patrio, y Derecho Cannico,
en lugar de ofrecer en un solo cuerpo de doctri
na, primero los fundamentos eternos de toda lejis
laeion, y despus las varias diverjencias de los De
rechos positivos. Mas no lleg mi condescenden
cia hasta el estremo de ensear, bajo el nombre
de Derecho Natural, una serie de cuestiones com
plicadas en la forma y futiles en la sustancia, co
piadas por la mayor parte de los comentarios so.

"
bre el Cdigo y el Dijesto; ni crei degradar ^
Derecho de Jentes, introduciendo en su e$tudipj$$
doctrinas modernas sobre derecho de neutros, ,1
conocimiento de los usos de la navegacion, y el
de las formas y cla$es de la Diplomacia, tam
poco estendi mis concesiones hasta perseverar en
el modo escolstico de estudiar el Derecho ;Uoi*iau,o
opnvirtteudolo en una poleinic tan espinosa.. pfp,
inoportuna, y despojndolo de los conocic^i^ntosi
historieos que lo amenizan, y ponen- 4e a^nifesh-.
to su tendencia y su espiritu.
Sobre todo me atrevi despojar el . Derecho,
Civil (*) de la impenetrable maleza que lo ofusca,
y de la exajerada importancia que le han ds4o
el pedantismo y la codicia. Habiame penetrad-o
de esta verdad en la practica de los tribunales es
paoles, en la asistencia los franceses ingleses,
y en la lectura de Ciceron.
En efecto, para convencerse de que el Derecho
Civil es la menos dificil, la menos digna, y Ja me
nos disputable de todas las partes que compone
la ciencia legal, basta examinar de buena fe sus
atribuciones, y su naturaleza. Por derecho Civil
entendemos el conjunto de leyes que cada pueblo,
adopta para si: de donde se infiere que estas leyes
deben estar al alcance de todos los que das h#R
de poner en prctica, y que, sancionadas y reiiu^
qidas. Cdigos escritos, estn siempre dispuestas
esclarecer la ignorancia, v disipar el error,
de los que las consulten. Las dificultades! que
sobrevienen en su aplicacion, no provienen/ sino
(*). jEntiendo por Derecho Civil el peculiar cada pueblo.
Jus civilt ex unaquague civitate appelfalur, velitti AthenicQsium. lnSr
tit. L. 1, 3. Sin denominacion del pueblo que lo sa,Ktebe
significar nuestro derecho patrio. Quoties non addtmus nomtnftsnu*
fU ciaitati!, nostrum jus signiftamus . ld. lb.

Y
; jny pocos ,casos, , de la Vei misfna, y casi'jeneralmete nacen S Tps 'hechos' y ' S la's'perioij.as ^et) quiepes ha de recaer su fallo. Asi pues,
no se irat.a d .espjcar ja lei, y iqu mayor azo
te paa un pueblo que una lei que necesita' efpicacion! De lo .que se trata $s de dscriiir"eh
Sna complicacion de circunstancias, ea ina 'mu-.
tii'd d testimonios, y al lrv/s de ' los velds con
cfy se. cubren el interes y la pasion, ( el punto/fijo
cjue se adapta, la le, y 'para sf o, "claro es que
el sencido moral, el" conocimiento de los horabres,
u,Ua-|ouca sana y juiciosa,', y el habit de observar,
y de sacar consecuencias son infinitamente mas utiles
que toda ja sabiduria de los Cujaeios, de jos'.Uomat, y d tos Lpez.
Examinemos la posicion del hombre que acu
de un letrado para.' confiarle ja defensa de sus
derechos, liste hombre no ser tan estpido <jc
vaya pedir lo que la lei espesamente le niega.
No necesita pues aquella parl ce la ciencia del
letrado que consiste nicamente en el conocimien
to d la lei escrita. (*) Lo que pide es la reso
lucion de una duda, el vencimiento de ..unja /difi
cultad', y esta duda, esta dificultad raras veces'
casi nunca residen n la lei ' mismaj sino en el
hecho pendiente;' ii' la. crli,ca"ie"lps- (testitnri's,
en el examen d ios documentos, en la existencia
de una circunstancia, en la validez de un Contrato,
erija lejitimidad de una jenealojia: para' todo' lo
cual sirven ta sagacidad, la experiencia, la pene
tracion, la rectitud^ y de nada aprovecha la eru
dicion forense."
c () ho mismo sucedia en Uemp.* ile Cufuh: -AUamen\ qum
cutiste suni ejusmot/i, ut de erirum ure lubium esse non pqssit^ omnino
i/i jitrlicium vocari non solent
Licet igitur oratori impune o/nnrm hant
pftrtem uris in controverlUs ignorare, quuz pari sine cinliio multo ma
xima est. |De ' Ortre. 1. 57.

Pero concedamos que el gran ostculo que hai

que vencer es la oscuridad 6 insuficiencia de la
lei: entonces es preciso interpretarla, y para ello
se presentan dos caminos: saber la interpreta
cion propia, que se pone en ejecucion con el au
xilio de la Ljica y muchas veces de la Gramtica,
la que se encuentra ya hecha en los autores, (*)
la cual se consigue tenindolos en un estante,
y acudiendo la tabla de materias en caso nece
sario: operacion que no supone un gran trabajo
mental, ni un gran esfuerzo del espiritu, y que
con tanta facilidad desempea un hombre bien
educado, como el mas consumado jurista.
Si vamos mas lejos en nuestras concesiones,
llegaremos hasta suponer que el gran mrito de
un letrado consiste en saber todos los remedios
que las leyes vijentes en su pais proporcionan en
todos los casos posibles; lo cual era asequible en
Esparta, y en Roma cuando las leyes de Licurgo
y las de las XII tablas, ademas de ser en peque
o nmero, estaban constantemente en la plaza
pblica, espuestas los ojos de la muchedumbre.
Pero cmo puede conseguirse lo mismo en las
lejislaeiones modernas, de las cuales la mas sen
cilla, que es la francesa, se compone de cinco co
digos voluminosos, aadidos y reformados por
los trabajos legislativos de los tiempos posteriores
su redaccion? Y quien osar atacar tamaa em
presa en la colosal y monstruosa lejislacion espa
ola, compuesta de tantos y tan enormes Codigos,
de tantas y tan reconditas ordenanzas, de tantas
(*) Este era el remedio que Ciceron proponia los abo
gados de SU tiempo. In eo autem jure, quor/t amliigitur nter peri.
tissimos, non rsl difficile oratori, yus partis qurimiunque defendat, auc.
torrm allqnem invenire; quo cum amentatas hallas acceperit, ipse eat
eratoris lacertis iiribusque torquebit. Id. Ib.

VII
y tan ignorada; pragmticas, cdulas, decretos, re
glamentos y fueros municipales? No solo no hai
memoria que baste comprender tan jigantesco
embolismo, sino que ni hai riqueza particular que
sufrague tan enorme dispendio, ya que para po
seer toda la parte preceptiva de nuestro derecho,
tan esencial es el Fuero Juzgo como la Gaceta de
Madrid, y tanta falta pueden hacer las Partidas,
como el mas insignificante decreto, sepultado en
el polvo de una oficina.
Tambin luchan con este poderoso inconve
niente los abogados de Inglaterra, cuya Jurispru
dencia se compone de la inmensa mole de los
bilis parlamentarios, y de la infinita coleccion de
casos sentenciados
los tribunales, y que
sirven de norma paraj los casos semejantes que
se ofrezcan en lo sucesivo. (*) Sin embargo, nin
gun abogado ingles funda su reputacion en el co
nocimiento de este laberinto; lo que constituye su
gloria es la destreza en la formacion de la deman
da, en el examen de los testigos, en la censura
de sus disposiciones; la agudeza en la eleccion de
las pruebas; la acritud en la rplica, en fin la elo
cuencia, que es el arma de la abogacia, y la que,
por desgracia, yace arrinconada entre nosotros,
como un instrumento inutil, y aun ridiculo los
ojos de algunas de las guilas del foro.
He nombrado Ciceron, como una autoridad
(*) Los reports o colecciones de juicios pronunciados por
los tribunales ingleses, forman por s solos una vasta biblioteca,
indispensable un letrado ingles, pero que no compone parte
de su estudio, sino solo sirven para consultarlos en los diversos
casos que ocurren. Existen colecciones de esta clase desde
los tiempos de Eduardo II, y cada ao se aumentan conside
rablemente, pues no hai sentencia pronunciada por el Canciller,
Vice.Canciller, o por alguno de los doce jueces, que no se tras
mita con singular esmero la iposteridad.

. 7rui i., irresistible, en favor de la opinin que estoi dfen(^ejido, y en contra se me citarn estas espresio-1
es de, aquel hombre clebre: nemo feratj qtii
jjus civi/e d'idicisset, rem ad privatas causas, et
ad oratoris prudentiam mxime necessariam. (*)
% ciertamente nadie ha negado hasta ahora que
e| derecho civil es una cosa mui necesrria to
das las profesiones que dicen relacion con la lei;
pero la necesidad, por absoluta que sea, no inclu
ye la preferencia ni la superioridad, y justamente
los, ejercicios y ministerios mas indispensables en
la. sociedad humana, son por jo coiiiun los me
nos a preciado- y los mas oscuros. Un prensista
es, absolutamente necesario para la publicacion ti
pogrfica, y sin embargo nadie colocar al humil
de jornalero de Ibarra y de Ihdot en una esfra
superior los autores de la Lei Agraria y de Ata
jea. Los mas sublimes escritores han necesitado
imperiosamente el auxilio del alfabeto y nade
dir por eso que l simple deletreo es una ope
racion mas digna, y mas benemeriia que los des
cubrimientos cientifleos, el estro potico, y el
vigor de los raciocinios.
3i se loe atentamente el pasaje de dotide e
ha.saca.do aquel texto, se descubrir el grado de
importancia que daba Ciceron la ciencia que
recpmie,nda.
Cuando yo entr en la carrera fo
rense, dice, nadie hbia que se distinguiese del
vulgo por un estudio esmerado de las Bellas Le
tras, en donde se contiene el manantial de la per
fecta oratoria; nadie, que se hubiese dedicado
la Filosofia, madre de las buenas acciones y de
la correcta locucion; nadie que hubiese aprendiQ .,el Derecho civil, cosa en gran manera ne(*)

Bruto n. 322.

cesaria para la defensa de las causas "privadas]

y para el prudente manejo del orador; nadie
que hiciese caso de la Historia Romana, con cu
yo auxilio, cuando lo requiere el caso, se evocan
de la oscuridad de los tiempos pasados testimo
nios poderosisimos; nadie que, estrechando breve
y sutilmente su adversario, supiese relajar el
nimo de los jueces, convirtiendo su severidad en
risa y festejo; nadie que conociese el secreto de
esplayar el asunto, sacndolo de las peculiari-*
dades de los hombres y de los tiempos, la vas
ta esfera de una cuestion jeneral y comprensiva;
nadie que deleitase la imajinacion de los oyen
tes, por medio de Tijeras digresiones; nadie, en
fin, que exitase la ira el llanto de los jueces,
manejndolos su arbitrio, y segun los fines pro
puestos, que es en lo que consiste principalmen
te el arte del orador.
En esta bella enumeracion de las dotes del
abogado perfecto qu diferencia entre las espre
siones con que el autor recomienda la Jurispru
dencia, y aquellas con que encomia los otros re
quisitos' Qu laconismo y sequedad en las unas!
Qu pompa, qu afluencia en las otras! No in
dica suficientemente esta diversidad, la que el au
tor hallaba en los varios ramos que ha ido exa
minando? Y sobre todo, si se cree que el Orador Ro
mano ponia el Derecho Civil al nivel de la Li
teratura, de la Historia, y de la Elocuencia, yo
estoi pronto concederlo, con tal de que se me
conceda mi que un letrado debe ser tan inicia
do en estos ramos como en aquel, y presentarse
en la palestra juridica, tan fortalecido con las ar
mas de la lei, como con las de las otras tres
ciencias que tan encarecidamente se aplauden en
el citado lugar. Con estas condiciones estoi pron*

to*!5 capitular con los seores abogados - de; iriS'

tiempo. "
Mas 10 cierto es que Cicern no capitula, y
qfte c(indo trata fondo la materia est muf
lejos de adular 1 los jurisperitos de su poca.
Lase en su admirable Dialogo del Orador la en
carnizada disputa entre Craso y Marco Antonio sobf; la materia que nos ocupa. El primerq, acr
rimo defensor del Derecho Civil, dice, aludiendo
ajT sentido, sostenedor de la opinion contraria:;
p dir con vergenza mia: hai un hombre emi->nelt en el arte de hablar, el nico que admi
r' como abogado perfecto, y este siempre ha mirtft) con poco aprecio el Derecho Civil (*) y,.,
antes Kabia dicho Marco Antonio: De mi s de
cir, ya que couliesas la facilidad de desempear
Ara: compromisos sin conocimientos legales, que
japxas he aprendido el Derecho Civil, y que nun
ca me ha hcho falta esta ciencia en jas diversas
causas que he defendido. (**) Confesin digna,
del' que consideraba en el mero Jurisconsulto^ .
uji leguleyo precavido y astuto, pregonero de '
acciones, archivo de frmulas, y escudriador d:
silabas... ('**)
Es verdad, que en el mismo Dialogo, Craso'
abunda en su sentido, y defiende denoddmeivte. su opinion: pero no puede dudarse que Cice
ron abraz la opuesta, en primer lugar porque
(*J Ptrec;undius hee, de re jamtfudum loquor: quod adett vir in \
d(cenln summus quem ego unum oratorem mxime admirar, sed tamtm
idjtm hoc semper jas cwite contempsit. De Oratore I. 37.'
(*) ; D me autem ipso, cui uni tu concedis, ut sine irfht juriMteientm tanwn causis, satisjacere possim, . tib "6c, Crassei, responde*,
nqqut me- unquam lis civile didsci.sse, neque taifien in . s. causis, quax
ty jure jfofsem defender,, unquam istam scientiam desiderasse. lb. I. 58,
(***j t Jurisconsultus ipse per se nihii, nisi legulejus quidam ca,
tia et atutus, pmco actionum, cantor Jormularum, auctps sytlaiawm,
Ib. I. 55.

hace hablar Marco Antonio despues de Craso,

.garandarle ocasion de .rebatir sus argumentos,
.como lo hace; del modo mqs irresistible. En se
cundo lugar, porque en una ocasion solemne, en
gue Ciceron tuvo que verter sus pijppias opinio
nes k vista de todo el pueblo Romano, no vaci
l un momento en declararse en contra de los
^anej^rilstas ejtajeradqs.de. la Jurisprudencia.
:; - ,,!En efectq, sabido es que la magnifica defen
sa &e Murena encierra la stira mas vehemente,
,y las cazones, mas poderosas contra el sistema que
jCfaso haba defendido. Qu dignidad, dice, pue
de ;haber en una- ciencia tan'.mezquua? Todo en
elbi se reduce .pequeneces, que consisten en ,1a
ifalta en la sobra de una letra, en la puntua
cion de las palabras. Si algo admiraron nues
tros mayores en este jnero de estudio, desde
que se revelaron los arcanos de la lei, ya no pue-de considerarse, sino como una cosa de poco
jjrecio, indignaf.de alta estima. (*) Exijase an
otes, con' empeo ei: ministerio de los, lejistas, porquerellos tenian oculto su saber;' #ero despues
aue se, 'ha. vulgarizado, y . corre-; en manos de to
aos, se,;ha visto qus este saber est enteramente
vacio de prudencia, y llenisima ije necedades, y
; ejgajiqs. ( ), Es cierto que las leyes contenan
disposiciones mui sabias y juiciosas, pero q/lo
esto ha sido depravado y corrompido por las su(*) "Pianitos prmum in tam tenui icitntia qute polrxt esA?"iRti
tnim sunt parvee, prope in tinguhs Itltcrts atqu interpunctinnibus verborum oceupatae. einde, etiant si quid apud majoris nostrns "ftt in
Uto studio adnrationis, id, enuntiatis vestris mysters totitm est coniemptum et abjectum. Pro Murena U. 11.
,u' "'
0**) Quae dum erant oceulta necesario ab eis qni /' tmebant
peiebantur: postea vero pervlgala atque in mariibus jdetata et extssa,
ianissima prudentiat reperta sunt, fraudis ' autem et stnltitiae'plmis*mv ib. n. 12.

ta
tilzas d los letrados. ( * ) Por fin, tan fcil me
parece la adquisicion de este jnero de conoci
mientos, que si se me pone en la cabeza llegar
ser jurisconsulto, me comprometo lograrlo en
el trmino de tres dias, apesar de las injentes
ocupaciones que me abruman. (**)
Y la prueba irrefragable de que la opinion
pblica, justa en sus fallos, est de acuerdo en
graduar, como lo hacia Ciceron, la escala de m
rito y aprecio que corresponde los diversos ra
mos de saber requeridos en un abogado, es el
importantisimo papel que estos desempean donde
quiera que su profesion estriba en las bases de
la Literatura y de la Filosotia, y la oscuridad en
que yacen los paises en que las argucias y las
sutilezas son los arbitros del foro. Donde hai
entre nosotros abogados que arrastren en pos de
si los votos de la muchedumbre, que sean soli
citados para los mas altos puestos y dignidades,
cuyas casas se miren como orculos de la ciudad
entera (***) y que, como padres de la elocuencia,
revelen sus tesoros los jovenes que acuden
consultarlos, manera de un sabio piloto que in
dica las costas y los puertos seguros, las seales
que preceden la borrasca, y los modos de di
rijir la maniobra, ora sean favorables ora con
trarios los vientos que dominan? (****)
(*) P/am cum permulia praeclare. legibus esse constitua, ta ja.
riiconsultorum ingeniis pleraque corrupta et depravala sunt. Ib.
Si mihi, homini vehementer occupato, stomrtchum moveritis,
triduo me jurisconsultum esse profiiebor. Ib. n. 13.
(***) Est enim sirte dubio domus juriscorisulti totius oraculum
ehdtatis. de Orut. I. 200.
f*i**) Frequentabunt ejus domum optimi juvenes, more veterum,
tt veram dicendi viam velut ex oraculo petent. Hos Ule formabit qua.
si tloquantie prirens, et, ut vetus gubematiir, littora et portas, et
quae tempestntum signa, quid" secuhdis ftatibus, quid adversis ratis
poscat, decrbit. Quint, Instituciones XII. 11.

un
Purifiqense los cursos legales ele esa cien cia
engaosa que los degrada, y se ver restablecido
el honor de la judicatura y del foro, y eleva
das estas profesiones al alto puesto que deben
ocupar en una sociedad moral y culta. Aban
donese la algarabia ritual que resuena de Conti
nuo en los tribunales, por una locucion castiza y
noble; la tctica pueril de los sarcasmos y de las
injurias por una ljica grave y severa, y se estinguir ese terror que esparce el nombre de admi
nistracion de justicia. Ambicionen los letrados la
admiracion de los oyentes y el triunfo de la razon
y de la inocencia, prefirindolos un lucro mer
cantil, y desaparecer la escandalosa pirateria, con
que la codicia ajusta y regatea el mas digno de los
ministerios, en proporcion los riesgos del clien
te que lo implora. (*) Por ultimo, amenice el es
tudioso las espinas de tan ardua carrera con los
conocimientos que han llegado ser de rigorosa
necesidad en todo hombre civilizado; con la bella
Literatura clasica, reguladora del buen gusto; con
la Economia Politica, elemento esencial del arte de
gobernar los hombres; con las ciencias naturales,
que tanto ensanche dan la imaj i nacion, y tantas
flores ofrecen al injenio, y no se harn notar los
jurisperitos por la escabrosidad de su saber, la es
traeza exotica de su estilo, y su lejania de la are
na en que se mueven aceleradamente los progre
sos de las sociedades modernas.
Lejos estoi de alucinarme con la esperanza de
que el presente curso contribuya obtener tan vas
tos designios, y solo me consolar la idea de ha
ber iudicado mis alumnos el camino que deben
(*) Paciscendi quidem ille piraticus mos, r.t imponentium peca.
Ut /retia jirocul abominando tugotiatio. Id. I. 11.

Xlt
s^iir para, obtenerjosu En cuanto I las Innova
ciones que b osado introducir en la enseanza,
me refiero las advertencias de qu cada curso
particular va precedido.
Liceiu de Chile; 1> de Abril d 1850.

DERECHO

NATURAL.

Tnjenio mucho mas vasto y poderoso que el ".,

del autor del presente curso, exijiria la grande
empresa de sacar el estudio del Derecho Natural
de las trabas con que lo encadenaron sus prime
ros comentadores, los cuales, imitando servilmen
te la Jurisprudencia Romana, lo convirtieron en
lei positiva, y lo anegaron en cuestiones sutiles,
tan ajenas de su primitiva sencillez, como intiles
en su aplicacion.
Escollo no menos funesto fue aquel en que
tropezaron los Moralistas que le dieron por unica
sanl ion la conciencia, y lo alejaron del mundo '
esterior, que es su verdadero teatro.
Entre estos dos estremos solo se presentaba
un camino seguro, que es el estudio de la Natu
raleza, asimilando en cuanto fuese posible las le
yes con que creemos que se rije el mundo moral,
a las que gobiernan el mundo fisico, investi-,
gando aquellas en los hechos, que son los apoyos '
en que estas se fundan.
Cimentado en estas bases, el Derecho Natural '
queda reducido una ciencia de observacion, co
mo lo es la Quimica, y toda la dificultad consigte en ligar los hechos averiguados, de modo que
de su universalidad pueda resultar un principio,
que merezca el nombre de lei.
'
Para llevar adelanto osla idea, he creido que'
mi obligacion era disminuir mas bien que aumen
tar los preceptos, que, como leyes naturales, se
han dado por los autores que me han precedido,
colorando solo en su nmero aquellos que se
deducen da efectos constantes, inalterables y t*

itni
formes, j, sustrBfewo tfojpS |0s (Jii^t^iit vjsBtemente el sello % 7a'in ve'nco ^manat''
La severidad y parsimonia cn que he pro
cedido en esta operacion, me han si'to sujeridas
ppC una f\eyhs regias que e^able^er^n^mj,^'*ty<h rff .
\t?g*l>--i ; .safc*,. que' so)o ^n^mf|s
do* : pedio., d,e juagar.) lqs meri^s .,' Jp^yie^s^
una lei-: Jos r principios,, y , Jos re^ul^flos. ^A^raj.
^^^^^^Uados se conocen Tacji}me^, poffl^
hieren, flaestros.sentids y, modifican nijes^o nii
d&, jtfi-.apr* i Mas .los, '.principios 119. se n^s, ^ecen,
c^jasgo tan evidentes e infalibles- '.Si,.^|)ra;c|f
nuestro espiritu, creacion de nustros racioci^ps,
pFod^c^-os (de^naliafga, ,jna,lteral?le experencia.
Dgstiriado \srf(ir!^e florma fc .njaia serie_de \prer
c^P^i
a^rif)'^, 'f^euydq.'imanan^jil $euwffo
aciones, debe?}, tener todos ;lps caracteresi dei, uj^a ;
Terifed denirtratia ..m,M.:'\:)u -o'..- Vf
,i1; re#, . pneg; que .todas Jas ^o^inas,^ s^.
Corso mesesen el nombre ,ele prjn^pilbs, ,j>pr eto
cuando ne me han detenido .ej, temor, de
fni?^qSGl[ misrieetores y, mi alumnos,, he,,a^goji-.:
djo, .cada , inaccion ?u? inevitables coosecufen^as,
ei n'db para la ultima leccion (los raind^nii^rqs.
djg. la qbligaeioa que tejemos de, observar, losareCfi,pto6 nahirales, e,sto es, la sancion que su nws^
mO; iejistador les ha dado, estableciendo .o ;$o(or
y la maerte como castigos de la desobedienca^ rl
o ,E?ta idea, que me parece esencial, en el .estu
dio del Derecho, solse halla ljjeramente indicapomo opinion, en algunos autores.; Coincid
ejft.gran manera con el principiq de ut^'-"a4i
$ntb.am, pero la aplica las leyes positiva^, ., y,
Jflp consiguiente, bajo este punto de yis^ai, no, so
acomoda al presenta curso. Sea como fuere, creo
4flH
el fnico medio de proceder con paso 'fifi?

fte en la investigacion del Cdigo de la naturale

za
Ni me parece que llegaron los Romanos de
otro modo al conocimiento de ciertas mximas,
que citaron en su exelente libro de Regulis juris,
T que son independientes de todo mandato vo
luntario: tales: id quod nostrum est sirte facto
nostro transferri non potest-- Secundam naturam
est, eommoda cujusque rei eum sequi, quem se~
quuntur incommoda Non debet cui plus licet,
quod minus est non licere-- Quod ad jus naturale attinet, omnes hominis equales suntNon
videntur, qui errant, consentirNemo ex suo
debito mcliorem suam conditionem facer potest
IVon potest videri desiisse habere, qui nunquam
habuit, y otras muchas cuya verdad se comprue
ba por los absurdos v funestos efectos que pro
ducirian las reglas contrarias.
En la clasificacion de los contratos, y en la
de sus modos de solucion, he seguido las ideas
jeneralmente adoptadas, por no exponer mis
alumnos al bochorno que podrian sufrir en un
examen, si ignorasen una materia tan trivial. Mas
confieso que al tratarla como lo he hecho, he
sacrificado mis principios los usos escolsticos,
parecieudome que ni mi reputacion, ni mi auto
ridad sola justificaran una innovacion, la cual
daran algunos el nombre de escandalosa.

tpffl) DE DERECHOS DEL LICEO DE CHILE.!

Primera parte.
Derecho Natuial.
i. ''

LECCION .v
Definiciones

y clasificaciones.

?odo precepto jeneral y obligatorio, emanado de una au

toridad suprema, y cuya infraccion .trae consigo una pena, se
llam lei.
En la sociedad humana se reconocen dos ordenes de le
yes. Un?s inherentes la naturaleza del hombre, comunes i
toda su especie, independientes de su voluntad, y que solo se
descubren por medio del raciocinio. Otras inventadas por los
hombres mismos, y que varian segun sus necesidades y circuns
tancias: de aqui dos ordenes de lejislacion; saber, la natural
y la positiva.
El estudio de la primera puede ser mas menos extenso,
puede conducirnos mayor menor numero de verdades, seguo
el mayor menor grado de perfecciou en que se hallen las fa
cultades intelectuales de los que lo emprenden. El estudio de la
segunda no es mas que el conocimiento de las disposiciones y
mandatos jenerales, existentes y observados en las diversas na
ciones del globo.
Por lei natural entendemosel orden regular y constan
te de los hechos por los cuales Dios rije al Universo: orden que
su sabiduria presenta los sentidos y la razon de los hom
bres, para, que sirva de regla igual y comun sus acciones, y
. para guiarlos hcia la perfeccion y la felicidad. Siendo la lei
. natural el cdigo de nuestros deberes, su estudio se funda en el
de la filosofla moral, que debemos poseer antes de emprender
el de los Derechos, pero que renovaremos en el examen de estos,
porque no hai derecho que no se funde en la moral. (A)
Por Derecho natural entendemosuna reunion de faculta
des que residen en el hombre, y cuya conservacion, que est
autorizado defender por la misma naturaleza, es necesaria 6
su felicidad y su perfeccion.
Toda obligacion impuesta por la lei natural, produce un
derecho. Klla nos prohib mtar i auestros semejantes; de q

, ,
,.,
(! derecho que cada hombre tiene la defensa- de su vida; etfat
nos manda conservar nuestra existencia; de aqui nuestro derecho
i usar de las cosas que. pode tios emplear como alimento. Estas
obligaciones y estos derechos dependen de las condiciones qu
modfican:l|el ser del hombre.
En el hombre hai dos ordenes de condiciones de estadosv y A cada^uno de estos dos ordenes pertenece un Dtmhcr
natural diferente, si no en su naturaleza, en s extension. Hai
condiciones primitivas, inherentes al ser fisico y moral del liom
kre o puede ser hombre si se destruyen. Hai condiciones **majarlas que el hombre adopta por su voluntad y conyeaiencia.
Condiciones primitivas*"
'
Estado de dependencia absoluta con respeto i Dios,
Sajo" 76 poder estamos colocados cada instante,.' y cuyos
.beneficios - dehemos la vida, la razon y todos nuestros bienes.
^De este, estado' nacen , nuestras relaciones con Diosj '
,',
litado de' 'sqcie.'Md' natural /con 'los1 otros ; hombre* ,
4e".' qu .' nacen, '.'riues'tiras , xelaWbneS ' naturales 'cori''elids;; ' reldcio.' ka.' vagas, j^rTrS. y' ^rt-catlrsi':/
y
' 'j u "-t!i">ii-i
j." ";.'! 3^ ' .Estado., de c.suiad j .trabajo^ de qu nacen las re
laciones' 'del hombro' coi ios ' srVs irracronales. . Jenfleh ' de la
.propiedad. ..-..-.
,.-... f
";v,-^,t4 .cI l
,
' ' / .,, Est'ade mental, principio de las/ relaciones del. hom'jbre
- - ' ' Consigo mismo.
' ' "!'.i. ;: \ - . : i, -:, ' -1 .. ; ' -i,
:'. o!,
Condiciones secundarias.
ir

-Af Estado de familia; r.rijen de los derechos familiares.

Estado de sociedad civil, orjjeo de todos, los, pactos,
A cada uno de estos ordenes de condiciones . corresponde un
r^mQ ide Ifyisialcion natural. A las condiciones primitivas, elj.de; echo natural primitivo; las ..condiciones', secundarias, l (JereJtfea natural ; secundario.^ Las facultades .o prerogatiyas que , esvt&B.dos. xortdenes,.Qi. lejislacipn cprifieren,' al ,ser humano, s ijk,31)9.9 .^recjbp9..|i4'tarlst\^,"'i^ffi^ ' la^ 'condipiones ' qu^. Se rtfier^n) se; dividan ea arepuos' naturales primitivos,, f der'ct)*

U*r\W ,i iacvt.-slw; ; ; -. ,L
.. . ...... ... ,
:nn
Derechos naturales primitivos.
\,,
,
.;:n-:.
lirl i; vi.'
l;,

. 1, Derecho de tributar culto Dios, anloga al estad

de dependencia.

wrijt.* Derecho dela propia defensa, anlogo al estado, de

sociedad natural;. , : ,:
.
.",
,
*,rif S." Derecho al uso de las cosas irracionales, analogo ajj ;
(ado1 de onces-i lad fy trabajo,
".;,''-.
"k.m Derecho la libertad, analogo al estado mental.
Derechos naturales secundarios.
,.!.;;.
-' i. Derechos del esposo, del padre y del hio, ^nalogo^ ;
al estado de familia.
"!"- '2.o Derechos de propiedad, de igualdad, ,y de observan
cia deflOs pactos, analogos al estado de sociedad civil.
.r, , ,
.'t 'Estas divisiones abrazati ; todos los asuntos de que se opjjpa la ciencia de\ Derecho natural. , Como todo derecho, suporie'ii.
lepslador, una sancion, y . una pena de la infraccion, direnjps, ;
que el lejislador del Derecho naturales Dios, que nos ha dotajaV
de: las facultades y apetitos que hacen necesaria la existencia d
aquel derecho, la sancion es nuestra naturaleza, el compuesto fia.
nuestros deseos, de nuestras necesidades y de nuestras faculta
des, que nos inclina exijir el respeto de los derechos' natura
les; la pena del quebrantamiento es el dolor la, muerte, pues no ,
se ' puede iufrinjfr un derecho natural sin que produzca, uno de
estos dos efectos. Si se viola por ejemplo el derecho q'e te-,
nemos al uso de las cosas naturales, pereceremos de hambre
dei fnio: Si no se respeta el derecho de la propia defensa, sere
mos victimas del mas fuerte.

LECClON 2.
-r i ' v i .
. - ,
.
.
., , , ,
.p^echoss natm&ljss primitivos. Lii investigacion efe la 'naturaleza y cualidades de estos.
derechos debe limitarse un circulo reducido, por- dos razones^
1.a' Porque sierdo el objeto de toda ciencia la utilidad,
y hallandose actualmente modificado el hombre por la sociedad'
civil, de nada nos serviria examinar menudamente cuales son ss'
fa|cultades y prerogativas en el estado de sociedad primitiva, enj
ju' nunca nos hemos de ver.
dml
> Porque fundandose toda ciencia en el eonocliriieW
d los hechos^ que es lo que llamamos experiencia, y no faBiendoe' estudiado todavla el hombre en el estado primitivo da
imple naturaleza, carecemos de dat>s para averiguar 'su cimdfa
ejon, tus inclinaciones y sus exijenciat en aqnellt sitnaciM,

El esUvJt isalvaje no nos da muchas Mees sobre a materia, pa*.

en l s i!o 'emos un ser deservla do. envilecido, propenso ad
quirir los vicios, y cometer 1 is crimenes mas opuestos los
fines de la creacion, que son, con respecto al hombre, su bien
estar y la perfeccion de su ser. Sin emlnrg), debemos tras
portarnos, cuanto nos sea posible, con la imajinacioti al ser pri
mitivo del hombre, porque este es el fundamento de todos los
derechos, y porque torta institucion humana que se opone
sus necesidades inclinaciones primitivas, es esencial nenie vi
ciosa y absurda. Examinemos pues los derechos naturales pri
mitivos que hemos clasificad i en nuestra primera leccion.
1. " Derecho de tributar culto Oios, analogo al estado
de dependencia, Siendo este derecho una consecuencia del con
vencimiento, es lan inherente en el hombre com i este mismo.
No se puede .obligar al hombre creer: por consiguiente no se
le puede obligar ejecutar acciones que emanan de la creencia.
La vioiaciou de esta lei es lo que hace tan odiosas las perser.u:
ciones de los primeros crisianos por los Emperadores; lo que
ha hecho tan aborrecible el nombre de mqtsicion. La lei Evan
jelica est de acuerdo con nuestra doctrina. La iglesia no em
plea contra los herejes ni la coaccion ni la amenaza, sino la
oracion y el raciocinio.
2. D irecho de la propia defensa, analogo al estado de
sociedad natu al. Cuno el am ,r de la existencia es la primera
lei de nuestro ser Uico y mental, la defensa de esta exis
tencia, cuando s; halla atacada amenazada, es el primero de
los derechos imprescriptibles. El hombre puede defender su vi
da hasta aquel punto en que llega el peligro de parderla: es
decir, que toda hostilidad que sea necesaria para conseguir aquel
objeto, es una violacion del derecho, y un crimen.
3. Derecho al uso de las cosas irracionales, analogo al
estado de necesidad y trabajo. El hombre no puede disponer da
su semejan'.''; porque su semejante go/.a de los mismos derechos
que l: pero puede disponer de los seres que le son inferiores
en dignidad, porque todos ellos pueden contribuir su bien estar,
y su perfeccion. En esle caso se hallan las piedras, los arbo
les, los animales, etc. Este derecho, que es el orijen de la pro
piedad, se halla limitadisimo por ella. No hai duda que pode
mos disponer de los animales; t. porque entre ellos y nosotros
no hai sociedad, y no habiendo sociedad, no hai derechos ni
obligaciones. 2. Porque si no pudieramos destruirlos, es pro
bable que nos serian sumamente daosos y funestos. Pero este
derecho no nos da el de usar con ellos actos inutiles de cruel
dad, repugnantes nu -stra misma naturaleza, hijos de una de
pravacion de sentimientos, contraria nuestra dignidad y i
nuestra ventura.
4. " Derecho, la liWlad, analogo al estado mental. La
razon y la voluntad nos prescriben una serie de acciones^ S

5
claro pues, que estas son actos del dominio que tenemos sobre
nosotros mismos, y que todo lo que las contraria y violenta,
ataca una prerogativa que parece formar una parte integrante de
nuestro ser. La libertad natural es pues la facultad que el hom
bre tiene de disponer su arbitrio de su cuerpo, de sus orga
nos, de su razon. La libertad lo autoriza residir donde quie
ra, ocuparse en lo que quiera, modelar toda su vida segun
el impulso de su voluntad. En el astado civil este derecho tiene
tantas trabas y tantos lmites cuantas son las leyes, y los actos
de autoridad, imajinados para conservar la sociedad entera y sus
individuos. En el estado natural sus lmites son los que la ra
zon le impone, de modo que el abuso de la libertad trae consi
go el dolor y la muerte.
Este derecho, aunque reducido un crculo pequesimo
por los pactos posteriores, se conserva y perpeta en todos los
estados secundarios, y en toda las modificaciones y ramifica
ciones de estos estados; asi o que no hai establecimiento huma
no en que el hombre no propenda reservar en su favor la ma
yor parte posible de su libertad.
De todos los actos que provienen del ejercicio de la li
bertad, ningunos son mas preciosos al hombre que los relativos
al uso de su entendimiento y de su razon. Por esto es imp-es.
criplible inviolable el derecho que tiene ejercer estas facul
tades del modo que quiera, y con aplicacion los objetos qu
quiera: derecho el mas noble de cuantos posee, puesto que
lo conduce perfeccionarse, por medio de los conocimientos qu;
adquiere, y de los raciocinios que forma.
i ,

LECCION

5.

Estados secundarios del hombre.

Los estados primitivos del hombre estan anexos su ser
los estados secundarios dependen de su voluntad. Puede adop
tarlos o renunciar ellos. Su base esencial es el pacto, pues
todos ellos lo suponen, y el hombre no puede adquirir los de
rechos que de ellos emanan, sino en virtud de un contrato en
que ha sacrificado una parte de sus facullades primitivas. (B)
Los principales de estos estados son dos. 1. Estado de
familia. 2. Estado de sociedad civil,
E\ estado de familia es aquel en que el hombre.se cons
tituye en virtud de su union con la mujer, cuando esta union
tiene por objeto la procreacion de una familia. La union de los
sexos, que depende de un apetito ciego y natural, dirijida por

la razon, es el primer fundamento de esta modificacion que re

cibe el ser del nombre. Si el objeto de esta union es la prcv
creacion de una familia, es indispensable que la union dure al
gun tiempo, porque no puede haber familia, si los que la pro
crean no estan juntos el tiempo suficiente para caracterizar la
lejilimidad de su prole.
Del estado de familia proceden los derechos 1. de los
esposos, 2. de los padres, 3. de los hijos.
Los derechos de los esposos son los que da cada uno
de ellos el pacto en que estriba su union. Como esta union tie.
ne por objeto la procreacion, la cual no puede constituir familia
sin ef caracter ejtimo de ella, el primer deber de los esposos
es la fidelidad. Eli matrimonio natural pues, da cada uno de
' los esposos .el derecho de exijir que el otro le sea fiel.
La sociedad del 'hombre de la mujer no podria llenar
su objeto,' si no viviesen juntos los dos individuos qiie la com
ponen: de aqui el deber y el derecho de cohabitacion.
La cohabitacion spria opuesta los fines de la ni turale.
2a, que en todo propende mejorar la condicion del horanre,
' 'v Si no estuviera acompaada por. la obligacion de asistirse mu.
tudmete, de honrarse,' y de cooperar al bien de la familia. . De
aqui la obligacion de servicios5 mutuos. Residen pues en' los
esposos tres derechos inherentes al contratoque han celebrado
' 1. Fidelidad. 2. cohabitacion y 3. servicios mutuos.
Se pregunta, si est en la lejislacion natural la poligamia,
lo que es lo mismo, si el hombre tiene derecho poseer al
mismo tiempo mas de una mujer. Como no tenemos otro me
dio de resolver las cuestiones de esta clase, que acudir la
razon para averiguar por medio de ella, qu es lo mas acorde
los fines de la naturaleza, podemos responder con confianza,
que la poligamia es opuesta la lei natural. En primer lugar,
porque si concedemos al hombre la facultad de tener muchas
.mujeres, no hai razon para que se niegue la mujer la facul
tad de tener muchos hombres. 2. Porque la mujer tiene tanto
derecho como el hombre la felicidad, y la perfeccion de su
ser moral, objetos qiie no pueden lograrse en la poligamia, d inde necesariamente Hai desigualdad de afectos, puesto que el hom
bre tiene que dividir el suyo entre muchos objetos. De aqui
resulta necesariamente la degradacion, el envilecimiento do las
mujeres. 3.a 'Porque es imposible que un hombre atienda la
subsistencia y conservacion de los hijos de muchas mujeres,
con el esmero con que podria atender los de una mujer sola.
Tambin se pregunta, si el matrimonio es un. contrato
ndisolHble por lei natural, y esta es una de las cuestiones mas
reidas entre los que han cultivado esta ciencia. Desde luego
es preciso . confesar, que todas las razones en que se funda la
necesidad del contrat 'obran en favor de su indisolubilidad.

7
Sin ella .no se asegura la subsistencia de la prole, ni se consi
gue el Tin ,Je la sociedad matrimonial, que, es la ventura .de. Ion
que la forman. El convencimiento de que la union no' ha de
terminar nunca, es prt ' estimulo para qiu! los que la contraen se
esmeren en hacerse reciprocamente felices, por la misma razn
que el que labra una ca ca para que sen su perpetua residencia,
la hace tan comoda y agradable cu.mto le es posible.'
Sin embargo, por mucln que se haga, nunca se despojar
<'i1 matrimonio del caraclep de contrato, y por consiguiente deja
de existir, cuando dejan de existir lasicontieion.es en ,que, se.
funda. lnfiriese de aqui., que violados los deberes que el ma
trimonio impone, este pierde su esencia'. (C) Romp^e^-pifes
1. pi.r el adulterio, violacion del derecho de fidelidad-, 2." - P fr ;
la desercion, violacion del defecto d cohabitacion,. .3. ptff la
crueldad, nial trato y tentativa de homicidio, violacion del; de
recho de servicios mutuos.
. . ...
Tales sini las con liciones que la naturaleza impone ,al ma
trimonio, considerandol , desnudo' de todo lo que le han; aa
dido despues las instituciones humanas. Si existe alguna que
pugne con aquellos principios, podemos asegurar que es esen
cialmente viciosa, porque se opone los fines de la creacion,, y
las inclinaciones y necesidades dei hombre.

LECCION 4.
Dereehos y

obligaciones d 3

pa

dres v de hijos.
Apenas la union del hombre con la mujer ha prodwcid ,
los resultados que deseaban los que la compusieronv cuando se- ',
presentan nuevas relaciones en la sociedad humana. Tales son las;
de los padres con los hijos, y las de los hijos, con los padres. .
El estado' de flaqueza, imbecilidad y dependeuciai en que
nace el hombre, lo pone la merced y bajo la necesaria pro
teccion de los uut r.s e su existencia. Si esta le fue concedi
da para que tuviese alguna duracion, es preciso que se. le . su
ministre lodo lo que recesila para durar; y nadie puede tan i.i
cilinente, nadie toca tan de cerca este ministerio, c,.mo. lortu.
que han formado su ser por medio de la jeneracion. liai; pues,
en los padres una obligacion de alimentar sus hilos, \ en los
hijos un derecho de exijir el alimento de sus padres. Quien
dice alimentar- supo.;e tambin la . satisfaccion de tolas aquellas

8
necesidales, que no pueden ser abandonadas sin poner en pel/gro
la vida.
Pero el hombre no solo tiene vida fisica. La intelectual
es la que sirve de complemento su ser de hombre; y el uso
del entendimiento y de la razon es el unico medio de que pue
de valerse para conseguir aquel estado de bien estar, hcia el cual
lo impulsan todos sus sentimient s. Sin este auxilio le seria imjoiible buscar lo que le conviene, huir de lo que le da.i, escojer lo que mas se adapta su naturaleza, y como por sisolo
le seria sumamente dificil imposible adquirir el uso acertado de
esas facultades, es preciso que el mismo que conserva su ser
fisico, conserve y mejore su ser intelectual. De aqui en los pa
dres la obligacion de dar enseanza sus hijos, y el derecho
correlativo en los hijos de exijirla.
Los que ponen en duda este segundo deber, podrian re
flexionar que no est en nuestra mano evitar, que ciertos hbi
tos y ciertas ideas produzcan en nosotros ciertos defectos cier
tas cualidades. La ign)rancia absoluta, prolongada durante la
niez, no puede menos de producir el embrutecimiento, y este
es inseparable de la dependencia y de la miseria. Resulta de esto
que el padre que no educa sus hijos, no solo deja de hacerles,
un bien, sino que es hace un mal, infrinjiend asi una de las
leyes mas indudables y positivas de la naturaleza, cual es la que
nos prohibe daar y ofender.
La misma debilidad y desnudez en que el hombre nace,
t i lento desarrollo de sus heul ades, la absoluta dependencia en
que lo ponen su flaqueza y su ignorancia, son las causas de la
obligacion que tiene de ceder y obedecer los autores de sus
dias. No pudiendo nada por si, es preciso que se deje llevar y
manejar por otros; y si este deber es indudable en cuanto
la parte fisica , no lo es menos en cuanto la intelectual. No
se crea pues, que desde que el joven puede andar y comer por
su mano, ha sacudido el yugo de la autoridad pdlerna. La im
potencia de su espiritu lo colo-a bajo la direccion de aquellos
quienes la naturaleza ha confiado su guia. La obediencia, que
no puede practicarse sin el respeto, es una obligacion del hijo
para con el padre, y un derecho que el padre puede exijir de\
hijo.
Lo que hace evidentes estos principios del cdigo de !a
naturaleza, es la suerte que experimentaria la sociedad sin ellos.
Supongamos que los padres dejasen de alimentar sus hijos,
que los hijos dejasen de obedecer sus padres, y consideremos
cual seria la masa de miseria, de abandono, de desorden que
gravitaria sobre la humanidad. Cuando las cosas se presentan
con caracteres tan positivos, cuando no se pueden destruir sin
destruir lo que existe, no se les puede negar el asenso.

9
LECCION

5..

Sociedad civil.
La sociedad de familia produce el aumento de hombres;
la union de estos entre s por medio de pactos dirijidos pro
mover su felicidad, se llama sociedad civil. Examinemos 1. su
orijen, 2. sus c mdiciones.
Hemos v;sto que existe en el hombre una tendencia cons
tante hcia su bien estar; un deseo inestinguible de aumentar sus
placeres, y de disminuir sus privaciones y sus penas; una dis
posicion no interrumpida emplear todos los medios que pue
dan conducirlo aquellos fine*. Pero la debilidad de sus facul
tades y la insuficiencia de sus organos hacen que necesite la
cooperacion de sus semejantes, para guarecerse de un sin nme
ro de enemigos que lo combaten, para preservarse de un sin
nmero de peligros que lo asedim; y esta necesidad lo mueve
juntarse con los individuos de s especie.
Si en esta union cada cual conservase toda la indepen
dencia de su voluntad, no podria ser de larga duracion. En el
hecho de juntarse debio ceder una parle, de su independencia,
pero no debio hacerlo sin que se le diera algo en cambio. Obli
gose desempear algunos trabajos, para que otros trabajasen en
su favor. No puede concebirse otro principio de union entre
hombre y hombre. No pudo ser la violencia, porque ningun
hombre es bastante fuerte para obligar por mucho tiempo otros
vivir sometidos su voluntad. No pudo ser una obediencia
gratuita, porque no est en el orden de las operaciones huma
nas, que se sacrifique gratuitamente el bien estar, que es el gran
fin que todas las operaciones del hombre se encaminan. Debio
ser pues un poderoso motivo en que el ho nbre hallase su ven
taja. Un contrato en fin, y si nos acostumbramos a ver la socie
dad fundada en un contrato, tendremos una regla segura para
juzgar toda institucion, toda lei, todo establecimiento humano, y
para saber si est o no en armonia con los fines para los cua
les la sociedad fue establecida.
Guales debieron ser las condiciones de este pacto primi
tivo? Antes de responder esta pregunta, veamos lo que el
hombre podia buscar al celebrarlo. Ya hemos visto que fu su
conveniencia. No podiendo rusultar esta de sus trabajos solos,
era natural que estipulase antes de todo una cierta comunidad
de servicios y de obligaciones. Si sacrifico su independencia fue
cambio de la seguridad; fue exijiendo que se respetase su vi
da, su propiedad, como l respetaba la vida y la propiedad de
los otros. La reciprocidad es pues la primera coudicion del pac
to en que se fundo la sociedad civil.

\0
Pero este pacto se hiz:> para que fue^e ejecutado, y la
ejecucion no pudo abandonarse la voluntad de los contrayen
tes: era nece.ano pensar en forzar al que no quisiese ejecutar
lo paclndo; y para esto era tambin necesario conferir alguno
cierto grado de autoridad suficiente para llevar adelante esta coac
cion., La. garantia.' es pues la segunda condicion de la sociedad.
Un contrato sin garantia no se puede llamar contrato; es de . la
esencia de este acto que cada contrayente; cuente con algun, me
dio de obligar al otro cumplir la obligacion : con que se ha
ligado. Asi es que no podemos ni aun. por un solo instante su
poner la existencia de este ser moral llamado suciedad, , si no
suponemos il mi.mo tiempo la ereccion de una. fuerza .superior,
la de cada individuo, dispuesla. obrar contra , cualquiera , de
ellos' que infrinja las condiciones del. pacto.
No perdamos pues de vista que el tr isito del estado salr
vaje la vida civil no pudo hacerse sino en virtud de un pacto;
que este es el unico medio que pudo imajinar el hombre para
hacer compatible su conveniencia con su libertad; que este pacto
debio lo menos tener las condiciones indispensables en todo
convenio, saber, la reciprocidad y la garantia; por ltimo, que
cualquier otro medio de esplicar el orijen de la sociedad civil
es contrario los fines a que la naturaleza encamina todas nues
tras facultades.
Siguiendo estos principios, hallaremos que se aplican sin
violencia todo lo que. emana del derecho positivo, pues nin
guna de las leyes y disposiciones que han imajinado los hom
bres, se desvia de esta necesidad de servicios recprocos, de es
ta coaccion contra los que se rehusan practicarlos. Las leyes
mas sbias y mas clebres como tales entre los hombres, son las
que combinan con mas acierto la reciprocidad y la garantia; es
decir, la igualdad de derechos y obligaciones; y la necesidad de
ejecutar fundada en los inconvenientes de la omision. No se
apoya en otros motivos la justa reputacion de que gozan las.
leyes Romanas sobre contratos.

LECCION

6.

Primera lei del la sociedad civil.

La libertad.
Llamamos leyes de la sociedad civil aquellas condiciones
sin las cuales no podemos concebir que la sociedad exista, asi

como e la naturaleza fisica,r la impenetrabilidad y la gravedad

son, por ejemplo, leyes naturales de la materia, y asi es que
no damos este nombre todo lo que carece de aquellas cuali
dades.
La sociedad, como hemos visto, fue producto de un con
trato; el objeto de este contrato no pu lo ser otro que la ven
tura de los contrayentes: luego estos no debieron estipular sino
lo que conducia este fin. Por consiguiente; si se impusieron
algunas trabas, si se obligaron abstenerse de ciertas arciones,
esta privacion se dirijia unicamente la conservacion del pacto
primitivo, no hacer dao la masa ni los individuos. La
facultad de hacer todo lo que la voluntad dicta dentro de aque
llos limites, se llama librtad. La definicion ; mas comun de la
libertad, dada por los escritores modernos^ es la facultad de ha
cer lo que la lei no prohibe Mas esta definicion tiene dos de
fectos. El primero, que es preciso antes definir la lei, y es cosa
en que no todo el mundo est de acuerdo. El segundo, 'que
sea cual fuere la definicion de la lei, ella puede prohibir muchas
cosas inocentes, convenientes al ser del hombre y de que ; no
puede ser privado sin injuriar su libertad. Luego si admitimos
esta definicion, tendremos que confesar, que la libertad es la fa
cultad de hacer lo que permite una cosa que es contraria . la
libertad. Hai paises en que la lei sanciona el poder absoluto.
Qu ser la libertad en ellos? Hacer lo que la lei no prohi
be.' Pero la lei lo prohibe todo, puesto que hace depender las
prohibiciones del capricho de un individuo. No se puede decir
que hai libertad donde no se permite al hombre ejecutar accio
nes no solo nocentes sino loables. Qu cosa mas inocente y
mas loable que publicar los pensamientos cuando pueden contri
buir fines honestos? Sin embargo hai paises en que la lei pro
hibe esta facultad: no se podr pues decir que hai libertad en
ellos. Parece pues que la definicion de que se trata carece de
exactitud.
- Si queremos" tener una idea mas correcta de la libertad,
veamos que es lo que nosotros queremos ejecutar, con tal que
nuestros compaeros en la sociedad puedan ejecutar otro tanto.
Nosotros convenimos en que cada uno de nuestros semejantes
ejerza ".orno quiera sus facultades,, con tal que no nos haga dao,
esto es, que no disminuya nuestros placeres ni aumente nuestras
molestias. Convencidos de que tenemos derecho exijir esta
condicion, no nos ofenderemos cuando los demas hombres exijan
la misma de nosotros. Estamos "pues de acuerdo en cuanto;
las barreras que se deben poner al uso de nuestras facultades:
podemos ejercerlas sin otra coartacion que la obligacion de res
petar el bien estar ajeno. Tal es la esfera de la libertad. Po
demos definirlala facultad de ejecutar toda accion que no se
oponga al bien estar de los otros hombres. (D)

42
Una observacion mui importante en esta materia es qus
la libertad, la cual tenemos un derecho indisputable, solo pudo
existir cuando hubo pactos, es decir, cuando hubo sociedad. Antes
no podia haber libertad, y el hombre estaba expuesto perder
la cada instante, no pudiendo oponer nada otro mas fuerte
que quisiese esclavizarlo. El eslado social fue la barren opues
ta este inconveniente; con l nacio la libertad, y no antes.
De aqui es lcito inferir que el estado natural del hombre is el
estado social; que lo que algunos filosofos llaman estado natural,
es decir el estado salvaje, es el mas opuesto la naturaleza
del hombre.
Tan cierto es este principio, que todo lo que contribuye
perfeccionar la sociedad hai;e los hombres mas libres. Mien
tras mas refinada est la civilizacion, mayor extension y mas
garantias tiene la libertad. El estado mas libre es aquel en que
ai mayor variedad d trabajos tiles, mayor dosis de cultura
intelectual, mayor actividad en las relaciones sociales. Es im
posible sujetar al estado de servidumbre hombre que poseen to
das esas ventajas: por el contrario, no hai cosa mas facil que
esclavizar hombres embrutecidos por la ignorancia, aislados, po
bres y viciosos. La libertad camina de frente con toda clase de
progresos; con los de las artes tiles, con los de las ciencias
polticas, con los de la buena moral. Cualquiera medida, cual
quier suceso que contribuye perfeccionar al hombre, aade
nueva extension y nuevas garantias la libertad. Cuando Colon
descubrio la Amrica, preparo un inmenso asilo los enemigos
de la tirania; cuando Fulton aplico el vapor del agua caliente
la navegacion, proporciono nuevas conquistas las ideas de in
dependencia; el hombre que establece una imprenta, abre un
nuevo camino por el cual se propaguen y cundan los medios
de ser libres.
La aplicacion de estas doctrinas la prctica demuestra,
que la ciencia que estamos aprendiendo no es una vana espe
culacion, sino una fuente de principios tiles. Por ejemplo,
si nos penetramos de la doctrina de este capitulo, tendremos
una regla segura para conocer si las instituciones y las leyes
convienen los fines de la naturaleza, y concuerdan con su
lejislacion primitiva y eterna. Si una lei, si una institucion fa
vorece el desarrollo de nuestras facultades, si propende en
sanchar y perfeccionar la intelijencia, si facilita los trabajos ti
les, podemos decir con toda seguridad que es favorable la li
bertad. Si en ella notamos los defectos contrarios, podemos
asegurar que lleva derechamente la esclavitud.
ResumenLa libertad es un derecho de que el hombre
no empezo gozar sino cuando hubo establecido la sociedad
sobre la bise del pacto.
Consiste en la facultad de hacer lo que no hace dao
la sociedad, ni los individuos que la componen.

5
Su plenitud y su seguridad estan en razon directa de los'
progresos de la civilizacion.
Por consiguiente el hombre mas civilizado es el mas libre.

LECClON

7.

E$gim&& le s la sscisdad civil.

iL^

d 4i a

Podemos decir de la igualdad, lo que hemos dicho de la

iberladque no pudo existir sino despues d haberse reunido'
os ho ubres en virtud de un parto. Antes de esta poca, cual
quier reunion de hombre con hombre debio ser en estreno de
sigual y falta de equilibrio, pues la superioridad de fuerza, de
robustez, de intelijencia debio dar toda la ventaja al uno, y to
da la desventaja al otro.
La igualdad social se funda en un sentimiento, y en una
necesidad.
El sentimiento en que estriva la igualdad, es producto del
convencimiento en que todos estamos de la superioridad ,le nues
tro ser sobre toda la' creacion. Persuadidos tod is nosotros de
que la razon y el entendimiento nos sealan el primer puesto
en el orden dd las cosas creadas, es natural que aspiremos
mantenernos en l con perfecta igualdad, puesto que son iguale*
los derechos que tenemos ocuparlo. Sentimos y vemos per
experiencia que nuestras facultades mentales son bis mismas eri
su esencia; que solo el hombre puede comparar ideas, juzgar
y sacar consecuencias, raciocinar: inferimos de aqui que to
dos somos iguales, teniendo todos igual facilidad de hacer juicios
y raciocinios.
La necesidad en que se funda la igualdad social es tan
evidente como las verdades mas demostradas. Parece imposi
ble que se verificase una reunion de hombres en que se descui
dase esta condicion, porque parece imposible que los hombres
se reuniesen para dejar que unos fuesen mas poderosos, mas fe
lices que otros. Lejos de esto, lo m is verosimil es, que los
hombres se juntaron para que la fuerza total- de la masa protejiese los debiles: en una palabra, para que bajo la protec
cion de la sociedad entera desapareciese la desigualdad con que
tenian que lucharlos individuos antes de juntarse.- Luego la igual
dad es contemporanea del pacto en virtud del cual se verific
la primera union: podemos definirla, la facultad de gozar en igual

u
grado cada, uno do los derechos sociales, como los gozan todos
lit" individuos de la sociedadflde que somos parto.
La igualdad, como la libertad, se P.rlilica y se perfecciona
medida que la civilizacion aumenta,' y que se multiplican los'
trabajos que ella crea. Mientras mas se trabaja, monos riesgos
hai de desigualdad. En los pueblos sdv.jes, n , hai duda qne
el hombre mas fuerte es el qie predo nina; en los pueblos pas
tores, el hbito ile obedecer al jefe de la familia perpeta la
obediencia, y por consiguiente la desigualdad. Pero eu los pue
blos cultos cada cual gana, y prospera! cada cual tiene sus re
cursos personales, y asi se establece la uniformidad de impor
tancia, de riqueza y de influjo.
La igualdad, como l do lo que es producto de la razon,
s opone la violencia, y es incompatible con lo que la vio
lencia pr.;duce. El derecho de conquista establece donaciones y
adjudicaciones de tierras; en semejante combinacion, no hai ni
puede haber igualdad. Todo es para el que ha abusado eje su. ,
fuerza': para el debil no lui natla. Pero medida que se han
ido puliendo las costumbres, ilustrandose las ideas, y enrir- .
queciendose las ciencias, la fuerza fisica ha perdido su prestijfo. La industria y el saber han ocupado el logar del valor y
del egoismo. Los trabajos se han distribuido entre los miein-,
bros de la sociedad, y han introducido la igualdad, rnuebas ve
ces apesnr de las leyes mismas. Asi e-i que en la ac.lu3HJa.db
fia! paises eu Europa en que un banquero judio, o. obstante. Uai
leyes contrarias esta secta, goza de mas consideracion que los
obispos y los principes..
;
Concluyanlos infiriendo de todo lo dicho, que la igualdad,
debio ser un i de las. primeras leyes del cdigo de la naturale
za; que toda lei positiva que est en contradiccion con ella, re-pugna la naturaleza misma; que todo lo que contribuye fo
mentar el trabajo, aumentar los medios de industria, pro
porcionar al hundir nuevos instrumentos de riqueza y de poder,
contribuye esencial y directamente establecer, ensanchar y
consolidar la igualdad.
LECClON 8.
Terceri, tei

de la m oled adleivifc

Examinemos, 1. porque la propiedad es una lei de la sp^

cidad civil, 2." en que se funda este derecho.
- y. Hamos dado el carcter. y el titulo de leyes de. la socie
dad civil aquellas convenciones establecida eu la sociedad y'

sin las cuales esta no podria existir. Como U reunios tpov'lne df hombres no piulo subsistir. sin que cada uno' de ,ellc\S
tuviese satisfechas sus necesidades, y como lo que buscaban en
sta asociacion fue su bienestar, nada habrian hecho si desdo
luego no se hubiesen apoderado de aquellos objetos con que la
creacion les brindaba, y que podian aplicar sus ' gocejs y con".
Veniencia. Cada uno tomo lo que pudo, y todos convinieron en
"respetar mutuamente estas adquisiciones. Sin este pacto como
podria subsistir una asociacion cualquiera? Si nadie podia con
tar cn lo que habia adquirido no deberia temerse cada pa.
"S0 una disolucion de la misa entera? La propiedad es de la
leseiiqja de la socio .1ad, porque esta dejaria de serlo, si cada
uno e >s miembros tuviese igual derecho todo el conjunth
;#e pjetos .naturales. La propiedad es una lei de la sociedad,
'.por .que esta se funda en el deseo de la ventura, deseo intil y
"Vano si se niega al hombre la segundad de poseer lo que os
lejUimamente suyo.
'"
. '; : ' Pero en qu se funda este derecho? quin autoriza al
hombre adquirir un dominio esclusivo sobre las producciones
atrales? Esta cuestion incluye dos dificultades: derecho del
)ibmbre apoderarse de los. objetos que le convenian, y dere
cho poseerlos sin participacion con los otros hombres l solo
"y esclusivamente.
Derecho las cosas naturales. Se funda en los designios
de la naturaleza, claramente manifestados en la serie de sus ope
raciones. Ella nos da un bien que llamamos existencia, la cual
lio puede continuar si no es por medio del alimento. Ella nos
da el deseo irresistible de hacer comoda y agradable esta mis.
jha existencia, y este deseo no puede satisfacerse sino dispo
niendo de las producciones naturales. Estas, por otra parte,
.jse hallan en tan perfecta armonia con nuestras necesidades, que
.jo se puede negar estan destinadas satisfacerlas. Las sustan
cias animales y yejetales, por medio de la masticacion y de'l.i
Ajes|iOu, se incorporan ron nuestro ser mismo, y se identiifi
'Can con nosotros. Todas las otras cosas se adoptan admirable
mente nuestros usos; la piel de jos puadrupedos, la pluma de
las aves nos preservan del frio, la madera, las ramas de los ar
boles nos prolejen del sol y de la agua. Hai otra razon que
parece autorizarnos disponer de los objetos que no estan do
tados de la razon, y es que la razon nos ensea trasfonjiar.
los, darles cualidades y ventajas 'de que antes carecian. Quin
duda' que el hombre que por primera vez estrujo un racimo de
UTas tenia derecho al vino que de este modo fabrico? Por l
timo, si no pos fuera lcito disponer de la creacion fisica, ella
incomodaria nuestra existencia hasta destruirla. Los arboles y
la maleza 'cubririan ia superficie de !a tierra, y darian' abrigo
plagas de insectos venenosos,., ocasionando a mismo tiempo ^en.

feiaiedades mortales; las fieras se multiplicarian f nos devoraran.

Derecho esclusivo. Este derecho, verdadera esencia de (9
propiedad, parece muchos lejitimo por las leyes civiles y posi
tivas, pero contrario la sencillez primitiva de la naturaleza.
Vamos probar que esta opinion es erronea. Nadie negar qua
el hombre goza de una propiedad esclu-iva sobre sus miembros
y facultades; que tambien ser esclusivamentc suyo lo que for
ma y crea por medio de estas facultades y miembros. Sin du
da un pedazo de hierro en la mina no tiene el sello de la pro
piedad: si la mina no turne dne i, aquel pedazo pertenece tan
to un hombre como otro. Pero si un hombre lo saca,
lo purifica, lo funde y "lo convierte en martillo en espada
se dir que no es esclusivamente dueo de este nuevo objeto,
que l en cierto modo ha sacado de la nada? Qu es pues
Jo que se necesita para que una cosa que es de todos sea d.e
uno solo? El trabajo.
Por medio del trabajo el hombre da la naturaleza bru
ta una utilidad de que antes caiecia. Cercar un terreno, domar
lun cuadrupedo, abatir un arbol, labrar una piedr; , todos estos
hechos son otras tantas creaciones. El hombre era arbitro de
hacerlas de no hacerlas: luego si las hizo sern soyas.
Supongamos que sea licito privar un hombre del obje
to en que ha empleado su trabajo: es claro que se le priva de
una cosa que es indisputablemente suya, cual es, el producto
del uso de sus rganos. Este argumento es, en sentir del fi
losofo ingles Locke, el mas fucile que puede hacerse en favor
(ie la. Jejitimidad de) derecho de pr; piedad.
Por ltimo, si no se puede poner en dud; que la ob'igapion de observar las estipulaciones est en el cdigo de la natu
raleza, tampoco so vaeilir en admitir que la naturaleza nos man
ila obligarnos reciprocamente prestarnos aquellos servicios que
puedan conducir nuestra felicidad de donde se infiere que
pila misma sanciona este respecto que tributamos la posesion
ajena, que es lo que forma la esencia del derecho de propiedad. !_(Ej

#7
LFXCION

9*

Obligaciones y Bsreclios que!emanan de la Propiedad.

Establecida la propiedad, y convenidos los hombres ren
respetarla, nacieron en la sociedad nuevas (obligaciones y nue
vos derechos.
Las obligaciones que emanan de la propiedad son 1." obli
gacion de trabajo, porque no siendo la propiedad establecida sino
,ep bien de la sociedad, y no podiendo nacer este bien sino del
trabajo, faltando este, falta la base de la institucion. 2." obli
gacion de posesion. Es necesario poseer actualmente pan ser
dueo, y el que abandona la posesion se considera haber aban
donado el dominio. Las leyes positivas han establecido la pres
cripcion, e-i decir, han sealado un trmino, trascurrido el cual
sin la posesion actual, cesan los derechos del propietario. Esta
es una consideracion debida los infinitos accidentes ipie pue
den estorbar que el hombre posea tisicamente. 3." obligacion de
reparar U prdida que la sociedad experimenta de resultas de
la introduccion y conservacion del derecho de propiedad. Si la
sociedad defiende el territorio, y lo preserva de una usurpacion,
y los propietarios de un despojo, justo es que estos indem
nizo!) Jos daos cpie. han sufrido los que les han evitado su
ruina. De aqui nace el derecho que todo gobierno tiene de im
poner contribuciones los propietarios.
Los derechos que da la propiedad se confunden en uno.
saber, la inviolabilidad. La autoridad del dueo sobre la co
so poseida es esclusiva, porque como hemos visto en otra lec
cion, esclusivameute suyo ha sido el trabajo que se ha identifi
cado con ella, (lomo nadie tiene derecho emplear sus facul
tados, nadie puede tener derecho lo que ha sido producto do
estas facultades.
La inviolabilidad es de la esencia de! derecho 'de propie
dad. Esta no puede concebirse sin aquella. Nadie puede creer
se dueo sino en cuanto es solo dueo; nadie se lomaria el tra
bajo de emplear sus fuerzas en un objeto de la creacion, sin es
tar seguft) de que l solo tiene derecho sus ventajas y me
joras. La inviolabilidad, que solo puede ser efecto do los pro
gresos de la razon pblica, porque los pueblos atrasados en el
ejercicio de la razon, no reconocen nada inviolable, da la pro
piedad un carater sagrado que contribuye su perfeccion. Asi
es que mientras mas se respeta la propivdad, mas se estienden
y perfeccionan los trabajos que ella sirve ,de alimento.

Ksta inviolabilidad se estiende hasta permitir al dueo ha

cer de lo suyo lo que quiera, sin otros limites que los que npone el' bien publico, porque no puede ser liuiio emplear !o q.ufe
foseemos de un modo daoso la sociedad. No podemos, ppr
ejemplo, abrir salida al agua de nuestro territorio, de modo quq
inunue los territorios vecinos. Fuera de estos casos nadie tie
ne derecho estorbar que el propietario aplique su propiedad,
los usos qqe mas Je copvengan,
.' '
Notese como el mismo principio que fortalece y fecunda
una lei de la sociedad, sirve fortalecer y fecundar fodas Tas
ptras. La libertad y la igualdad se afianzan y crecen "en razn
d;e la sohdez y ' de los progresos de',;la propiedad. Vacilante,'
.incierta, precarja en los estados despticos; sagrada, inalterable
en los pueblos libres, ella' sirve de reguladora ' al grad de Ven
tura de que gozan las reuniones humanas.
'-''f''K'it'

LECCION

40.*

diodos d adquirir el derecho de

propiedad.

Modo? primitivos.
La propiedad se adquiere sobre las cosas en que no
existe todavia, sobre aquellas en que existe de 'aripeinitno:
decir, se adquieren las cosas que' no pertenecen nadie,
fya que piTtcnecen aiguien De aqui dos clases de modos- de
^d^fini.r por Derecho natural saber.
-' "' -**
''' '1. ivled is de adquirir onjinalqs primitivos.
2. Modos de adquirir derivados secundarios.
lieos y oiros producen el injsmo efecto: es decir, confie
ren ej derecho de propiedad en toda su plenitud, ' ' '

Marios primitivos

prijinal^.

To.5u. bs modos que puede haber de

adquirir la pro-'

*9
pipetad primiuvam-Tito, os decir, con respecto las cosas que
ni) tienen dueo, se reducen dus. 1." Tuin i de posesion.'
2. Accesion. ,
t. La' lo'^a d,e posesion es el acto por el cual impri
mimos las cosas por el caracter de propiedad, de lo rlue se
infiere que n'o basta el acto mental" en virtud del cu n l se re-,
suelvo el hombre poseer; es preciso un acto corporal que cons
tituya la posesion. Los hechos que constituyen la toma de po
sesion varian segun la naturalez.i de las cosas. Cazar aves y.
fi't?raSi abatir un arbol, cercar un terTe.no, cavar una mifla soa
otros Untos actos diferentes en ctlanto su ejecucion fisica,
pero iguales en sus efectos: todos ellos producen la propiedad.
.' Hui sin embargo un jnero de propieda l que se adquiera
solo por el uso de las facultades mentales: tal es la propiedad
de tas ciencias y doctrinas que se adquieren por medio de la:
enseanza. En este caso el hombre se hace dueo de una ma''
s de deas y conocimientos, de que puede disponer en toda
plenitud, y que ha adquirido solo con tas fuerzas invisibles do
su alma,
, 2. La accesion consiste en el incremento que toman, '
en los productos que if.m las cosas que ya se poseian. Es de
dos clases.. {.* Natural. 2. lndustrial. La natural, como su
nombre lo indica, es la que la naturaleza produce, como los fru
tos de los arboles, las plantas que nacen espontaneamente en
campo, los huevos de las aves, el parto de los cuadrupe
dos etc. A esta clase pertenecen los terrenos que el mar aban
dona, coi tiguos los que se poseian. No se puede dudar del
derecho que en estos casos tiene el dueo de ta cosi poseida
poseer lo que se le aide, lo que produce, pues cuando
tom posesion oo fue sino con el designio de gozar de todas
las ventajas que aquella cosa podia dar de si, y seria absurdo
injusto privarlo de este galardon de su cuidado y de su
trabajo.
- La accesion industrial es la que emana esclusivamente de
la -industria del hombre. El que ,, aplica su industria , lo suyo
propio, es' sin disputa dueo. de este nuevo ; producto; quien
pinta en su lienzo es dueo de la pintura; quien teje su lino'
s dueo de la ta\i%\- ' - '. ., i. . . .- v
.. ...
A ;' ; En l caso, de apli,'.arse el trabajo propiedad ajena pue-s;
d ?haber alguna dificultad, y ios : escritores las han suscitado .y.
disentido mui por extenso. Sin embargo la rajton, que es todo'
el fundamento del derecho natural, ofrece reglas seguras para
resolver las dificultades qu puede presentar, (a materia.' Si la
accesion' industrial se ha hecho de mala fe, si uno.! h,a aplicado
su trabajo a cosa ajena, sabiendo que. lo era, es claro que debe
Sufrir la pena de su delito, pediendo el ;f:to de su trabajo.'
5r la' accesion' se ha hecho de buena fe, h;ri que distinguir dos

20
asos: o la accesion es inseparable de la cosa, o es separable.
Si es separable, cesa la dificultad lomando oada uno lo sujo.
Si es inseparable, lo mas equitativo parece que se satisfaga al
dueo de la parte menos preciosa. Por ejemplo, si un gran
pintor hace un retrato en lienzo ajeno, ignorando que lo fuese,
el dueo del lienzo debe ser compensado, y el pintor ser el
dueo de la pintura. Si por e! contrario, un hombre lava de
buena fe la lana ajena, debe ser indemnizado de su trabajo, y
el dueo de la lana conservar la propiedad de ella.
Pero si el trabajo aplicado aunque sea de buena fe la
cosa ajena no ha aumentado su valor, debe ser perdido para'
el que lo ha empleado. Si deteriora su valor, el dueo debe
recibir una indemnizacion. Tales son las reglas de la equidad
Humana, de que han emanado las leyes de todos los pueblos
cultos; tales las que sirven decidir Jos casos que ellas na'
han previsto.
o
LECCION 44."
Sfclodos

secundarios de adnmm uirir

el desreeli de Propiedad.

Modos unilaterales.
Los modos secundarios de adquirir la propiedad son aque
llos que tra..eren Una propiedad ya existente; los q,ie hacen.
que la propiedad pase de las manos en que reside otras
manos.
Estos modos se" dividen en dos clases: 1. unilaterales,
que son los que solo requieren la voluntad del que trasfiere la
propiedad, y 2. bilaterales, que son los que requieren la vo
luntad del que trasfiere, y la de aquel en quien se trasfiere la'
propiedad.
Los modos secundarios unilaterales de trasferir la pro
piedad son
1. La donacion.
2. El testamento.
S.o La herencia * inttstat.

Donacion.
Como la propiedad es efecto de la toma de "posesion, y
esta envuelve en s el trabajo, y como el trabajo se puede con
siderar como una parte de nosotros mismos, pues que es pro
ducto de la aplicacion de nuestras fuerzas y de nuestros orga
nos, es evidente que la autoridad que confiere es ilimitada. Asi
pues no solo podemos usar nuestro arbitrio de lo que es'Jpro.
pio nuestro, sino que podemos enajenarnos del derecho que he
ios adquirido, y conferirlo otro, con la misma plenitud con
que lo hemos gozado. La misma voluntad que creo la propie
dad, puede comunicarla, porque si tuvo autoridad para el primer
acto, dbe tenerla para el segunda. La donacion es irrevocable
por la lei; porque esta es una institucion demasiado seria para
autorizar las veleidades y caprichos de una i:n ilinacion incons
tante. Su objeto es confirmar derechos y obligaciones, y debe
suponer que cuando el hombre se desprende de una prerogativa
tan importaute como la propiedad lo hace con toda la plenitud
de su razon, y con una voluntad ilustrada y decidida.
Testamento.

'

fie esta autoridad ilimitada que el hombre ejerce sobr

las cosas en que ha impreso el sello de la propiedad, n ice la
facultad que tiene de .disponer de ollas para cuando haya deja
do de existir. Sin embargo, no ha filiado quien croa que se
mejante autoridad es contraria las leyes de la naturaleza, opi
nando que la testamentifaccion es una institucion puramente ci
vil, y que no se halla en lar disposiciones del dereclio natural.
El argumento principal en que se fundan los que asi opinan es
el siguiente: no se puede suponer que la v ilu.itad del hombre
sea esta aquella en la misma poca en q le no pue le tener
voluntad, puesto que no existe. Lo que ha dejad i de ser no
puede tener voluntad ni intencion: es pues absurdo que se obe
dezca el mandato de quien no puede mandar, y la disposicion
del que no puede disponer.
De dos modos se prueba que la testamentifaccion es da
derecho natural.
1. Porque esl en el orden de la naturaleza que lo que
es producto de la voluntad y del entendimiento del hombre so
breviva su ser fisico, como se ve en las obras y monumentos
del arte, en las invenciones y descubrinventos, en los concep
tos del espritu, en las fundaciones benficas. Si pues la obra
de sus facultades mentales traspasa los limites de su existencia
individual, no hai motivo para negar este privilcjio la resolu
cion que toma con respecto lo que est poseyendo. Si no

perecen coa su muerte las creaciories de sa jenio, tampoco ha!

razon para que perezcan las determinaciones de su voluntad,
v ... 2. Porque quien puede lo mas, puede lo menos, y si
la autoridad del b inbre sobre su propiedad se estiende hasta
poder destruirla cuanto mas licito no le ser dictarle leyes para
una poca futura! ....
l.ij
,u,
De aqui no se inQere que el derecho de testar carezca
de restricciones. Las tiene como todos los derechos naturales,
inclusas las mis sagrad is, corno lo es el de la propia defensa.
Siempre que la testamentifaccioo se estieiula hasta el estremo de
daar los intereses jenernles, debe ser reprimida y puede solo
erlo por las leyes positivas.

Herencia ab intestat.

,r. . .
"
!.- Es natural el derecho la herencia del padre, del hijo,
del hermano, del pariente mas proximo?
Lo es por las razones si/uientes.
\. Porque si no aprobase la naturaleza este derecho,
aprobaria el desorden perpetuo de la sociedad, puesto que erl
la muerte de cada hombre quedaria su propiedad espuesta al
saqueo, al derecho del mas fuerte, y la violencia del primer
ocupante.
,
2. Porque la sociedad en masa considera las familia
como otros tantos seres individuales, que componen su esencia,,
y. contribuyen a su ventura y estabilidad. Asi pues, es inters
jeneral ue se conserven en cala familia los bienes , ipie bau, perr
ten? culo sus in lividuos. fin de que continen ellas prestan
do servicios, y siendo tiles al corinto.
,, . , Va
.
. 3. Porque la naturaleza ha establecido una comunidad,
'de sustancia, de penas y de placares entre tas miembros da unai
familia, \o Cual parece indicar cierta; parfkipacien de tas derechos
de propiedad. Las flaquezas de Ba infancia obi'gZn M hijo vivir
tajo la .ateta <te sus padres; de Mui Ja cjmynlcacion^ 4e.f)ea$
y, placeres fintre unos / oiros; dt. Va Comunicxion resulta una
concentracion de intereses y q. Sedas, que Iwce. ({ae.no baya
en la.sociedad lien tenga erechas mas mediatas una per
sona que los individuos de su ramia.
'
.
,^; ,
La naturaleza ha estiblficido l or^n con que Se ha .de
efectuar
la sucesion
inmititc.
Los hyos
heredan
preferen
cia los bienes
da suipadres,
prr^:?,
vcomo
hemosde visto,
las
padres tienen la obligacion natural de mantener y asistir . 1. sus
nips. Los padres herfi lan cuanJb no hai hijos por un sentiffiieujo de reverenci ' y graUtud, debido los beuTenctas qu^Ja
paternidad inspira. Los eobtaraies heredan, por rata de hijos

25,
y padres por ser los mas. inmediatos ellos, y porque, a 'lo
n$eris,;Hierier nias dereto' quelos estraos:' ;
" "9 ; 45
i . -
,o.
LECC1ON

42.

XKSodos S3T'i :i 1 "--:r. 13 bil* airalej.de,

,. Los modos secundarios bilaterales de adquirir la propiedad^

Bpp \os contratos en cu va virtud se ' trasliere , da' cosa en ' cia ra
bio de otra, en cambio de una acion. La permuta y la vn-"
ta. pertenecen la primara clase; el pagi del jornal de" uh''
industria pertenece la segun 1 i. C i nulo se da uri liro y se
recibe una alhaja se da propiedad por propiedu I; cuando se da)"
pan al que ha plantado sembrado, se da la propiedad por el'
trabajo.
Siendo pues el contrato la base de e-le molo de trasfe,rir la propiedad, se png-mta en qu se funda la obligacion na-"
tural de eiecutar los contratos que los hombres celebran en- '
tre si?
Esta obligacion se funda en dos razones. 1.a No podien
do existir la. soledad sin servicios mutuo.;, estos no podrian t-'
ner efecto, y la sociedad se disolveria de un lodo, si no hubierar.seguridad en los pactos. Nadie se moveria servir otro,'
ajino le constase que este lo serviria tambien. La desconfianza
jeneralque se propagaria de este mo lo entre los hombres, pro-'
duffiria la inaccion, la cesacion de todos' los trabajos utiles, el(
aislamiento, y la muerte de la sociedad entera,
i"" r $, Porque no hai sociedad sin igualdad, y esta exije que
l$s obligaciones tengan el mismo grado de fuerza con respecto .
todos los que se ligan por su medio. No habiendo en la natu-'"
raleza 'superioridad de derechos, entre dos que se obligan, no
puede haber uno que tenga menos obligacion que el otro. Tal
es el fundamento de la justicia, que consiste en que cada uno
obtenga aqullo que se le debe.
Sin embargo, para que un contrato de trasferencia del de
recho de propiedad sea vlido por derecho natural, debe reunir
tres condiciones que son.
1.a Uso de razon, porque la razon es la fuente de todas
las acciones humanas, y lo que no emana de la razon carece de
moralidad, y por consiguiente no puede producir derecho ni obli
gacion. lnfirese de aqui que los nios, los insensatos, todos

2*
aquellos en fin que no usan plenamente de su razon, na pueda
ligarse por contrato.
2. a Conocimiento pleno j exaclu de la verdad. Lo Contrario
del conocimiento pleno es la ocultacion de una parte de la ver
dad. Lo contrario del conocimiento exacto es la falsedad o el
error. Si se contrata sobre la entrega de un rebao de cien ca
bezas y solo existen noventa, falta el conocimiento pleno. Si se
contrata sobre un rebao de ovejas y son carneros, falta el co
nocimiento exacto.
Puede faltar el conocimiento pleno o exacto de la verdad
1 . por error involuntario. 2. por engao voluntario o dolo.
Si el error involuntario es de tal naturaleza que no altera lo
esencia del contrato, este subsiste. Si altera lo esencial del con
trato, este es nulo. El dolo, cualquiera que sea su estension y
naturaleza, anula y rompe el contrato, porque se opone la
justicia, que es el alia de toda transacion humana.
3. a la libertad de los contratantes es en fin la tercera con
dicion (le los contratos. Ya hemos visto que la razon es la fuen
te de nuestras acciones. La razon no puede ejercerse sin que
el espritu obre por s mismo. La violencia, que es lo contra
rio de la libertad , arranca al espritu mi espontaneidad, y hace
que no sean hijas del hombre las acciones que se le obliga.
Son nulos pues todos los pactos que el hombre celebre por ame
nazas, por tener del mal que pueda sobrevenirle, o per cual
quiera otro motivo que quiie su alma la libertad de decidirse
por una otra accion o determinacion.
Los contratos que trasieren el derecho de propiedad son
de dos clases I. tacitos. 2." espresos.
1. Cntralo tacito es aquel que consiste en servicios con
sentidos aunque no individualizados por medio de palabras. Si
uno ha mantenido el caballo que otro ha perdido, este al re
cobrarlo debe satisfacer su manutencion, aunque no se haya Obli
gado ello con promesas.
2. ' ontrato espieso es aquel en que se espresa lo que ca
da upo se oblifra hacer, y los derechos que puede exijir. A
esta clase pertenecen la venta, el cambio, los servicios y tra
bajos domsticos.

2$
LECCION
Xto la saludan

43.

de los contratos.

Como todo pacto lleva consigo una Ferie de obligaciones,

coi iene saber cuando y c nia terminan estas en el derecho na
tura', es decir, cuando y pi r qu medios queda el hombre absin :o de los deberes que l mismo se ha impuesto por su
promesa.
. Estos modos son nueve, saber.
1. La ejecucion.
2. La compensacion.
8. La condonacion.
\
k- El mutuo disenso.
5. El curso del tiempo.
6. La falta de condicion.
- -. .
7. La muerte.
8. La mudanza de estado.
9. La novacion.
1. La ejecucion. El modo mas perfecto de determinar
las obligaciones y derechos que nacen de un contrato, es la eje
cucion de lo que en ! se estipula. Cuando el hombre ha hecho
todo aquello que ha prometido, nada mas puede exijirsele.
2. Compensaciones el remplazo de lo que se ha prome
tido por una cosa equivalente, y que satisfaga las miras del
otro contratante.
3. " La condonacion consiste en la renuncia que hace un
contratante de los derechos que e compelen. Claro es que ca
da cual puede renunciar lo que le es favorable, y por consi
guiente absolver otro de los servicios que debia prestarle,
de la necesidad de trasferirle una propiedad.
4." El mm no disenso deshace el contrato por'ios mismos
medios que sirvieron -su formacion. Esto es hacer uso de la
libertad, y poner en prctica una de las mas bellas prerogativas
que el hombre recibio de la naturaleza.
5." F.l curso del tiempo disuelve el contrato, cuando es
te debio ejecutarse en un tiempo determinado y no se reclama
aquel dia mismo por la persona quien toca la reclamacion.
6. La falta de condicion rompe el pacto por ser la
condicion una de sus circunstancias esenciales. El que se obliga
? comprar tal mercancia si llega tal buque al puerto, no est
obligado comprar si no llega el buque.
7. La muerte disuelve los contratos que se fundan en
servicios personales, mas no los que residen en la propiedad.
Destruida la persona, se destruyen las obligaciones y derechos
ligados con ella. Pero loa que pertenecen la propiedad duran

mientras ella subsista; asi es que el que hereda, sucede en to*

das las cargas y prerogtivas de. la cs% heredada.
8. La mudanza de estado disueUe el contrato cuando
este] se fundaba en la esencia del estado que se muda. . En I99
naciones en que se exijen ciertos servicios de los solteros/estos
dejan de estar obligados cuando se casan,
9. La novacion se verificad cuando por mutuo copsentimiepto se delega la obligacion en otra persona.
'
En todos estos modos diversos de disolver los contratos
debe observarse, que solo la dura lei de una necesidad' impeB
riosa estorba que se satisfagan las miras de los contratantes'-'.' Li
naturaleza en sus leyes no contemporiza; qiere' lo' absolulainent.
justo. Loque el hombre ha querido realizar por : medio del pac
to, ha de realizarse de un modo' o de otro, ments de inter
venir la imposibilidad,
Para tener una idea de la utilidad de esta rectitud, basta
considerar cual seria la suerte de las asociaciones humanas, si
se admitiesen otras. causas de solucion que las que hemos enu
merado; si existiese, por ejemplo, un autoridad capaz de ab
solver al hombre de sus promesas o si l mismo pudiese sus
traerse ellas por medio de interpretaciones y subterfujios, de
sapareceria Ja igualdad de los derechos, se extinguiria la fe p.
blic', y el derecho del mas fuerte o la cavilosidad del mas s^
tuto" triunfarian de la razon, de la justicia y de la buena fe. Nd
podria existir la sociedad humana en semejante combinacion d
elemntos viciosos, y de este modo hallame s confirmada en una
de las disposiciones del defecho natural su tendencia c mstaflt'
invencible, que es la conservacion de la sociedad para la Q.u'Q
hemos sido destinados. "'
,v%

LECCION

\A.*

El conjunto de pactos por medio de los cuales los hom

bres se .traslieren. reciprocamente la propiedad se llama comercio!
.."!. -La necesidad del comercio se funda en la. diversidad que
reina 1. en las exijencias de los hombres, 2." en los produce.
tos de la tierra. 3, en las aptitudes inclinaciones peculiares
d$ Jos individuos.
1. Diversidad en las exijencias o necesidades de los hpmfares;, Estas son tan varias como sus organos, puesto que cada
uno de ellos necesita cierta serie de sensaciones esternas, .pan*

Conservarse, y preservarse del dolor y de la destruccion. El

nombre no necesita solo de alimento, sino de vestido, ae habi
tacion, de remedios para sus males fisicos, de pbulo para sus
facultades intelectuales. Siendo imposible que un individuo pu
diese emplear sus facultades en un crculo tan vasto y tan com
plicado, se hizo indispensable que muchos hombres dividiesen
entre s estos trabajos, y se los permutasen reciprocamente, de
modo que unos desempeasen lo que otros no podian, gozando
aquellos de los trabajos de estos, y estos de los de aquellos.
Perfeccionada la sociedad, se subdividieron estas operaciones, y
medida que las artes se mejoraron, se iban separando las dife
rentes manipulaciones en que consistian,
,
2. Diversidad en los produc'os de la tierra, la cual est
de tal modo constituida, que cada una de sus partes cria di
versas cosas, necesarias y utiles para el uso de los racionales.
Asi es que desde los primeros siglos vemos que los pueblos se
enviaban unos otros sus frutos peculiares.
' .
3. Diversidad en las aptitudes do los hombres: diversi
dad casi innita, pues resulta de la combinacion de innumerables
elementos que raras veces se hallan reunidos del mismo modo
en diversos individuos. Uno tiene mas fuerza y otro mas lijereza; este mas resistencia las privaciones y aquel mas soltura
en los movimientos. De aqu resulto que cada cual se aplico
desde el principio la ocupacion mas adaptada sus disposi
ciones primitivas.
De las disposiciones naturales del hombre, unidas las
circunstancias propias del terreno que habitaba, nacieron los di
ferentes juef .s de vida que escojieron los pueblos desde su
orijen. Asi es que en los primeros sig'os hallamos las naciones
divididas en pastoras, agricolas, navegantes v manufactureras, y
asi como cada hombre presta sus servicios la satisfaccion de
las necesidades de oiro hombre, asi cada pueblo satisfi/.o las ne.
(fgsida lrs de otro pueblo. Los pueblos comerciantes fueron los
que sirvieron de instrumentos las comunicaciones de los de
mas pueblos, entre s.
svr.,\. Toda la lejislacion de. la naturaleza sobre el comercio se
furnia
la igualdad. Gomola base de esta lejislacion es el bien
de todos, no est en los planes de la naturaleza que unos ten.
gao derecho miyor cantidad da bien que otros. Por cons
gnente en la reciprocidad que forma la esencia del comercio, la
primera. i>ei .es.qw cada uno reciba tanto como da.. I.
Qjiv, Por la misma razon la libertad es de la esencia del co
mercio*, La naturaleza abre sus tesoros a todos los hombres;
privarlos de una parte de., .estos bienes. es contrariar las miras
d.%, la natuialuz. Este gran precepto se viola de dos modos,
mpouipiu^i trabas al .trabajo, o cscluy.end,o mercancias del, tr
fico, En el primer caso se viola la mas sagrada" de las propie.

28
tlades, que es la del uso de nuestros organos. En el segunod
se cortbna al hombre dejar sin satisfacer algunas' de sus
necesidades. (F)

LECCION 45.'

Contratos principales <iue cons

ten el comercio.
Las continuas mudanzas de propiedad que forman la esen
cia del comercio, no pueden verificarse sin diversas especies de'
contratos. Los principales son.
1.
2.
3.
Zi.
5.
6.
j.
8.
9.
10.
11.

La permuta o cambio.
Do ut facias.
Faci ut des.
Facio ut facias.
Comodato o prestamo.
Deposito.
Mandato o comision.
Compra y venta.
Arriendo.
Compaia.
Usura.

De estos diferentes pactos, la compra y venta, la usura

y el arriendo suponen la invencion de la moneda; los otros
pueden tener lugar sin este auxilio.
1. Permuta o cambio es el contrato en virtud del cual
se trajere una propiedad recibiendo otra en cambio de la mis
ma persona quien se ha trasferido. Es de dos clases. 1.a Sim
ple, cuando se cambian las propiedades sin considerar tu valor
intrinseco; un campo por un cordero; un pan per un vestido.
Esta es una verdadera donacion mutua. 2.a Estimatoria, cuando
se atiende al valor intrinseco, y se equilibran mutuamente las co
sas cambiadas; por ejemplo, cuando uno quiere dar un cordero
por un arbol, y para llegar al valor de este da otras cosas con
el cordero. Se pregunta si es justa la permuta simple cuando
es grande el exeso de valor entre una cosa cambiada sobre otra.
Responderemos que es justa, si reuae las condiciones que hemos

29
exiji lo en otra leccion para to'ln clase tio contrato: la razon es cidra.
Nadie puede juzgar mejor del verdadero valor de las cosas, es decir
su utilidad, que el que las desea; por consiguiente si la utilidades
igual, o si parece igual i ambas partes, uo ha i duda que hai
jiisticia en el contrato. Supongamos que un hombre da nua casa
por un azadon; primera vista 'semejante cambio parece inicuo,
ruas no lo ser los ojos del que da la casa, si desea el aza
don para cavar un lio en que espera bailar un tesoro.
2. " Do ut facias. Este contrato, llamado asi por ios ro
manos, consiste en dar una propiedad en Cambio de un trabajo;
es el que se repite todos los dias en los pagos de jornaleros,
artesanos, artistas, mdicos y letrados.
3." Facii' ut dns, contrato que es el opuesto al anterior,
V consiste en hacer un trabajo en cambio de una propiedad.
Z|... h'dcin ut /acias, es el cambio de un trabajo por otro,
y como los trabajos crean la propiedad, este contrato trasfiere
la propiedad como todos los anteriores.
5. Comodato o pnstama es la cesion que se hace de la
propiedad, por tiempo determinado, con condicion de restituirla
en el mismo estado en que se recibio. De la naturaleza Ue este
contrato se infiere que las obligaciones del comodatario son 1.a
usar de la cosa prestada solo en aquellos objetos, y del modo
que ha exijiilo su dueo. 2.a conservar la propiedad prestada de
manera que no reciba perjuicio. 3.a resarcir los daos que ha
recibido por culpa del mandatario.
6. " F.l depasito es la entrega personal que se hace de la
propiedad para custodiarla durante la voluntad del dueo. Claro
es que el depositario, como el mutuario, debe indemnizar al dueo
de las prdidas que por su culpa se le han ocasionado.
7. El mandato 6 comision es el contrato por el cual se
obliga uno a manejar los negocios de otro, y representar su
persona. El principal deber del mandatario es ejecutar las in
tenciones del comitente. Debe igualmente abstenerse de gozar
de los productos de las propiedades que maneja sin la voluntad
de su dueo.
8. Compaia no es otra cosa que un contrato por el cual
dos o mas personas se obligan participar de las ventajas y de
las prdidas de la propiedad que ponen en comun.
9. o Compra v venta es un contrato en virtud del cual se
trasfiere la propiedad en cambio de su precio en moneda. Las
disposiciones del derecho natural sobre este pacto son tan sen
cillas, como complicadas las que han introducido despues las le
ves positivas. La justicia exije, que ia ocultacion maliciosa de
los vicios de la propiedad vendida sea castigada con la nulidad
de la venta.
10. Arriendo es un contrato por el cual se cede el uso
de la propiedad por una retribucion pecuniaria, durante el tiem.

30
po que el dueo ha consentido". En este' contrato tai una oWfgacion reciproca de 'indemnizacion de parte del arre l.id ir, sf
la propiedad arrendada no region le lVis fines del contrato,
como si es una casa inhabitable', un pozo- sin agui etc., y de1
parte del arrendatario si por culpa suya ha' sufrido algun dao
la propiedad arrendada.li. Por ltimo el contrato de mura e* a'quel por' el que"
se hace un prestamo de dinero, exijiendo ademas de la sumi
prestada una retribucion pecuniaria'. Que este contrato es con
forme al derecho de la naturaleza parece indudable por las ra
zones siguientes: 1." fundandose todos los pactos humanos en
la base de la igualdad, es justo que habiendo provecho de una
parte, lo haya tambien de la otra. 2.a Siendo este contrato en
ei fondo un verdadero arrendamiento, debe tener todos los ca
racteres de tal, y uno de ellos es, scjun liemos visto, la retri
bucion pecuniaria. 3.a El peligro que corre el acreedor permi
tiendo al deudor el uso ilimitado de la suma prestada, parece
requerir una compensacion; porque este peligro es un mal, y
las leyes naturales propenden dar ;ad:i mal social un reme
dio'. 4.a Privar al dueo de una propiedad, llamese dinero '
otra cosa, de la facultad absoluta de poner leyes esta propie
dad, es atacar este derecho, y disminuir las pr'eroga'ivas que le
s;,a inherentes. 5.a y ltima. No puede haber iniquidad en un
contrato, cuando sus condiciones convienen ambas partes, y si
una de eftis se somete voluntariamente retribuir en dinero el
provecho que sar.a del dinero prestado, nadie podr hallar injus
ticia ni en l, ni en el que acepta esta condicion. (*)

LECCION

46.*

Obligaciones de humanidad jrbeneficencia.

Todas, la* obligaciones que hasta ahora hemos examinador,
como derivadas rfet Derecho Natural, suponen una retribucion*
El hijo obedece al padre y el padre alimenta y proteje al hijo.
El propietario est obligado poseer y trabajar su territ; rio. y
exije en cambio la seguridad de sus derechos. Toda especie de
(*) Torio lo que' puede' 3oetec3r el lejista sobre esta ma
teria se halla en el admirable tratado de Usura por JeremiasBenCbamv

51
contralo en fin, supone la ejecucion Je lo pactado por uno y
otro estipulante.
Mas ha y deberes que carecen de esta peculiaridad; que se
desempean sin galardon; cya ejecucion no es menos obligato
ria que h del pacto mas solemne, y sin los cuales habra un
funesto vacio en el cdigo de la naturaleza. Tales son los
deberes de beneficencia y humanidad.
No lodos ellos sin embargo, poseen el mismo grado de
rijidez en la necesidad de su ob>ervancia, y por esto se dividen
1. en perfectos, 2," en imperfectos.
j.u Los deberes perfectos de humanidad son aquellos cu
yo cumplimiento puede exijirse por la fuerza, y comprenden
aquellos socorros sin los cuales es imposible sostener la vida,
como el caso de dos naufragos en una isla desierta, uno de ellos
con medios de subsistencia que pueden bastar para ambos y otro
destituido de todo alimento. El segundo est autorizado por la
lei natural exijir por la violencia, si no le queda otro recurso, '
lo que le es necesario para vivir.
2. Los deberes imperfectos son aquellos que no se pue
den exijir por la fuerza, porque sin ellos puede vivir el hombre:
como la obligacion de hospedar al desvalido, y de dar consejo
al que I" ha menester.
Que los de la primera clase son de rigorosa lei natural
no tiene au ia, poroso la primera lei de la naturaleza es la
conservacion.
Que perienecen tambien al mismo derecho los deberes de
la segunda el. so, se prueba con dos razones1." Est en miestras disposiciones naturales la admiracion de to.la accion jenerosa, bcnfn a y caritativa, y nos sentimos naturalmente impulsa
dos amar las personas que las practican. K"or el contrario,
desaprobamos por un movimiento espontaneo todo rasgo de in
sensibilidad y egoismo, y detestamos las personas que los come
ten. Guardemonos sin embargo de eiajerar estos principios, y
no llamemos obligaciones naturales aquellos rasgos de despren
dimiento y heroismo de que muy pocos hombres SHiHCSpac.es;
que admiramos con entusiasmo, y qf.ie nos arrancan lagrimas
de enternecimiento, sin que por esto censuremos los que no
se atreven tanto. Roma no mir como malos ciudadanos
todos los que no pudieron ser Curios, Reguios y Scevolas.
2. Si dejaran de observarse absolutamente log deberes
imperfectos, se formaria en la sociedad una masa de miseria in
compatible con su conservacion, y por consiguiente opuesta
los fines naturales. Esta miseria no sido daaria sus victimas
inmediatas, sino lodo el conjunto social, turbaria el orden de
las relaciones de sus individuos, comoroineteria su seguridad, y
les haria la vida enfadosa. Si no hubiera, por ejemplo, socor
ros papa los puhi'Si para los enfermos, para los huerfanos, lia

52
bria juna inmensa mortandad, cundirian las enfermedades cont-ijiosas, y la sociedad perderia todas sus ventajas y todos sus
atractivos.
El mayor menor grado de civilizacion que llegan los
pueblos, infl iye en el mayor menor grado de fuerza que ad
quieren los deberes de que vamos hablando. En los pueblos
eminentemente r.ultos desaparecen casi de un todo los deberes
perfectos, > en los pueblos atrasados los deberes imperfectos son
altamente obligatorios. La limosna, la hospitalidad uo son obli
gaciones de derecho (") en lnglaterra, donde abundan los estable
cimientos pblicos para toda clase de infortunio; pero lo soo en
Arabia, donde no hai mas que desiertos y tribus errantes.
Algunos moralistas reducen todas nuestras obligaciones
la benevolencia, y por esta voz entienden una disposicion cons
tante y fija contribuir en cuanto mas puede el hombre al bien
estar de sus semejantes. Por plausible que sea esta idea, no sale
de la rejion de los sistemas filosoficos, que son de ningun uso
cuando se habla el idioma juridico. El jurista tiene una esfera
mucho mas positiva que la de la simple especulacion. En el len
guaje de la lei. obligacion significa feria esterior, lo menos
supone una fuerza esterior que la sanciona. El suplicio en las
leyes civiles, la escomunion en las leyes canoneas, el -olor y
la muerte en la lei natural, son otras tantas sanciones analogas
al caracter de cada uno de estos ramos lrjislatuos.
o
LECCION

17.a

DoT2c2ioa naturales de la Socie

dad.
La sociedad, como ser moral, tiene sus derechos que le
son peculiares, no menos sagrados y positivos que los de los in
dividuos que la componen, Esta verdad se funda en tres ar
gumentas
1.a No siendo la sociedad otra cosa que una reunion de
hombres, naturalmente deben refundirse en ella los derechos de
que estos seres individuales gozan. Si concedemos, por ejemplo,
que til) hombre est autorizado defender su vida, concedere(*) Decimos de Derecho, porque semojanles obligaciones
son' siempre morales y relijiosas, y la Filosofii mora! y la Relipon ostan de acuerdo en cnstreTnos hacer sle.upre. los
hombres todo el bien que est nuestro alcance.

55
no; la misma facultad una asociacion de mil y de un millon
de hombres.
2. Si la propiedad es un derecho natural, y por pro
piedad entendemos no solo los seres fisicos de que el hombre
se apodera, sino todo lo que es obra de sus facultades men
tales, la sociedad entera tiene un derecho su estructura, su
organizacion, al conjunto moral que sus individuos han compues
to por medio de pactos y condiciones, obra de su voluntad y
de su espritu.
3. " Si no existieran derechos naturales en la sociedad,
su conservacion seria imposible, y careceria de medio? de opo
sicion los aiaques que podrian aniquilarla.
Los principales derechos naturales de una sociedad son
otras tantas sumas o agregaciones de los principales derechos
naturales que hemos reconocido en los individuos.
1. " Liberiad, en cuya virtud una sociedad puede orga
nizarse como quiera, defender su existencia y su organizacion, y
adoptar el rjimen en que se convengan los hombres que la
forman.
2. " Igualdad, esto es, derecho de celebrar pactos y con
venios con otras sociedades y de hacerlos respetar, empleando
la fuerza en caso de violacion.
i." Propiedad, o derecho de la sociedad entera la po
sesion y conservacion del territorio que ocupa, y aquella parte
de la propiedad de os individuos que sea necesaria para conse
guir los fines de la asociacion.
La uniformidad de la naturaleza es tal en sus obras y de
signios, que asi como vemos observados, desde la creacion del
mundo, los derechos naturales de los individuos, asi tambien los
anales mas antiguos del jenero humano nos hacen ver que con
igua. constancia se han observado los derechos naturales entra
los pueblos.
'O'

LECCION

8.

Be la eqnin y dla Interpreta

cin de las leyes
Establecidas las leyes, como emanaciones del pacto ou que
estriba ln sociedad, aun quedaban grandes males vijeni.es cutre
los hombres, efectos necesarios de aquellas mismas leyes, las

54
piales, siendo por su naturaleza jenerales, y comprendiendo in
definidamente todos los' casos que se dirijian, prescindian de las
circunstancias particulares que debian modificar su aplicacion. Son
jufinit.og los ejemplos q ie podrian acu.nularse para esclarecer esta
doctrina. El robo es mucho mas criminal cuando se hace para
alimentar un vicio o para satisfacer una pasiem, que cuando tiene
por objeto la subsistencia de la familia de) (pie lo comele. El
homicida es mucho menos odioso cuando la exasperacion lo con
duce semejante alentado, que cuando obra sqIo por malignidad
o capricho. El adulterio adquiere nuevos grados de culpabiidad,
sj se comete con la mujer del amigo o del bienhechor.
La facultad de alterar las leyes en consideracion las cir
cunstancias del caso que se aplican, se llama Equidad. Gro.
sio la define--la correccion de la demasiada universalidad de Ja
lei. O
Qutese (Je las sociedades humanas este poder, y la lei
queda convertida en un, instrumento ciego de despotismo, en una
fatalidad inevitable, en un yugo de hierro que estingue la mo
ralidad de las acciones, y confunde todas las ideas fundamentales
de lo justo y de 1 , injusto.
Residiendo la equidad esclusivamente en la conciencia, y
dependiendo su uso de tantas peculiaridades variables, es impo
sible darle reglas lijas y preceptos determinados: ademas tpte,
si pudieran darseles, dejaria de ser equidad, y se trasformaria
en le mcrita. Mas, hai nw ramificacion de la ciencia del l)e.
reeho en que esta misma facultad, poi varia y precaria que na
turalmente sea, puede someterse preceptos jem rales: tal es la
interpi elacion de las leyes, remedio de un usa comun indispen
sable, ya que estatuto concebidas la leyes en palabras, se resien
ten de la imperfeccion inexactitud que son inherentes al len
guaje humano; por consiguiente la equidad huiua1'. la lojica y la
gramtica pueden suministrar remedios aste mal, tan comun y
tan inevitable.
De 6vlas tres fentes se derivan las reglas de la interpre
tacion de !. ley es. IX: estas reglas, las principales y las de un
uso mas frecuente y necesario, son las siguientes
1. a Esplicar las palabras oscuras segun la naturaleza del
asunto de que trata la lei, porque debe suponerse que el autor
de la lei. tuvo presente aquel asunto y no otro. Asi, la voz nr
mn hablando de homicidios no significara solamente lo que se
llama arma en el idioma vulgar, sino el martillo, la piedra, la
barra Con (pie se consmiip el delito,
2, " Dar las palabras el sentido recibido por el uso co
mun, cuando no hai un motivo particular para darle otro, pues
e| legislador halda para ser entendido,' y no puede serlo sino
Grotillb Pr ,Jtiitate . 3,

5
adaptando sus voces al sentido vulgar. Si se prohibe la impor
tacion de la sal, no debe incluir.-,e lujo este nombre la azucar,
por mas que los quimicos demuestren que la azucar es una sal
verdadera.
3. " Las voces tecnicas de ciencias, artes y oficios deben
entenderse segun el sentido que le den los que profesan aquel
ramo particular, pues ningun' lejlslador es tan ignorante que
desconozca las locuciones propias del asunto de que trata. Bajo
el nombre de mquinas no se entcn lern jamas el barometro, el
termometro, ni otros aparatos semejantes, porque carecen dW
mecanismo, que es lo que constituye la maquina.
4.-" Lis espresiones equivocas deben lom<ir<e en el sen
tido claro que se les da en otras parles de la misma lei, por
que nadie usa una mismi voz en diferentes sentidos. Si en una
lei sobre testamentos se da esta voz su verdadera acepcion, y
luego en la misma lei se presenta una disposicion en que puede
confundirse con codicilio, debe darsele la primera interpretacion,
y no la segunda.
5 a Debe atenderse en toda ambigedad al fin de la lei,
porque las palabras no se usan sino id un lin determinado, v
nada puede ser mas absurdo que dar una lei efectos que no
pudo desear su autor. Si se manda tributar cierta cantidad de
alimentos los padres, claro es que Is lei est hecha en favor
de los autores de la existencia, y por consiguiente no deben escluifse las madres de aquel beneficio.
6.* Todo lo odioso debe restrinjirse; todo lo favorable
la humanidad debe ampliarse. En la Jurisprudencia criminal no
se entiende por herida una lijera cortadura, aunque toda solu
cion de continuidad en los tegumentos se llama herida en el
sentido rigoroso de la palabra. (")
lnfiriese de lo dicho, que la interpretacion puede ser de
tres modos t. Kestrictiva, cuando restrinje, disminuye y acorta
el sentido de la lei. 2. Extensiva, cuando lo aumenta, estienda
y amplia. 3. Declaratoria, cuando se limita esplicar sin aumen
to ni diminucion. (G)

(*N A e ti regla pertenecen aquellas herm sas palabra*

de Ciceron, que nunca deben perder de vista los organos, in
trpretes y ministros de la lei faleant omma dd salntem innocentium, ad npem impotentinm, ad naxiliu n calamitosnrnm; in pe icttto
re.ro, */ in pernicie chium rep^die'f/lmr. Pro Murena 28.

56
LKCCION ULTIMA.
D la obligacin ele observar la s
leyes naturales
Toda obligacion posiliva se nos hace sensible por los in
convenientes que arrastra consigo su infraccion. Infrinjimos una
lei civil, una ordenanza de policia; la semencia, la pena, la inulta
nos demuestran que deberamos haber observado aquel precepto.
Las obligaciones morales carecen en jeneral de esta san
cion. (*) Pero como necesitan un fundamento, \w que se diri.
jen seres racionales, los filosofos les han atribuido varios, se.
gun los sistemas que han dado preferencia. Los antiguos die
ron un poder irresistible la co. ciencia, y la erijeron en arbi
tra de las acciones humanas. Knt.re l"S modernos, unos han
querido demostrar el orden moral del universo, incluyendo co
mo parte de l las ideas de justicia y de virtud: otros creen que
el origen de estas nociones, es la nocion de la vida futura. Bu.
ler supone un deber conocido. Smilh opina que la naturaleza
nos ha dado un cierto orden de facultades para di rij irnos en la
linea del deber.
Cualquiera que sea la diverjencia do opiniones sobre esta
interesante cuestion, en el estudio del Derecho Natural debemos
considerarla bajo otro punto de vista, y limitarnos enumerar
los motivos que nos impelen observar sus preceptos.
Ya hemos dicho que toda lei necesita de sancion, y que
esta sancion es la pena. El Derecho Natural tiene su Codigo Pe
nal como cualquier otro, y para conoceilo, no acudiremos con
Ciceron la voz interior del alma, sino los efectos visibles que
resultan de la infraccion de las obligaciones naturales. Por poco
que reflexionemos sobre nuestra posicion en la vida social, halla
remos barreras insuperables que se oponen al libre ejercicio de
nuestra voluntad y de nuestros apetitos; barreras que no pode
mos traspasar sin recibir inmediatamente un castigo; barreras en
fin que olamos interesados en respetar igualmente en que to
dos los hombres las respeten.
1. u Diminucion de bienestar.
2. , Dolor.
3. B Muerte.
He aqui los resultados infalibles de la violacion en el De
recho Natural. Debemos pues considerar en ellos las penas con
que este Derecho sanciona sus mandatos, y asegura la obediencia.
Supongamos una reunion de hombres sin pacto, y que por
consiguiente no merece todavia el nombre de sociedad. Hai en
(*) Como puramente morales, carecen siempre deella:!%
tienen cuando !a lei civil las convierte en mandatos positivos.

ella contratos particulares, que son necesarios la existencia de

sus individuos. Cual ser la suerte del violador de 'uno de es
tos contratos? Cuando menos, la desconfianza jeneral y la priva
cion de los bienes que de aquel convenio aguardaba. La dimi
nucion de su bienestar le har pues conocer la evidencia de la
lei que ha ul trujado.
Descendamos aun mas en la escala de las asociaciones
Imajinemcs una sola familia aislada. El hijo desobedece su
padre; el padre le retirar su proteccion, y lo dejar espuesto
las penalidades de la niez. Nazca en este grupo de seres hu
manos un enemigo comun, un usurpador de los bienes de que los
otros gozan; ser encadenado, atormentado, ofendido: perecer
manos de los enemigos que suscito su destemplanza. El dolor y
la muerte sern en estos casos los vengadores de la naturaleza.
Observeme?, que este modo de llegar al conocimiento de
las leyes que componen el Derecho Natural, no se diferencia en
nada del que se sigue en la averiguacion de las leyes del mun
do fisico. La certeza en las ciencias de observacion no es mas
que la confianza en el testimonio ce los sentidos, y esta confian
za se adquiere por la continuacion de hechos iguales y unifor
mes. Un hombre descubrio que un pedazo de piedra iman atraia
un pedazo de hierro; todos los hombres que hicieron la misma
experiencia obtuvieron el mismo resultado, y cuando no hubo duda
sobre la universalidad del fenomeno, se llamo /' la propiedad
que tiene el iman de atraer el hierro.
Lo que en el orden fisico requiere la accion del tiempo r
el concurso del acaso, en el orden moral solo pide hombres que
tengan relaciones entre s. El primero que violo un deposito, se
esposo las reconvenciones y la venganza del que se lo
confio. El primer padre que nego su hijo el alimento, lo vi6
morir de inanicion y quedo privado de sus servicios. El primer
adulterio fue castigado con el ultraje y el abandono. Despojes
al hombre de todo sentido moral, de todo afecto y simpatia, de
todo temor la vida futura: jams se podr emancipar de los
terribles efectos de su injusticia; jams podr sacudir el yugo qua
sus necesidades, sus relaciones y su. debilidad le han impuesto.
Ahora bien, como la observancia de las obligaciones nalu.
rales, ^xijida del modo mas imperioso por los peligros de la inob
servancia, produce la conservacion y el aumento de las familias,
su reunion en asociaciones mas o menos numerosas, y la coo
peracion de trabajos, manantial fecundo de ventura para los indi
viduos y para la sociedad, estamos autorizados inferir que esta
ventura es el trmino que el autor de la Naturaleza se propuso,
al demostrarnos con caracteres tan evidentes las obligaciones coa
que nos liga, y que nosotros hemos reunido en un cuerpo, qns
hemos dado el nombre del Derecho Natural.
FIN DEL DERECHO NATURAL,

; i

DERECHO DE JENTES

Los que hasta ahora han tratado del Derecho

de Jentes, corno ciencia separada de los otros ra
mos de la Jurisprudencia, han incluido en ella
todo lo relativo la politica interior de los Es
tados, al modo de constituir y de aplicar la sobe
rania los derechos de supremacia y de jurisdic
cion, en fin han examinado todos los trmites que
tiene que recorrer un conjunto de hombres para
pasar del estado que se llama de naturaleza al
de sociedad cuerpo politico.
Era preciso que ocurriesen grandes trastornos
en el mundo, para que se separasen en grupos
distintos estos dos ramos del saber humano, y
para que se multiplicasen las doctrinas aplica
bles cada uno de ellos. Porque en las cien
cias, como en los trabajos fabriles, se comprue
ba una de las mximas menos inciertas de la
Economia Politica, saber, que las profesiones
se dividen medida que el consumo se aumen
ta. En los pueblos atrasados el pastor teje la
lana de sus rebaos, y el labrador muele el tri
go de sus cosechas, mientras en las naciones
industriosas y aplicadas, el mas pequeo artefac
to emplea otras tantas clases de operarios, cuan
tas son las diversas manipulaciones que lo llevan
la perfeccion. Lo mismo es en las ciencias.
Antes del renacimiento de las luces, las funcio
nes de escritor, predicador, astrologo, cronista y
mdico se retundian en una sola persona, mien
tras hoi la medicina sola se compone de diez
doce ciencias auxiliares, cada una de las cuales
v'xije una \ ida entera de aplicacion y estudie.

42
Asi pues no es estrao que Grosio, Heinecio, l'uffendorf y Vattel, compusiesen el Derecho
de Joules, de lo que realmente merece este nom
bre, y de lo que hoi llamarnos Derecho Consti
tucional, porque en tiempo de aquellos escrito
res, rara vez se veia que un estado desbaratase
y recompusiese de nuevo su armazon politica, y
al tratar de los usos esteriores de la soberania,
se sentian naturalmente impelidos examinar lo
poco que se sabia entonces acerca de sus usos
interiores domsticos.
Mas en nuestros dias hemos visto tantas erec
ciones de nuevos estados, tantas modificaciones
de los antiguos, que sobran materiales para for
mar una vasta ciencia, esclusivamente dedicada
la investigacion de los principios en que debe fun
darse el rejimen nacional, con toda separacion de
los relaciones que ligan un pueblo con otro.
Tal es el motivo que he tenido presente al
dividir en mi curso aquellas dos ramificaciones
de las teorias legales. Ahora solo hablo de las
reglas que deben dirijir un listado en sus pun
tos de contacto con otros, dejando para el lti
mo volumen de la obra los principios puramen
te constitucionales, como la esencia y los limites
de la soberania, las diversas combinaciones de
que son susceptibles sus elementos, la division de
poderes, en fin todo lo que crea, conserva y di
suelve el pacto social.
Procediendo con rigor lojico, esta segunda
parle deberia anteponerse la primera; mas he
tenido una razon mui poderosa para invertir el
orden natural. VA rejimen politico no se compo
ne solamente de la Constitucion, sino de las le.
yes orgnicas, que la amplian y perfeccionan. Es
cribiendo en un pais que aun no ha tenido liem

45
po de consumar por esto medio la grande obra de
su. rejeneracion, he creido deber aguardar una
poca mas favorable, fin de no dejar imperfec
to un trabajo de tanta trascendencia.
Tambin me be separado algun tanto de mis
predecesores, dando mas estension que ellos las
materias de navegacion y de diplomacia. Las pri
meras se ligan estrechamente con el comercio, que
es el gran vehiculo de la civilizacion, la profesin
mas rica propagada en las sociedades modernas,
y el venero mas fecundo de disturbios y pleitos.
I:as segundas componian antes la ciencia oculta
de un pequeo nmero de cortesanos y escritores.
Hoi es preciso divulgar sus misterios, poique, todo
ciudadano puede hallarse en el caso de manejar
los, y porque no pocas veces se presentan eu los
tribunales casos espinosos, cuya dificultad estriba
en la intelijencia de un tratado/ de un despa
cho' ministerial.

LECCION

\ .*

3>3nicio!i e idensi j&aeraleSa

Derecho de .Tentes es la ciencia del Derecha que se guaf
da entre las naciones estados, y de las obligiciones que les
corre-pon en.
Limase lambiea derecho int r-nacional, porque solose re
fiere las relaciones de los Estados unos crin otr s, y derecho
pblico, porque se ocurre la observancia de sus reglas en este
vasto sistema de negocios pblicos, que s comprende con 1
nombre de -politica.
YA Derecho de Jiotes o< una emanacion del Derecho N itural, en cuanto pu de esto aplicarle las griude> masas rm
iliones de h anbres, porque delaria de fundirse en la ju-ticia,
que es la base . e toda ela-e de derecho, si se separase de los'
principios de la Ujislac'ion de .a naturaleza.
El objeto del Derecho de Jcntes es suavizar y disminuir
los m iles de la guerra, y ensanchar y perf donar los bienes de
la paz. \ i pues su ltimo resulta lo es el bi n de los hombres,
el cual lo es tambien le tola especie de legislacion.
A.si como do los individu )s se forma la sociedad, asi de
los diversos esta los se forma la gran" sociedad ;tel jen ero huma
no. Pero las relaciones de los h nnbres se diferencian de las
relaciones de los Esta los. 1. en que los hombres, al constituir
se en sociedad.se lian desprendido de una parte de sus derechos
prim:tivos, formando don estas fracciones de que se despojan,
un ser moral llma lo autoridad, que los gobierna y decide sus
contiendas, y ai cual deben mifufcrse y obedecer. Los estados,
por el contrario, conservan toda su individualidad, son todos igua
les in lependientes uno de turo,- y no reconocen ninguna supe
rioridad ni jurisdiccion. De aqui procede ta opinion comun de
que los cuerpos politicos se hallan, unos Con respecto otros,
en el estado de naturaleza. 2." en que las relaciones de 1 s
hombres s n dirilidas sus personas fisicas individuales, y las
re'aciones de los estados se contraen al cuerpo entero, y solo
ligan los hombres como partt s de aquel todo. "
A pesar de estas diferencias, como los hombres no mudan
de naturaleza por el solo hecho de reunirse en cuerpo, es necesa.io no perder d vista que en este segundo caso tienen las

M
mismas obligaciones qUeHa naturaleza Ies dicta en sus relaciones
privadas, de donde se nliere ,|uo el Derecho de Jemes exije el
respeto de la libertad, de la igualdad y de la propiedad, y que
toda transacion o pacto, poltico que infrinja estos otros de los
derechos naturales, es esencialmente ilejitimo y culpable.
Es co i secuencia de este principio; que las naciones y los
estados no tieaeu obligacion de observar ningun tratado opuesto
los dere'cho' naturales.
El Derecho de Jentes se distingue de todos los' derechos
positivos, en que sus prec intos no estan reducidos en un cuerpo,
ni S'inioi:aijos p.ir actos solemnes y d .clarat irios. Sin umb irgo,
sus manan ales son tres: t." la lei natural, en cuanto puede
aplicarse los cuerpos polticos; 2. los usos adoptados um
versalmente p ir las naciones collas. 3." Los tratados particu
lares de nacion nacion. Al primero de estos tres principio
corresponden las reclamaciones que diariamente se hacen recipro.
ca,mi'iue , los estados, por ofensas, infracciones de pactos, viola
ciones de territorio etc. Al segando, todo lo relativo la di
plomacia, neutrales, bloqueos etc. Al tercero los tratados de
alianza, comercio, paz, limites etc.
De esta division nace la del Derecho de Jentes en 1. ne
cesario; 2." consuetudfn ;rio, 3." convencional.
Derecho de Jentes necesario es el que depende dei Dere
cho natural; llamase necesario porque todos los estados estan.
obligados su necesaria observancia, so'pona de ser mirados co
mo enemigos jenerales. Asi es como las conquistas injustas, las
usurpaciones tirnicas, las invasiones infundadas ponen al esta
do que las comete fuera de la proteccion' de todo Derecho
Derecho de Jentes cu suetudina o es el que comprende
los usos y prcticas que l; s oslados han adoptado en sus re
laciones mutuas. A esta clase perLenecen las prerogativas de
los embajadores.
Derecho de Jentes voluntario es el que emana de los tra
tados.
Para proceder con toda claridad en la ciencia que estudia
mos, es importante definir las voces de que vamos hacer uso.
Distingamos pues Ja nacion del' estado.
Naciones toda reunion .de hombres que proceden del mis
mo' o'rijen, usan el mism i leaguaje, y tienen en comun unagran'
masa de intereses.
Es'ado es el cuerpo politico, formado por un pacto tatito
o espreso, y representado exterjormente por un gobierno r.'cono.'
cido lejtimo por los otros esta los. A'si pues la Armenia es una
nacin y no es un estado, porque forma cort otras naciones un
estado que se llama Turquia. La nacion Bohemia no 'es un es
tado, porque forma con: otras naciones' un estado que se ^"ta'
Austria.

47
- ..: Lo ifue <lar na SQcietlad el .caracter de estado, con resr
pecto. otrai>i eg el reconocimiento de su lejit'midad, circuns
tancia sin la cual una nacion podr llamarse 'stado en sus ope
raciones interiores,, pero no en sus relaciones esternas.
La , importancia del Derecho de .lentes seS deduce jide la
necesidad en que todos los hombres se liaUan de evitar cuanto
les es. daoso; y de asegurar cuanto les es favorable. Siendo la
guerra el mayor de los males pira los individuos y para las ma
sas, si no hubiera reglas, que dismi uvesen sus funestas 'consecuedOmSi'jV arbitrios imajinados para ponerle trinin.i, es impp
sibla concebir la duracion y la estabilidad du las sociedades.

LECCION 2>
De la guorra,

3 sus

especies y

causas.'
Empegamos nuestros estudios de Derecho de .lentes por la
guerra, siguiendo el orden que probablemente fue el Cronoioji
co. Los .usos y prcticas que constituyen una parte ite . este'de-'.
recho debieron tener su orijen en el estado de hostilidad, pues,
siendo este estado tan opuesto al bienestar del hombre, sus
inclinaciones y su naturaleza, debi apresurarse ponerle tr mino, .suavjzar,, sus consecuencias.
La guerra es el modo que adoptan ]qs estados, para revindicar sn .derechos pop medio de la fuerza.
La guerra es defensiva, ofensiva. La primera se limita
. la, defensa; !a segunda consiste en el ataque. Se divide tam
bien en regular, irregular; la primera es la que se hace con
todqs, lps requisitos y circunstancias que xije el Derecho de Jen tes; la. segunda es la que se sustrae esta lejislacion, y no tiepe' ptro objeto' que hacer dao al enemigo.
Para que una guerra se arregle los preceptos del ' De
recho de ; Jpntes, debe ser 1.9 justa; 2. lc;itima.
La guerra justa es la que se emprende para recuperar
un derecho violado, en tal de que se haya exijido anteriormen
te su reparacion, y no haya podido obtenerse por me lios pari
fieos. 'Si 1i reparacion ha sido obtenida, y ha de-aparecido la
violacion, la gm.n-a que se emprenda eu consecuencia merecer
el nombre de injusta.
La guerra Jejitim'a es la/Vme reune las circunstancias si

guienles, i. declaracion por la autoridad competente. 2. me

dios postiles aprobados y admitidos por las naciones cultas.
1. La autoridad competente, en los rasos de guerra, es
la persona cuerpo quien la nacion ha confiado la facultad
de declararla. Esto es lo que los romanos llamaban jas MU tt
pacto, La guerra que no emana de este principio carece de lejitimidad, y los estados contra los cuales se dirije estan autoriza
dos reprimirla por todos los medios que esien su alcance,
aunque no sean de los que el Derecho de Jentes aprueba. Asi
es que en semejantes guerras ni se admten parlamentos, ni se
hacen prisioneros, ni se practican aquellos artos de humanidad
que suavizan el rigor de la guerra en las ordinarias.
2. Los medios hostiles aprobados y usadrs por las na
ciones cultas son de la esencia de una guerra lejitima, porque
todos pilos se dirijen reducir al menor circulo posible las des
gracias inseparables de semejante calamidad. Jnfnrese de aqui,
que solo debe hacerse la guerra con tropas regulares; que se
proscriben las armas envenenadas, y todos los medios exesivamente crueles y destructores.
Es justa la guerra que se declara un estado solo porque
adquiere un desmesurado engrandecimiento?
C^mo el engrandecimiento por si mismo no es una hos
tilidad, l siilo y despojado de oiras circunstancias po autoriza
la declaracion de la guerra. En el conflicto de ver.se amenazado
y de i)Q poder acqmele'- al que no acomete, se han adoptado
dos medios. I. pedir esplicacioes al estado que se engran
dece sobre sus dojunios. 2." formar coaliciones entre diferen
tes estados, pira resistirle eu caso de querer abusar de su
fuerza.
Es justa la guerra que se declara un estado, solo por
que en tiempo de paz arpia ejrcitos, y escuadras''
A esta cuestion se puede aplicar la respuesta precedente:
pero el caso es todavia mas grave, porque el engrandecimiento
puede ser efecto de causas involuntaria-, como la herencia, la
cesion espontanea etc,: no asi el armamento, el cual siempre su
pone un designio. En este caso, si las esplicaciopes que da la
nacion armada no satisfacen, se le puede exijir que desarme; y
si no desarma, se le puede declarar mui justamente la guerra.
La guerra se divide finalmente en maritima y terrestre,
Vna y otia estan igualmente sometidas las reglas le la justicia
y dela legalidad, y solo yariau en. la natuialeza de las hustilU
(jades, segn, los dos elementos eu que se cometen,

49
LECCION

S.

Declaracion de guerra.
La declaracion de la guerra se considera como una de las
circunstancias indispensables en una guerra legal por tres razo
nes relativas: 1. la nacion propia. 2.a al estado enemigo.
3. los estados neutros.
1. Con respecto la nacion propia, fin de que se pre
pare las consecuencias inseparables de un estado de hostilidad,"
como son las presas, las invasiones y los ataques de la frontera.
En virtud, de este acto, la acion sabe que ha de interrumpir
sus relaciones con el enemig), que ha de retirar sus bienes de
aquel territorio, que los bu fues no pueden navegar con seguri
dad en los partjes que las fuerzas enemigas frecuentan, y que
los p intos mas espuestos los actos hostiles deben tomar las
precauciones que dicta la prudencia.
2. a Con respecto al estad i enemigo, no para que se pre
pare al combate, sino con el objeto de amedrentarlo, y de ins
pirarle el deseo de dar la satisfaccion que hasta entonces habia
negado.
3. a Con respecto las naciones neutras, para que proce
dan orno tales, absteniendose de suministrar al enemigo toda cla
se de socorro capiz de prolongar la gueria, pues si no lo hicie
ran asi perderian el caracter de neutras, y se convertiran en
enemigas verdaderas.
Un el estado atacado, la declaracion es inutil con respec
to al enemigo y al neutro, pero es precisa -on respecto la na
cion propia, para los fines que hemos alegado en la primera de
las razones que preceden.
Ademas de la declaracion formal de la guerra, los gobier
nos publican los motivos que los asisten en su determinacion: el
documento que contiene estas esplicaciones se llama manifiesto.
Se pregunta si es licito invadir el territorio enemigo antes
de la declaracion, para hacerla despues que se posee una parte
de su territorio. A pesar de la opinion de algunos escritores que
autorizan este modo de proceder, debe reservarse para los casos
siguientes. 1. Cuando apurados todos los medios de concilia
cion consta de un modo positivo, que la nacion enemiga prepara
una invasion en el territorio de la nacion de que se trata. 2.
Cuando las posiciones militares del terreno que se invade dan
H.na superioridad decidida al contrario. 3." Cuando los habitan
tes del territorio invadido presentan un aspecto hostil, y consta
que hacen preparativos de ofensa.
Fuera de estos vasos la declaracion debe preceder iwaaprt)

SO
h . Vopf ilidad, 1. porque bebiendo ora especie de sociedad eni 1 p t'd s las naciones, estas deben tener noticia previa de todo
.";'; qni puede turbar sus relaciones. 2. parque el Derecho
de JeHes consuetudinario exije la declaracion pomo una forma
lidad que debe preceder pl rompimiento.
Pin embargo de todo lo dicho, la declaracion es solo ne
cesaria en las guerras de estado estado, y no en aquellas que
be bacep contra piratas, bandidos, y todo agresor que obra por
si y no reconoce cuerpo politico, como las guerras que se hacen en el
dia por mar cpntra los estados Arjelinos. Tampoco es necesaria
la declaracion en el caso de una nacion conquistada, y que no
ha querido someterse al conquistador; tal fue la que hizo Pela*
yo ' los Moros para libertar de su yugo la Espaa.

LECCION 4.a
WXmW^T^n la Sosas del
enemigo.
E| efecto de la declaracion de la guerra es considerar co
mo enemigos f estado y la nacion quienes se declara, en tr-:
minos que no solo s consi lera como enemigos los estados, sino'
las naciones; no solo los gobiernos, sino tambien los individnos.
Sin embargo, para delerminir cuales son' los enemigos con
tra quienes son licitas' las host. idHes,' es preciso' tener presen
t'una fegla qu es un efecto de '.a justiciaque la persona real
mente .enemiga, aauella quien es .licito hostilizar, es aquella
que hostiliza, de lo que se infiere que el gobierno, los milita
ras, los.'Encargados de suministrar armas y viveres, los emplea
dos; en aumentar los^ medios hostiles, son los que debemos con
siderar como enemigos principales.
Los auxiliares., los aliados son por la misma razon ene
migos verdaderos.
Todos los individuos de la nacion contraria son sin em
bargo enemigos, pero no con todos se pueden cometer las mis
mas hostilidades. Asi pues las mujeres, los nios, los ancianos,
los enfermos, que deben considerarse como, \ enemigos, np deben
matarse,' pero pueden hacerse prisioneros.
Las cosas 'pertenecientes; al enemigo son tambien objetos
de hostilidad, y el Derecho' de Jentes permite que se las apropie
|a nacion .que hace la guerra.
''' ' |3qrisderanse como cosas del enemigo no solo las propie

?>4
dades pblicas y del gobierno, sino las de las personas priva
das; no solo las armas y utensilios de guerra, sino toda especie
de bienes raices y muebles. Sin embargo deben respetarse, y
se respetan jeneralmente entre las naciones cultas. 1. Las pro
piedades particulares de los enemigos que se hallan en el terri-*
torio del estado que les declara la guerra antes de declararla
esta, y lo mas que se permite en ciertos casos es el secuestro.
2. Las deudas contraidas con el enemigo, las cuales deben pa
garse relijiosamente, aunque por temor de aumentar su fuerza,
se reserva el pago la poca de la paz.
No se consideran como coas del enemigo los bie'rtes rai
ces muebles que se hallan en su territorio y que pertenecen
individuos de naciones amigas neutras. La violacion de esta
clase de propiedades exije reparacion, y el ofensor est obligado
darla.
Los aliados del enemigo son enemigos, pero haf alianzas
que no tienen constantemente este efecto. Si el aliado no toma
parte en la guerra, por que la considera injusta de parte de
la nacion con que ha contraido alianza, porque en sus esti
pulaciones no se habia obligado hacer aquella guerra especial,
entonces no puede ser comprendido bajo l nombre de ene
migo'
Las alianzas contienen lo que se llama en derecho casas
forderis, es decir, el caso particular en que una nacion se ha
obligado- tomar las armas en defensa de otra. Asi, si Chile
contrae una alianza puramente defensiva con el Perir, no ,e,st
obligado favorecer esta potencia cuando invade el terreno
de otra. Tampoco liai obligacion de dar socorros, si la aliada ha
dado motivo al ataque por sus inju-ticis, usurpaciones insul
tos, porque ningun estado puede aliarse con otro para autorizarlo
abusir de sus fuerzas.
P,ara considerar una nacion como aliada d nuestro, ene
migo, no es preciso que exista entre ellas un tratado espreso de
ajjanza, ba-ti que j .suministre socorros, pero es preciso' distin
guir los casos siguientes. A%\ Si; es el estado el que uinini.sl ra
los socorros, este es un acto, jiostil,, y se debe, pedir ua satisfie
cion, porque se invr .que lo hace con el de-agujo, espreso de
daamos.. ; 2.;; ;Sj ra'J0* f^riicnla'res los que dan los auxilios'
en virtud de un comercio inocente, no es hostilidad cuandomo?
proporcionjin' l;js-/,.mi mas; ventajas, p/ro es hostilidad si nos las
alega, porque slo puqde negarnoslas en conformidad con la pro
hibicion de su gobierno, y esta prohibicion es. un acto de ene
mistad.

LECCION

8."

Hostilidades permitidas por el

Derecho de Jentes contra; la per
sona del Enemigo.
Siendo el objeto de una guerra justa revindicar sir dere
cho por medio de la fuerza, deben ser licitas las acciones que
se emplean en obtener este fin; por consiguiente es licito hacer
al enemigo todo dao que pueda reducirlo ceder. Pero co
mo toda clnse de derecho propende directamente dis ninuir en
cuanto es posible la esfera del mal, no debe ser licito hacer los
daos gratuitos, que no puedan tener el efecto de acelerar la
terminacion de la guerra.
Del primero de estos principios resulta el derecho de ma
tar en accion militar, y algunas veces fuera de ella, los hombres
armados pertenecientes al enemigo; de interceptar las conduc
ciones de viveres y otros efectos destinados su uso, de sitiar-,
los por hambre, en fin de hacer todo .a que se comprende ba
jo el nombre de hostilidades militares.
Del segundo principio se deduce fa criminalidad de todo
acto cruel sangriento, inutil al objeto principal de la guerra:
por consiguiente no es licito matar al enemigo rendido y desar
mado; ni las personas que no toman parte en la guerra, y mu
cho menos los nios, ancianos, m ijeres y enfermos; y cuando
conviene apoderarse de sus personas, sea en calidad de retienes,
por cualquiera otra consideracion, las le'es de la guerra no
autorizan daarles, y si solo tomar las precauciones nece
sarias su custodia.
Sin enbargo, hai casos en que se puede quitar la vida
un rendido, y es cuando ?te ha infrinjido el Derecho de Jentes, pues el castigo que recibe puede servir de escarmiento para
que otros no cometan el mismo atentado.
Se ha puesto en cuestion, si se debe quitar la vida al
que ha defendido una plaza hasta el ltimo estiemo, prob,ng.ndo temerariamente la guerra, y ocasionando graves males por su
obstinacion. El hecho solo de una defensa tenaz, lejos de me
recer el castigo, es digno de .alabanza, especialmente cuando por
este medio se ha obligado al elrcito enemigo detenerse, y se
ha estorbado que haga progresos en el territorio. Solo hai un
caso en que semejante accion es criminal, y es cuando ronst.
r- es absolu'anaenta inni.il, como si todo el territorio esta so

meliilo, hecha la paz, en cuya circunstancia el qus por sil

propia voluntad prolonga el estarlo de guerra, es digno de un
castigo severo.
No admite duda que el derecho de guerra permite las ace
chanzas, sorpresas y artili ios; pero se ha dudado si tambien per-'
m; te el asesinato, cuestion que debe resolverse acercndose cura
to es posible las maximas de humanidad y benevolencia. Juz
gando por estos principios, toleraremos la muerte de los enemi
gos hecha por sorpresa, y con Una gran ventaja sobre ellos con
respecto al numero, cuando no se les ha podido tomar prisio
neros, cuando esta hostilidad es conducente alguna gran ope
racion militar! pero reprobaremos todo homicidio aislado y de
poca consecuencia, del cual no r sulta una ventala notable la
causa del que lo comete.
Eatas mismas leyes de humanidad condenan cierta clase
de hostilidad atroz y prfida, que por fortuna proscriben todas
las naciones cultas. Tales son el uso de armas envenenadas, el
ase.nato picalo, el envenenamiento de l ,s o ,z is y fuentes de
que e provee el enemigo) el incendio de las poblaciones, cuan
do no es absolutam me preciso para castigar al pueblo ipie ha
tomado parle en la guerra, para quitar al eneu.igb un punto
do apoyo.

LECCION
Mi' .r
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O."

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Fl derecho que tiene un estan i que hace una guerra lus

ta las cosas del enemigo, nare de tres principios: 1." del de
recho de la propia defensa que nos autoriza disminuir d to
dos los ni do-: p tsihles las fuerzas del que quiere daarnos. 2.
del derech) que tenemos que s nos satisfagan 1 ,s gastos oca
sionados por ia injuria que liemos recibido, y por la necesidad
en que se nos lia puesto de repararla. 3. de ia conveniencia
de ocupar bien^ s del enemigo fin de obligarlo por este medio
una paz conducente los fines por los cuales se ha hecho la
guerra.
Fundados en esta regla, es claro que podemos apoderar
nos no sol 4 tods Jo? ne4io hostiles del contrrio, cm9 ar

54
masv municione*, uniformes y plazas fuertes, sino, tambin de las
propiedades urbanas y rurales, del dinero, muebles, edificios, ga
llados, y objetas trasportnbles de artes y de industria. Por la
misma razon se p ie leu imponer contribuciones los habitantes
del pas enemigo ocupad'), y servicios personales.
Cuando no es pasible trasportar los bienes que se toman,
y su destruccion conviene la seguridad del ocupador, o los
fines d. la guerra, es licito destruirlos. Pero es una hostilidad
jem ramente reprobada el aniqudar los monumentos artsticos, .
por conducir eficazmente los progresos de la civilizacion, que
a nadie cmivient eslinguir ni detener.
El saqueo y la asolacion completa de un pas, por ser
estr.mi'dades odiosas que repugnan los sentimientos mas nobles
de !a humanidad, solo pueden autorizarse en casos de una abso
luta necesidad. El saquen, sin embargo, , se ofrece por recom
pensa do la tropa en una empresa ardua y peligrosa, como la
toma por asalto de una plaza, en cuyo caso es natural atender
mas al bien propio que al ajeno; y la asolacion se permite fre.
cnentemenie para evitir que el enemigo ocupe una provincia,
donde puede encontrar apoyo para sns operaciones.
.Se pregunta, si la ocupacion del territorio lemigo basta ;
para eslableccr en l la soberania del que ocupa, o lo que es lo
mismo, si la conquista lejitima la posesion. Para responder acer
tadamente esta pregunta, es forzoso distinguir casos. 1." Cuan
do en una guerra justa es conveniente y justo posesionarse de
un territorio, sea por ser el Unico medio de indemnizarse de los
gastos de la guerra, sea por no poder evitar de otro modo las
guerras ulteriores. En este cuso el ocupador puede ocupar la .
tierra y disponer do ella, pero no purde exijir de ;os habitan.,
tes que rompan su pacto socla! si no quieren, y que lo obe.
dezcan contra su voluntad, pues esto seria lejitimar la esclavi
tud, que es absolutamente contraria las leyes de la naturale
za. 2." Guando e! soberano de la tierra ocupada la cede al
vencedor en un tratado de paz, y entonces sucede lo que en el
primer caso, .con la diferencia de cjue las propiedades individua
les no deben' 'sor violadas, podiendo los dueos disponer de ellas
y dejar l pais, ' si' no quieren someterse al nuevo soberano, 3L".
Cuando en cualquiera' suposicion la gran , mayoria de los habi
tantes presta juramento de fidelidad,' | 9j.r0 soberana, pues esto
tk.la misino que hacer un nuevo pacto social), 3 (o cual' .todos
los puehips t'een un derecho . imprescriptible. h. Cuando sin
hacer juramento de fidelidad, obedecen al conquistador, ponen;
en prctica' sus leyes, permanecen th sus hogares, y rio usan de
las facilidades que
contra ra violencia y la Usurpacion. ' '51, Cuando los habitantes

rehusan absolutamente obediencia al conquistador, y ste emplea

medios violentos injustos, pues entonces es licita la guerra po
pillar, y l empleo de todas las prcticas hostiles conducentes
destruir la tirania. Es!a regla se funda en el derecho sagrado
que tod is ]os pueblos tienen de resjstjr , |a opresion, y de
Constituirse como ifias les convela.

LECCION

7.

D0ul)neuttaJLidad. , " 1
Llamanse estados neutrales. los que durante^ ,1a guerra que
se hacen' otros, permanecen indiferentes imparcialesi .sin hacer
el menor acto hostil, y sin conceder una de las potencias belijerantes mas ventajas que las atras.i
La neutralidad puede considerarse 1. con respecto las
hostilidades. 2." con respecto al comercio.
Con respecto las hostilidades hai que considerar en las
naciones neutrales 1. sus obligaciones 2." sus derechos.
Las obligaciones de los neutros son1. absteoerse de su
ministrar armas y toda clase, de instrumento hostil los helijeranles, 2. abstenerse de celebrar con uno lelos beligerantes tra
tados convenios que puedan ser perjudiciales olro.
Los derechos de los neutros son 1." que se respeten sus
subditos, sus propiedades y su territorio. 2 " qn po se les
obligue prestaciones de servicios opuestos . la imparcialidad
en que deben conservarse, 3 0 que no se coarten las faculta
des de que gozan como estados libres, y de;tcuya ejercicio dis
frutaban antes de la. declaracion de la, n'errai
La base del derecho pblico en materia de neutralidad es
esta regla que la posicion y las ^elaciones de los. estadas que
nv han tomado parte en la guerra no se alteran en lo in;.s pe
queo de resultas de esta guerra, Cualquiera infraccion de este principio es una violacion de la independencia fie cada estado.- ,
Es ademas una falta contra la, justicia.,, pues los estados n., tie
nen la culpa.de que otras .tengan ;.sus .'disgustos y disensiones
entre si.
;Puede, considerarse onmn violacion de la neutralidad el
trnsito que un neutro concede por su territorio las tropas de
una dr las potencias belijeraotos?
Siendo cada esta.do du.eo .y b. obito, de sq terrUorip,, no .

u
puede du larse que est facultado, p^r dejar pasar por l quien
quiera, poro lia de ser con la precisa condicion de que no se
niegue el mismo favor las (ropas de la potencia contraria.
Es justo y es debido los derechos de la neutralidad, que, du
rante el trnsito, no se cometan hostilidades por las tn pas que
pasan, no solo coi tra los individuos de la nacion neutra, sino,
contra los individuos de la naciun enemiga, en caso de encon
trarse en el mismo territorio neutral.
La neutralidad puede ser de dos modos. l. fundada en
tratado. 2." no fundada en tratado.
La neutralidad fundada en tratado tiene el mismo efecto
que todo lo que procede de un convenio de cualquiera clase: es
decir, se arregla las clausulas y condiciones estipuladas.
La neutralidad que no se funda en tratado se somete al
Derecho de Jentes consuetudinario, cujas prcticas son las que
hemos enumerado en esta leccion.
La nacion neutra! que infrinje alguna de estas reglas deja
de tener aquel caracter, y se considera como aliada de la que ha
favorecido, y como enemiga de la otra, porque se ha despojado,
de la imparcialidad, que es lo que U constituye neutra.

LECCION

8.a

Pi incipios jenera les .

Siendo el comercio (he neutras, la parle mas espinosa y
delic da del Derecho pblico, para tratarla con acierto es preciso.
fijar antes algunas reglas jenerales que deben guiamos en su
discusion.
L* La gran diferencia qne reina entre et estado civil de
una sociedad humana y las relaciones que tienen entre s los es
tados politicos, consLvte en que el estado civil, hai pacto, y por
consiguiente hai autoridad quien se acude para reclamar con
tra todo agravio. Las naciones estan entre s en el estado de
la naturaleza, de que. resulta que ellas mismas se hacen justi
cia, y obligan las o.tr^s o les sxijen la reparacion (te las injurias.

57'
. El comercio de una nacion solo puede ser coarlado
por su soberano lejitimo. El comercio es el libre uso de una
facultad inherente la libertad del hombre, cual es el uso do
su propiedad. Las reglas que lo modifiquen, solo pueden ema
nar de la autoridad que la nacion misma ha credo para darla
leyes y gobernarla. Infierese de aqui, que un estado no tiene el
derecho de imponer con liciones al comercio de otro; asi como
no lo tiene para administrar justicia en el territorio de este.
3.* La declaracion y el estado de guerra entre dos o mas
naciones no altera en manera alguna la posicion de las nacio
nes que no toman parle en aquella guerra, y que por consiguien
te merecen el nombre y tienen el caracter de neutras. Les es
licito pues continuar gozando de las prerrogativas de que antes
gozaban, y haciendo el comercio en los mismos trminos en
que antes lo hacian.
i.a Pero el caracter neutral desaparece en la nacion que
con su comercio favorece mas uno de los belijerantes que al
otro, y eo este caso la nacion menos favorecida puede mirarla
como ali.ida de su enemiga, y como enemiga propia,
5. a Es consecuencia de los principios anteriores, que toda
nacion neutra puede hacer con las naciones bejeranles toda es
pecie de comercio, y trasportar sus posesiones, puertos y ter
ritorios toda especie de mercancias, con la sola condicion de
observar una perfecta igualdadj indiferencia en la guerra pen
diente.
6. a Pero si los neutros tienen incontestablemente los de
rechos que acabamos de establecer, no es menos cierto que el
estado de guerra confiere las naciones que la hacen derechos
no menos imprescriptibles y sagrados. Uno de ellos es disminuir
las fuerzas de? su ei)enligo, y evitar que adquiera nuevos me
dios de hostilizarlo.
7. a Este derecho que tiene un belijerante, de disminuir
las fuerzas de su enemigo, no solo redunda en provecho del
mismo belijerante, sino en bien de la comunidad jeneral de es
tados y naciones, porque medida que se disminuyen las fuer
zas de un belijerante, se aproxima la poca de la terminacion
de la guerra y todos los pueblos interesa que sta finalice
cuanto antes,
8.a Infierese del principio antecedente, que una poten
cia belijerante puede impedir los neutros un comercio do que
resulta el engrandecimiento, el poder y aun el simple bienestar
de su enemigo: derecho emanado del de la propia defensa,
qu es el primero de todos los que la naturaleza nos ha
confeiido.
9. a Del contraste que ofracen los tres ultimos principios.

qii hemos es'abtecfdo ra los cinco aaleriores, nacen dos pro.,

pifsioLi:ies qirj parecer, contrarias y absolutamente incompati.
litoi., s saber
Es' licito los pueblos riutros comerciar con
los. be.jerantek, y remitirles o venderles . t da' clase de objetos
b; ilistiiicioa. '2."' lis' belfo d los estados belijriints impedir
que l"s heiros haga"' cSoW su enemigo un comercio que pu.ftda
uNnentar sus finiras.
.'
10. Lo que bsce mas. incompatible semejantes derpebos
es, que la nacion belijerante es la que decide por s misma si
las mercancias vendidas o trasportadas por los neutros son o no.
susceptibles de, ser detenidas, resultando de aqui, que la ilicion
b^ujeran te se constituye juez eu su propia causa.
,'. . .
'.

.
r
y

LECCION . 9.*
G$;?ft\p%9. e.mise ls. derechos de los
bslijera'&a y-les'da': los .neutros
Si concedemos los belijerantes la facultad de estorvar
el comercio neutro por razon de propia defeiisr, no podremos
negar los neutrosnla conservacion del derecho qtie gozan. de
Comerciar con los pueblos contra los cuales n'o se hallan en es
tado de guerra.
En. Europa, desde que desaparecio e) abuso de la fuerza,
y se estendieron el comercio y la navegacion, se conocio la ne
cesidad de establecer reglan fijas sobre esta materia, eo cuya, vir
tud. Ins n;ipi.i:ies principales celebraron tratados que. datermina.
b'iuj los casos en que el comercio, ,de los neutros podia ser im
pedido por u belijera.nte. Este derecho convencional ha varia
do, mucho en sus estipulaciones particulares, lo que prueba, que
solo emana, 'le la voluntad de los , contratantes, y en manera al
guna de la k'i jeneral de las naciones.
, Es cierto sin embargo, que' el ejercicio del derecho qua
tienen los belijerautes, estorvar un comercio neutro que, les,
es desventajoso, ,no se . mip por los estados neutros como un
fu tr de superioridad, ni como una lei que reciben de aque[ be.
lijera/ite, y que sometiendose . aquel ejercicio, jo,, quo.. unica- .
mento, hacen es respetar la voluntad de los estados que se ha
cen la guerra,
,
, .
.

no
Por part de estos es c;erto timhten. qne no miran como
acto hostil de la p ,ten Ta" neutra el lincho d;, transportar efec
tos su enemiga. Castigan al infractor de la convencion que
han establecido, pero no. pidan satisfaccion al gobierno quien
pertenece.
D,. todo lo cual se infiere, que siendo la guprra un es
tado de violencia en que se infrinjen tantas ltycs naturales, una
de las infrinji.las es la libertad de comercio de que gozan lo las
las naciones, pero que esta infraccion no se considero con res
pecto al estado neutro, sino solo con respecto los individuos.
Estabil cidos estos principios, resolvamos las dos cuestiones
comercio, una de ias potencias belijerantes, municiones, armas,
y todos los de,mas objetos que, se comprenden bajo la denomi
nacion de contrabando de guerra?
, ,
Respondemos, que no.hai lei -del Dercrlio.de Jeotes que
lo prohiba; que por consiguiente los neutros pueden hacer esta espe
cie Je comercio con dos condiciones. 1., respetando los tratados
y convenios particulares. 2.a absteniendose de conceder en este
comercio mayores ventajas uno de los belijerantes que otro.
Segunda cuestion. Pueden los belijerantes impedir un j
ero de comercio neutro, que creen, daoso sus ietrsees.'
Respondemos, que pueden hacerlo en virtud del derecho
imprescriptible de la propia defensa, con tal " que indemnicen a
neutro de ios prejuicios qn 3 -la detencion le ha ocasionado; cu
ya indemnizacion no tiene lugar en los casos de bloqueo.
El estado actual d: esta parte de la lejislacion prctica
es, que todas las naciones estan de acuerdo en reconocer en los
belijerantes ei derecho de estorvar aquel jutiro tic comercio
neutro que juzgan favorable sus enemigos, y el de confiscar
las inerrancias y el buque cnando lleva su bordo lo jneros
hostiles llamados contrabando de guerra. El estado neutro, cu
yos subditos han sufrido la detencion, no se cree ofendido por
este hecho,' ni pide reparacion por la ofensa*

LECCION 10.
,'.)'-

H & venta de ios objetos llama

dos

contrabando!i ide

guerra

en

territorio nentrai.
Se pregunta, si es licito los neutros vender en su pro
pio territorio armas, y otros objetos hostiles los estados be-'
iijerantes.
Antes de responder esta cuestion conviene tener pre
sente, que los estados neutros no reconocen autoridad alguna en
los belijerantes para imponer restriccciones al comercio que ellos
pueden hacer, y que lo que unicamente toleran es, que sean mo
lestados detenidos sus buques cuando hacen un comercio que
los belijerantes creen perjudicial a sus intereses, y confiscados
cuando llevan su bordo mercancias de[ contrabando de guerra,
' propiedades enemigas.
Es claro que esta tolerancia nopuede estenderse hasta el
esWemo de ejercer el menor influjo en el territorio neutro, i^pues
ste no puede recibir leyes sino del. soberano lejitimo.
Es pieciso cjbservar tambien, que lo que los autores con
denan en los neutrales es el hecho de' suministrar medios hosti
les uno de los belijerantes, y que la palabra juminisirar signi
fica en este 'caso, segun el consentimiento comun, llevar con
ducir. De lo que se infiere, que no puede esti nderse la misma
significad n !a tolerancia" con que un soberano mira que se
vendan en su territorio armas y municiones de guerra todo el
que quiera comprarlas.
- Esto supuesto podemos sostener, que la venta del contra
bando de guerra en' territorio neutro es una accion licita, la
cual no pueden en ningun caso oponer e las potencias belijeran
tes. Lo fundamos en las razones siguientes
1," El derecho de comercio, como parte integrante del
derecho de propidad, es uno de los mas sagrados invio!ables
que nos concede la na'uraleza. Solo el 'soberano tiene facultad
de restrinjirlo, y solo puede rostrinjirlo por razones sumamente
graves, fundadas en el nUres de la sociedad misma, y no en el
de olra sociedad estraa. Ngun soberano coarta la libertad y
la igualdad de sus subditos por consideracion un soberano estranjfro, y lo mismo puede ilee rse con igual exactitud de la
propiedad, y de todas las prerrogativas que de ella es anan.

2. * Todo lo que" hace una nacion fen uso de los derechos

de su independencia, y con el unico y loable okjeto de promo
ver sus intereses privados y pblicos sin parcialidad, sin el es
pecial designio de daar ningun otro estado, debe mi.arse
como accion inocente, que no altera de modo alguno su carac
ter neutral. En este caso se halla el estado en cuyo territorio
se hace el trafico de medios hostiles sin distincion de personas.
3. Hemos establecido como principios inalterables, que
la neutralidad no es un nuevo orden de cosas que antes no exis
tia, y que la guerra en que Una nacion no toma parte no de:
be alterar en o mas pequeo su lejislacion, ni l, orden desus
operaciones. Si pues una nacion tiene los elementos de un ramo
de comercio, cualquiera que sea, no hai, razon para qne b pro
hiba, ni comprima, y para que prive tn cierto numero de in
dividuos de su bienestar, solo porque estalla entre otras nacio
nes, con las que no ha hecho causa comun, una disputa en que
e|la no tiene la menor parte.
4. Puede alegarse en favor de esta opinion el uso cons
tante de todas las naciones cultas, aun de aquellas que, por
ser mas fuertes y poderosas, han propendido al abuso de sus
fuerzas para incomodar al comercio neutro, sin que ninguna de
ellas se haya atrevido exijir de los estados neutrales la pro
hibicion de la venta de los jeneros de guerra. Hai al contrario
mui notables que prueban el respeto :con que se ha mi
rado la libertad del trfico. Entre ellos se puede citar la coaducta del gobierno de Toscma cuando su territorio fue ocupado
por las tropas Espaolas que pretendian asegurar los derechos
del infante D. Carlos de Espaa. Sin embargo de lo cual so
continuo vendiendo n Liorna toda especie de jnero de guerra,
aun los enemigos mismos de la Espaa.
5. Por ltimo lo que prueba la imposibilidad de la pro
hibicion de estas ventas en el territorio neutro es la facilidad con
que puede evadirse, pues es sumamente fcil que los belijeran.
tcs hagan semejantes compras por medio de personas que no
inspiren sospechas, y seria una cosa violenta injusta que se
impusiese los vendedores la obligacion de averiguar el carac
ter de los que acuden comprar sus almacenes.

.. .'. .; v' ,.<o ; ,r.'. / (j ''. : r ;.

.'

"'

el contrabando de guerra y de
sus efectos.
Llamanse en el derecho decentes mefcancias 6 jnros de
cpntrabando qp guerra los objetos que ' directa o indirectamente
sirven al uso de aquella parte armada de la' nacion, que s lla
ma ejrcito o milicia; que se halla en la actualidad cometiendo
hostilidades, y en aquel estado violentoj de ataque o de defensa
que ' s llama guerra.
M&s. estos mism
de contrabando, de gue
La
i."
De aqui se confiere, que lo que da estos jner'os el ca
racter de cpntrabando' no es otra cosa, que la posibilidad tjuc
tiene el' estado beligerante de interceptarlos y apoderarse de ellos,
pues .cuando no existe esta posibilidad djajr
ser contrabando.
Asi pues haj una gi^ui difeincia entre el verdadero con
trabando, que es la mercancia ' prohibida pojr m
autoridad
que puede imponer res^neciones al coercio, cual es e.T soberano,
esta especie parj.ic.ular y transitoria de contrabando, .que no
nn prohibicion alguna, y ^u ,eo si " es' in comercio , lcito
Wlh. . . .
...
.

ningun, caso, y bajo ningun pr.elesto ser considerados como con

trabando de guerra; p^ro' estos jtaismp^ efectos fflj.j contrabando
de guerra, desde el momento en que navegando' a. bprdp^ie u
buque neutro^ son deiuidos por otrp buque bel/j^ran^,' cuyo
Estado ha resuelto consideraf aquellos' jnerp .^mo' Wtff&Q
re 10.
De esta definicion resulta, que toda jla legislacion 'sobre
contrabando de guerra, estri'va 'en l' uso ' sancionado por el con
sentimiento tcito de las naciones; que depende del derecho pu
blico convencional, y no tiene la menor relacion con losS princi
pios intrinsecos del derecho y de la justicia.
Sin embargo, en esta faculta l que ejercen] los Estados be
ligerantes hai que observar dos cosag. i." La simple intercep
tacion delas mercancias hostifes. 2. 09 La confiscacion del resto
deja carga y del buque.
La simple interceptacion, que es en realidad "una emana.

65 i
lion del derecho de la propia! dKirta, ts una prerrajjaUva d
que no puede privar e al belijcrante, sin violar las leyes de la
naturaleza.
_
Pero la confiscacion no tiene nh onjen tan respetable,"^
si se tolera, es por imponer una pena grave al que toma indi
rectamente parte en la guerra, y para que sirva de escarmiento
otros, .y se abstengan de cometer igual excso.
Para el (iso de este derecho ; de intercptticioW y confis
cacion se reqniefji liria; crcun,st.arir>, i n'd pensarle; atler, la
, declaracihn qde se httee | estado beligerante los estados neu
tros, re'lliva los jnerqs qu rtiirrS en adelante como con.
trabndti. Esta declarac|oji puede ser de do Iriodbsi." Jene.
ral al principio de ta guerra,.
Particular y relativ uno 6
mchos.rjtif(ds del territorio n'migo. que es lo que Se lla'ma bl6qtifee>,:'
, fia
decfarciori Jerjefal, el tdtjo belijerahte dice i ;
lo netirds que tvdbs sus buriles, '& cayo bordo s encnntre tal
tal especie de mercancia con direccion un puerto erierhigo,
sern detenidos y confiscados. En la declaracion particular 6 de
bloqueo, se previene que tai 6 tales puertos del enemigo estati '
bloqueados, y que por con.iguierite no ser lcito entrar en l
ellos ninguna einbarcacio'n, sea neiriiga, sea neutra.
La princjpal cirtnitancia de fa itfclirfacioii jeneral', que
es la perteneciente al asmto que nos ocupa, es el catalogo de
'os je'neros que ja nacion belijerrite comprende bajo la deno.
Tiiriacion de crititrabarido de guerr. En est punto se observan

la" guerra; .para l uso de los militares, para la defensa; .y el

atfqt , |a guerra maritima y terrestre: Pero tai oirs mu
chas Ihaterjas qii por su naturaleza rro pertenecen; directa in
trinsecamente al arfe d< la guerra, fiu sin embargo pueden
terir'!, irisjno riso, rqahdo el ariete' h modificado. Tale 1
sotf el salitre, el nitro; l aWre, el hierro, el crhio, y aiiri
el pao, de qu s pilede^ hacer uniforms. Sobre esto ihe.
ro's vafiari las declaracidhes, segrin li circirrisMncrs' de l n' .
cic
de
se prohibe.' '
. .
, .iu ma&m ..
fcl iTlqm que' (jan adoptado los gabinetes de corlar lsdl. no
fititliades # crie* pqdp dar liigf un asunto tan escabroso, es ce
lebrar en tiempo' de riaf tra'tados de mstd y comercio, en frije
se estipulad y determinan Ws riircricias que han; de sr cong".^
deradas Como. can^rab,indo,' eri caso de que una d la dos po
tencias contra tari tos s fiaffW rripria'da ii gitrra coa otr.
......

64?
1

LECCION \2S

'

'

3> la mar, de su uso y do su do

minio.
La mar, en cuanto sus usos en el Derecho de Jantes,
e divide en alta mar, mir litoral y mar cerrada.
Alta n.ar es la que est fuera de los limites que cada na
cion puede apropiarse. No puede ser poseida ni dominada, en
primer lugar, porque ninguna nacion, por mas fuerte que sea,
puede tener los medios de estorvar que las otras naveguen li
bremente, y la posesion y el dominio suponen la posibilidad de
defender de cualquiera invasion lo poseido y dominado. En se
gundo lugar, parque la posesion y el dominio se fundan en la
necesidad de escluir otros dueo*, no pudiendo el objeto satisfa
cer las necesidades de todos, sin exitar grandes desavenencias;
lo cual no sucede en la mar, cuya vastisima anchura puede bas
tar i todo el jnero humano, sin qne una nacion etstorv las
otras los uso- que est destinado aquel elemento.
Mar litoral es. la que rodea las costas de un territorio po
seido lejilimamenle por un estado. Ha habido infinita variedad
de. opiniones sobre la extension de mar que un estado puede
piseer y dominar desde sus costas. Los autores modernos, de
acuerdo con la prctica Jeneralmente recibida, hui convenido en .
sefialar el tiro de caon de mortero como limite de esta prerogativa. A esta opinion se aplican las dos razones espuestas en
el prrafo precedente. I. A la distancia indicada, es facil .
lo. menos posible impedir, que los b iques estranjeros invadan el
espacio de mar que cada nacion considera como suyo. Tal es,
el, uso de las fortalezas y castillos situados en las costas, 2.
En el espacio de mar inmediato tierra, la navegacion y la in
dustria del pueblo que la ocupa, puede necesitar un derecho esclusivo para ciertos ramos que no le conviene dividir con otro;
tal es la pesca, y sobre todo la de objetos preciosos, como el .,
aipbar, las perlas y el coral.
Mar cerrada es la que est rodeada por todas par'es de
costa, menos por una angosta entrada, que, l sirve de comuni- '
cacion con la alta mar. La mar cerrada ofrece dos casos disalos. 1," Cuando toda la costa que la rodea pertenece un.
su|o Estado, como la Alfuher* de Valencia en Espaa, y el golfo
de la Spezia en los Estados de PiamantQ. En este caso el duer
no de la costa es dueo del mar, parque nada es mas ftcil que
impedir su entrada, y na;la mas contrario la soberania que
)a ocupacion estraa de lo qu^e, se;, dehe considerar como parte

del terrilori propio. 2.? Cuando la cos;la que sirve de circun

valacion la mar cerrada pertenece distintos dueos, como su
cede en la bahia de Gibraltar, y entonces la mar cerrada que
da .reducida ' la condicion, de mar, .litoral,, y el tiro de caon
de mortero es el limite de la posesion respectiva.
Fuera de estas barrers la mr no es susceptible de do
minio, de propiedad, ni de soberania. A todas las naciones per
tenece su uso; todas pueden transitar por ella, y emplearla co
mo, el gran camino de la especie humana, y el vinculo comun
de .las relacipnes de los pueblos. El, estado martimo que abu
sando de su .fuerza de su posicion, quisiera poner trabas es
ta latitud, deberia ser mirado como, enemigo universal, y todos
los otros estados, individual simultneamente estarian autori
zados por, el derecho publico combatirlo, . .
.' ,
-fl'.n. !!) rt'.yy,' (}:-', i
:
v . , ..
. , i

-i' ".] el f-orc' - '. 'i - v.'

: -; . -. .

. ,

De la proteccion que da el pabe

lln a lis marcanelas a bordo.
Las dificultades que oscurecen esta cuestion son de dos es
peciesrazones y hechos.

Las razones son 1." Si es ierto, como lo hemos estable

cido, ; que e| psiado de las, naciones neutras no se altera en vir
tud. <le ;,la, gjt^rrja .'que,, se, hacen dos naejopes indiferentes, no
h<u' a mo.tivo , p^ipa !esjtof,V|ar i que la , nsoion, neutra trasporte
burdo, de sus ityurjues me/qancias inocentes, pertenecientes indi
viduos de una nacion belijerante. . . ,
.'
''. .' .
2r fot otra parte, si se permite las naciones neutras
el . libre tras,purte , de las propiedades enemigas, se les concede
una facultad funesta, pues que mientras uus latitud tiene un
belijerante de hacer el comercio, mas medios tiene de hacer y
prolongarla guerra.
,
Las dilicuitades relativas los hechos provienen de las
grandes alteraciones que ,ha, sufrido el derecho publico de Euro
pa sobre esta materia, pues, lus tratados, y convenciones que sa
ha.n celebrado en diferentes pocas sobre el comercio neutro, han
sancionado sucesivamente los das principios opuestos.
.,, El primer tratado de esta especie es del ao 1406 entre
ef. rei de 1nglaterra y el duque de Borg.ma, y en l se declar

que l pnbelbn nwitW pp salvaria la mercancia enntfga; fS^f

fiid f lGrechi, publico' de Europa hasta los os fie' ffiOft, tW'qW' ''
el (i%t fto>; el itn tratdo' con .la' Francia', espillo' el prinpjnil oi'Vi'trario, y declaro qu no podrian confrcaVse las' pro'p'i'.
daiie.s de los eoeinfgjqs de la Puerta, que se hallasen bordo He '
]i\unik Manteses.
' '
ste p'riuopjq ;.ftre adoptado por lo's gabinetes Wsta Wmi
n>s' de 716'.' en' que la ' francia en un ccntfio' cor ls" (Kp"',
dados .h'fea|cas volvio la' mxima antigu, ,y condeno las pW>-' ,:
pieda's. ipnemfgs lo'rclo de 'buques neutros;. A esta'' poca'k. ..'
pufo' un (t qrtinas' v'ciTacions. nf las gfoerr's ' qu steufe.
ro',..:.
yece^ se respetaba y otras io la libftita'a del comercio "[
martimo. u '"
.
.'' , .
! /' .
Catalina II Emperatriz de Rusia quiso fijai1 pr' siefpr :
esta inconstancia, y consagrar como maxima del Derecho de Jen.
tes, que el pabellon neutro debia ser respetado, y por consi
guiente salvar la propiedad. enemiga. Lar mayor parte de las
naciones, de Europa adoptaron esta regla.
Mas tarde, durante las guerras de Napoleon con la Ingla
terra, esta potencia ejercio,r joa. rigqr je] derecho de interceptar
Jas mercancias francesas $ bordo de' '(oda embarcacion.
Kara decidir s|a cuestion conforme jas^eglas que deben
juta&ts siempre' que. pugnfflJmtr f deis prjnt^os ^gafts ea*
minemos la# consecuencias de losados
(fe lis;
sistemas
prSpledads
opuestos.
enemigs
, ,
$r s0 foTri >1 iftre.'t^ransttq
bordo,
de los buque?
neutros,.^,M:*f8i&&ki$
se interrumpe uqot
de.imito
los <
sus.
ymapim
w fuM,,
tenes
del contrario, cuando no se viola la soJjerrtS del terfn.' "Como' ,'
eir ra mfrt' 'hVjuVl$ffccibft:'tft s^rama.'^fv'afiva, "$h ninguna
otra' 'part 'e pu^d Ejercer fcon.
^stiew q^e(li ffrtiltd. '
"'' ;'S s confiscan fas' mrtancias' enem'ig's bordo de los :
nutfos, s viola' n jiart la iibrtid dl comercio; pfty st
pfte' s in,u1; pqea, pues l hurcV CdbsBrv' l derecho de '
trasportar sus propias mercancias.
'.
; .' De est om'baricn r^siilf; qu' l frial qu se:'sigue
de ta tanstaco; ets achb^ meh'r *u"1 qu reiuTt &% la "
totrahilaf.'\;
. . -
. . \
.t* ... . . .
1 :'.tik:^tTkfpirti^H'^t. sistema; de orffisccion resulta v\a :
perjuicio aj. neutro, cu 1 es la prdida del flete de las' 'mercricias nemjgas; oi.ie tlva s bordo. '
'
,
En el sistem de tolerancia resulta al belijerante un mal
mucho nias grave, cual es el aiu.m.nto indeterminado de las fuer.. :
zs de! s nemigo, y" ' todas las naciones otro no menos funes
to, cual es la prolongacion de las hostilidades.
,.' . "
u;ego esta segniid comparacion cta Iks misnxas, consecnen .
oias que ia primefa,' i saber: que la facultad concedida 'os

0
neutros de trasportar propiedades enemigas, produce mayor s'ima
de, males, que ta facultad concedida los belijerantes de inter
ceptar las propiedades de sus enemigos bordo de buques neu
tros..
: - i
Por ltimo, la cuestion entera puede reducirse esta sim
pie proposicion'.cuando spn parecen incompatibles dos dere-*
c'hqs jrtcof)|tsables, debe suspenderse aquel en cuya suspension
s$ notan menos inconvenientes. En el caso que nos ocupa est
demostrado! que los inconvenientes que resultan ai neutro d la
Confiscacion son mui inferiores los que resultan al belijerante
de la tolerancia, De lo que debemos inferir, que por terrible
que parezca la prerrogativa de violar la seguridad del buqu neutro,
es;la prerrogativa es un efecto necesario del estado de guerra, y
Uno de los derechos que sta confiere tas naciones que la hacen.

Bel Brecho de Visita.

Si los belijerantes tienen la facultad de interceptar tas

hierticias de contrabando, y las propiedades enemigas que se
encuentran bordo d , los buques neutros, debe inferirse natu
ralmente que pueden detener y examinar estos buquesi
El derecho pues de visitar los buques que navegan enal
ta mar, proviene 1. de la necesidad de conocer si los buques
que' se encuentran son en efecto neutros enenigos. 2. de
ra necesidad de' averiguar Si llevan a bcrdo mercancias de con
trabando de guerra i mercancias propiedades trtmjgas.
j"is pues todo buque neutro que navega en tiempo de guer
ra, debe proveerse d documentos que prueben l. la nacion, a
que el bque pertenece. 2. la propiedad de las mercancias
qu lieva s bordo.
Es claro, que el pabellon no puede en niher'a alguna sa
tisfacer la. primera de. estas dudas, por' la estrela facilidad que
todos los buques tienen de enarbolar cttalquiera pabellon, y por
la costumbre que se ha introducido- de llevar burdo pbeb^s de todos los estados.
Pr'o como el buque .que .pretende exijir ld visita pued;tambien abusar del pabellon, y ep ' este caso un riirata puede
engaar ri buque inocente, euarbolando e pabellon de un es
tado respetable, se encuentran cis derechos en oposicion. Vot

68
m lado el belijerante liene facultad de enarbolar su pabellon,
y de hacer detener al buque neutro. Por otro el buque neutro
tiene el derecho de evitar las malas intenciones de uh perver
so, y de no fiarse al pabellon de que hace uso el buque que
lo quiere detener.
Ha sido pues necesario combinar estos dos derechos, que
parecen incompatibles, y encentrar un medio de conservar los
belilerantes ju derecho de visita, quitando los neutros el te
mor de un peligro que podria serles funesto.
'
Se ha conseguido este fin, adoptando por el consentimien
to
de las
y virtud
de varios
tratados,
el bus
or
denjeneral
siguiente
de naciones,
operacionesEl
pabellon
enarbolado
por un
que armado no inspira ninguna confianza, si no est asegura
do por un caonazo sin bala.
Dada esta seal, el buque armado no se acerca inmedia
tamente al buque que quiere detener, sino que manteniendose
distancia de un tiro de caon, echa el bote al agua con uno
dos oficiales, y una pequea parle de su tripulacion, la necesaria
para el manejo del bote, fin de no inspirar recelo al buque
detenido.
i ,
;
Este uso quitando toda especie de temor los buques neu
tros, los obliga detenerse, para sufrir la visita que el beli
jerante tiene derecho. Si despues de echado el bote tl agua,
el neutro no quisiese detenerse, el beliferante est autorizado
tratarlo como enemigo.
.
. . f.
En efecto, es lei jeneral de las naciones, sancionada poi
el uso hijo de la necesidad, que todo buque que pretende, sus
traerse la visita anunciada del modo que' va expuesto, esti
sometido la confiscacion, si el buque armado quiere emplearla,
y declarado buena presa por todos los tribunales. Su crimei
consiste en haber querido oponerse al ejercicio de un derecho
que ha lejitimado la prctica jeneral, lo que es lo mismo, e
Derecho de Jen tes sonsuetudinario.
Los deberes de los encargados en hacer la visita los obli
gan usar de 'la mayor moderacion en este acto, el cual es pu
ramente pacifico, y de mera precaucion. lnfierese de aqui, qu
todo rejistro, toda indagacion dictada por la codicia por c
abuso ds la fuerza, no solo es reprensible, sino susceptible c"
demanda de reparacion.
La visita se dirije particularmente al examen de los p;
peles de mar, bajo cuyo nombre se comprenden los docuirer
tos autenticos y oficiales de que debe estar provisto todo bi
que mercante para su seguridad, y para poder reclamar la pr<
leccion del estado que pertenece.
Los principales papeles de mar son
1. El pasaporte que acredita la precedencia del biiqu

69
Si sale de un puerta en que hai ajenie, consultar del estado
que pertenece el puerto que se dirije, el pasaporte debe lle.
\ar el Visto Bueno de este ajenie.
2. El acto de propiedad que acredita el nombre y na
cion de la persona a quien pertenece el buque.
3. El rol de tripulacion por el que se acredita, que dos
tercios lo menos de los individuos que la componen son sub
ditos o del soberano de que emana el pasaporte, o de otro es.. .
lado neutro.
i " Los pasaportes de los pasajeros para acreditar la con
dicion de cada uno de ellos, y evitar de este modo el trnsito
de personas sospechosas las .potencias beligerantes.
5. Los conocimientos o polizas de carga que deben conr .
tener el nombre del cargador, el del consignatario, el puerto de
la procedencia, el del destino, las marcas de los fardos, y el
pormenor de sus contenidos. Estos documentos estan firmados
por el capitan.
6, El manifiesto o carta.partida, que es un resumen de
las diferentes polizas, y contiene en sustancia el contrato de flete
hecho por una sola persona, o por los diferentes cargadores que
han puesto bordo sus mercancias.
Es uso jeneralmente recibido, que los 'buques armados re
conocen tratan como enemigos los buques neutros que care
cen de pasaporte y de conocimientos y como enemigas las mer
cancias que carecen de polizas, y que no constan en el manifies
to, aunque los otros papeles de mar estn en regla.

LECCION

43.a

Ele los tribunales de presas.

Dos casos pueden ocurrir en las presas de mar; o el apre
sado reconoce el derecho del apresador y la lejitimidad de la
presa, o la desconoce y quiere disputarla ante los tribunales.
En el primer caso, se observa en casi todas las naciones,
que no basta el consentimiento del apresado, sino que se requie
re la aprobacion de las autoridades cuya jurisdiccion pertene
ce el conocimiento de esta clase de negocios. Por consiguiente
se entabla una sumaria de oficio.
En el segundo caso el apresado reclama ante los tribuna-

Ies tejiamos: la restitucion de la presa, y se constituye actor de

una accion^ contenciosa.; i .
: ,
Mero quien pertenece , el derecho de juzgar la lejitimidad de 'ja prsa?i i
i
La prctica jerieral ha establecido qu este derecho perte
nezca a1 soberano' d quien .es subdito el buque apresado!1.
-' ' Esta practipa -partce contraria al Derecho Natural1, el cual
exije' que -los sbditos- no deban, sumision -siuo su soberano
jitimo, y qn no reconozcan la autoridad del soberano" estraujehf;o'i

_
; '-,.. - . i
c"'f- Mas ) esta objecion podemos responder tres, cosas i. .0'
la autoridad de juzgar las presas ha de pertenecer al soberano!,
det 'buque' apresado;, 6 al soberano de baque apreador.. La
prfeiViet dttbe ; darse al soberano qu tenga; .en; so.-faVor un'
defcho' .mas "Tuerte: y mas respotable. El saberano dei; bfflgup
apreadnri; tien .oel deraaao de la 'propia defensa, que es'e tost
jerarquia mas alta que el derecho de comercio que .per&raec-alt.
del -ibuiju'e: apresado; - Lnegd a.qudl y - no oust/.'&S'i qufeV'tocii
decidir 'ia disputa. < .- .',;'.:, ;.'. c;
> .; ,>h '". ;:-*t'ivi:!.h '
pnp 2 i La guerra, como hemos visto, .coloca las nacjones
en el estado de naturaleza, estado.- en que; no h:;i tehcera; per^.
sona' quien' acu^r para-Ha reparacion; de .una ofaosa,' siaO. que
el mismo*, ofennUo es, qu.eh, la juzga y- la repara - En^gl caso'
fresente la , ofensa . es la violacion d.Jas leyes de: .neutralidad-,
y el ofendido iS el belijerante: Luego al, hacerse : justicia por
sus propias manos,- no' hace mas qtia. poner en prctica una pnerogativ qu l han concedido las leyes de la guerra.
3.a Haciendose' la presa en alta mar, donde no hai ju
risdiccion ni^ sob'er'arii, seria injusto que el juez de la contesta
cion fuese' el menos fuerte, pues aunque el uso de la fuerza no
justifica nada; en el caso actual,- est uso no es mas que mo
mentaneo, pues queda el recurso {t Las;. le^es a que deben so
meterse los tribunales de presas ctthv ios' tribunales ordinarios.
Puede sin embargo ocurrir un caso que pone en mas ar
duo conflicto esta oposicion entr los dos Soberanos.' Juzgada
buena la presa, y adjudicada su propiedad al 'prCs'id'or, "pnede
suceder qu el soberano de la embarcacion apresada califique de
injusta -.' ilegal; la sentencia. Esta pede ocurrir defThM ratdos
i. 6 la s'ertncisi paece injusta .por falsa, apdacibn -de nna lei
justa, . esto es; por ; falta' del juez; 2.9.cHa sentencia iS parale, tu- ,
just3.:por' ser- parecer 'injusta la lejislacion en qjs' esti'l fundad>; esto' es;: pon falta de taieri
.
' . h .-.-.: ,.f *:
-A't^'Enf e primer paso, el, soberano de la presa no puede re
clamar contra ia- sentencia, poique atacaria la nonbidad ide
los jueces, que todas las naciones' respetan, y tpio es la "base de't-"4ar:ibuena"i rgahizwrn judicial. -

En i segundo cao: el sobersnb de "tai p'pesa. pned<f reclafrfai contra i sntencia;;. ha'eer tiSu de todos los. raed ibs qae;;|a
-litaon . piibc'i fia ei}d:idiiimiois"tran ;pnra' porse al abrigo
d- iu 'vit/lefci y d la ihiqifiilad; enfarda;!' mgocrauionqs aara
iJmid'r la reparacion : de 'dao> y perjuicios!^' exijin del be'lijfan'e' qiife suavic su , jurisprudencia', y si nada de- esto, bastase,
ticine un justo motivo de declarar la guen-a, y de usar de fj' ' /Qu reglas deben seguirse- cundo, el b'tjeranie conduie
lai pftsii' eatit! al puerto de uri estado neutro? ' ' -. .. ti . ',
-S- el ;iip'res-add .rclama^f avr[nd! detestado ;tmto(), ;;|
es sobre la lejitmidad del apresdor, sbr la;.lbjiitm'idad,:iiip
::W'pftx ''stb,:es\ ol aiegti qde l ' aprUadbri es-Um -pinatk, conftfs^n!dt.y''rft'ie es belijwraut/ alega1 que "fio debiai' hacer ,1a. pres3|.
,B'^f p^irrier ca^o',' el 'neutro pronurteia, parque se .tr.ata! de un
delito, y al soberano pertenece ' la' jurjsdipcion criminal1
ya.
territorio. En el segundo caso, no puede pronunciar el neutro,
porque la lejiluidad de las presas solo detie juzgarse por las
leyes del estado que pertenece l buquo apresado!-. (H)

rle.con T&setd . a ls'fec.'l',s

. t&i'
-

de

I0tm^9 dft :. o;o&giSdeir acioa - a si* }nsiim.

La guerra en su esencia, esto es, la voluntad determi

nacion de, hacer la guerra, sea ofensiva sea defensiva, pertenece
al Derecho Natural, el cual, aplicado, las naciones, se acostuinen
1"
l .cuerpo pqli^p;,, ya. de; rjivin'dicr
pf" mWd9lid'V,las;afjias 'un derecho violado,' ya",' de repelar, cop
los^iniSmos'm^aTos' rip .agresion injusta, " . .^ t)
'. 0
Pe,ro"n lo's' modos' de. hacer la guerra, y en, as" ,p/,ctica' v'iso? qiie' la' guerra da lugar,' no puede tener/jffljm el
Derecho de Jen tes necesario, porque rio es absbwtmentj iiec

72
sirio emplear tal uso con preferencia otro, ni someterse A
tal tal frmula. Siendo pues preciso que reine aun en las
mismas hostilidades una especie de lejislacion pr etico que dis
minuya en cuanto sea posible los males de la guerra, y facili
te su ter ilinacion, el uso hi conseguid) introducirla, y el mis
mo uso le ha dado toda la respetabilidad, toda la fuerza, y to
da la consistencia de la lei.
Mas esta lei, aunque obligatoria todos'' los belijerantes,
por lo mismo que depende del uso, debe colocarse en la linea
de Derecho de Jentes voluntario. La voluntad de los hombres
la ha introducido, y esa misma voluntad puede ampliarla, dismi
nuirla y modificarla.
Esta ramificacion del Derecho de Jentes comprende tres
principios jenerales, aplicables los estados que no toman par
te en la guerra, tanto como a los mismos estados belijerantes,
saber.
1. "
La guerra en forma, en cuanto sus efectos, debe mi
rarse igualmente justa por una y otra parte.
Este principio, con respecto los belijerantes, se funda
en la razon siguiente: si los belijerantes no reconocieran los efec tos de la guerra, como procedentes, aunque momentamente, de
una causa justa, ya na procederlan de igual igual, sino que
verian en el contrario un reo quien se castiga, y no un igual
con quien se lucha. De aqui resultaria que nunca podria hacer
se la paz, sino con las condiciones mas duras y humiilantes por
parte de uno do los estados.
Con respecto los neutros, se funda en que estos, no
teniendo ninguna superioridad sobre los belijerantes, no pueden
constituirse jue3es de su disputa, y deben respetar la indepen
dencia de cada una, y suponer que cada uno tiene bastante
razon para cometer hostilidades.
2.
Todo to que se permite un belijerante, debe permitir
se al otro.
Este prmipio con respecto los belijerantes se funda
en que uno de ellos no puede ampliar el circulo de sus facul
tades, sin que el otro amplie el de las suyas. Gomo la guerra
supone una perfecta igualdad, i o hai motivo de conceder uno
Jo que se niega al otro.

Con respecto los neutros. Estos, en tanto conservan

este caracter, en cuanto permanecen indiferentes la disputa.
Si respetan en un be.'ijerante lo que no respetan en otro, de
jan de ser neutros, y son aliados, y el estado que ofenden,
est autorizado reconocerlos, y hostilizarlos como enemigos.
3.
El Derecho de Jentes voluntario no trasmite al estado cu
ya causa es injusta un derecho capaz de justificar su conducta.
Fundase este principio, con respecto los belijerantes en
que necesariamente uno de olios ha de tener por su parte la
justicia, y esta es tan absoluta y esclusiva que no puede os
curecerla ni debilitarla ninguna otra consideracion. Si pues el
que pelea con justicia respeta en su contrario lo que su con
trario respeta en l, no puede inferirse de aqui que padezcan
en lomas pequeo los derechos que lejitiman sus hostilidades.
Con respecto los neutros este principio no tiene apli
cacion, pues los neutros dejan que los belijerantes decidan en
tre si la cuestion, y siempre deben prescindir de la justicia de
la causa.
Las prticas del Derecho de Jentes voluntario en los
efectos de la guerra, abrazan hs leyes de las treguas y ca
pitulaciones, el : rato de los prisioneros, el caracter de las hosti
lidades etc. Como todos estos usos tienen por objeto alijerar el
peso de la guerra con respecto los individuos, se puede decir,
que el Derecho de Jentes voluntario en la guerra se funda eu
los preceptos de la moral y de la humanidad, y (pie sino so hu
bieran introducido, h\ guerras serian no solo tiueiisimus, sino
interminables. J)

LECCION n.
Be la cantguista
chas

qiid

pDT

su

y ds

los

msiio

dere

se

ad

quieren.
Uno de los efectos de la guerra es la adquisicion, la cua\
resulta del despo^) que padece uuj de los belijerantes, de la*

T
cosas lino pasan . al poder de otro, despus y en virtud ; de las
hostilidades.
;''
Es regla jeneral, que se considera como valida todo ad^
quisiqion que se hace en una guerra un furnia, prescindiendo d
ja justicia de la causa, y de las, rabones que asisten al vencedon
cuanto d las cosas muebl ..s la propiedad se adquiere
jnmediatamente que caen tn poder, del vencedor, en trminos
que, vendidas un neutro, no puede reclamarlas el primer pro
pietario. IJa sido costumbre en los siglos modernos,, y es doc
trina de la, mayor parte de los autores, que el belijerante despo
jado :puede por la fuerza recobrar lo que fue suyo de 'manos cfe4
ttiWcV con tal que lo haga en el trmino de veinte y cuatro
iiorav trascurridas desde el momento en que l mismo sufrljj
<*.:(feBpt.jiQ,'. (i),'.'
'' ' -'""n uanto los inmuebles, las ciudades, las tierras y las
provincias 'qW'pasan poder del enemigo, la adquisicion no s
Rowstfifffl, y da, propiedad no llega ser estable y perfecta, sino
pw^eti'trWadotte psi. Pero ni aun este basta trasferir laso^
Scranini M tinqWiStatlOr, si no convienen en ello los conquista
do*. La :tfazon: dtf:' esta regla; es, que la soberania debe ser un
etoeusfito:.4e' l^:%aoiyi.imist|aV uh.: resultado 'de su voluntad, ex
presada unas veces en trminos positivos, y por medio de' un
adofSioteinriei de' adhesin o cesion, y otr.is tacitamente enten
da ptfduV'sumisidri.^
del' cuerpo jeneral dela nacion;
'foi' florf&nOsl pufes 'tedticif cuatro casos el uso del derdetid
de' conquist; i y s'ejlar cada uno sus consecuencias pecolw.
rs$i suponiendo que en todos ellos ha precedido la sancion del
tPatadbi'deb paTi. '
;; i ' t,M. Conquista; consentida solemnemente y sin restriccion
poTi el! Griquis^ado. ' En; este. caso el juramento de fidelidad, el
pago de las contribuciones, sin necesidad de emplear la coac
cion, la tranquilidad del'pais, y los servicios que se tributan al
nuevo soberano, son otras tantas pruebas positivas de la sumi
sion voluntaria.' La lejitimidad de la soberania queda solidamente
consumada, y solo queda al conquistado la accion de resistir
^a opresion, cuando la, ejerza el nuevo soberano.
1 ' 2. Conquista consentida tacitamente. Los efectos son los
mismos que en el caso anterior, es decir, se establece la sobe.
ranisv aunque no hayan precedido las solemnidades del juramen.
lo y dei reconocimiento pblico. Es claro, que ruando se obe
dece sin repugnancia y sin resistencia, no se, puede dudar de la
voluntad del que obedece. "
3." Conquista resistida abiertamente con la fuerza de las
armas, y con la insurreccion de la' mayoria. En ,este , caso la
conquista no puede ser sino una verdadera usurpacion,, es decir,
ua. estado violento ilegal, que los otros esta4oV no deben r.:

75
comcer, y que no confiero derecho de ninguna especie a| con-'
quietador. Los conquistados estan autorizados emplear toda
clase de hostilidades, para resistir al que, abusando de la fuerza,
pretende gobernarlos contra .Su voluntad.
,
4- Coricplta resistida por la voluntad enera! , , y soste
nida por la fuerza de' las armas, cuando el conquistado, care
ciendo de medios de resistencia, obedece violentamente. Este
caso, mui cdm.i en la historia, es el que presenta mas dificul
tades, por ser casi imposible los conquistados hacer constar su
repugnancia, y sus protestas contra la opresion que se les" ittiporie. Asi es que en los efectos externos ocurre casi siempre,'
que se reconozca la lejitimidad por los estados estranjeros; aitrfijue no est cimentada,

LECCION 8.'

Del STere iho de

Fastliminio.

Llamase Derecho de Postliminio aquef en cuya virtud vuel

ven su primr estado las personas y las cosas tomadas al ene
migo, cuando caen de nuevo en poder de la nacion que per
tenecian.
Este Derecho emana de la obligacion que tiene el sobera
no de protejer y conservar la seguridad y la propiedad de los sub
ditos, obligacion que seria violada, si no se restituyesen los de
rechos que han sido atropellados por la violencia, cuaWo los
efectos de esta han desaparecido.
... ... ,,
,.
-'
El Derecho de Postliminio es independiente de la. justicia
de la catfsa, porque esta no debe influir en los derechos . de los
particulares, y porque, como hemos visto en oira leccion, la guer
ra en' cuanto sus efectos debe ser Igual, ' y la decisin- de . suu:.
justicia o injusticia solo pertenece al fraudo de. paz.
El Derecho de Postliminio queda sancionado l) 'el. ; mismo
hecho del recobro de las personas de las cosas' ihj.qqe el. re^.
cobrador habi sido despofado. Se ejerce no' solaniqnte.,pnr., la ,
principal nacion belijerante, sino tambien por los auxiliares reciprocaittenle. Pero no se ejferce.cn el pais neutro, porque .en, .este-,
se considera la guerra'justa por ambas' partes. Conceder .ct ,De-,
r'cho d'ft' Postliminio en un estado neutro un belijerante, seriar,
p'ronu'iicia'r.sc en su favor. Concederse! o los dos belijerantes,'

76
seria declarar que la guerra era injusta por ambas partes.
Exceptuante del Derecho de Postliminio 1." Las cosas
muebles que han estado mas de veinticuatro horas en poder del
enemigo, cuyo trmino ha sufrido muchas alteraciones. Esta re
gla se f.inda en la dificultad de reconocer la propiedad de las
cosas muebles, despues de haber pasado de unas manos oiras.
2." Las ciudades, y los territorios que han prestado juramento
de fidelidad y sumision voluntaria al nuevo soberano, y que no
quieren revocarlo. 3." L.is objetos y propiedades cedidas al
enemigo por el tratado de paz.
No se estiende tampoco el Derecho de Postliminio basta
restituir los prisioneros de guerra la facultad de tomar las ar
mas, cuando han empeado su palabra de no tomarlas, porque
es regla del Derecho de Jenles, que la fe ha de observarse hasta
con los enemigos: pero se recobran sus personas y estas su li
bertad, aunque exista un tratado de paz en que no se ha\a es
tipulado el canje de prisioneros, porque la libertad de las per
sonas no prescribe en ningun caso.

LECCION

Del Derecho e

4 9.a

los particulares

en la guerra.
El derecho de hacer la guerra pertenece esclusivamente
al poder soberano, y por este derecho no solo se entiende el de
la simple declaracion, sino tambin el de dirijir todas las ope
raciones y hostilidades de la guerra misma. Infierese' de aqui,
que los subditos no pueden obrar por s en la guerra, ni co
meter hostilidades sin orden o permiso de la autoridad supre
ma, exepto en el caso de la propia defensa.
Sin embargo de esto, declarada la guerra, todos los in
dividuos de una nacion se consideran enemigos de todos los que
componen la nacion contraria, sin que de aqui se infiera la ne
cesidad de cometer hostilidades en masa, pues estas corres
ponden la fuerza armada, y asi es que los paisanos que ha
cen algun dao a los ejrcitos stn castigados jeneralmente co
el ltimo suplicio.
.

77
La regla precedente no debilita en manera alguna el de.
refcho de resistencia la opresion, ni el de repeler en masa
la ocupacion estranjera, y asi lodo pueblo est autorizado to
mar las armas contra un enemigo que lo quiere oprimir y sub
yugar, especialmente si no cuenta con el apoyo de la tropa.
El derecho que tiene el soberano de hacer la guerra,
incluye el de disponer de las personas y bienes de los sub
ditos para llevarla adelante. En cuanto las personas, no hai
duda que el oberano puede ordenar armamentos de mayor o
menor numero de jentes, y que los subditos deben tomar las
armas la voz de la autoridad encargada de sus destinos.
En cuanto los bienes, tampoco hai duda en el derecho
que tiene el soberano de exijir requisiciones en especie, y con
tribuciones en dinero para el uso esclusivo de la guerra. Mas de
qui ha nacido una cuestion, saber. ,Debe el estado indemnizar
los particulares por las prdidas que les ha ocasionado la guerra?
Por regla jeneral, si la prdida o el perjuicio es de uno
6 varios particulares, y no es efecto de una requisicion o con
tribucion jeneral, el estado est en el caso de la resiitucion. Mas
debemos tener presente las siguientes distinciones
1.a Debe haber restitucion, cuando el estado ha dispues
to de la propiedad particular para alguno de los usos necesa
rios o convenientes de la guerra, como cuando se toma una
casa para almacenes o cuartel, un campo para construir una
fortaleza, o los materiales para obras y edificios.
2. a No hay restitucion, cuando la prdida ha sido erec
to necesario de las hostilidades, corro el incendio causado
por una esplocion, o la destruccion que ha resultado de un?
descarga de artilleria', pues semejantes sucesos se consideran
como efectos indispensables de la guerra, del misino modo
qua las escaseces que sufre una plaza sitiada.
3. a No hai tampoco restitucion en los daos que ha
hecho el enemigo, por la misma razon pues acabamos de indi
car. Asi es que el estado no indemniza los habitantes de una
plaza sitiada de los destrozos que ha causado el fuego del ene
migo, ni los dueos de los campos de hs cosechas que el mis
ino enemigo ha consumido y aniquilado.
Las hostilidades ilegales producen en quien las ha sufrido
un derecho la restitucion, que se reclama despues de celebra
da la paz, si no se estipula en ella su indemnizacion.
Si el tratado de paz estipula la indemnizacion, se proce
de en el orden siguiente: el soberano estrao entrega al que
ha sido su enemigo una cantidad determinada. Entonces las re
clamaciones se dirijen al soberano propio, el cual por lo comn'
fombra comisionados que examinen la naturaleza de cada caso,.
# liquiden la suma de cada indemnizacin particular.

78 Si la" indemnizacion no se ha estipulado en la 'paz, los

jenles diplomaticos hacen la reclamacion en| nombre, de la^.na
cion que representan, y convenido el soberano a quien se hace
la reclamacion, Se' nombran comisiones mixtas, esto es,' compuestaS de individuos de ambas naciones, las cuales examinan y li
quidan los casos particulares. - . .
. ..
Exceptanse de esta 'regia los casos^contenciosos, 'esto es,
Citando la persona que ha hecho el perjuicio que se reclama, de
fiende la legalidad de su procedimiento, y entonces se juzga' el
negocio por los tribunalesj.del estado al que se hace la reclamacion.

LECCION

20.

i.a necesidad de los' tratados, que hacen ios entfmigos'durante la ; guerra, nace de dos principios: 1" del deseb de h.'icer
la paz: 2." do la necesidad d; suavizar los 'males ile 'la guerra.
r.J'aro es. que si ! ,s hombres que se miran como enemigos no
cotf'vink'.-i'ii; in a'gilnos pactos, las guerras serian e'enias, y" las
hostilidades tendrian un carcter de inhumanidad 'jnbrrorGfa.
Los principales ; tratados qu se hacen ?n t'\npbde 'Tier
ra son . ia tregua, 2. la suspension ^de ntia,
ra^capim-'
lacion.
\.
.'v
1. La[tregua' es una spensibn de hofjlidafe, estipulada
por los estados belijeranies 6 por los'jeriefalts'delte |bi^S,
y qu se estiehde toda; la masa 'de ambos ejercits. 'Es'tte ;8bs
especies En unos casos se celebra con el designio positivo de
continuar las hostilidades" despues de la espiracion de) trmino
de la tregua. En otros casos se hace tina 'tregua ,por muchas
aos, que equivale una paz, para evitar el aju.^tej'oenitivo de
esta, por las dificultades que esta presenta. Asi es, que -uando
dos estados conocen los graves perjuicios que la guerra les oca
siona, y la imposibilidad [en que estan d continuar a paz, go
zan los bienes de esta, sin comprometerse ceder los derechos
que se disputan. La tregua debe publicarle solemnemente, para
que los que por su profesion y deber cometen hostilidades, se'
abstengan de ellas, y asi solo obliga-'dfestF' el momento tie so.

pr'ntnTittgacinn. Para evitar toda equivocacion, ordinariamente se

s-tpuia en la tregua el tiempo en que debe empezar, en los pa
rajes distantes de los puntos en que se celebra el tratado.
La infraccion de la tregua, por orden consentimiento
de la autoridad que la ha celebrado, es uno de los grandes aten
tados que se cometen en el Derecho de Jenles, y pone al infrac
tor en el caso de que se considere como un violador de la fe
pblica, y de que se le trate con todo el rigor de la guerra.
La infraccion hecha por bs particulares, sin el consenti
miento y contra la voluntad de la autoridad lejitima, es un de
lito, individual, sujeto reparacion, pero que no viola la fe
pblica;'
2. La suspension de armas es una tregua de mui corta
duracion, 'limit ida dos fracciones particulares de los ejrcitos,
fundada en un motivo especial, co no para enterrar los muer
tos despues de una accion, para reparar los daos que ha
producidi) un incendio, una inundacion otro accidente.
Durante 'la tregua la suspension, los belijeran tes pueden
hacer armamentos y preparativos en los territorios que ocupan;
pueden continuar sus con-druccioues militares sus'acpios de vi
veres y los 'i- ib ij'K conducentes ' |os p anes nos iles que han
de poner en eje nein cuando las bostili;|a les se renueven.
Pero en l..s p'azas sitiadas, y en sus ihe'S de circunvala c.ion respectivas, la regla precedente n ; e; de una aplicacion
ilimitada. Porque si, la suspension se' ha hecho han endo brecha
abierta n la plaza, desirda una parle d\. mi. I'orticaci in;
' por el contra.no, los sitiados han hecl.io graves daos a las ba
terias y trio -.ijeras de los siado'as, no es licito ,un'os-.n si,
.iros repagar, estas ruinas- la razan es, porque o debe cres/se*
que ninguno de los behjerantus quiera por' medio de la suspen
sion, renunciar las ventajas que hasta entonces ha adquirido.
Por esto se ha establecido por regia jenei'al, que duran
te la. tregua no' puede hacerse trabajo alguno hostil en los pu-"
que estan al alcance; del tiro de can m de los enemigos,
pe, lo contrario se seguirian continuas ocasiones ;: violar las tre
guas, pues un belijeraute no podria ver con indiferencia que su
enemigo adquiriese nuevas ventajas, pudiendo l evitarlas.
Por la misma razon, no es licito al sitiado aprove
charse de la tregua pan introducir viveros y .municiones va Ja
plaza . si [iada,
3. La c/)piula,cion tiene comunmente por objeto la ren
dicion de una. plaza o ciudad con las condiciones que se, esti
pulan. Rn estos casas el pacto jira especial inen le] sobre la suerte
de. los habitantes, y de la guarnicion. '
Es principio invariable ' d|' Derecho de Jentes que todo,
convenio he;ho con un en r.nigY i>bliga a una observancia es

80
ampulosa y fiel, comi la que exijen los contratos ordinarias,
En favor de esta regla obran los principios del derecho, y las
consecuencias del sistema contrario.

LECCION
perecho de Jantes en tiempo de
paz,

Deberes mutuos

de las na*

clones.
El Derecho de .lentes en tiempo de paz tiene por objeto
las relaciones que ligan a los estados y naciones unos con otros.
Estas relaciones emanan de tres principios. 1. la hu
manidad. 2. el comercio, 3. la politica
Las relaciones que se fundan en la humanidad son aque
llas que contraen loJ pueblos como individuos de la sociedad
humana, y que los obligan prestarse auxilios y favorecerse.
La obligacion que de aqui resulta es la misma que un hombre
tiene de socorrer tro hombre cuando este lo necesita, y fun
dados eu esta comparacion podremos establecer como maxima
segura, q\ie un estado debe cualquier otro estado lo que se
debe si mismo, siempre que este necesite verdaderamente de
s,u servicio, y aquel pueda 'concedersela y prestarselo sin dao
propio.
Estas obligaciones son tanto mas imperiosas, cuanto mas
expuesta se halla la nacion que socorre los males que ame
nazan la nacion socorrida. Asi es que si esta por ejemplo se
halla proxima una invasion injusta, l una usurpacion notoria
todas las otras que tienen algun punto da contacto con ella no
slo desempearan un deber socorriendola, sino que procedern
de un modo favorable sus propios intereses.
La misma razon obliga una nacion dar viveres una.
nacion vecina, que padece los horrores del lia ubre y de la es
casez; pues una estrenia necesidad puede obligar esta come-,
lee actos criminales que turben l;a paz y comurom. 'tan la segu
ridad de sus vecinos.
Sin embargo, las obligaciones de que vamos hablando,
no pueden dar un derecho perfecto, es decir, no puede exijirse su cumplimiento,* como puede exijirse la, oh'igacton que em.a-

8 '
na de un contrato positivo. Asi pues un estado, que padece es
casez de viveres, no est en el caso de pedir satisfaccion la
nacion que se los ha. negado.
Paro desde que el Derecho de Jentes ha toma lo por base
las doctrinas de una sana filosofia, y desde qne se ha reconocicio que las na ioues no pueden ser felices espensas de otras,
se ha jeneralizado la prctica de estos deberes de benevolencia
y amistad. Asi es que en nuestra epora hemos viste los Grie
gos1 socorridos"' por muchos estados y naciones en la lucha que
sostienen contra los Turcos, para libertarse de la esclavitud con
que estos los oprimian.
Si la humanidad convida las naciones a estos rasgos de
beneficencia que tienen por objeto remediar un mal fsico, no es
menos loable el beneficio que se dirije la cultura del entendi
miento, y la propagacion de las luces, en lo cual est mas
directamente ligado el interes jeneral de la sociedad, pues es
innegable, que ningun estado ni nacion conviene que otros es
tados y naciones vivan en la ignorancia y la barbarie. Este prin
cipio adquiere cada dia mas solidez por las lecciones de la ex
periencia, pues ella nos muestra que las raciones mas ilustradas
son las mas libres, las que tienen mejores leyes, y las que
pienos daos causan a las otras.

LECCION 22.a

Ddl comercio c^mo objeto delDeracho de Jentes.

Siendo el soberano el nico regulador lejitimo del comer
cio, la nica autoridad que puede restrinjirlo ampliarlo, l
solo toca determinar las modificaciones que han de tener las re
laciones mercantiles de la nacion con las estraas.
El principio fundamental del Derecho de lentes con res
pecto al comercio es la libertad, en este sentido, que toda res
triccion inutil, impuesta la facultad que tienen todos los hom
bres de"; comerciar unos con otros, es injusta, y que la justicia
exijo q io se d esta facultad toda la amplitud compatible con
los intereses! nacionales.
Este principio se funda en tres razones. 1." El comercio

"
ip es "as que un uso lejitimo del derecho de pnpielad, pere.
Clirf' NfaqVal y qu, por letier este caracter, solo debe restrin.
jirsa en una absoluta necesidad. Cualquier ataque que reciba pues
''I cpiiicrcio'' e's"'una' infraccion del 'codigo de la naturaleza. Las
ley :s ciyil! que solf. coartan la libertad cuando daha un tr%Po', tfebii. 'adopta*? la', misma regla' en ' materia le comercio.
El objeto del comercio es proporcionar ls hombres
un elerqrt'iito de bienestar que les falla, y asi es que nadie to.
murcia, sino para adqiurir productos de la naturaleza o dei arte\
que satisfagan' sus necesidades' ' atuhrtVe: sus placeres. Infirese
de aqpi. que toda tnba impne.ta al comercio es una diminu
cin "qi0 s hace la felicidad que todos los hombres asp.ii
ran';, y;que' ^'el objeto de sus mas ardientes v'd^os.
" j?* "Tojda 'restriccion impuesta al comercio sterno es una
yerd^defa hostilidad Cometida contra otras naciones. O la res.;
t|i.cJp,n, recae sobre!, las importaciones, y entonces se estorba
los. pijebjos'' la venta de los productos de su trabajo, recae so
bre' las' ex^9,r)Lac,i(mes:v ' y. entonces se estorba que los otros pue.
jjtys, adquieran lp,, q|ie desean y necesitan. En uno y en 'otro!
ja'p, se hace nh. dajin' real los estraos; dao que probable
mente no "s soportarn ellos con paciencia, que los obligar
tornar mecida analogas, y de esto modo s embaraza el libre'
cambio de los productos de diferentes pases, tan necesario la
ventura del jne'ro humano,
Las relaciones mercantiles de los pueblos se fundan en la
reciprocidad. La justicia exije, que un estado franque otro
las especies de comercio que este le franquea, y le prohiba los
que este le prohibe.
' '
De aqbi no ; se infiere, que jeneralmente hablando, ruua
nacin pneda pedir satisfaccion otra, porque le restrinje uh
riTio de comercio, pues la nacion es arbitra en esta parte, y
es de presumir que no procede en semejantes casos sino con
sultando sus propios intereses, los cuales deben ceder todos
los intereses estraos. Ni el simple permiso, ni un largo uso
autorizan :, reclamar contra esta clas de medidas, porque nada
puede, oponerse is pre rogativas que dan una nafion su in
dependencia, y la soberania que ejerce en su territorio.
Para evitar todo motivo de queja, los estados acostum
bran Celebrar tratados que fijan los limites y "las condiciones de
Sus relaciones de comercio con otros . estados. En esto; conve
nios los es'ilos se imponen s mismos prohibiciones que pue
den parecer '(loras, como cuando se obligan a no comprar tai
iiic'rcncja, sino 'l tal nacion. En este caso lo que se 'consul
ta es el propio interes. La nacion, que se obliga no com
prar Sal sino otra nacion determina ta, sabe moi'. bien que (e

8.*
tiene cunta, y por otra parte recibe eri cambio derechas pro
vechosos y lucrativos.
' -.
: Los aranceles de aduanis tienen en parte Jos mismos efec
tos qije n tratado, positivo. L'i nacion que eiiije tates derechos
sobre los jeneros de tal otra nacion, 'se pon eM l caso de que
esta imponga derechos analogos los jiieros ile aquella. La,
nacion que prohibe una importacion qu otra le suministraba,
debe aguardar que esta se abstenga de comprar de aquella los
jneros que tomaba. .rf cambio. Semejantes iriedidas 'I'o.W'lbm'an minea sin producir una gran masa ae ifui'tutiio, porque en
41 tinto resultado, quien padece son los . 'particulares (jb 'se pri
van de las industrias qua antes debian iina parte de su ri
queza.
P,or esto el Derecho de Jen tes reprueba toda restric
cion del comercio estenio que no se funde en tina 'impe
riosa necesidad.
,
'
La restriccion del comercio, sea efecto, d nn 'tratado
de una lei, no debe ponerse en prctica inmediatamente cieSpuSV
de promulgada, sino quo dede sealarse una poca en que'ehipiese tener efecto. El motivo en que Se funda esta 'regla s'
de rigorosa justicia. No es insto en electo, que el qu est' go
zando de una facultad se halle privado ' de ella; de pronto, y
cuando, ignorante de la traba que se lo ha impuesto, haba (fe
cho preparativos para usar del derecho que antes se le coricedia. Se anuncia pues, que desde tal tiempo cesar tal jjomercio,
para que no se priven de sus lejitimas ganancias, los que ha
bian preparado sus especulaciones creyendo que podrian 'hacer
lo que antes hacian.
,. n.

ttCCION

23.

Del uso de la sobarani en el De

recho de Jesits. '
La soberania abraza dos clases de operaciones: lis. inte
riores, que son Jos preceptos jeneral.es, Jejos, y. su . ejecucion
y aplicacion,' que forman, las atribuciones del poder ejecutivo y
de! judicial; y las csteriores, que son las relaciones pblicas y
.solemnes que contraen entre si los Estados,',' sMs r'e i'cioiis|
solo pueden provenir de esa autoridad supren.'a, ivgiiiu huia de"

84
todo el cuerpo social, y la cual daons el nombre de sol
ronla.
Siempre que una asociacion humana es enteramente inde
pendiente de otra, siempre que tiene en su seno una autoridad
suficientemente poderosa para arreglar todas sus acciones, ase
gurar todos sus derechos, y hacer ejecutar toda especie de de.'
beres, esa nacien se llama estado, y como tal puede contraer con
otros estados las relaciones que le convengan.
La base de esta prerogativa es pites la independencia.
Una nacion puede depender de otro estado, y no ser ella mis
ma un estado, corno sucede actualmente con Hungria y Bohe
mia, que depende dela corona de Austria, y con muchas nacio
nes Asiatias, que dependen de la Rusia o de la Turquia. Aragon.
Catalua, Galicia y otras, que en el dia son provincias espao
las, eran estados antes del reinado de Isabel ia Catolica.
Esta independencia que es tan necesaria en el cuerpo so
cial para constituir un ser poltico aparte, estriva pr ncipalmen.
te en cinco puntos, saber 1. La soberania, propiamente di
cha. 2. La Relijion. 3." El Comercio. A. La Administra
cion le la Justicia. 5. El Territorio.
1. La Soberania, por cuya voz entendemos en e caso
presente la facultad de mandar y de hacerse obedecer. Todo es
tado liene un derecho indisputable repeler toda fuerza emplea
da para hacerle obedecer un mandato que no procoda d,' la au
toridad lejtima. Si la nacion no tiene una soberania plena y
separada, no se considera como persona habil para contraer cou
otra.
2. Religion. Cada estado, como cada hombre, goza de
na absoluta independencia y libertad en materias relijiosas. Toda
tentativa dirijida imponer por fuerza una relijion un pueblo
estrao, es un delito en el Derecho de Jen les, y puede ser re
pelido con la fuerza.
3. El Comtrcio. Habiendo estableado en las lecciones
anteriores que la facultad de r'estrinjir y de modificar el comer.
lio de una nacion pertenece esclusivameole al ...oiinan , debe in|?rirse que un estado estrao no puede en ningun caso exijir
imperiosamente de ningun otro medidas relativas al comercio.
I'or la misma razon, el soberano es quien unicamente puede
elebrar tratados de comercio, que prohiban y admitan ciertas
mercancias, y en que se establecen las regias de su admision.
U. La Administracion rf" Justicia es una parte integran.*
te de la soberania, por consiguiente, no puede dividirse sin que'
los derechos de la soberania sufran menoscabo. El soberano es
quien unicamente puede hacer administrar justicia en su terrn
torio, en el cual solo pueden tener efecto fe &m&te8& 4f fe

tribunales extranjeros con s consentimiento y aprobacion, en

virtud de pactos mutuos.
5. El Territorio, Corrio veremos en la lccicn siguiente,
es en los efectos jenorales una propiedad del cuerpo politico
y : esta por consiguiente bajo el amparo del Derecho Natural. i Nin
gun estado puede ocupar y disponer' del territorio de otro sin
exponerse ser mirado corno enemigo, y sufrir las cosecuen*
cias hostiles que lleVa consigo este carcter. El territorio es pues
un elemento necesario de la independencia, y no puede llamar
se independiente la nacion que no goza el s territorio de n
derecho absoluto y separado.
Estos diferentes derechos San los que foffilan la individua
lidad de la ilacion, y los que la contityri igual las otras,
en el uso y aplicacion de todas las facultades que, segun el
Derecho de Jntes, le corresponden. n estado es pes igual
otro eslado en ctiinto las prerogalivas que puede poner en prc
tica, cualquiera que sea por otra parte la diferencia que haya en
tre sus fuerzas respectivas, la estenslon de Su territorio, su po
der y su riqueza. Basta que una sociedad humana tenga en.su
seno una soberania lejitima, aunque sea injuia, y reconocida co
mo lejitima por los otros estados, para que estos contraigan con
ella como una igual, y para que se respeten inviolablemente Iosderechos y obligaciones que de aquel contrato emanen.

LECCION 24.

Efectos

del

dominio en

las

na-*

clones.
' El dominio de un estado se ejerce sobre la parte del globo
6 territorio que ocupan la nacion que lo ha constituido. En el
acto de crearse esta entidad politica llamada Estad,,, su domi
nio sobre la tierra en que estriva es tan lejitimo, como el de
cada una de los pa-ticuilares qne han concurrido su formacion
sobre la propiedad individual que ha heredado que ha ad
quirido por cualquier otro medio.
Sin embargo, entre el dominio particular de los ciudadaj
tm, objeto del derecho civil, y el dominio eneral del estado.

mr :
!. . .
;.
fii esta gran diferencia, que el primero pede.s'r modificado
ptf ra BkJf l Seghdo no reconoce mas atori'dad qu el Es.
est
car
rs (i loi? inciividrlos. Jen sus, efectos estenios o' interriaciorils\
deben .mirarse coinb beries^l Estado, pues eft$ es ^Bljfi, Ie''
defiende, qtiiri fcifira contra s violacion;. ^ pneil revin'c'aHol
por medio de negociaciones, o finalmente pop \#9 &rnife Por ,l
misma razbti; ri Estado Soto reetmbe ' los biris del territorio
de btro.s cotilo pertefaecihte i tjn persbna poltica.
, ' E doWiinio es jiSprable del imperio f d i unlon Be fes.
tas dos fesHcias legales nbfe I* jltrisdiccib.1. { R}
, LlVnas itu^rto la plfe'riitiw de la atltoridcT sii|pFtfi del
Esldo'r l ejercicio de la bbradi, f por pBbsigliifetitfe e l
ms iijrolable jf Sagrada' de tbua las' pfdpibdades de ilri fcllfer-

. frtiinaT
., ,
La' jurisdiccion es Tin" efecto' de la union' del imperio
con' l doni/lnio, pues que la autoridad soberana ejercida' eii cier
tos limitar territoriales, tiene el derecfib y la obigcioh de
administrar justicia, primera necesidad de los pueblos, que ella
sola puede' satisfacer, sin la cual seria*. imposible mantener la
paz plblic, y conservar y protejeif tos derechos de los par
ticulares.. Esta' autoridad debe ser tan resryetadcf por las otras na
ciones,., como lo, es la soberania, de la cual depende y emana.
. Resulta de feste principio^ qtie , a'ri ; sberqno rib pH.
de ejercer fe' nrtg"u'h' ao; nf de, inguTl tiodo sil uToff.
dadv en* lato contiendas ;que Se iii&ualn fehfre sos subditos resd'ents b pases e.straos, por ser ihsepa'ra'b)e. la jurf diccion
d].. terVitnr'in . en InrrWirinc MU t&itl lii V.l
" en. este ge'
cional.

",T J*e ,os simemos ae aquel, fuhdSdp eji est pfincipii

vital de toda lejisTaeiori polifie: .todo Hombre qu llega
un territorio, estranb se som't:. t'aitameiil: fas leyes.vien
tes,
ai so embargo, qu'. hi las observaciones' siAiiiV..

87
te lrjEf lJcita y practicada la reclamacion cuando el c^f^cio
W e c&nteucioso, segun las leyes det tyabv ana j reclama, por
ftn semejantes casos a.ka la reciprocidad, que ra al ,\wade"ki detechos, internacionales. gobierno de; lp. ^Es
tado-; Unidos reclama dd de ' Espaa, cojera, ' 4 tareeraAmericano, violado eu la. Pe.^i^ula,.' E^te gnbieno , reside
el uegopio pendg aia ty* tf^unliJes, "deJf ' .(P, El' Ame.cfciuo repl/ca que fli e>;t sq'li^ec^o, jorque
fiWMftl
Uiefant. Qfcnrrido ^ y*
$%koj\
Voido;*, no;
pertnecefia, $
/"/'On dei $u.ter., u^ci^ sjflft j, lyi, da. ej%.
cutiviQ, y la reperaeion podrla obtenerse con el sinipje d#.
crato 'de' un' minino., en iifgur. ile, p&jsgfjna/; por l^s. trmites
atiestes y' dispendiosos: de, lft curia,. Eu. este, casi?; e^ ^.biefr,
o" tspand do' deb.i?. aJerat it nwgun, mudo, $ft Iftjftyipn.
nii conceder un pci\ejio, sino que. prescindiendo, de. U) ce lp,s,
tribunales, fallen, terminar. ^ibcrn i\\iui,)n:e l negocio, y. ei
<jMn ' de pafecer insta, Ja tsclaf^ac^on. dft la r.ep,y;ae on come
fpite, nal "ptatticuja^. ofenttydo, $0,0; aji gob.Wno. qy,e u;l, rclmado,. a.*. La reclainacLoa o*, lica, cuando la, lyi q\ '* 4t&fc
sion' en, que se funda,' en tan repugnante,' la lejtslaciQj, u,u
Versal, 'tan contraria la, ra^ou y" 4 los. i n tereses ' j eneraji;.-,
de los- hombres, que se halle, reconocida, por ta'i entre todas
ljjs naciones' cuita.s. La conducta. d^Ji l-i.ido 'si que, se d)r<e Ift
reclamacion debe ser en, este caso, la misma que. en, e.l prece
dente. Piic fortuna los pwgiesos de lfl, ca^ofi,, j| la, suavidad. d.
fas costumbres modernas alpjlan la posibilidad de estos ca.si>s.

quier
Te^es UPO P'IlS V oi)t;up;ei , 3113 oinuuuac?, ivi i;?!r."?^r *W.YJ
adquiere' iaaim.enie. ,> derecho ^ de ser pre tejido en u 'perttoin) j b.ecs,,
,,

88
De este principio emanan las consecuencias siguientes
1. Los delitos cometidos par los estranjeros contra ellos
deben ser juzgados por las leyes del pais 2. las dispu
tas legales entre estranjeros, entre nacionales y estranjeros
deben ser decididas por los majistrados del pais. Esta regla
pe funda en un principio de derecho publico universal, que
se halla el demandado, Eifceptuanse las acciones sobre fundos,
las cuales siempre siguen la lejislacion del pais en que estan
situados.
Siendo la propiedad uno de los derechos mas respetados
por todas las leyes, los estranjeros eonservan la suya en toda
su plenitud en el suelo estrao que habitan. Pueden trasferirla
como los nacionales por donacion, por cambio, por venta j por
testamento; pero con respecto al testamento debemos observar
I. que en cuanto las formas de sus disposiciones, esto es,
en cuanto las solemnidades de la testamentifaccion , deben
seguirse las reglas del pais en que se hace el instrumento; ex
ceptuase de esta regla el testamento hecho por un estranjero
ante el ajente diplomatico del estado que pertenece; testamen
to que puede ser vlido con respecto los bienes que posee
en su pais, mas no con respecto los que posee en el pais
ep que reside.
2. Que las disposiciones testamentarias relativas bie
nes ratees deben seguir las reglas del pais en que estan situa
dos los bienes. Asi el habitante de un pais estrao, en que son
licitos los mayorazgos, no puede fundar uno en el suyo, si no
son l citos en el.
En algunos paises de Europa se ha observado hasta los
siglos modernos la prctica de heredar el soberano los estran
jeros que fallecian en su territorio; lo que repugna los ver
daderos principios de la sociabilidad, y debe mirarse como una
prctica de los siglos brbaros. En lnglaterra los estranjeros no
pueden adquirir propiedades territoriales por herencia, ni de otro
modo, disposicion emanada del derecho feudal. (L)
Es licito un soberano imponer las condiciones, que quie
ra la entrada y al establecimiento de los estranjeros en su pais:
como tambien conceder mas privilejios los subditos de un es
tado que los de otro, en uso del imperio que le compete.
La justicia natural exije, que se acojan todas las. recla
maciones dirijidas por un estranfero al soberano del pais que
habita; pero la prctica de nuestros dias es, que estas reclama
ciones se dirijan por el ajenie diplomatico del esta lo que el
estranjero pertenece. ' Sin embargo* no todos los extranjeros tie
nen derecho i esta proteccion. Rl qud ha recibido el derecha ite

ciudadania, el sentenciado alguna pena en su pais, no puedea

implorar la mediacion del ajente diplomatico en calidad de tal.
Para evitar todo yerro en esta materia, los ajentes diplo
maticos acostumbran tener un Estado CMt, que es el catalogo de
todos los individuos de su nacion, residentes en el territorio de
la nacion en que se hallan, que poseen el derecho de implorar
con fruto su proteccion,

LECCION

26.

Tratados.
En derecho de Jentes se entiende por tratado un pacto
celebrado entre dos mas gobiernos, por la autoridad quie
nes competen estas funciones, y del cual emanan obligaciones
permanentes temporales.
' "Los tratados forman una parte esencial del ejercicio de
la soberania, porque debiendo resultar de ellos obligaciones que
ligan los estados, y que muchas veces coartan su libertad, su
riqueza su territorio, solo toca al soberano imponerse estas
restricciones- y limitar la plenitud de su poder y de su indepen
dencia. Asi es que ningun Estado puede celebrar un tratado por
otro, si oe est autorizado especialmente ello.
. El tratado exije tres condiciones esenciales, saber 1.
^.utoridaij suficiente. 2. Ministerio intermedio de los plenipo
tenciarios. . 3.' Ratificacion.
i. Autoridad suficiente. Ya hemos dicho que solo puede
residir en donde reside la soberania. Mas la ejecucion de estas
altas funciones depende de la estructura de cada Estado. En to
dos ellos se confian al poder ejecutivo, porque l es el repre
sentante del cuerpo politico n sus relaciones esternas. Pero sien
do est una verdadera de legacion, el delegante puede ponerle
las restricciones que le convengan. Asi 'es que es los paises
repesentadqs hai tratado que requieren la aprobacion del cuerpo
ljistativo.
2. o Ministerio intermedio. Para la celebracion de todo tra
tado se non.bran plenipotenciarios de una y otra parle, requisito
indispensable en el Derecho de Jentes consuetudinario. Lo ra
zon de este uso consiste en la dificultad do que los soberanos
djtspNt'Q por si mismo los negocios sobre los cuales los trata*'

93
d ,s; U*n ;Tn -

Estos plenipotenciarias estan provistos de do

f,ua m,ucica ^iiin-n

ei uRieuu" u,e Jemes *a UJjSpia euc.apia^
dtp u l derecho G\vU. es cjeci,r., convierten aj appdjprad toda
ta responsabilidad,, loceos los ' derecllos y todq la ' reptentacio^
j' poderdante. "' Las' instrucciones son' de lin caracter privado,
y'' solo sirven para dirijir la conducto, del plenipotenciario en las
discusiones y redaccion del tratado.
2.' La ratificacion es una condicion de primera necesidad
en los tratados, en tales trminos, que no ba^ta, ni puede, bailar
e ningun caso la firma del plenipotenciario, ni hai soberano que
se crea obligado la ejecucion; si "eT mismo no ratifica lo que
se -ha estjpulado en su nombre,
' Un tratado pernicioso al Estado es, nulo en si mismo, por
que se 'supone que nadie puede" autorizar " otro contraer en
su nombre obligaciones que le sean, perjudiciales. ' El mismo decrjO que tiene' una nacin para resistala opresion, tiene para
sistir' un pacto, sniejante a la opresion en sus, efectos.
Cmo el tratado confiere un derecho perfecto, el mas pleno
y omnimodo de los derechos. posjLivps, su Violacion autViza al
WUW violento.
la guerra, cuando haq. sido, intiles los medios
conciliatorios, ^a, misma regla se aplica, los tratad) que estan
ori oposicion con' otros anteriores. 'Un Estadp no puede olvidar
las obligaciones que ha contraido con otro, hasta el estremo de
K:i;;e;, con' utra na,gion un tratado contrario las antiguas esti-'
iivriniioiviJ l. ser,
coi- i.'i"
i ini, de
/lo-- s||
oii yejeidad.'
i'ilA,.A r, A '
one's. [su (jivp.gner.s
v(cpma,
Los prjncjpales tratados diplomticos soo^i. De.liml
-mit
en que vse den^i'an " |qs Trohjer.'as,' y ? se traza la linea diviso
so ra
que -i'a de ^paftfffci. !' EsW''acis-soD''dplicaqsm'o8,'' y en alto
grado espiposos; ' A veces dan Fugar grandes' operaciones crifificas y "eruditas, sea' para la medida de : los' territorios! sea para
el ex i me
tfeif'lo 'titlos 'etf'qe cada 'estado apoya sus derechos'. ' (*)
2,"
ss 'condiciones con las
traficar con ' los" del oj.
sqmas do' djnero,
s?,torros de, ofra espcie 'qu'uri' Estado debe prestar a otrcj,
n cambio dq 'ciertos servicios, como l de mantenerse neutral
la-'gfuerr.," 6"d ar'fj'rla" y hacerla a otra pojencia.
D*
(*) La discusion, entre, (os gabinetes de Washington y <le
\ Sofera los; lmt.es do lo Lmsiana, es ' ur-a obra maestra n
l^ieiro', Amie!'a fiebre correspondencia, m.aa.eja,da pon D.
jtf{ij Cavallos, D. Lus Onis y Mr. Quiney Adacns, encierra. un.
ia y (Je, teces..

tttvigieioH, en que se estipulan los requisitos con que han de'

navegar en ciertas mares los subditos da los Es' a los respecti
vo^.' i' 5.' V* alianza ofensiva o. 'defensiva, en que i-e estipulan os
Ctfsosi en que un Estado ha.de tomar las armas en defensa de
0\to, y los .socorros que ha de prestar en ciertas ocasiones 6."
De neutralidad, n aue se estipula la conducta que tina ncion
ha de observar en una guerra, para no totifar parte en ella.
.. N6 es facil narrierar |Ms otros jnerds de tratados - qu
pueden celebrarse bor negocios part'rulares; q p'af evitar in
convenientes imprevistos entre dos cuerpos politicos, (")
.... El tratado de paSjj sobr todo; si sigue una gerra lar
ga; suele dar ie.. si otros tratados dependientes de Sus 'articulos,'
y uva necesidad y obligacion estan espresa ruen te. Contenidas eri
sus clausulas. Por ejerrplo, si Uo de los contratantes se obli
ga i satisfacer al otro los gastos d la guerra, eh un acto apart
se fijan. las pocas y modos en qfue.se hade verificar el pgo;, ..
En las m'marquias ha! dos clases de tratades, personaos y
reales-. Los primeras son' relativos la pQrson'a del soberano, y
en todo lo qu favorece , d uno, tierie efecto aimqjie. se Me des
poseido. En est caso s hallaba el clebre pcfa de. familia, con
tratado .eri. .tiempo dfel Luis Xl V por todas' las ramas de la diasti de Bbrbori. Los reales, son los tratados ota'tmes que obligan
al Estado; prescindiendo de la perspn? de su jefe.
; ...
Los tratados q'iie celbrah las potencias crUfia'tts con I
Sumo Pontifice; para determinar los puntos d la disciplinit c''
sistfca, como presentacion de Obisbs, dispensas, etc., s l
mat Concordatos.

ELCCION
pedios

da

2f.

comunicacion

los

entre

Estados.

Los Estados comunican entre si pof medio de sus apo

derados. Estos son los que constituyen el Cuerpo Diplomtico,
bajo Diferentes nombres y titulos, correspondientes sus di
versas jerarquias.
s conservacion y bienestar, por los medios que juzgue mas
convenientes, asi como el de obligarse prestar servicios los
otros, y celebrar pactos con ellos, no hai duda que tiene la fa
cultad de delegar este derecho a personas que lo representen y
pacten en su nombre. Este derecho se ha convertido por el de
Jetes consuetudinario, en obligacion verdadera, en trminos qu3;
no. se reconoce por pacto- obligatorio ni lejitimo entre un Es
tado y otro, sino el que ha sido negociado y celebrado por'
ajenies intermedios.
Antes que el mundo politico recibiera la forma que tie
ne en el dia, antes que la ambicion hubiese exilado inquietudes
reciprocas, los gobiernos se enviaban mutuamente apoderadoseventuales, n circunstancias extraordinarias y para particulares'
negocios. Concluidos estus se retiraba el ajente, y no tenian mas
consecuencia sus funciones. En la actualidad los gobiernos se en
vian entre si enviados permanentes.. Este uso se funda en dos.
motivos podroste. .6 En la conveniencia de observarse mu
tuamente las naciones, para evitar las negociaciones secretas,'
los preparativos hostiles, de los cuales podria resultar que una!
se engrandeciese en demasla espensas de las otras, 6 les sus
citase de pronto una guerra, que ellas no estarian preparadas.
La politica ademas no lanza siempre sus rayos desde los gran
des focos del poder,, es decir, desde las capitales de los Esta
dos de primer orden. Muchas veces las negociaciones se enta
blan en puntos remotos, en capitales de un orden inferior, donde?
conviene tener observadores atento? y vijilantes que estudien esla* operaciones secretas y tortuosas. & Habiendose multipli
cado las relaciones entre los pueblos de resultas del aumento'
del comercio, los gobiernos han creido oportuno establecer una
protecciou eficaz, una autoridad de patrocinio en favor de' sus,
subditos ausentes de su patria, y para llevar efecto estas in
tenciones, se ha creido oportuno' tener jente perern'nes, de
bidamente autorizados, que se hallen' sieWipf' dtap'b&fos. & <**i*
&nder i los subditos del Estado, <f$ k vtWkb

95
Antes habia muchos. grados n la Diplomacia. El Derecho
de Jentes se fijo en esta materia en la sesion del Congreso de
Verona de 19 Mayo de 1819. Desde entonces los ajenies diplo
maticos quedaron divididos en Jtres clases, . saber
Ajenies de primera clase: Embajadores, Nuncios y Lega
dos, del Papa.
Ajentes de segunda ciase: Ministros plenipotenciarios o
Enviados..

.
,;
Ajentes. de tercera clase: Encargados de negocios. 1.
Embajadores. Estos funcionarios son unicamente enviados por los
monarcas," y los solos que gozan del caracter; representativo en to
da su estension: es decir, no solo representan el Estado, sino la
persona de su jefe supremo. Bajo todos los otros aspectos son
iguales a los demas individuos del cuerpo diplomatico. El res
peto que los Estados catolicos tributan al jefe visible de la Igle
sia, hace que sus Nuncios o Legados gocen del mismo carac
ter que los embajadores. En Espaa, ' Francia y apoles, l Nun
cio preside todo el cuerpo diplomatico, siempre que este obra
con unanimidad, y formando corporacion. El derecho, sin em
bargo, que tiene el Papa de enviar esta clase de ajentes, depen
de de los oncordatos que celebra con las diferentes potencias.
2. Ministros plenipotenciarios o Enviados. Estos tienen
una representacion mas limitada que los primeros, porque aun
que en casos extraordinarios reUnen en si tudos los derechos d
los Estados que representan, en el uso comun y diario solo
tratan de los negocios comprendidos eu sus poderes.
3. * Encargad .s de negocios. stos se distinguen de los
precedente.i en. que solo estan autorizados cerca del ministro de
relaciones exteriores da la 'potencia a que se envian, por consi
guiente carecen de credenciales emana.las directamente del jefe'
del* Estado, y solo tienen un oficio o carta del ministro de re
laciones esteriorss de su gobierno^
Los Embajadores y Ministros plenipotenciarios pueden tras.
pasir sus polares otri persona, que entonces queda revestida
del caracter de Encargado de Negocios. En semejante caso la
simple presentacion suele tener el mismo efecto
A le.rias de las clases mencionadas hai otros apoderados
estranjeros que son los Consules. Las funciones de estos son
esclu^'vimunle M'fiv;'S la proteccion dl comercio, y en ellos.
se reunna dos circunstancias que no se encuentran en los ajen.
tes diplomticos. 1.a Que se pueden enviar un Estado, aun
cuando no se halle rec.oaociJa lejitunidad por el que lo envia.
2." Que no pueden ejercer sus funciones sino con el Exequatur"
del Estado en cuyo territorio deben permanecer.

94
ELCCil*

2$.'

He las prerrogativas de ios

Ajen

ies Diplomticos.
Para asegurar las relaciones politicas .de los Estados toda
la independencia de que necesitan, fin de que cada tino pro
ceda ,con toda la plenitud de su poder, el Derecho de Jntfs
consuetudinario ha establecido un cierto orden de prerogativas
inherente al caracter del empleado diplomatico. Estos privilejics son tambien efectos del respeto que se debe al soberano cuya
representacion pasa la persona autorizada con sus poderes, y
de aqui emana el principio, que toda ofensa hecha un diplo
matico, se entiende; hecha al soberano y al Estado que : perE respeto que se debe esta clase de empleados/tanto
por la delicadeza y 'dignidad de sus funciones, como por las
atenciones que merecen los cuerpos polticos cya representacion
est refundida en el|os, empieza desde l momento en que en
tran en el territorio del pis que se destinan, y por consi
guiente antes del reconocimiento del gobierno cerca 'del" cual
estqn acreditados. Las autoridades de los pueblos' por donde
transitan, antes de llegar la capital o residencia del gobierno,
consideran como ya reconocidos y en pleno ejercicio de sus
aciones.
Estos usos son mui antiguos. Eri. Itom suben los pri
meros tiempos de la . nacin. Tito Livio cuenta, (pie despues de
tronados los Tarquinios, sus embajadores, admitidos por'.l
blo, conspiraron secrtaniente contra la repblica, y sin em
didos, sin haber recibido el menor, datiol; $qiiel

! por Jas ijacioues cultas, se reducen ios sigufljp

1. Inviolabilidad de la persona, es decir, po ' soid el rei.
peto con que el ajente diplomatico debe ser tratado por tfliJbs
los ciudadanos, sino tambien la esencion de .todo Jacto':de 'iio.
lencia, inclusos aquellos que los majistrados, en dserrfgetr''' de
ieberes, ejercen con un 'ciudadano en caso'; ^e^qesobe.
__r(*)

Decad.l Lib, 2. c 4.

.2.<*.,,,EV' derecho de. ep.tqrUorio, en virtud del ,cuaj, la

pasa d$ ministro, diplomatico se considera como parte del terri
torio dp| Estado que pertenece.
. . #. jjLa inmunidid de ja jurisdiccion civil, que lo pone
alha^r.igo de,toda responsabilidad por acciones civiles pteros
tribunales del pais en que est acreditado. Infierese de sta
r$g)av .que.sus, bienes no pueden ser embargados, ni su, persona
detenida por deudas contraidas durante su ministerio. ;>iii em
bargo, renuncia 4 este privilejio en el acto de constituirse dtr
en materia civil, pues entonces, despojandose por s mismo de
su caracter pblico, queda sujeto al fallo del tribunal que ha im
plorado en su favor.
k. Inmunidad de la jurisdiccion criminal, de lo que re
sulta, que no puede ser peregc^qpor los delitos que haya co
metido en el periodo de) 'ejercicio ae sus' poderes. Esta prero.
gativa se estiende hasta las personas de familia y servidumbre,
en trminos,, que aunque sean del pais, no pueden ser arresta
das: jii 'perseguidas sin erbene^aoito .del jente .diplomatico. .Sjfn
embafgo, como esta
"a inmuhidaa pbcjri ser Tcuna'en ^fatales tfo.
tiei
o
pedir al^gobierno, ;de que emana, el Rlenipotencli'io, . qe 'fe 'T
tire as:po$res, y esp'ulsr'lo del/ temtor'io,' tiihdo ef delito es
de conspiracin, .'otrp. de'l^l grjafeaSdJ '(ta)
'. Jurisdiccin ,cfv) sobfe las^' jjers'n'as' de su dependen.
cia; jurisdiccion que no debe 'eqfci{tirfee: %n 'rtof8o '"l "'sentido' ' dq
la palabra, sino reducido a la "legalizacion de cierros aptos [au.;
tenticos, como testamentos, contratos, protestas etc., suponiendo
que estos actos solo tienen. valor en el pais estrao, en cuanto
la lejislacion de este lo requiere, Mas en el pais que el ajente pertenece los efectos sqq de mas . trascendencia, as 'es que
el"testamento ;,de un Ingles, hecho en Paris y legalizado por "su
embajador, tiene efecto en Inglaterra, auq con respecto los
bienes, raice! del suelo ingles.
.. 6.* .Jiiris4iccion criminal, que no puede llamarse espresa,
porque. el jente diplomatico no es reconocido como majistrado
eii.lel;.p^is.eii que est acreditado; pero que sin embargo puede
llamarse;jurisdiccion,; porque, si sus leyes patrias se lo permiten,
puede ejercerla, en los lmites de su casa,', sin que. las autopida,-.
des locales puedan exijirie la menor responsabilidad por las sen.,
tncias que pronuncie o por las penas que aplique.
7. Esencion del pago de ciertas contribuciones, como
son especialmente los derechos de importacion sobre las mercan
cias, dest'inatlaa : ' su dbuhih/\ la;s cules, por el misftio prdnci.

96
pio, no estan sujetas al examen de las aduanas. El abuso que
se ha hecho de esta prctica, ha obligado imponerle restric
ciones, que dependen de la voluntad de los gobiernos. En unos
ss permite la introduccion de los eneros, en tanto que el im
porte de los derechos sube hasta cierta suma sealada. ' En otros,
solo se exceptuan del pagj de derechos las mercancias que Tie
nen directamente consignadas al jente diplomatico del pais da
bu procedencia.

LECCION 29.

Da los documentos diplomticos.

Los documentos diplomaticos pueden dividirse en tres ca
ges, s.egun el caracter de su contenido, y da las personas qeu
se dirijen, saber
1. Escritos dirijidos una persona o . un gabinete.
2. Escritos dirijidos una nacion q al pblico.
3. Escritos relativos la persona del jente, diplomatico,
y emanados de la autoridad que lo euvia,.

1. " Clase.
Los escritos dirijidos i una persona o a un gabinete son.
l. Las notas oficios de un ministro otro, o de un minis
tro diplomatico al ministro de relaciones esteriores de la na
cion cerca de la cual est autorizado y , ice.versa. 2. Las me.,
morias que una corte remite otra, o un ajente diplomatico
una corte estranjera, esplicando los fundamentos y razones de.
una operacion poltica, de una queja o de una reclamacion. 3.
Las Contrainemorias, que son respuestas las memorias, y en
que se procuran rebatir las objeciones que ellas contienen.
2. '. Clase.
Los escritos dirijidos las naciones o una nacion en,
particular son 1. Las declaraciones, que sirven para, manifjs..

97
tar la couducta que un gobierno se propone observar en tal o
tal circunstancia. La declaracion precede siempre la guerra,
como ya hemos visto, y muchas veces se hace en caso de neu
tralidad, de rompimiento de alianza y otros semejantes. 2. Los
manifiestos, que suelen preceder o publicarse al mismo tiempo
que la declaracion, y que contienen las razones en que esta se
funda. Cuando un gobierno se ve eu el caso de declarar la guer
ra, despues de haber agotado todos los recursos conciliatorios,
publica un manifiesto para justificarse los ojos del mundo, y
hacer caer la responsabilidad sobre su enemigo. 3. Las pro
clamas en que se procura exitar los sentimientos de una nacion
para que obre de acuerdo con el gabinete. Se dirijen algunas
veces a una nacion estraa, como en los casos de guerra injusta,
para que no tome las armas, o para que las tome con el objeto
de desposeer un usurpador. 4. Los tratados que son, real
mente hablando, las escrituras de los contratos que celebran en
tre s los cuerpos polticos. Ordinariamente estan divididos en
articulos, y exijen necesariamente la ranficacion de la autoridad
que ha conferido los poderes los plenipotenciarios. 5. Las
garantias, que son astos pblicos, en virtud de los cuales un
estado se compromete asegurar y defender los derechos de otro,
su territorio, su independencia, su comercio etc. 6. Las re*.
nuncias, que contienen el abandono de los derechos poseidos por
un estado, o que puede poseer en lo sucesivo. 7. Las ce
siones, por las cuales un estado declara que trasfiere otro los.
derechos que posee o quo puede poseer. 8. Las aceptaciones,
que son declaraciones de aceptar los derechos cedidos por otro
estado. 9. Las protestas, que son actos pblicos en que un
estado contradice todo agravio hecho sus prerogitivas y pro
piedades, fin de detener el curso de la prescripcion, y de
hacer en lo sucesivo todas las reclamaciones que parezcan ne
cesarias. 10. Las contr.i.prolestas, que sirven de respuestas
las protestas, y combaten las proposiciones que en en ellas se
fijan. 11. Las cartas reversales, que contienen la obligacion
eventual en que un Estado se compromete can respecto otro.
Clase.
Los escritos dirijidos o relativos la persona del jente
diplomtico son 1 Las instrucciones, que son documentos de
uo caracter privado y secreto, en los cuales el estado traza
su representante o plenipotenciario la conducta que ha de obser
var en el ejercicio de sus funciones. 2. Los poderes, que con
tiena U autorizacion dada al jente diplomatico de utwa. en nom.

m
br d sa saberam* y de representar fus derechos, $tos . daCiwneutos solo se dan los ajente s diplomaticos de primer^ y
seguWd \ clase.- 8; Las cartas credenciales, que sg dirijdas,
al'-'gbierno cerca del cual est acreditado el ajente dipoinatico
fin de legitimar su persona y de. servir de ajoyo los pode
res Los ajenies de lecera clase solo tienen cartas credencia
les s' pbderes. ! 4^ Las letras de retiro por, las^,cuales se no
tifica iu estado estranlero el fin de la nslon. diplomtica que
s: lei habla enviado, y el retiro 'de la .persona .encargad^ de
desenoperl a-. 5..; Las recredeniiales, por inedia de, las^ .'cujjls
Mh'dcasa el reciba' de las las de retjrc-, y ^ da untes^jmtnfo-^da-ibiena eoncUMEia. observada por e| pnistro..t^fi)iptaciario ajete diplomatico que ba cesado" sus funciones.

'KvsmoJ) ira .Eii,,

JVOTAS,

401

Sobre la existencia de la ley. 'natural.

La cuestion sobre la existencia, la ndol :y la eslenson
de la le natural no es una de aquellas que selo ofrecen un
campo inocente de baialla al injenio. Grande es su trascen
dencia, y .de suma importancia son sus resultados tu la lejis"lacion positiva: pues si reconocemos por leyes naturales todas
las que con este nombre leemos en .las obras de los escrito
res antiguos y modernos, caeremos en el error de acatar co
mo fallos inapeables las opiniones humanas, y si por el contra
rio llevamos al exceso la incredulidad y negamos la existen
cia de toda lejislacion que no si a obra dH hombre, nos expo
nemos deteriorar las instituciones hasta el punto de contra
riar nuestros destinos, y las miras del aHor de mmstro sor.
Antes de entablar la disputa, convendria sin embargo dar su
\erdedaro sentido las palabras que la ocasionan. En mi sen
tir todo jira sobre una figura retorica y solo se trata de saber
s es o no propia y exacta una metafora de que nos servimos
para abreviar la locucion. En sentido propio todos saben que
no hai leyes naturales, porque ni estan promulgadas, ni sancio
nadas ni escritas; ni contan por autoridad, ni por tradicion; ni
podemos saber cuantas son, ni los puntos que abrazan, ni las
palabras de que se componen. Luego la cuestion estriba en saber
si valindonos de la facultad que tenemos de trasladar las cuali
dades tsicas las ideas abstractas, podemos aplicar la voz lei
una serie de necesidades o de obligaciones, que no tiene .duda,
nos han sido impuestas por el Criador.
Se parecen estos deberes los que las leyes humanas
nos imponen? Hai alguna analojia entre estas dos clases de
objetos? Parece que la respuesta no puede .menos de ser afir
mativa, y re conseguimos mostrarlo, poro/u no llamaremos
lei lo que tiene todos los caracteres de tal por la misma
razon que llamamos sistema la creacion, \oluntad divina la
orden constante de los fenomenos, y causas finales los desig
nios que atribuimos la Providencia?
La nalojia de que . ha hallado est suficientemente.
manifiesta en la ultima leccion del curso que procede. Seame
lcito sin embargo esplayar algun tanto aquella doctrina.
El hombre no conoce ninguna parte del mundo mate
rial, si no es por medio de las sensaciones; .no puede arre.
.glar sus operaciones los objetos estemos, sino con el auxi
lio de la esperienciai Cuando las sensaciones y la esperiencia

tos
te han dado conocer una serie de hechos anlogos, no pue'3e menos de inferir que hai una causa constante de estos he
chos. Llamese propiedad, llamese principio: sus " ojos no
esjmas que causa. Asi es como nacieron en su espritu las
consecuencias jenerales de los hechos aislados: asi es como
supo que todo fuego quema, que lodo golpe de un" cuerpo du
ro Jsftma, y que todas las sustancias venenosas matan.
Esta misma lojica, tan elemental y tan sencilla, lo cohdujq
descubrir que algunas de sus acciones producirian rebultados con
trarios su bienestar; que algunas de distinta especie lo aume n.taban y fortalecian. Debio inferir pues, qu estas acciones de
pendian de una causa constante en sus operaciones. Habiendo
ya personificado el orden jeneral del universo con el iombr'de
naturaleza, era consiguiente que atribuyese est ser dscono
cido la intencion de que aquellas acciones tnviesen'los peculia
res efectos que l habia esperimentado.
No hai mas que un paso de la adopcion da estas palabras
i la adopcion de otra que terminase el cuadro de aqulla; nomen
clatura. Viviendo en sociedad y acostumbrado obedecer," sa
bia que el lejislador habia querido permitir y prohibir tales y
tales acciones, y que hacia respetar iis mandatos por medio de
la pena. La pena es dolor, y dolor era tambin ! que seiitia
cuando cometia alguna de aquellas acciones de que antes . he
hablado. Qu cusa mas sencilla, despues de ste trabajo men
tal, que dar el nombre de fey, lo que sin duda alguna eran
para l obligaciones?
'
":o.
Tal es en mi sentir el orijen de una metafora, 'que - no
puede censurarse como violenta sin barrenar todo lenguaje figu
rado. La lei' positva tiene un lejislador, ',sn'. iribtiw''aua
consigo una diminucion mas o menos considera bl de la ' ven
tara. Las acciones pues, que sin estar prohibidas , por l dere
cho escrito, producen el mismo efecto, y pdrecen emanar . d
un sistema aiiico, pueden atribuirse sin Violencia 'i . . una ', 'Jm,
que, por no tener autor conocido, debia llamarse natural. '"'". ".
r'- 'v,. Se ha abusado sin duda de este principio, llamando leyes
naturales i' las que ha forjado el capricho de' los escritores,
Montesquieu las reduce cinco y Con el mismo' fundamento Gro.,
cio, Puffendorf y Heineccio las han multiplicado . ' sii .gusto.
Mas este abuso solo prueba nuestra ignorancia y pequenez, y
cuando mas, que no tenemos instrumentos que nos "demuestren
el nmero, la estehsion y la redaccion .de ; tan 'importante; ju
risprudencia. El abuso der Aljebra llevado hasta el. 'estremo de,
querer demostrar por a mas * la existencia de Dios', 'no pro
bar jamas que el Aljebra sea una ciencia ilusoria inutil. Es
doloroso qut DOS falten los medios necesarios para adqkirir

105
ijn| regla segura de nuestras acciones:, pero na se Inflare de aquf,
qe carezcamos absolutamente de estas reglas, y que ellas n for
man parte del plan, del Universo
Bentham ha combatido la existencia de la 1ei natural en
lino, de aqullos, raptos de mal humor que le son ta comu^
nes, y que proceden de su incansable sed de reformas. Escribi contra Blackstone, y Blackstone, como juez, era ' sus.
ojos n sofista, un apoyo de errores y preocupaciones, un obstjpcUjo la introducciou de la Qreitpmacia, y de la Teora, de lar
penas y de las recompensas. Y sin embargo, despues de hlier
purado todas las armas de su injeniosa dialectica contra aque
lla '-piigro's doctrina, confiesa qne hai leyes naturales, y las
encuentra en las inclinaciones que residen en nosotros sin re
lacion ninguna con las sociedades humanas. Estraa contra
diccion! No quiere que sean leyes naturales las que nos ligan
con nuestros semejantes, y quiere que lo- sean las que nada
nos ligan. En su sistema l inanicion ser una infraccion de
la lei natural, y no lo ser el adulterio, como si la naturale
za lo hubiera hecho todo para el, ser individual, y nada para el
conjunto de seres llamado sociedad; como si fuera menos na
tural el amor de nosotros mismos, que ta inclinacion que
nos arrastra ( unirnos con los otros seres de nuestra especie.
"Ser, natural en el padre la voluptad^ pero no el deber
de alimentar su hijo." pero este deber es mas que la conse
cuencia de aquella voluntad? Porqu ha de ser la concecuencia menos natural que el principio? tNo ser, natural evitar
las impresiones dblorosas, y antinatural privarse de cervinos tiles?, La naturaleza que nos da estos deseos, no es la misma que
nosi ensea, el modo de cumplirlos? Para cumplirlo no debe el
pidre alimentar al ser cuya destruccion lo horrorizaria, y cuya con
servacion puede serle tan provechosa?
.- t "Creer en la existencia de la lei natural no e? dar armas
los fanaticos contra todos los gobiernos?" El principio de uti
lidad,' creado por Beufliam, tiene el mismo inconveniente. Per
suadanse todos los hombres de que solo son buenas las leyes
que son utiles, y no ser preciso ser fanatico para tydar ar
mas todo el jenero humano contra todos los codigos que
existen. Cada Gual bucara su utilidad, en la lfii, y toda lei
que no satisfaga el inferes la pasion del que la examina, ser
h, su opinion una tjranja horrenda y, up yugo insoprotable.|.Si
el temor del fanttismp detuviera los reformadores que idea
Util; podra hallar.-panegiristas?.
Es sin duda; un a.rroio temerario en, un discipulo yj'amigo
personal de aquel grande hombre, querer; combatirlo en la are
na de us triunfos* pero si como simple qscritor hubieraj-debida

104
abstenerme de tamaa osadia, tengo, comp profesor, deberes mas
graves y menos flexibles las consideraciones del, afecto. Me
tiarece imposible tener ideas recias en la Lejislacion y en la Ju
risprudencia, si no se apoyan en lo que, desde el renacimiento
de las letras, sirve de, termino y de antorcha todos los conoci.
n'iientui humanos; en la Naturaleza, cuya accion nos rodea en
todos bs instantes de la vida; cuyas operaciones son los nicos
obje'.os dignos de nuestro estudio;, cuyos planes se desarrollan,
puestros ojos medida que progresamos en la carrera del sa
ber, y cuya voz, irresistible, llamandonos un trmino fijo ,
invariable, parece que nos indica al mismo tiempo, Ips. medios,
(fe conseguirlo.

m
Sobre

la

existencia del pacto.

. . AJ hablar de pacto social, no es mi intento considerarlo,

eomo un hecho, historico, la manera de i. 3. Rousseau, por
qjiB carecemos de datos que puedan, ilustrarnos sobre el orijen.
de. las sociedades, y, porque, bajo este punto de vista, me pa
rece una cuestion, enteramente inutil. En efecto de qu puede,
servirnos saber, que las primeras reuniones de hombres se for..
maron sobre uno otro plan? Harto tenemos que estudiar en.
lo i.qmi existe, sin engolfarnos e i hipotesis injeniosas sobre lo.
que puede existir.
C onsiderando pues la realidad presentei y. sobre todo, dan.,
do. el n iinbre. de sociedad solo ta que esl rejida por leyes,,
no.r.reo qne pueda, lijarsele una. base mas segura que la idea del
pacto, ni que pueda, ofrecerse una. solucion mas satisfactoriade.
toilas las dificultades que envuelve tan ispinoso asunto. En
que estriva toda esta mquina cuyos resortes, somos' fjaien re
tiene cada uno de ellos en la esfera de su. movimiento' Ni
es la propia conveniencia, convidada con la de la masa, jeooral.'
Y como podr entenderse esta reciprocidad, si no su fund
en
reciprocidad de. obligaciones. y derechos? Y como pueden
ser estos recprocos, si no hai un contrato de donde deriven'
En vano se dir, como, tantas, veces han dicho los censo.
jp& d<; Ijousseau, que no se puede designar quien hizo este

pacto; que si lo hizo na jeneracion no consta que fuese confirmada

por fa jeneraeibn presente; que los abuelos no pudieron estipular
por los nietos: todo esto puede aplicarse una teoria que suponga el
primer orijen delas grandes familias humanas: mases fuera del
caso cuando se trata de lo actual y de lo positivo; de un pac^
to que se renueva todos los dias, que celebra cada uno de noso
tros al empezar hacer uso de su razon, que continuamente vemoi
deshacer y renovar, y de cuyo cumplimiento reciproco cuida
mos nosotros mismos, castigando severamente al que lo rompe.
Preguntese s mismo cada, hombre independiente, porqu estoi en el punto del globo que habito? Y la respuesta ser una
confirmacion
del pacto
Y en verdad,
quesocial.
ni la violencia, ni el respeto' la au
toridad, ni la veneracion las leyes y las dinastias pueden
esplicar la existencia de los cuerpos polticos, menos de dar
este nombre al despotismo oriental y la pirateriai de la costa
del Norte de Africa. Todos nosotros somos mas y podemos mas
qua los que nos gobiernan. Cuando los dejamos en el goce pa.
cfico de sus preeminencias, es porque nos acomoda que las
disfruten; porque nosotros disfrutamos otras bajo su proteccion
y en Tirtud de sus servicios: en una palabra, porque el pacto se
observa. Cuando sacudimos su yugo, los despojamos de su po
der, y ponemos otro en su lugar, es porque nos sentimos agra
viados y ofendidos; porque no gozamos de la parte de felici
dad que teniamos derecho; en fin porque no se observa el
pacto. Esta doctrina sfl entiende y se practica tan. exactamente
en Constantinopla por los Jenzaros, como en las naciones cul
tas porPueden
el pneblo.
citarse casos que parecen en contradiccion con es
tos principios: pero el deseo de mejoras, o mas bien el espritu
revolucionario, movil principal de la opinion de nuestro siglo,
nos impele juzgarlos erroneamente. Se cita el Austria, gober
nada por una autoridad sin lmites, y rodeada de paises ilus
trados y florecientes. Pero si el Austriaco tiene todo lo que de
sea, si no conoce mas. de lo que tiene, si ademas de esto el
pueblo es feliz, vire tranquilo, tiene abierta todas las sendas de
la prosperidad porqu ha de creer que no se observa el pac
to en qus se apoya su existencia? Lo qua ei liberalismo mira
como complemento de la felicidad humana, la libertad de opi
niones, el reiimen representativo,, la responsabilidad de los jen
te del poder, son los ojos de un Austriaco o quimeras im
practicables o instituciones incmodas o peligrosas. Se ha di
cho que el pueblo espaol ha pedido su monarca despotismo
puro, y tribunales de la fe. Si el hedi fuera cierto, probana
tan solo que el pueblo deseaba realmente lo que pedia,, y que,

i u "entender, el pacto de su nion debe. incluir la pquisicion

la monarquia de derecho divino.
" ''. "" V.Wf
ir.* Grandemente se burla de la idea injeniosa de Rousseau
el profundo Comte en su tratado de lejislacion. (*) escrito 'espe.
qialmentp qop el designio de eqsear el mtodo verdadero dej
raciocinar en las ciencias legales, y su; critica empieza por la
contradiccion que nota entre 'el sistema mismo y5 sus consecuen
cias!.porque Rousseau: confiesa que su pacto es imajinario, port.
qiei sus consecuencias son justas y verdaderas. . Y. no .podia
sen. de otro. modo. Rousseau no penso en crear una teoria para
deducir .de, ella resultados, sino que toca ndo; estos resultados^
anbi;de ellos i la nica teoria que pudo da ries orijen. . Nopu+
do hallar otro fundamento de la accion jeneral de la ; sociedad,
sino la voluntad general de sus individuos; no .encontro otro me*
dididfi llevan adelante esta voluntad, sino en la cesion que cada
individuo' hizo de .una parte de sus? facultades; no pitdo .com.
preadciestai cesion,: sino suponiendola reciproca; no podo, ce?
cebir .atai jiecipronidad, .sino haciendola emanacion de un qoa?
venio. Poco Je importa basque :este convenio se hubie.se; ,hecho
ej debida; forma, ; por la universalidad de los interesados; !,,y
, Cttn, clausulas espesas y terminantes. , Su mpdo de raciocinar
' era ^semejante al del. ;filosofo.. que dijo:., pienso,. Juego spi. .Jgj
dijo tamJWcu::.el 'pacto se i obs^rya; luego , existe
...... , o
.i
Y. como llego conocer, que el pacto.se observa en^fec
-o?;,,. jorque :,.vi;, en todas as, naciones, del globo el mismo ara
bio de derecnoa . y obligaciones; porque .observ que |as socie.
dads mas; perfectas eran aquellas en que estos dos pesos esta
ba dmasi.bien equilibrados; porque, la historia y su propia ex-,
i enuncia le dtcian, que roto una vez el equilibrio, la sociedad
se.;disol;viai . ; caminaba su disolucion. JSp son estos ljs qa;.
racteres infalibles de todo contrato?
; ; '.'"' .,
.oiy.a B infinitamente mucho mas fcil, y quiza, masQ .conforme
con la, historia,, atribuir la formacion social, como lo haceComte:
a\a ap.licacion.de ja .fuerza, o. tina abnegacion, de la. liber.,
tad;| mas. eate descubrimiento, espljca la soeiedad, de. los. Cafres,, y
no, lai .; de Jos Ingleses.,, Sociedad fundada por la fqerza. j priva?
da
dejbertad,,
puede
llamarse'
spciedad, sinounhorde,
rebao
ejjrc.ko,,
gavilla,no
t.ftdo
lp que
se quieranmenos
conjunto
cu.,
yjts partes .puedan . llamarse socios, por la misma razon que en
L .'derecho' , Romane el, siervo, el cautivo, el condenado' . seff.;
devorado, por las %ras, no se llamaban personas, sino simpleMiente Iwmbtfs,. v,
''
Es preciso ademas comparar los" resultados . prcticps,| las
Traite de Legislation partie l. chap. 6f: ;

. aplicaciones positivas de una doctrina que trasciende a' ludas

' laslj.relaciones de la vida civil. Si la sociedad' depende de ii
cosa diferente de contrato, no: hai en que "hacer estribar ."1.1',Mbertad, la igualdad, la propiedad y todas las demas v'ntaja^'q
i recibimos de la naturaleza. Sern concesiones que dos' haga la
fuerza, sern excepciones .de esa abnegacion estoica de'q' 'Ra
bia; Comte,; pero: no sern derechos. Para que lo sean es itfdispensable que naya habido concesiones reciprocas; que tos Muchos
bayan dad tanto . los pocos en cambio de algo;,'. y esto s 'jus
tamente . lo que se llama pacto.
i' !
r .'i
La gran falta que cometio Rousseau, fue dar tanto realc
-sa: .decantado -Estado, natural, y creerlo mas anlogo al s&rnmano que la civilizacion. De aqui se sigue la triste 'cbhsecett-cia, ,que el pacto fue' ya una dejeneracion de aqulla prezti'p'ri-itiva*i y un pato hcia la corrupcion, y hacia ej &VVif&ffti%frto de nuestra dignidad. Si hubiera raciocinado en ordft 'ihVW,
su sistema no carecera de 'ninguno de aquellos apoyos qu''^irrastran el convencimiento. Entoncshubierd visto con: Satisfaccin
todas -las ventajas de su pacto; pofijue siendo este. eT'tirc' i'th'o de adquirir y consolidar las mas nobW 'ptbfo'gatlvds, 'deba
mirarse com el orijen de todos los btehe-' de. que gb'/anLoS, y
como el instrumento de- toda espcie' de' perfecion.-'- Asi es'' que

. Qu diferencia en efecto entre los barones Jnglses arran

cando la pusilanimidad de
'sin 'itr/tf li tosco' bosque]/'de;
la Magna Carta y la noble y valiente conducta ' del paYlameftio;
d la ciudad de Londres, de toda la lnglaterra ri' uria 'pc'VnaS
reciente, cuando prximo verse sin ingresos en el tesoro, pen
s Jorje lll en abandonar su trono, y refujiarse en el continen
te! . Qu diferencia entre la separacion de los Paises Balos del
brbaro despotismo d la casa de Apsburg, y la sabiduria y
espontaneidad con que se form, de los vistijios de unas colo
nias inglesas, una de las repL|ic's mas florecientes y poderosas
del mundo! Ou diferencia en fin, entre la ereccion de Ja casa
de Bra^nza,/yY;l;conseryacion;de la, corona ' de 'Suecla en las'sienes da h slado estranjero', sostenido tan solo por la indomi
ta, voluntad de l nacion!,,
,.
'""^^ir quizf que todos es^ ejemplos' s refieren. i pac
tos p'itfcs- y ninguno de ;Hsn _ oW^pact';' qu' "inerezca, el
nombre - de social: -mas y no veo diferencia ' aliniiia Vnfw* nn" v
dtr,
qtite'
llevac

408
las masas han querido consemr, y de las obligaciones que han
querido imponer. De esta doble combinacion resultan los dere
chos que nos competen en el orden civil y en el politico, es
decir, la sociedad entera con sus goces, su estructura, sus je
rarquias y sus obligaciones.
Todo se esplica, todo se entiende con el auxllfo'de esta
solucion. Ella nos revela el encadenamiento reciproco de todas
cas clases, de todas las atribuciones, de todos los deberes pblilos y privados. Acudimos por ejemplo un majistrado para que
nos administre justicia, y sabemos que tiene obligacion de hacer
lo; que esta obligacion le ha sido impuesta por un majistrado
superior; que este personaje eminenle no existe en la elevacion
que ocupa sino porque nosotros queremos, y que no podria ne
garnos aquel servicio sin esponerso perder de golpe todo el
poder que lo rodea. Se nos exije una contribucion, un servi
cio personal; se castiga al que nos ofende; se defienden nuestras
propiedades de la agresion estranjera y de la domestica; se com
ponen los caminos para que transitemos sin obstculo; todos es
tos actos nacen del mismo principio. Damos para que se nos de;
servimos para que se nos sirva. El primero que rompe este equi
librio, paga la pena de su temeridad. Los muchos sufriendo el
fallo de la lei vijente; los pocos exitando el odio y la desconflan za, que al cabo los derrocan y aniqnan.
Confesemos, pues, que esa tan criticada doctrina es la unica
que satisface el entendimiento, y la nica que conserva nuestra
dignidad. Abandonemos, en el siglo de la filosofia, esas igno
miniosas denominaciones, fuerza, abdicacion, obediencia ciega, poder
heredado. No hai en el dia mas poder que la razon, y la raion
solo puede exijir del hombre lo que l puede dar sin renunciar
o un todo ella.

'
Sobre

la indisolubilidad del

Matrimonio.

Es casi inutil observar, que considerando al matrimonio

como institucion puramente humana, se ha dejado, como sacra
mento, en aquella alta y divina esfera en que la relijion lo co
loca. La malignidad no podr hallar nada que auherir en el
- asaje que esta cota se refiere, sin comprender tt i ***

;
,
409
sura todos los legisladores que han arreglado el contrato .matri
monial, y los jueces que continuamente estan pronunciando
separaciones quoad b0na, y quoad ihbrum. El hombre no puede
separar lo que Dios ha unido; pero puede separar lo que las
instituciones humanas unen, y esta clase pertenecen la co
habitacion, la comunidad de bienes y los servicios mutuos.. .

I)
Sobre la verdadera definicion"de\lap libertad.
No es esta cuestion una de aquellas que solo sirven para
ostentar sutilezas metafisicas, y una especie de lujo de Dialctica,
Ella puede influir considerablemente en la suertej de las aciones,
y abrir la puerta grandes estravios. Fijar las barreras de la li
bertad es lo mismo que constituir, porque toda constitucion se redu
ce resolver este problema. Hasta donde pueden ser libres Io
que obedecen?
He combalido en el texto de mi curso la definicion de la
libertad mas jeneralmante recibida, y tanto que ya forma parte del
codigo poltico en algunas naciones modernas. La he combatido
porque me parece absurda, y tan peligrosa bs que ejecutan
las leyes, como los que las hacen.
El que ejecutala lei, tiea.j trazada en las palabras de ella la
esfera en que puede moverse. El que la hace va trazar la
la esfera en que podran moverse todos. Unos y otros estan
pues vivamente interesados en conocer los limites de esta am
plitud.
Dgase los hombres: haced cuanto la lei no prohibe,
y la malignidad humana, la destreza del interes, el impulso da
la pasion sabran encontrar acciones malficas qu ningun lejislador ha previsto. Con qu razon se uir ai re : ;lo un cri
men nuevo, que ha cometido un abuso de la n.je. Lad? Respon
der con razon que se le ha engiado, p irque la lei no ha
bla de la accion que se le acrimina. Por contrario, cualquie
ra disposicion de los msjisirados inferiores, por justa y sen.
sala que sea, se dir que aquella no es la lei, y que el man
dato municipal es una infraccion de la libertad. En vano la
constitucion autorizar los ajentes del poder para dictar pre-

Uo
ceptos en sus rames respectivos: si estos preceptos han de
ser obedecidos, el cuerpo lejislativo sera igual la masa de
empleados. Asi pues no har un hombre mas que usar da
su libertad cuando molesta sus semejantes por medios. que la
ha sujerido una refinada injeniosa malevolencia.
Si la lei ha hecho mas que preverlo todo, si ha puesto
trabas las inclinaciones mas inocentes, si ha prohibido todo
lo que ofende un lejislador asustadizo o tirnico, no po
dr decirse que hai libertad, donde esta sola puede moverse
en un crculo tan mezquino y escabroso. Tiranos ha habido
en Europa, leyes han sido promulgadas en Ingalterra que han
porscripto hasta el pensamiento, y sin embargo, si adoptamos
la deflncion comun, aun bajo semejante rjimen de hierro, se
puede decir al hombre: no te quejes: tienes libertad. Habr enton
ces libertad al lado de las ramaras estrelladas, de la inqui
sicion de las comisiones militares: sern libres los basallos de
Felipe II y los siervos de Soliman.
Aun son mas terribles las consecuencias de aquel princi
pio, cuando es el lejislador quien tiene que aplicarlo. Suponga
mos los representantes de una nacion, confocados para crear
sus instituciones, y aferrados en el dogma de que la libertad no
es mas que la facultad de hacer lo que las leyes no prohiben.
Estas leyes no existen aun, y por consiguiente no estan seala
dos los lmites en que se ha de mover la libertad. Qu regla
guiar estos rbitros de los destinos humanos! La definicion!
que se le? da, no es regla: es una cosa que precede toda re
gla. Es una llave que les abre la puerta de toda especie de ar
bitrariedad. Con ella pueden convertir los pueh os en rebaos
estupidos, en victin.as miserables, y sin embargo, estan autori
zados decirles: sois libres.
,
La definicion adoptada en el curso, como fundada en las.
bases eternas de la moral, ofrece un conductor seguro en medio
de tamas oscuridades. Los pueblos piden libertad, como an de
recho de que no pueden despojarse sin cometer un suicidio; el
lejislador les concede lo que pueden apetecer; la unica compa
sible con sus intereses individuales; la unica practicable en un
rejimnn moderado y juicioso La le dir entonce! al hombre: te
permito hacer lo que n dae tu semejante: y el hombre di
r: soi libre.
Aun cuando renunciemos toda idea de pacto, con tat
que concedamos al hombre el amor de su bienestar, el deseo de
su conveniencia, nunca peJir mayor grado de libertad que la
que se detiene en los intereses ajenos, porque tambien tiene l
intereses que desea poner al abrigo de toda invasion, y sab
que la misma libertad qul l obtiene, es la que todos obtie

nen. pe este modo todos quedan satisfechos, porque dan, tm

valor gunl al que reciben.

(K)
Sobre

la seguridad.

En la mayor parte de los^ratados de lejislacion politica,

y en muchas constituciones rrodernas, se incluye la seguridad en
el catalogo de los derechos primitivos que la sociedad concede y
forma. He creido inutil esta nueva entidad, y la razon me pa
rece clara.
':,.
.:, ,. .La seguridad no me parece un derecho separado de los
otros que he mencionado, sino una cualidad indispensable cada
uno de. ellos. A qu se ap'ica en efecto? A la persona? Esto
es libertad. A los bienes? Esto es propiedad. A los derechfis?
Esto ios igualdad. No hai seguridad sino con relacion alguna
de aquellas, tres ventajas. Queremos y exijimos que ellas esten
seguras, . pero esta voz indica una propiedad, y no una esencia.
ISon sunt multiplicanrlae mtitates snu ncasitate.
Bastan los tres derechos especificados en el curso, para res
ponder todos los] fines de la sociedad. Es indispensable que
sean seguros, como es indispensable nue sean claros, y no por
esto llamaremos derecho la claridad. Deben ser duraderqs, y
sin embargo la duracion no es un derecho. Qu se viola cuan
do falta la seguridad? Alguno de los tres objetos ios cuales
se refieren la facultad de ser libres, la facultad de ser iguales,
la facultad de ser dueos. No hai nada fuera de este circulo.
Es pues una deuominacion incorrecta y fuera de proposito. .:
- .
Si se tratara solamente de teorias cientificas, poco impor
taria, una clasificacion mal hecha: pero se trata de ngocios prc
ticos, de un ds \ diario; de asuntos de continua reyerta y exanon, y nonti? cosa mas : peligrosa que introducir ideas fa sas,
y Viixses inutiles en: Jos nbitosici viles y politicos de los hambres.
La propension natural de las ciencias morales en el dia es .Ja
simplificacion, consecuencia de. la exactitud. Hablar pues incor
rectamente: en;. estas: materias es lo mismo que cometer errores,
los cuales nunca existen sin dejar rastros funestos. ... - .-.\ .
Este espiritu de sencillez debe ser al Dorte que se propon-.
San todos cuantos consagren sus trabajos (a mejora de las cien

cias leslativas. Demasiado largo ha sido el reinado de la oscu

ridad y de la pedanteria; tiempo es ya de volver atrs franca
mente, y de cortar la maleza que ofusca el arbl del bien. Mon.
tesquieu, despues de haher analizado todas las instituciones hu
manas, confeso q;.e podria reducir todas las verdades positivas
sobre poltica, lejislacion y economia, once pajinas pequeas.
Que leccion para los fecundos escritores de nuestros diasl

Sobre la libertad del comercio.

Todas la= 'deas sanss se ligan: todas las verdades se dan
la mano. La hl criad del comercio, que as un principio de[
Derecho, es tambien una de las doctrina. mas luminosas de la
Economia Poltica. Cada paso que den eslas dos ciencias, le aa
dira nuevos y poderosos fundamentos.
El primer escritor que cultivo con acierto el Derecho de
Jentes, fue un celoso defensor de la libertad del comercio. "El
mismo autor. de la naturaleza, dice Grocio, nos la prescribe y
recomienda, permitiendo que la tierra produzca diferentes frutos,
y que los hombres sobresalgan en diferenles industrias segun la
diferencia de climas y situaciones. De este modo quiso que la
diversidad de necesidades, y de modos de satisfacerlas, crease
entre los hombres lazos de reciprocidad y comunicacion, para
que no se destruyese la sociedad universal del jnero humano,
creyndose cada pueblo poseedor de cuanto podia exijir y ape
tecer. Violar esta preciosa libertad es infrinjir las leyes natura
les." (1) "Conviene, dice en otra obra, qne haya un comercio
sin lmites entre las naciones de la tierra. Esta amplitud no es.
de las que se llaman privativas, sino positiva y afirmativa: esto esj.
pertenecer las instituciones pblicas que ninguna lei puede al
terar (2)" Y conduje diciendo. "La libertad de comerciar es
de derecho primitivo, porque depende de tina causa natural y
constante, (|y unicamante podria coartarse por el voto unanime de.
todos los pueblos (3)"
. .
(1) Grotius De mam Ubrro cap. I. Vase tambin el cap.
2 del Libro II. f* jure brlli rt pacis.
(2) Id. Dr librtate maiis cap. 8.

Ui
Los aficionados trabas mercantiles, acudiendo las fuen
te de la erudicion, hallan en el Derecho Romano apoyos nu
merosos de su opinion favorita. Mas es sabido que aquel cuerpo
de leyes, como formado de partes tan heterojneas, sniainistra
armas para todas las disputas. Asi es que hallamos en l la
sensata prohibicion de la renta de armas, hecha por Justiniano
en tiempos de revueltas, al lado de la que promulgo Augusto,
bajo pena de muerte, contra la venta de purpura, por ser ador
no peculiar de los emperadores. Todo al libro del Codigo, in
titulado. Quae res venunda non possunt est lleno de estos contras
tes.
La opinion de Grocio, sin embargo, reino mucho tiempo
en las escuelas, y aun en la misma Espaa no faltaron escrito
res que censuraron amarga uente las prohibiciones impuestas al
comercio extranjero en las colonias Americanas. (1) En el dia,
sin embargo, nos hallamos mui lejos de esta sencilla y jeneresa
lejislacion. Mientras los escritores la defendian, los gobiernos la
alteraban, dividiendose entre ambos aquellos dos jneros de po
lmica de que h;\bla Ciceron: Sunt duo genera dicertandt, unum per
.disceptacmhem, alier,tm per vim, illud propium hominis, kue belluarum. (2)
Como quiera que sea, los progresos del saber nos han
de traer de nuevo las verdades naturales, y ya se ha publi
cado en Europa un proyecto de reglamento que combinando los
intereses del fisco (3) con los de la humanidad, pxiria restituir
los hombrej el derecho que los han despojado. la codicia y
la suspicacia de los que gobiernan.

(G)
Sobre t interpretacion de las

leyes.

Despues de lo que he dicho en el discurso preliminar,

Seria ocioso volver combatir el error de que todo el mrito
de un abogado consiste en la destreza con que esplica las kyes
(1) Vasquez Contra ersiae Cap. X. n. 11.
(2) De officiis Lib. 1. cap. 11.
(3) Veas3 la Biblioteca universal de Ginebra de 1817..

seurnv,, y llena el ""vacio de laa incompletas. .La .lei ejerce en,U

sociedad un taiiuisLio tan sublime, que lodo lo que la altera,
la profana; . todo lo que tuerce su sentido, desvirta su esencia,
y cuando una necesidad imperiossima obliga introducir alguna
anomala, en su aplicacion, solo ai lejislador toca sealar el ver
dadero remedio de tamao.dneunveniente. Es infinitamente mejor
teuer una lei imperfecta; que convenirla en sustancia elstica,,
facil . de plegarse los intereses 6 las pasiones , de los que, l^au
(tei.'majiejaElasij ( Defectuosas son sin duda Lis leyes, civiles;,',y .cri
minales que nos rijen: mas si estuvieran exactamente observabas
piiJmasjpndriauios apetecer por ahora? Imitemos la . serisata
moderacion de ,lo98omanOS: quod quidein per quain durum estf sed
ta Uz SCftpta .eat. (1)
f ,,
Es: menester observar aqui que las oscuridades que ocurren
i los tribunales, o por mejer decir, la incertidumbre que oca.
sganlas palabras de la lei, no procede s;erapre de ella niisma,
sino de un tonrurso axtpsordinario de circunstancias, ue lo que
pueden verse ejemplos mu'i notables en el excelente libro del
Dijesto />* rrb dubas. El citado, en la lei 9 parrafo 1. bastar
para notar esta distincion. "Si el padre y el hijo mueren al
misino tiempo en la guerra, y los herederos lejlimos del padre
reclaman sus' bienes en contra dela madre, que los reclama co
mo ^heredera de $u hijo, el emperador Adriano man ia que se tt
la. preferencia & los' prime ros." . tii este easo el emperador no
.interpreto la lei, cuyas palabras son clarisimas: lo que hizo, , ep
realidad fue dar una lei nueva en un caso nuevo, piies la lejis.
lacion relativa sucesiones no habia previsto el caso en que el
hijo y el padre muriesen en el mismo instante.
Ciceron cita un caso de int..;pretaciou, que recae sobre
la lei misma. Una lei antigua n . ' ba, que los que, en una
borrasca, dejasen el navio, pene.... la propiedad que en l te
nian, perteneciendo el buque y la c::rga los que en l per
maneciesen. Ocurrio un lante .\v. e tos, y el navio que lo aban
donado por todos, excepto por un "nfermo que no podia mover
se. La casualidad salva al buqne, y el enfermo lo reclama: en
tonces' los jurisconsultos son de opinion que su demanda no debe
ser admitida, porque el motivo de la lei era estimular los na
vegantes y. marineros permanecer bordo, para que con sus
esfuerzos lo aneasen salvo, y el enfermo no podia alegar esta
Tazn, en.' apoyo de su solicitud. '2)
.i
Creo que los jurisconsultos apoyarian este dictamen en .las
palabras de la, lei, , que, como muchas de las Romanas, expon.
i.,(!)
(2)

t. 12. . 1. ff. qni el 'i quibtis inanum.

Ad Herenniutn L. 1. cap. 11.

41*
dria los motivos de su disposicion. Si no habia esta circustincia, si la lei mandaba secamente sin expresar porqu mandaba,
semejante interpretacion me parece inoportuna; y fundo mi opi
nion en la misma doctrina de los Romanos. A cada paso 84
encuentran en sus libros de Derecho pasajes que confirman
este dictamen Non omnium quae majoribus constitula swnt rudo
reddi potest. (!) Rationar. eorum qna* constituuntur inquir non oport't. (2) Disputan de prncipil "i/icio non oportet. '(3) DonSt
ilustra admirablemente esta doctrina, cuando, hablando de la
oposicion que los interprete-; hiMa entre el rigor de la lei f
de la equidad, pretesto o n i le las interpretaciones, dice"el
rigor del derecho tiene tambien su equidad, cual es el interes
de tod is los hombres en q ie las leyes sean puntual y escrupu
losamente observadas." (4)

(H)
Sobre el derecho de juzgar la lejitimidad de la?
presas.
La doctrina contenid. n esta leccion es la misma que la
prctica jeneral de las naciones ha admitido. Hubner sin . em
bargo la ha combatido con empeo, y algunas de sus razones se
presentan bajo el aspecto de la equidad. Veamos como se re
bate su opinion uno de los mas distinguidos escritores del De
recho pblico.
"Los navios apresados, dice Hubner, son conducidos por
fuerza los puerles de la nacion belijerante que pertenece el
buque apresa lr. Para calificar de justa la autoridad de jnzjarlos en los mismos puerto';, es preciso supner, que la potencia
neutra se somete voluntariamente una jurisdiccion que la vio
lencia le impone."
,' .
" '" '
"Este modo de raciocinar, dice Lampredi, no es otra co
sa que trasportar al Derecho de Jentes las doctrinas del Derecho
(1) L. 20. ff, de Legibus.
(2) lb. L. 21.
(3) L. 3. C. de crim. sacri.
(ii) Les loix civiles. Tit. l. sec. 2. parrafo '7.

4 A6
Romano. Volvamos los principios. En el estado natural nin
gun hombre tiene autoridad ni puede ejercer jurisdiccion en otro.
La autoridad y la jurisdiccion no resultan sino del consenti
miento espreso o tacito de los sometidos. Lo que da al sebe.
rano una jurisdiccion sobre sus subditos, es un convenio de or
den poltico. La delega los majistrados inferiores, que la ejer
cen en una determinada estension territorial, y las personas que
se encuentran dentro de aquellos lmites, estan obligadas so
meterse al juicio de los majistndes, no ya en virtud de un ac
to positivo de su voluntad, sino porque han prometido obedien
cia al soberano.
Pero si un hombre es arrancado por fuerza fuera de| los
lmites de su jurisdiccion natural, y si se le quisiese obligar
reconocer el poder y someterse al juicio de un majistrado,
de quien no depende ni por la lei publica, ni por delegacion
de su soberano, entonces habria violencia, y los actos de juris
diccion ejercidos serian nulos. En esta hipotesis, la opinion de
Hubner es verdadera, pero no basta probar la incompetencia
de la jurisdiccion en el caso de presa. Aqui no se trata de
jurisdiccion civil; la competencia del juez se funda en princi
pios mui diversos de aquellos que se siguen en las decisiones
de pleitos entre particulares.
Toda potencia belijer.nte ti^ne el derecho de detener en
alta mar los buques neutro.t, y de visitarlos para averiguar si hai
su bordo mercancias enemigas, o contrabando de guerra. Su
pongamos que esla potencia asiste personalmente la visita, o
que se refiere las personas en quienes ha deposiiado su auto
ridad; supongamos que despues del examen de los papeles y del
cargamento, pronuncia que el neutro ha violado las leyes do la
nsutralidad quin podr decir que no es juez competente?
Pero, insiste Hubner, el soberano no puede juzgar sino
sus subditos, y los neutros no lo son. Hubner coufunde las ideas.
El que navega en alta raar, esta fuera do toda jurisdiccion terri
torial. Rigorosamente hablando, se halla en el estado de natu
raleza, y aunque habitualmente, y en cuanto los resultados
de su conducta sea subdito de su soberano natural, en aquel
momento no es subdito de nadie. Su bandera lo hace respetar
como neutro; pero solo en el caso de proceder como tal. Si sus
operaciones desmienten aquel caracter, ya no hai otra lei para
arreglar las obligaciones reciprocas entre l y el belijerante, que
la lei natural, la cual, aplicada la conducta de las naciones,
toma el nombre de Derecho de Jentes.
En esta suposicion, si el belijerante juzga que el neutro
ha violado las leyes de la neutralidad quin tendr en piena
mar el derecho de hacer ineficaz y nulo su juicio/ Podr fa.

44T
Bar inicua equivocadamente: roas est posibilidad no da fla*
die el derecho de declarar nulo, y sin efecto el juicio pronun
ciado por. un acto irresistible de soberania, y exento de toda erpecie. de apelacion.
Sin duda el juez prevaricador injusto dara cuenta de rsu
conducta al autor de la lei mtimil: pero en la prctica su de
cision es legal, y debe ser obedecida y respetada. Los que se
encuentren perjudicados no tienen otro recurso que el de evitar
la repeticion de su agravio por medios pacificos, declarar la
guerra en la ltima estremidad. (Lampredi du Comrnerce des
neutres 1- parlie n. 14.)
. . Apesar de la solidez de estas razones, y de la prctica jeneral de los Estados, hai casos en que el soberano del buque
apresador no es el juez lejitimo de la presa, sino el de la custa
cerca de la cual esta ha sido hecha. Grandes disputas ha oca
sionado entre los gabinetes el ejercicio de este derecho; especial
mente en los Estados Unidos de Amrica, donde por la anchura
de las embocaduras de los rios, han ocurrido muchos casos que
han hecho dudar si la presa fue hecha en alta mar, en mar
de territorio. Lo cierto es, que la posesion lejitima de la cosia
envuelve en si el derecho de proteccion, que se . estiede hasta
los limites jeneralmente convenidos.
El ejercicio de la autoridad de juzgar las presas puede
ser modificado al arbitrio del soberano, y no se debe creer, que
porque una nacion tiene un tribunal de almirantazgo, est auto
rizado rechazar los juicios de otra, en que semejaute tribunal
no existe. Esta observacion emana* de los principios inconcusos
del Derecho pblico: sin embargo, algunos diplomticos estranjeros han disputado los gobiernos de las nuevas republicas Ame
ricanas la autoridad de pronunciar estos fallos por el orden del
poder ejecutivo. El gabinete de los Estados Unidos de America
se expresaba sobre esta cuestion por los aos de 1793 en los
trminos siguientes: "Aun no est finalmente decidido entre no
sotros cual ha de ser el ramo de autoridad que debe pronunciar
en semejantes juicios. Los tribunales que se han consultado n
estan de acuerdo. Si la Corte Suprema declara que estas juris
diccion no pertenece la autoridad civil, resulta que pertenece
al ejecutivo, el cual est encargado de la direccion de la fuerza
militar, y del manejo de los negocios pendientes con las otras
naciones. Pero esta cuestion es de organizacion domstica, y
ninguna nacion estranjera puede censurar el partido que tomemos
conforme nuestra constitucion y nuestras leyes." (Sate pa
pen of the United States. Tom. 1. pag. 146.)

Sobre

las prcticas de la guerra lejltima.

Siendo la guerra uno de los azotes mas horribles que*

puede experimentar la especie humana, la relijion, la; filosofia,
y aun el honor de las naciones, la impusan de consuno : sua
vizar en cuauto es posible sus naturales consecuencias. De cuan
do en cuando se ven brillar en la historia pocas. de generosidad
y magnanimidad caballeresca, y quiz en ninguna otra guerra han
lucido" tanto estas benvolas disposiciones, como en la que sos
tuvo la nacion Espaola contra los Arabes,' que ocuparon su ter
ritorio. Mas es preciso confesar con vergenza' de nuestro si
glo, que los adelantos de la civilizacion en esta parte, no han
caminada de frente con los que ha lincho en los usos, de la vi
da pacfica. Las guerras modernas han ofrecido horrorosos ejem
plos. de inutil crueldad. La divisa de' la mayor parte de los be.
lijerantfiS' ha sido el. Vas victis de los Romanos.. Napole.on, al yr
pasar" un convoi de prisioneros heridos, los saludo respetuosamen
te, y pronuncio estas palabras, que ha conservado la historia:
honneur au courage malheureux. ,No fue' esle" dicho una Vflua os
tentacion de' filantropia. Los prisioneros de guerra depositados
ett'^raflci; durante ei imperio, podrn decir si no correspondio
el dicho las obras.

Sobre el tiempo necesario pava lejitiniqir

presa.

una

La doctrina que se refiere esta nojta, es, la que,se,.ha,lla

in la mayor parte de los autores, y aun en Ja .Oriynanza^ Es
paola de, cqrio. . Sin embargo , no hai . autoridad,, alguna ',en ,1a
tierra. que pueda invalidar, ei derecha que cada nno, tiene . reco
brar lo suyo; asi, ,que, en,.,las presas, ,de^piar, aun .deispiuis.vdef
pronunciamiento i de ueca presa por el tribunal a quien cor
responde, los apresados conservan el derecho de' sustraerse al
poder qne los ha sometido.

n
Sobre la Jurisdiccion.
La palabra Jurisdiccion no ha ocasionado menos disputas
eiltt'e los escritores de derecho, que la palabra facultad enlre los
filosofos. Cujas. Genlilis, Murelo, Bocon la definen de ilifvrenl.es
ttWdtis: Los Romanos, con la admirable sencillez de su - primera
ljislaeioh, entendian por Jurisdiccion la facultad de Jeeir del DWftW, y nadie podia ejercerla sino aquel en quien la ,ei reconocia
l; autoridad de pronunciar las tres palabras da, du-o, Mico, Lqs
Verbos relativos Ja locucion f*rt, dici eran tecnicos de la judiCStura. Stalijero dice; fostit diehus jus fdii licelxit, nefasti nn
Jtt lieebht, y Macrobio: fasti suut, guibus lict fari l'rattori tria
vwba so'lftikia do, dieo, addicn. Cualquiera que sea el caracter' ddto90"dtei nombre, la coss significada presenta la mayor claridad,
desde' qtle las doctrinas rnodernas han deslindado coa tanto ri
gor1 los diferentes poderes que envuelve la soberania,

Sobre los derechos de los estranjeros en Inglaterra.

"Un estranjero, dice Blackstone, puede comprar tierras y
otros bienes, pero no para si, porque en estos casos serian para
el rei. Si un estranjero pudiese adquirir una propiedad perma
nente en bienes raices, tendria que pesiar juramento de fideli
dad perpetua al rei de lnglaterra, le que probablemente, seria
incompatible con la fidelidad que debe su soberano. Tambien
podria ser que por medio de estas adquieicionet, la nacion se
hallase sometida al influjo estranjero, 6 experimentase otros in
convenientes, La lfi inglesa permite al estranjero la adquisicion
de bienes muebles." Comment. Toin. 5. lib. 1. cap, 10,
"Tampoco les es licito adquirir por derecho de sucesion:
>o que se funda mas bien en motivos de polilica interior, que
en razones estrictamente feudales." Jd, Tota. 3, Lib, 2 cap. 15.

120
(M)
Sobre la inviolabilidad de los ajenies diplomticos.
Alguno* escritores restrinjen considerablemente las inmu
nidades tle los embajadores, y distinguiendo entre mala in r y
mala prohibita , quieran que estos ltimos sometan al diplomatico
la accion comun de los tribunales. Otros todavia mas severos,
y entre ellos el ingles Forsier, sostienen que eu caso de asesi
nato y otros delitos gravisimos, cometidos contra las leyes fun
damentales de la sociedad, el embajador debe perder todos sus
privilejios. ;' Sin embargo las razones de Vattel en contra son,
como dice Blackstune, irresistibles, aunque todas ellas se encuen
tran en la Sentencia de Grocio. Securtai lega/unim utllitati quae
tx pama rst praepontlerat [De jure brllt et pacis. 18. 6.) El mismo
Blackstone cuenta que por los aos de 1654, bajo el protectora
do de Cromwell, D. Pantaleon Sa, hermano del Embajador de
Portugal y [su adjunto en la embajada, fue acusado, convicto y
condenado muerte por un crimen atroz. Lord Halles aprob
este juicio, pero el eminente historiador Hume dice que en l
fuero manifiestamente vicladasja leyes de las naciones (Blacks
tone lib. l..ap. 7.)

Pjinn
DISCURSO PRELIMINAR
ADVERTENClA

XVIII

DERECHO NATURAL.
Drfiniciones y clasificaciones
Derechos naturales primitivos
Estados secundarios del hombre
Derechos y obligaciones de padres hijos.
Sociedad civil.
Libertad
Igualdad
Propiedad
Obligaciones y derechos que emanan de
la propiedad
Leccin 10." Modos de adquirir el derecho de propiedad.
Leccion 11. Modos secundarios
Leccin 12." Modos secundarios bilaterales
Leccion 13. De la solucion de los contratos
t eccion 14. 05 Del comercio
Leccion 15." Contratos principiales que constituyen 1
comercio
Leccin 16. 01 Obligaciones de humanidad y beneficencia..
Leccin 17. B Derechos naturales de la sociedad
Leccin 18. B De la equidad y de la interpretacion de
las leyes
Leccion ultima. De la obligacion de observar las leyes
naturales

Leccin
Lecclon
Leccion
Leccin
Leccion
Leccin
Leccin
Leccin
Leccion

1. u
2. 05
3. B
Zi. w
5- 05
6. a
7. "
8. w
9. p

1
3
5
7
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10
13
14
17
18
20
23
25
26
28
30
32
33
36

DERFXHO DE JENTES.
ADVERTENCIA
Leccion l.*"
Leccin 2. *
Leccion 3. *
Leccion ft. "
Leccion 5. "
Lbcxioh

6. "

Definicion ideas jenerales

De la guerra, sus especies y causas
Declaracion de guerra
Del enemigo y de las cosas del enemigo. .
Hostilidades permitidas contra la perona
del enemigo
'"
Hostilidades permitidas contra las cosas del

hl
65
Zi7
Z|9
60
2s

122
Leccion 7. a
Leccin 8. *
Leccion 9 a
Leccion 10 "
LfetAN H . 03
Leccion 12. s>
Leccion 14. "
Leccion 15. a
Leccio 1'. w
l-ECCION }7. *
LEC'Ct'oN-' 8J. w '
ECClOPf 1 .
. |CCfON 20.
Leccion 21. a
hiic(|iori 2.2"
Lkcc|0n123-. "
LEccrR-a
LICION 25. 01
tj!CC|Ht 26". *
LECCIoN' 27'. "
tter.iii* 28; 05 ,
tftccinv 29. "
tas........

Pllfu igO. . . : : . i \: . . ; -. ; s
Dla neutralidad
Comercio de neutros
Conflicto entre neutros y belijeranles
De la venta del contrabando de guerra en
terreno neutro
Del contrabando de guerra
De la mar, de su uso y de su, dominio
De -la proteccicn que da ei pabellon 'la
inercanch
Del' Derchb de visita.
De los tribunales de presas. ....
Del Derecho de Jertt'es en lds efectos de
la;' guerra
De la conquista
...'.;
Del Derecho de Posrlirinid .............
Del Derecho de los particulares en la gnefri'.
De los tratados que se hacen en la guerra -.
Derecho de Jeutes en tiempo de paz.
Del Comercio romo objeto del Derecho
de inls ;

Del uso de la soberania

Efectos del dominio en las naciones . . .....
Derechos y obligaciones de los estranleros
Tratados
.;v
Medios de coinunicaci"ii entre los estados . ! .
Del lps perrogativns de los ajenies diplomaticos
ii..
De' los documentos diplomticos

53
56
W
6Q
62
64
65
67
69
7
73
75
76
78

81
8
87
89
92
4k
96
101

APENDICE.

Catalogo de las obr.is qne cqn mas . segurdad

pueden consultarse en materias de Derecho
martimo, neutralidad y presas.

ABREU, Tratado politico Sobre presas de mar. Cadiz 17Z|6.

AZUl, Jurlsprudenza mercantile.
lDEM. Piincipli del dritto martimo.
BOULAYPATY, Gours de droii enmmercial inaritime, d' aprs
les principes et suivant 1' ordre dJCode de Commerce.
BYNKERSHOEK, De dominio maris.
CAPMANY, Memorias historicas sobre la marina, comercio y ar
tes de la antigua ciudad de Barcelona.
IDEM Codigo de las costumbres maritimas, vulgarmente llama
do Ubm Ael Consulado, nuevamente traducido al Castella
no con el texto lemosin.
COCCElli de Jure belli in amicos.
DUMONT, Corps Diplrnnatique.
FOHSTEK, Digest of all the laws, relating to Ule customs, td
trade and navigalion.
GALlANl, dei doveri dei principi neutrali.
GENTlLlS, de Juri Belli.
GORTZ, Memoire, ou prcis' historique sur la neutrat apme.
GROENlNGll, Navegatio libera,
GROT1US, de Jure Belli et pacis
10
Navegatio libera.
HElNEGClUS, Fasciculus scriptonim de jure nautico et maritimo.
HUflNER, de la saisie des balimens neutres.
LANGE, Brevi? introductio in uotitiam leguiri nauticarum et scriptorum juris, reique maritfiae
LlBRE, apellat Consolnt de mar, novamente estampat et corregit,
affigits los capitols et ofdioancii ns deis dreis del general,
et del drets del pos del enn ir Rey ab altres coses necessaries, les quals fin al puut non eren estados estam
pados. Barcelona 1/|9/i.
LOGENIUS, de jure marilimo.
MANUEL Diplomalique sur le dernier tat de la quoslion concernant les droits des neutres sur mer. l.eipsick 18l/iMEMOlRE sur la coudnile de la France et de I' Auflelerre V
gvd u.i otltre<. Paris i t LO

424
M1EGE The ancient sea law.
ORDENANZAS del Consulado de Bilbao.
ORDENANZA del Corso, pjmulgada en 12 de Octubre de 1796.
SAMET, de noutralium obljgatijue et oaplura naviuiu neutrahum.
SELDKN, Mare clausum.
SUABEZ, de usu maritiino.
VL1N, trait des prises marimes.

FIN.

DEL

TRADUCTOR.

"En todo tiempo han sido considerados cmo estudio?

de primera necesidad para la juventud los que tieneil
por objeto el conocimiento de nuestras operaciones in
telectuales y el origen y formacion de nuestras ideas
tanto para dirigir nuestro pensamiento ec la investiga
cion de la verdad, como para aprender expresarle
debidamente. Y de tal manera ha sid esto, que aun en
los tiempos mismos de la edad media, en los cuales lle
garon perderse olvidarse hasta los nombres mismos
de algunas ciencias, se conserv y mantuvo este gne
ro de enseanza no solo con aprecio, sino tambien con
teson y grande lujo. Asi es que de ninguna clas de es
tudios nos han quedado tantos libros de aquella poca
como de smulas, de lgica, de dialctica, de gramti
ca, ontologia, neumtica y otros titulos semejantes.
Mas con todo eso, en medio de las muchas y contrari
as vicisitudes, que de siglo en siglo tuvieron las escuelas,
y pesar de tanta variedad de opiniones y de disputas
que han dividido en todo tiempo los hombres de le
tras, ni entonces, ni despues hasta nuestros ltimos dias habia sido nirada esta enseanza como daosa
la juventud. Las solas tachas que se solia po
nerle antes de ahora, era su frrago, su levedad,
Su hinchazon, y su vaguedad, cuyas faltas se conocia muy bien que no estaban en la ciencia, si
no en el modo de tratarla. Nuestros mayores, d
quienes lleg hasta nosotros con una especie dft
recomendacion religiosa, no habian pensado jamas
que la enseanza moral se podria ver comprometida
por el estudio da uutisUas facultades mentales. Le

2*

PROLOGO

jos de ser asi, toda esta parte de los estudios

metafisicos estaba sealada en sus planes como un
ramo esencial de los estudios preparatorios, y mu
cho mas que para ninguna otra ciencia para la teolpgia. La necesidad de disponer por medio de ellos
la capacidad intelectual de los jvenes habia sido
tenida en nuestras universidades literarias como una
tradicin venerable de la antigedad, con arreglo
la cual se'ponia por este medio el cimiento
las otras ciencias, y mas especialmente que otra
ninguna la ciencia del Cristianismo. En que con
siste, pues, que entre algunas personas se miren hoy los
estudios metafisicos con una prevencion tan contraria 1
A la mejoracion que han tenido en nuestros dias
ha sido en grande parte debida la de casi todas
las ciencias, y ellos somos tambin deudores de
la gran facilidad con que los conocimientos huma
nos han sido reducidos, cada cual en su gnero,
sus propios y naturales elementos Como es pues que
en nuestros ltimos dias hayan podido dar ocasion
de temor y desconfianza 1
Por desgracia del linage humano el abuso es
t casi siempre cerca del uso de las cosas, y los
errores se revuelven constantemente detras de la
verdad, como se ve tambien girar las sombras tras
los objetos que el sol alumbra. Mas deber pros
cribirse por esta razon la luz 1 El nal uso de los es
tudios metafisicos ha ocasionado en todo tiempo erro
res y estravios dolorosos del espiritu. En aquellos ti
empos mismos, que acabamos de citar, casi todas las
heregias nacieron de una mala lgica, de una falsa
metafisica. En los nuestros, al paso mismo que esta
ciencia se ha mejorado, por mejor decir, ha nacido

DEL TIATJCTOR.

V.

daosas los progresas que son . todavia de desear

en esta ciencia, y no menos las tengo por peligrosas
por las consecuencias que podrian inducir . sobre algu*
nos , articulos esenciales la moral* A primera vista pa
recer tal vez una paradoja el decir que esto mismo
ha sido para mi un motivo mas- de preferir aest an '
tor. Pero yo me he propuesto dos cosas que son: la
primera poner los alumnos ai alcanze de todos lo*
adelantamientos que ha tenido esta parte de la meta
fisica; la segunda combatir los errores que han podi
do deslucirla en los ultimos tiempos. Aunque jamai
se leyese en las aulas la ldeologia del Sr. DestuttTracy, no por eso seria menos leida la parte de afue
ra, y tal vez que por esta misma razon seria mas
buscada y mas seguida. La celebridad del autor, y el
tono alague o que toma en su obra con la juventud
bastarian quiza para hacer pasar sus ideas sin ex?
men los que se entregasen su estudio sin- preven
cion y con ansia. ? Qie partido mejor podiia yo pues,
haber tomado, que presentar el - texto neto del autor;
ofrecer en l la cadena entera de sus ideas que el
mismo ha elaborado en su extracto; dar reunidas $
compendiadas en l todas las luces y todos los adelan?
tamientos que ha tenido este autor el arte de aadir 4
esta ciencia, y seilalar y discutir; y discutiendo comba
tir, cara cara con l, los errores del tiempo, que un
desgraciado espiritu de sistema ha hecho deslizarse e
su obra A este fm son una buena parte de las no
tas, con que acompao el texto', ilustrado y aclara
do en unos lugares las ideas del autor^ desenvolvien
do en otros mis principios, impugnando sin ninguna
contemplacion los que mi parecer, y segn el juicio
casi conforme de los mejores rae iafiVcOi* no ..son, sin/',
erfores y preocupaciones del tiempo en que se esciii

&

PROLOGO.

bi esta obra. Una manera tan franca y tan leal de

discutir me ganar la confianza de mis lectores, y cort^
tribuir tal vez para convencerlos otr tanto como la
fuerza de mis Tazones que someto su juicio y discer^
nimiento. Sobre todo, presentando, como he hecho, el
texto literal del autor, he conseguido otra ventaja so
bre l, cual es el poder hacer ver sus contradicciones
en todos los casos en que se desvia de la verdad, y de
ducir y comprobar mis doctrinas con las reflexiones que
naturalmente brotan y saltan del mismo texto. Sin pre
sentar la traduccion del autor yo no hubiera podido
jamas obtener este resultado (*),
( * ) El autor mismo me perdonar, creo yo, de la mejor vo
luntad la discusion que voy entablar de su doctrina. He aqui
en prueba de ello como se expresa er la advertencia que an
tecede la segunda edicion de su obra: " Mientras que con
sigo, dice, poder hacer otra cosa mejor, lie creido que seria
"Util suprimir la larga recapitulacion, que terminaba mi ideologia, y reemplazndola por un extracto razonado que pueda
servir de tabla analitica. Yo creo que csie extracto ser su
mamente propsito para mostrar el encadenamiento de misv.
ideas, y para hacer sen tir la parte flaca, si acaso hubieren si
do mal formadas mal seguidas. Este ha sido mi principal
objeto, porque nadie puede desear el verse aprobado, sin-o en
tanto que tiene razon. ,, Consiguiente esta manera juiciosa
y modesta de pensar, he aqui como se expresa todavia en su
introduccion la misma obra: ,, A mi lector le ruego que ob
serve, que estaparte de mis obras (elementos de ideologia
propiamente dicha ) que someto ahora su juicio, encierra,
rigorosamente hablando, toda la teoria de la ciencia ideolo
gica, y que he deseado sondear su opinion sobre mis princi
pios antes de entregarme al trabajo de aplicarlos. Si yo tubiera la fortuna de recoger buenas criticas, y me viera en
la necesidad de reformar mi modo de analizar el pensami
ento, necesariamente tendria que mod'ficar mi gramatica, y
mi logica, y entonces aparecerian tal vez mas dignas de la
. aprobacion de los inteligentes. " Baste esto para que mis lee- -

DEL TRADUCTOR.
Los alumnos no carecern pues en este pequeo
tratado que les ofresco, .de ninguna idea provechosa
de cuantas abraza la ideologia moderna, reasumidas
completamente en los elementos del Sr. Destutt.Tra.
cy, y compendiadas en su extracto con grande inge
nio (*) , ni corrern tampoco el peligro de alucinarse
con los errores modernos, porque les encontrarn re
batidos al pie del texto, sino me engao. Mis notas
son succitas y claras, y las ideas que contienen de
jan mi parecer un csmpo seguro y espacioso, donde
pueda dilatarse la sabiduria del maestro que las espli
que, y donde se ejercite el ingenio del alumno que las
estudie. Un mes de trabajo, y de un trabajo muy agra
dable, podr bastar asi con el auxilio de sta obrita pa
ra aprender en solas diez y ocho lecciones los ver
daderos elementos de la ideologia, y poder luego con
sultar con provecho los mejores libros de metafisica,
tanto antiguos como modernos. Por otra parte esta en.
ceanza elemental podr precaver los estravios y las
cadas que seria capaz de producir la lectura inconsi
derada de algunas obras modernas.
tores viendo la prudente desconfianza del autor sobre algu
nas de sus doctrinas, y principalmente sobre su modo de ana
lizar el pensamiento, entren con migo mas confiados discu
tirlas y buscar la verdad.
(*) Aunque el extracto del autor es casi siempre un ana
lisis exactsimo de su obra, hay sin embargo algunos captu
los sumamente importantes, cuyo extracto me habia pareci
do demasiado diminuto. Por esta razon en algunos lugares
me he tomado la libertad de ampliarlo, pero sin poner nada
mio; porque todos los vacos que he encontrado, los he supli
do con el texto literal del autor tomado de su obra principal, y
guardando en esto la mas escrupulosa fidelidad. Los que se
quieran tomarla pena de verificar estas ampliaciones, conoce
rn que no ha sido este el menor trabajo qnc he tenido en mi
B

PROLOG*.
! Ojala que se adoptase este mismo medio en otros
muchos ramos de la enseanza pblica. Contra las
sombras es menester la luz: contra las falsas luces otras
luces mayores. Pero apagar todas las luces, , lo que
es lo mismo, proscribir una ciencia entera, y quedarse
en tinieblas, es dar mas fuerza las ilusiones, y acre
centar sus progresos y su influencia.
traduccion, y que acaso consiste en l una buena parte de la
utilidad y del merito de esta obra.

3IC!.

AD VER TENCIA.

Las Notas se hallan a continuacion de las lecciones

por el orden de sus cicas.

11
LECCIONES ELEMENTALES.
DE

INTRODUCCION.

Al escribir esta obra, me he propuesto dirigirla princi

palmente los jvenes; por que en la edad de la juventud
no se han fijado todavia las opiniones, y se encuentra en ellos
mas docilidad para oir y meditar las cosas que se proponen.
Por el contrario, los hombres ya hechos suelen pensar que
ninguna cosa mas les queda por saber, aunque en la rea
lidad no hayan examinado muchas cuestiones, segun con
viene.
Para mi no hay duda ninguna de que los jvenes sean ca
paces de estudiar esta ciencia, la cual no es mas dificil que
otra cualquiera. Aadase esto, que es tambien muy nece
saria para la inteligencia fcil y cumplida de muchas de las
cosas que se ensean los nios.
Pero es menester comenzar por lo que ellos conocen,
y conducirlos a la verdad desde el punto donde se encuen
tran. Sobre todo es necesario guardarnos de dar principio
esta enseanza por medio de definiciones concernientes
algunos trminos sumamente abstratos y generales, que se
usan en ella. Cuando los jvenes se encuentren en estado de
comprehender bien estas definiciones, es decir, cuando hubie
ren llegado estar suficientemente instruidos para percibir con
c'aridad todas las ideas contenidas en cada uno de aquellos
trminos, entonces habrn adquirido ya, y poseern comple
tamente esta ciencia.
Lo primero pues que tenemos que hacer, es procurar
que los dicipulos quienes vamos ensearla, observen y
entiendan bien lo que pasa dentro de ellos, cuando piensan y
raciocinan, y que de esta manera reconozcan bien todo el
juego de sus operaciones mentales.

tfLECCION lR Qite cosa sea pensar $

La facultad de pensar consiste en aquella capacidad na
tural que tenemos de percibir una multitud de impresiones,
de modificaciones y maneras de ver, que pasan dentro de no
sotros y de las cuales tenemos un sentimiento intimo, es de
cir, una advertencia interior de que pasan en nosotros. To
das estas afecciones interiores de nuestro ser pueden comprelienderse bajo la denominacion general de ideas per
cepciones.
Todas estas percepciones ideas son cosas que norotros
sentimos, y las podriamos llamar muy bien sensaciones o sen
timientos, tomando estas palabras en una asepcion muy ge
neral para haber de espresar cualquiera cesa que se siente.
Bar, esta razon podemos decir que pensar es siempre lo mis
mo que sen ir alguna cesa, y que de consiguiente pensar no
es: mas que sentir. ( 1 )
Pensar sentir es para nosotros lo mismo que existir;
por que si no sintieramos nada, no sentiriamos tampoco nu
estra existencia, y seria nula para nosotros, mientras la ig
norsemos aunque otros seres se apercibiesen de ella (2).
Entre las ideas percepciones, de que somos capaces,
las unas son sensaciones propiamente dichas; las otras son
recuerdos de ideas percepciones, que hemos tenido antes;
otras son relaciones que percibimos entre las ideas produci
das en nosotros anteriormente; otras de ellas, por ltimo son
-deseos que experimentamos.
La facultad de pensar de tener percepciones encierra
pues las cuatro facultades elementales, que acabamos de in
dicar: saber,- la sensibilidad propiamente dicha, la memoria,
el juicio y la voluntad ( 3 ) .
Y si del examen de estas cuatro facultades resulta que
-ellas salas son bastantes para formar todas nuestras ideas, no
hay duda que ninguna otra cosa mas que eiias se encuen
tra eu nuestra facultad de pensar ( 4 ).
<-*-< ;i >-#-

De- la sensibilidad

y de las sensaciones.

La sensibilidad propiamente dicha es aquella propie

dad de nuestro ser, en virtud de la cual recibimos dife
rentes especies de impresiones, de las cuales somos sa
bedores, y las cuales llamamos- sensaciones. Conoce
mos es; a propiedad par experiencia propia en nosotros mismos,
y la reconocemos en nuestros semejantes y en los otros se
res por analogia, proporcion que ellos misinos nos dan
seales de ser sensibles, nosotios las descubrimos en'
ellos. En cuanto los demas sores que no tienen estas sea
les, carecen de medios de darlas, no podemos ni airmar ni negar que lo sean(5).
Los nervios son en nosotros los rganos de la sen
sibilidad. Sus principales troncos se reunen en diferentes
puntos, y sobre todo en el cerebro, en el cual se pier
den y se confunden. Sus extremidades se terminan en
la superficie de i uestro cuerpo, y por ellas recibimos las
sensaciones que llamamos generalmente del tacto. S'in em
bargo haciendo un examen escrupuloso de estas sensaeio,,
Res, pudiramos muy bien distinguirlas, y repartirlas en di
ferentes clases, pues que muchas de ellas varian, segurt
son las diferentes partes que afecta una misma causa. De'
aqui es que, hablando con propiedad, el sentido del tacto'
est, compuesto de muchos sentidos d{versos('6 ) .
Ademas de estas sensaciones generales, hay otras
particulares, que las experimentamos como procedentes d
ras extremitades de los nervios que se terminan en cier;
tos rganos colocados en la superficie de nuestro cuerpo.
Tales son las de la vista, del oido del olfato y del gus
to. A toda9 estas sensaciones las llamamos externas.
Aadanse todava otras muchas que nos llegan por las
extremidades de otros nervios que van aparar it diferen*
tes partes en lo inferior de nuestro cuerpo. Nosotros la?
llamamos por esta razon sensaciones internas.
Tales son las que resultan de k-.s funciones, d<j
la lesion de las -diferentes partes, ide nuestro cuerpo. Ta

14.
lea son tambien lis que nos causan los movimientos de
nuestros propios miembros; y tales por ultimo las afec
ciones de placer de disgusto que resultan do tales tales
disposiciones de nuestro individuo y de las pasiones que lo
modifican.
Sin embargo las pasiones no deben ser clasificadas
entre las sensaciones simples, por que ademas de la sen
sacion sentimiento propiamente dicho, contienen tambi
n algun deseo, el cual pertenece la facultad que lla
mamos voluntad. Asi es que en la pasion se verifica el ejer
cicio de dos facultades distintas, saber, la sensibilidad,
y la voluntad. Pero el estado de sufrimiento de goze,
en que nos pone una pasion, pertenece tan solo la sen
sibilidad propiamente dicha(7).
aieie|^g||tVl<}181ca
LECCION

3*

De la memoria y de los reeuerdos.

La memoria es otra segunda especie de sensibili
dad particular, mas bien una segunda parte de la sen
sibilidad en general, pues consiste en que seamos afecta
dos por el recuerdo de alguna impresion que haya sido
experimentada anteriormente^ 8).
.
El recuerdo es una especie de sensacion interna,
pero diferente de las que hemos explicado en la leccion
anterior, <?n cuanto es producida por una cierta disposici
on que habia quedado en nuestro cerebro, sin que inter
venga para este efecto ninguna impresion actual en ningu
no de nuestros rganos exteriores.
La naturaleza de esta especie de percepcion, que
llamamos recuerdo, no requiere precisamente que, f.l tiem
po de experimentarla, conozcamos que efectivamente es
el un recuerdo: asi como no es tampoco un requisito ;ie
la sensacion propiamente dicha, el que conozcan o^ de don
de nos viene, ni quien la causa. Este discernimiento per
tenece los actos del juicio, del cual aun no liemos ha

\6.
blado.
Para prueba de esta verdad basta el que observe
mos, que tenemos muchas veces recuerdos sin adverten
cia alguna de nuestra parte de que sean efectivamente re
cuerdos, de donde resulta que los tengamos por ideas nue
vas. A semejanza de esto es muy verosimil que nosotros
tenemos nuestras primeras sensaciones antes de saber,es
decir, antes de haber advertido que hay en nosotros ci
ertos rganos, por los cuales nos llegan.
Y aun cuando esto no fuese asi, y aunque el co
nocimiento de la procedencia de nuestras sensaciones y
de nuestros recuerdos acompaase siempre cualquiera de
estas dos maneras de percibir; no por eso seria menos
cierto, que experimentar una sensacion es un efecto de
la sensibilidad, y que tener un recuerdo es un efecto de
la memoria, cuyos fenmenos son enteramente distintos de
los de la tercera facultad de que vamos hablar, que lla
mamos juicio. Estas son unas distinciones, que no deben
perderse jr.mas de vta, so pena de confundir todas las'
eosas en el analisis del pensamiento.

LECCION 4a
Del juicio.
El juicio, , lo que es lo mismo, la faeultad de juz
gar es tambien una especie de sensibilidad, porque no es
mas que la facultad de sentir relaciones entre aquellas
cosas que percibimos( 9 ).
Estas relaciones son cierta especie de vistas de
nuestro espiritu, verdaderos actos de nuestra facultad de
pensar, por medio de los cuales aproximamos entre si dos
ideas,- las juntamos y comparamos de un modo cualquiera
(.10). Estas relaciones, que percibimos de la3 coses son
de la misma manera que los recuerdos, sensaciones inter
nas ce nuestro cerebro(ll).
La facultad de sentir relaciones entre las ideas es

16.
una consecuencia casi necesaria de la de sentir sensaero*
nes; porque luego que se tiene distintamente dos sen
saciones, se sigue naturalmente que se sienten sus semejan
zas, sus diferencias, sus enlaces, &c. Pero el sentimien
to percepcion de las relaciones de dos ideas no puede
tenerse sino despues de tenidas las ideas percepciones,
"que son el objeto de la comparacion que hacemos de el
las; es decir, que la facultad de jusgar no puede existir
sin la facultad de sentir.
De esta facultad proceden todos nuestros conocimi
entos. Porque si nosotros no percibieramos ninguna relaci
on entre nuestras percepciones, y de consiguiente no for
mramos ningun juicio, no pasaramos nunca de otra cosa^
que de estar afectados, y no sabriamos nunca nada(12J.
Para percibir una relacion, es decir, para formar
un juicio es menester tener un mismo tiempo dos ideas
distintas; pero no se necesitan mas que dos.
Por esta razon una proposicion, la cual no es mas
que la declaracion de un juicio, no tiene nunca mas que
"dos trminos, que son el sujeto y el atributo. El verbo
no es en ella mas que una parte del atributo( 13). Asi
es que se engaan los que piensan que el verbo expresa
el acto del espiritu que llamamos juicio. Para prueba de
que el verbo no tiene tal oficio basta solo el que ob
servemos que, cuando un verbo est en el modo infini
tivo, no resulta en la frase la expresion de ningun jui-
cio(14j.
Todo juicio es necesariamente positivo, por que es
fana percepcion. Ningun juicio es negativo ni puede serlo,
-porque no puede percibirse una cosa que no existe.
Asi es que no hay en la realidad proposiciones ne
gativas. Las que lo parecen no tienen de negativas mas
que la forma. Si las examinamos bien fondo, veremos
siempre que contienen una afirmacion^ 15 ).
La afirmacion, en cualquiera proposicion, se redu
ce siempre significar que la idea total del atributo est
comprendida enteramente en la idea del sujeto, y que ha.ce parte de ella; porque ningun juicio consiste en otra
cosa mas qi?e en conocer que tal tal idea es una dp
.las ideas que componen la otra, y de consiguiente una par

te de ella(16).
,
De aqui podra irrferirsV qt'' lia sido tambin un
error el llamar trmino mayor de la proposicion al atributo.
A la verdad el atributo es. siempre una idea mas'
general que el sujeto. Se puede decir muy bien, todo hom
bre es animal; y no se puede decir, todo animal es hom
bre, porque la idea animal, que es el atributo, tiene mas

i : ,,
,T
J : ' i
iende ni se puede entender con mas .
le la, que admite la idea sujeto. Asi es que en ti o
juicio la idea atribulo queda reducida de modo que no pue
da ser mas grande que la idea sujeto{ 18).
Esto en cuanto a la extension; porque en cuanto a
la comprehension, cualquiera vera al instante, que mientras
mas general sea la idea atributo, de menor numere de ide
as se compondr, y que de consiguiente su comprehension
ser menor. Resulta pues de una manera evidente que
idea atributo es de hecho igual en extension la :
sujeto, y menor que ella en comprehension( 1 9 ]
*=aiel ;>* t
LECCION 5 *r
De l voluntad y de leti" sensaciones de deseos.
La voluntad es otra cuarta' especie de sensibilidad,
es saber, la facultad de sentir deseos (.20 ), * . .r
Nuestros deseos son consecuencias de nuestras
percepciones y de nuestros juicios, pero tienen la particu
lar condicion de que por ellos somos felices o desgraciados,,
segun que estos mismos deseos tienen dejan" de tener s*'
logro y su cumplimiento.
Adase esto otra particularidad notable^ y fes qiie ef
empleo de nuestras fuerzas tanto mecnicas como ' int el e c t ua .
les depende en gran parte d ellos, de suerte que por cti.
sa de ellos somos una verdadera potencia en el inundoi
Be aqu. resulta que nosotros confundimos nuestro yo cb
c
. '

18.
esta facultad mas bien que Con ninguna e<fa, y. qu s i
mismo decir, esto pende de m, que el decir esto pende de
mi voluntad ( 21 ).
De aqui procede tambien la importancia que ponemos
en poseer la voluntad de los demas, en que ella nos sea fa
vorable, y en que nos tengan benevolencia.
' Del deceo de su benevolencia nace con razon el deseo
de su aprecio; y del deseo de su benevolencia y su p.precio
nace tambien precisamente aquel sentimiento de bien estar
que experimentamos cuando nos hallamos posedos de igua
les afectos de benevolencia hacia los otros; 6 aquel dis
gusto que nos atormenta cuando nos ocupan pasiones renco
rosas, o sentimientos de odio.
Otra consecuencia de las propiedades de la voluntad es
lo mucho que nos importa arreglarla bien. El medio de con
seguirlo es cuidar grandemente de rectificar nuestros juicios,
por que nuestros deseos no son mas que el resultado de los
juicios que formamos. Y mas que todo debemos poner nues
tro conato en evitar que se produzcan en nosotros deseos
contradictorios, es decir, deseos cuya satisfaccion podria con
ducirnos maneras de ser que por otra parte deseariamos
evitar; por que en situaciones de esta naturaleza es una ctt
sa imposible conseguir de ser felices.

Leccion 6 j
De laformacion de nuestras ideas compuestas.
He aqui pues ya cuatro facultades distintas en nuestra fa
cultad de pensar, y cuatro maneras diferentes de percibir;
de las cuales las tres ltimas son consecuencias de la prime
ra, y no podrian verificarse sin ello (22 ).
Pero ninguna de las innumerables ideas o percepciones
que existen en nuestras cabezas son ideas simples, es decir,
ninguna de ellas es el resultado de un solo acto intelectual.
Todas ellas son compuestas, o lo que es lo mismo, todas
ellas han sido formadas por la intervencion no solo de al
guna, sino de las mas, o de todas estas ouatro facultades ele*

Atntales.
Veamos pties de que manera con estos elementos, sen.
paciones, recuerdos, juicios, y deseos, llegamos formar nu
estras ideas compuestas.
Cuando nosotros hemos tenido por la primera vez una
sensacion, si no hemos hecho otra cosa que sentirla, enton
ces aquella sensacion habr sido para nosotros una idea
absolutamente simple, un solo acto intelectual.
Pero si despues de recibida esta sensacion, le hemos
aadido luego al instante el juicio de que tal o tal ser ha si
do el que la ha producido en nosotros, desde aquel momento
mismo ha dejado de ser una idea simple; y se ha combertido
en una idea compuesta de la accion de sentir, y de la de jusgar;
pero contrahida un solo hecho y de consiguiente particular.
Cuando, despues de esto, h emos tenido otra sensacion
semejante, producida por la accion de otros seres, el recu
erdo de esta sensacion se convierte entonces en una idea
general, o comun todas las sensaciones que le son seme
jantes, en la cual no estan comprehendidas las sircunstan.
cias del tiempo, ni las del lugar en que se han verificado,
ni otras muchas ideas que son particulares cada una de
Has, y distintas entre si.
De esta manera la idea, por ejemplo, del color rojo de
ja de ser para nosotros aquello que fue en un principio es
decir, la idea del color rojo deja de ser el recuerdo de la
imprecion causada por tai o tal cuerpo rojo. La idea de es
te color, es ya desde entonces para nosotros la idea de aque
lla misma impresion producida igualmente por todos los cu
erpos rojos; .asi come la idea de la bondad no es ya la idea
particular de la cualidad de tal o tal ser que obra bien, si
no la idea de la misma cualidad considerada en todos los
seres que obran bien.
Otro tanto sucede con las ideas que tenemos de los se
res reales, las cuales son siempre compuestas. Nosotros las
formamos de la reunion de todas las impresiones que esto
seres hacen sobre nosotros.
De la reunion por ejemplo de cierto
olor y de
cierto sabor llegu yo formarme la idea de la
primera fresa que hube visto. Pero al presente la idea
de fresa es. para mi. una idea generalizada y comun

20.
a todos los individuos de la misma especie -que yorhe visto;
parado ual he tenido que prescindir de las pequeas dife
rencias accidentales, que -se notan entre estos mismos in
dividuos; por manera que en viendo alguno de ellos me lo
itepfiesento bajq la idea compuesta que se designa con la
*-palabra
T 'Porfresa.
. lo que va dicho se v pues claramente, que lo*
ideas compuestas individuales se forman por medie de la reuni
on que hacemos de nuestras ideas percepciones elementales.
-De la misma manera se ve que las ideas generales compues
tas se forman, quitando nosotros algunas cualidades acciden
tales, menos necesarias entre las que forman las ideas
compuestas individuales, y conservando aquellas que son
. comunes una coleccion de individuos.
Estas dos operaciones bastan para formar todas nuesIras ideas compuestas, sin que encierren jamas mas elemen tos que sensaciones, recuerdos, juicios y deseos ( 2$ ).
f Pero conviene mucho observar que en la realidad no
existen mas que individuos, y que nuestras ideas generales
^compuestas no son cosas que existan fuera de nosotros. Las
ideas generales no son mas que puras creaciones de nuestro"
espiritu, , para hablar con mas propiedad, maneras que te
nemos de clasificar las ideas de los individuos.
Se sigue de aqui, que proporcion que una idea es
-mas general, mayor es tambien el numero de individuos de
los Cuales ha sido extrahida, , lo que es lo mismo, es ma
yor tambien el numero de individuos que abiaza esta idea.
Este numero, .mayor menor de individuos, que abraza
- una de compuesta general, es lo que llamamos y. constitu
ye su extension.
Se sigue tambien que mientras mayor es el nmero de
individuos que comprehende una idea general, menos es
tambien l numero de las ideas particulares que contiene de
ellos, es decir, de las ideas percepciones elementales qUe
contiene correspondientes aquellos individuos; porque mi
entras mayor fuere el numero de los individuos que abraza,
mayor 'habr d ser tambien el nmero de 1 as diferencias,
' que habr entre estos mismos individuos, y de consiguiente
ser menor l numero de las ideas percepciones elementa-les, <uie l sef.an comunes. El numero de estas ideas etemen'

ytt, que contiene i'dea general* es lo ,<jue llamamos su com.

jrehension ( 24 ).
De lo que llevamos dicho resulta tambien, que de ca->
'da uno de estos individuos ,podemos nosotros, afirmar, todos
las ideas elementales, que contiene la idea general; per
que de la idea general no podemos, afirmar aquellas circuns
tancias que son particulares cada individuo, es decir, aquel
las ideas o percepciones elementales, <Jue forman sus dife
rencias. He aqui pues una consecuencia de mucha, importan
cia que se nos viene los ojos, y es que la idea general
lio es la causa de la verdad de la afirmacion, sino ,que al
contrario toda su certeza depende de los hechos particulares
.que han concurrido par& formarla; o, para decirlo mas clara
mente todava, que las ideas generales no tienen mas cerr
tez a, gue la que tienen las. ideas.particulareps jjueia comp^
pn.

J)e la existencia.
Lo .que i llevamos dicho hasta ahora es propiamente
historia de nuestras modificaciones interiores y de las crea
ciones de nuestro pensamiento, prescindiendo de. sus relacioi.
nes con todos los seres que son distintos de l, ,y del K>d
.Jior el cual.llega apercibirse de su existencia.
Nos queda pues por examinar de que manera hem^s.
fJJegado jusgar .que nuestras sensaciones son ocasionadas
:por otros seres distintos de nosotros, y .si hemos tenido ca
lzon para formar este juicio.
Por de contado es una verdad que nuestras sensackhJOes internas no nos demuesfran^ptra casa mas, que uuestgpi
propia existencia.
Otro tanto se puede decir sin contradiccion de los sa.
bores, los olores y los sonidos. Ellos no pos^prueban mas si.
,po que gustamos, que olemos, que omos, o lo que es J
.jmsyio, que tenemos estos tres. modos diversos de sentir.
Lo mismo tenemos que confesar cou respecto las sen

,32
aciones visuales; por que, ademas de otras muchas razones4
que omitimos, basta solo que observemos que un mismo ser
produce sobre nuestros ojos diversas impresiones segun va
nan de posicion, de distancia, de luz, &c. ; y de consi
guiente es una cosa clara, que ninguna de estas impresiones
s bastante por si misma para hacernos conocer la existen
cia real y permanente de aquel ser.
Las sensaciones del tacto que experimentamos sin nin.jgun movimiento de nuestra parte es decir, sin ningun mo
vimiento producido por nosotros mismos, y en las cuales
permanecemos por tanto puramente pasivos, no pueden bastar
tampoco para hacernos conocer la existencia de otros seres
distintos de nosotros. Cualquiera de estas afecciones pasivas
de nuestro ser nos puede hacer conocer nuestra sensibilidad
y de consiguiente nuestra existencia; pero ninguna de ellas
basta por si sola descubrirnos la verdadera causa que po
ne en juego nuestra sensibilidad.
La sensacion que experimentamos, cuando por casuali
dad se agita alguno de nuestros miembros, paiece mas
proposito para hacernos sospechar por la primera vez la exis
tencia de otros seres; porque cuando por razon de algun obs
tculo, que se le opone, tiene que cesar nuestro movimi
ento, conocemos que hallamos resistencia. Sin embargo la
verdad es, que aun en este caso, la sensacion que esperi.
mentamos no nos indica todavia, ni porque ha cesado nues
tro movimiento, ni que cosa sea la qiie se le opone, ni si
tenemos miembros, ni que cosa sea su movimiento.
Pero si esta sensacin de movimiento se aade toda
via la sircunstancia de que sea voluntario, y tengamos deseo
de continuarlo, entonces no puede quedarnos duda de que si
cesa, no est en nosotros la causa. Cuando sucede de e sta
manera, estamos ciertos de dos cosas: saber, la primera, de
que existimos y queremos seguir moviendonos; la segunda de
que hay alguna cosa que nos impide movernos. Y aun cu
ando por la primera vez no llegsemos sospechar nada
acerca de aquella otra existencia que nos resiste, no tardaria
mos largo tiempo en sospecharlo y en conocerlo, pues no po
driamos menos de notar que muchas impresiones de distin.
t&g guppps ce.san eonstanteuiejite., cuando cesa aquel sent.

23.
miento de resistencia; y que al instant <( vuelve re
producirse se esperimentan otra vez aquellas mismas impre*.
siones. El resultado de nuestros juicios es conocer entonces
con seguridad, que aquellas impresiones son otros tantos
efectos de las cualidades de otro ser, que no somos nosotros,
y cuya principal propiedad es la de resistir constantemente:
i nuestro deseo de tener la sensacion de movernos.
En una palabra, cuando un ser organisado y capas de
querer y obrar reconoce en si mismo una voluntad y una
accion propia, y cuando puesto en esta situacion se apercibe
al mismo tiempo de que se opone cierta resistencia aquella
accion querida y sentida por el, no puede menos de cono
cer dos cosas, que son su existencia, y la existencia de al
gn otro ser, que no es el mismo. Accion querida y sentida
por una parte, y resistencia por otra, he aqui el primer
lazo de comunicacion entre nuestro ser y los otros seres, en
tre los seres que sienten y los seres sentidos.
De aqui se sigue, que si la materia no fuese resistente,
no hubieramos podido experimentar jamas ninguna sensaci
on; o que en el caso de que la hubiramos podido experi
mentar, no hubiramos podido conocer por ella mas que.
nuestra propia existencia. Infirese tambien que el esta*
la
materia dotada de la propiedad de resistir, no seria
bastante para hacernos conocer que existia alguna cosa
distinta de nosotros; si nosotros no furamos capaces de mo
vimiento, y si ademas de tener esta capacidad, no fusemo
tambien capaces de sentirlo y de quererlo.
Y por ltimo se infiere, que un ser totalmente inmate
rial y sin organos no podria conocer ninguna otra cosa mas quef
si mismo; razon por la cual, si nosotros, lo menos e
parte, no estuviesemos compuestos de materia, no podriamos.
pensar como pensamos, ni sabriamos nada de lo que sabeOjosC 25 >.

Ufe

niifliieTft me^tixsfhcutddes int'tbctuU' e^iHMka^

a' obrar.

Os este cjtulb me he propuesto por objeto refiifa^

ha opinion que tuv yo mismo y publiqu en otro tiempo.
Habia yo pensado que mientras nosotros no hahriamos He-"
g&do conocer otra existencia que la de nuestro propio ser,,
atediante nuestras sensaciones, deberian confundirse neces-'
riamente nuestras percepciones las unas con las otras, ,''
riedida que se irian sucediendo. Cieia yo tambien que mu- '
chas ideas simultneas no nos deberian parecer que eraft"
nias que una sola idea, y qu en tal estado no tendramos5
ningun medio para distinguir claramente y un mismo mpo dos ideas distintas. De aqui inferia yo, que puestotf
en esta situacion no hbriamos podido formar juicios, ni te-'
ner deseoS ni mucho menos ejecutar movimientos en virtud"
d deseos. Suponiendo qu todo esto fuese asi, se seguir
naturalmente, que si para tener advertHci de que existian^
otros seres distintos d nosotros, se necesita tener movimi-'
entos voluntarios, nunca jmas en aquella iptesis podria-"
ios haber sospechado siquiera que existian tales seres. Pero'
yo creia entonces, que bastaban los movimientos fortuitospra hacernos descubrir la existencia d los cuerpos, y que
iib era necesario que estos movimientos fuesen hechos con:
l intervencion de la voluntad en los trminos qfte lo dejo'
propuesto y explicado en el capitulo anterior.
Mas ahora pienso de distinta suerte, y estoy persuadi
do de que, para haber de inferir qu existen otros seres fuera'
de nosotros, se necesita que" tengamos movimientos queri-^
dos. Ademas de esto me parece bien probado por l razon?
y por los hechos, que basta el percibir una sensacin' paral
ae podamos lo menos jusgar, que esta sensacion e3 agra-'
able desagradable de una cierta manera, y para que, en
consecuencia de ello', podamos tenr "deseos de sentirla
de no sentirla. De esta manera, admitiendolo asi como yo
lo pienso, bastar solo el que conozcamos nuestra propia
existencia, por medio de nuestras sensaciones, para que podajBOS ^ener y gozar experimentar la sensacion del mft

2o.
vimiento. Luego tambien la simple sensacion, es decir,
el sentimiento solo de nuestro yo, sintiendo de una cier
ta manera, lo que es lo mismo, el sentimiento intimo
de nuestra propia existencia, ocasionado por nuestras sen
saciones, bastar sin duda para hacer nacer recuerdos,
juicios y deseos, y de consiguiente para poner en accion
la memoria, el juicio y la vuiuntad.

LECCION 9*
De las propiedades de los cuerpos y de sus relaciones.
Quedamos pues convenidos en una observacion, y
es, que mientras no habramos hecho mas progresos que
sentir, acordarnos, jusgar y querer, sin que de esto se hu-biese seguido ninguna accion de parte nuestra, no podra
mos haber tenido conocimiento mas que de nuestra propia
existencia, ni nos habramos conocido nosotros mismos si
no como un ser que sentia, como una especie de virtud
sinliente, sin ninguna idea de extension, ni de partes, ni
de forma, ni de las demas cualidades que constituyen la idea
que tenemos de los cuerpos.
,Convenimos tambien del mismo modo, en que aun
despues de puesta en ejecucion nuestra voluntad, es decir,
despues de habernos movido en consecuencia de querer
movernos, lo nico tal vez que habramos adelantado en nu-i
estros conocimientos habra sido el apercibirnos de la fu
erza de inercia de nuestros miembros, es decir, de la pro
piedad que tiene la materia de nuestros miembros de re
sistir el movimiento antes de ceder l. Pero no ser me
nos cierto, que cuando aquel movimiento, que nosotros sen
timos y queramos continuar, es detenido, 6 sufre alguna re
sistencia, no podemos menos entonces de descubrir con cer
teza que existe alguna cosa distinta y parte de nuestra
virtud sintientc. Esta cosa es pues nuestro mismo cuerpo,
los cuerpos que nos rodean, el universo entero, y cuanto lef
compane. De esta manera, la propiedad que hay en otros

seres, que no somos nosotros, de resistir nuestra voluntad

de movernos, es la base, 6 por mejor decir la ocasion de to
do cuanto llegamos conocer. Un ser, que no nos baria
ninguna resistencia, no podria causarnos ninguna sensacion;
y para nosotros, por mas que existiese, seria lo mismo que
la nada (26).
Esta propiedad de resistir es la que llamamos fuerza
de inercia de los cuerpos, la cual no tiene juego ni se des
cubre, sino en razon de la movilidad de los mismos cuer
pos, es decir, de su capacidad de moverse.
La movilidad y la inercia son pues las dos primeras
ualidades de los cuerpos, sin las cuales no podria subsistir
nuestra organizacion, ni podriamos conocer ninguna cosa, ni
sentir nada. Sin ellas no podriamos concebir siquiera, que
cosa seria la existencia del universo.
A estas dos propiedades es necesario aadir todavia
otra tercera propiedad, saber aquella en virtud de la cual
los cuerpos que se mueven tienen el poder de obrar sobre
los otros, y de desalojarlos del lugar que ocupan. esta fu
erza la llamaremos nosotros, fuerza de impulcion.
La movilidad, la inercia y la impulsion son pues tres
propiedades inseparables y correlativas. Nosotros no hace
mos en un principio otra cosa mas que sentir sus efectos, sin
saber odavia que cosa sea movimiento.
Nosotros llegamos despues saber que el movimi
ento consiste en mudar de lugar, y lo sabemos esto por que
los obstculos que se oponen nuestros movimientos tienen
la cualidad de ser sentidos por nosotros continuamente mi
entras que hacemos el movimiento Y he aqui ya en lo que
consiste la propiedad de ser extenso.
La extencion es pues para nosotros aquella propiedad,
disposicion que tienen las cosas los seres por razon de
la cual pueden ser corridos por el movimiento. Lo que es
sentido asi es un ser existente y real. Al contrario lo que
no nos produce ninguna sensacion mientras nos movemos,
no es ninguna cosa, es la nada, el vacio.
La idea del espacio vacio lleno es una idea abs
tracta de estas dos, el ser y la nada, comparados bajo el res
pecto de sus relaciones con nuestros niovimientos( 27).
La extencion es una propiedad sin la cual no pode->.

27.
mos concebir ninguna existencia real, porque nosotros no
podemos concebir de que manera existiria un ser, que no
existiese en ninguna parte.
De la propiedad de ser extenso se deriva necesaria
mente la de ser impenetrable, es decir, de no poder ceder
un cuerpo su lugar, sin ocupar otro lugar.
De la misma propiedad de ser extenso se deriva tam
bien la de ser divisible, es decir la propiedad de estar com
puesto de partes existentes en lugares distintos.
De la extension se deriva igualmente la cualidad de
tener una cierta forma, es decir, de estar circunscripto n
ciertos limites(28).
Las palabras forma y figura no deberian confundirse.
La forma, que reconocemos en cualquier cuerpo por el tacto,
aparece o se hace sentir siempre "de una misma manera;
pero las formas con que se ofrece nuestros ojos varian de
muchos modos segun la posicion, la luz, y otras muchas cir
cunstancias. A mi modo de ver, seria bueno llamar exclusi
vamente forma de un cuerpo, aquella manera de ser extenso
que nosv)tros le reconocemos por el tacto, movindonos al
rededor de l. La palabra figura deberia reservarse para ex
presar la impresion que hace esta forma sobre nuestra vista.
La porosidad es otra propiedad de los cuerpos que
nosotros conocemos de esta manera. Cuando vemos unirse
dos cuerpos, y que ocupan juntos menos espacio que cuan
do estaban separados, no podemos menos de inferir que uno
de los dos, o que los dos son porosos, es decir, que encierran
ellos, entre sus partes solidas o reales, algunos espacios va
cos en los cuales se han alojado las partes solidas o reales
del otro cuerpo. Una infinidad de experiencias nos demu
estran que todos los cuerpos conocidos son porosos. Asi es
que la porosidad puede considerarse como una propiedad
gneral de los cuerpos, y como una consecuencia de su pro
piedad de ser extensos, pero no como una consecuencia ne
cesaria. Nosotros podemos muy bien concebir la existen
cia de un cuerpo cuyas partes no dejen entre si ningun in
tervalo. No habindose encontrado todavia ningun cuerpo
que no tenga poros, sin duda que habr alguna razon para
que esto suceda as; pero nosotros no alcanzamos adivinar
esta razon.

De la extension de los cuerpos se deriva, como vi

mos mas arriba, la cualidad de ser impenetrables, y de esta
impertetrabilidad resulta otra cualidad que llamamos fuer
za de inercia, es decir la cualidad que tienen todos los cu
erpos de resistir al movimiento de los otros, por cuanto dos
cuerpos no pueden ocupar un mismo lugar sin penetrarse, y
no pudiendose penetrar, se resisten el uno al otro.
Al hablar de la inercia, observemos aqui de paso, ^ue
esta cualidad de la materia, rio prueba que la hiateria tenga
mas tendencia al reposo, que l movimiento. Aun cuando
ia existencia de los seres animados no bastase para probar
que ella es esencialmente activa; tantas especies de atrac
ciones, y tantas propensiones al movimiento, como notamos
hasta en los seres mismos no organizados, bastarian para
hacernos concluir que no es precisa una impulsion extraa,
iara que puedan moverse los cuerpos,
Observemos en fin que ninguna de las propiedades,
arriba expresadas, no podria encontrarse en seres privados
de extension.
Al contraro la duracion podra encontrarse en seres
ivextensos, si nos fuera posible Conocerlos, concebirlos coino tales. El sentimiento solo de nuestra existencia, y la
sucesion de nuestras sensaciones bastan para darnos una idea
de la duracion: pero si nosotros no conociesemos ninguna
otra cosa, o tendramos medios para poder medirla y deter'minara. De consiguiente no tendramos la idea del tiem
po, el cual no es otra cosa que Una duracion medida, es de
cir una duracion dividida en partes conocidas.
Para tener pues la idea del tiempo, se necesita cono
cer "el movimiento y la extension; porque nosotros no pode
mos medir la duracion sino por medio del movimiento, ni
-podemos calcular el movimiento sino por el espacio, es de
cir, por. la extension que corre el cuerpo movido-. Y de
tal manera se enlazan entre si estas nociones que, combina
das luego su vez las ideas de la duracion y de la extensi
on nos sirven de datos para medir el movimiento. En la
leccin siguiente veremos como medimos la duracion, y de
que 'manera -nos formamos ta idea del tiempo.

'-

SE

LECCION 10 r
Continuacion de la anterior: de la medida de tas propiedades
de los cuerpos.
]Meeje una cantidad cualquiera no es otra cosa mas qufe
compararla otra cantidad, que conosemos ya anterior.
ttiente, la cual nos sirve de unidad, o de trmino de
comparacion. En una palabra, es ver cuantas veces aque
lla cantidad encierra aquella unidad conocida. La primera condicion, que se necesita para esto, es que la
unidad sea de la misma naturaleza que la cantidad qug
Ce le compara. No se pueden medir las varas por las pe
setas, ni las pesetas por las varas, porque las pesetas no
contienen varas, ni las varas contienen pesetas.
La segunda condicion que se necesita, es que la uni
dad haya sido determinada de una manera precisa y cons
tante; porque si el trmino de comparacion fuera incier
to y variable, todo clculo , que se hiciese sobre esta bajse, seria hipottico y Vago.
De aqui se sigue, que ninguna cantidad puede ser me
dida sin que sea susceptible de divisiones justas y dura.
Mes.
Estas dos cualidades se encuentran eminentemente en
La extencion. Sus partes son distintas y permanentes. Se
tomar pues una porcion de ellas, que se. llamar por
ejemplo una vara, o un pe; se refieren ella todas .las
demas, y de esta suerte no hay dificultad para medirla.
No sucede asi con la duracion, porque sus partes son
en si mismas transitorias y confusas, Sin embargo se en
contro un modo para hacernos una unidad de duracion.
Esta unidad es la duracion de un dia solar. Todos ids
demas periodos son multiplos submultiplos de la duraci
on del dia solar.
Veamos pues ahora que cosa sea laque nos ha he
cho sensibles los limites y las partes de esta unidad de
duracion. No ha sido ninguna otra cosa mas que un mti.
T miento, saber, el de la tierra al rededor de su eje,
y tiespues de este , cualquiera otro de los demas mo
vimientos , mas largos , mas eortos , que hemos
comparado con el movimiento de^ 1* tierra , y ai cu.

80.
al lo habernos referido.
Sin embargo, el movimiento est eompuesto, lo mfsv
mo que la duracion, de partes transitorias y confusas; pe
ro est representado fielmente por las partes de la exten
sion, pues que, como hemos visto, la propiedad de ser ex
tenso no es mas que la propiedad de poder ser andado d&
un cabo otro por el movimiento.
La duracion se mide pues por si misma, como cual
quiera otra cantidad, pero se mide representada por el
movimiento; y el movimiento se mide representado por la
extension. De esta manera las partes transitorias y confu
sas de la duracion se fijan y se determinan por las par
ces distintas y permanentes de la extension, de donde
resulta la medida justa y rigorosa que es menester.
Otro tanto sucede con el movimiento. Se le repre
senta por la extension; pero del mismo modo que suce
de en las demas cosas, no puede ser medido sino por el
mismo. La extension anclada 6 corrida manifiesta el mo
vimiento que se ha hecho; y para medir la energia de
este movimiento, que llamamos velocidad, nos valemos de
la duracion, es decir lo comparamos un movimiento,
.que contesta y justifica todas las duraciones , cual es el
que hace un punto del ecuador en la revolucion diurna
de la tierra. Tal es la unidad de movimiento que hemos
escogido y que nos sirve para medir todos los demas mo
vimientos.
El movimiento pues, lo mismo que la duracion, y lo
mismo que todas las demas cantidades posibles, tienen
que medirse por una cantidad de su especie, pero el mo
vimiento y la duracion se valuan en partes de extension;
lo cual hace que el movimiento sea susceptible de medi
das sumamente ciertas, y sumamente precisas.
' .
Los efectos de otras muchas propiedades de les cuer
pos se calculan y ajustan del mismo modo por medidas de
extension, por cuyo media se consigue poderlas apreciar
justamente. Pero hay otras propiedades y otros efectos que
no son susceptibles de este gnero de medida, y de aqui
es el que no puedan ser avaluados sino por aproximacion.
Por ejemplo en un ser cualquiera , podemos determi
nar con precision y certeea su edad, que es la cantinad

. ..
.
.
81.
de eu duracion; su figura y su posicion que no son mas
que circunstancias de su extension; su peso, el cual es una
tendencia al movimiento; su densidad relativa que es la
comparacion entre su peso y su volumen, y asi de todos los
demas efectos analogos estos. Nosotros tenemos para to
dos ellos medidas justas, las cuales en 'ltimo analisis serefieren la extension, Pero no sucede asi con otras mu
chas propiedades, como son el color, el sabor, la hermo
sura, la bondad y otras mil este modo. En donde hay
medios para poder fijar con precision la cantidad de ' es
tas cosas ? Quien podr decir justamente, entre los di
ferentes matices de dos colores, la cantidad que se nece
sita de estos matices para formar otro nuevo matiz ? Las
medidas faltan, y todo cuanto se puede conocer entonces
queda vago indeterminado.
Otro tanto sucede con mayor frecuencia en los obje
tos de que tratan las ciencias morales y politicas. Noso
tros carecemos de medidas precisas para valuar directa
mente los grados de energia de los sentimientos incli
naciones de los hombres, de su bondad su depravacion;
de la utilidad del peligro de sus acciones, del encade
namiento de la inconsecuencia de sus ideas. Por esta
razon son mas dif.ciles las investigaciones en estas cien
cias,- y sus resultados menos justos y rigorosos. De aqui es
que las ciencias son mas menos capaces de demostracio
nes ciertas y seguras , proporcion que los objetos, acerca
de los cuales se versan , son mas menos reducibles "
cantidades reguladas por medidas perfectamente exactas,
entre las cuales la extension es la que posee mas eminen
temente esta condicion preciosisima.
La extension es con efecto una cantidad eminente
mente mensurable. Y de aqui es que ella es la nica en
tre todas las demas que puede ser representada fielmen
te sobre una escala mas pequea que la naturaleza. Tal
es el objeto del arte del dibujo.
Cualquiera ver ahora que he tenido razon para in
sistir y detenerme mucho sobre la propiedad de la exten
sion , porque hasta ahora no se habia tenido una grande
cuonta con ella, ni nadie habia creido que se podrian de
ducir do ella los grados de certidunbre. de que seria ca.

3.
paz cada ciencia. Hasta ahora se habia .pensado casi ge
neralmente que la mayor menor certidumbre de una ci
encia consista en la manera de proeeder propia ide ella.
Pero no es asi: las ciencias, sean las que fueren, no de
ben sus diferentes grados de claridad y certeza las ope
raciones intelectuales, que son siempre las mismas, sino
la diversa naturaleza de los objetos que son distintos y se
diferencian de mil maneras. El estudio profundo de nues
tras facultades intelectuales es el nico que iba podido bafttar para hacernos descubrir esta verdad.

XjECCION 11a.
Reflexiones sobre la doctrina que antecede, y sobre la mane.
a con que Condillac ha analizado el pensamiento.
He aqu pues de que manera por medio de las cuatro fa
cultades elementales, que hemos reconocido en la facultad
de pensar, hemos llegado . distinguir claramente.'
D;e que manera conocemos nuestra propia existencia;
Como se forman todas nuestras ideas compuestas;
'.
De que manera nos apercibimos de la existencia de los
demas seres;
Cpmo descubrimos las propiedades de estos seres; como
medimos sus efectos;
Y porque los unos son mas dificiles de calcular y apreciar que
os otros.
Hasta aqui, si yo nojne engao, me parece que hemos
analizado bien el pensamiento y que le hemos resuelto en sus
propios elementos. Pero nos queda que demostrar otra cosa,
y es que algunas facultades, que han reconocido otros analis
tas, o no son facultades, , en caso de que deban reputarse
como tales, estan compuestas de aquellas que nosotros hemos
mirado como elementos primitivos. ( 29 )
La atencion, por ejemplo, es el estado del hombre que
quiere sentir, juzgar obrar ( 30 ) . Ella no es pues mas que ua
efecto de la voluntad; pero no es una facultad ni una per*.
cepcion particular (31).

33.
Otro tanto sucede con la comparacion. Comparar dos
ideas es sentir una y 'otra un mismo tiempo, o. lo que es lo mis
mo, sentir su relacion, lo cual no es mas que sentir jusgar(32 ).
La reflexion es el estado del hombre que se sirve de s$
sensibilidad y de su memoria para llegar formar un jui
cio (33;.
El raciocinio es la repeticion de la accion de juz
gar (34).
La imaginacion, tomada en el sentido de invencion, es
el empleo de todas nuestras facultades intelectuales para
formar nuevas combinaciones (35).
La imaginacion en el sentido de memoria viva, que to
ma sus recuerdos por impresiones actuales y reales, es la
memoria unida un juicio erroneo ( 36 ).
La reminiscencia, que difinen comunmente los metafi
sicas diciendo que consiste en tener recuerdos y en cono
cer que son recuerdos, no es por tanto otra cosa mas que la
memoria unida k un juicio verdadero ( 37 ) .
En fin todas las pasiones no son mas que puras afec
ciones, simples sensaciones internas, o sensaciones unidas
un deseo, y algunas veces un juicio, como sucede en aquel
estado de nuestra alma, o en aquel gnero de deseo que lla
mamos esperanza, cuando se desea una cosa, y se jusga que
podr lograrse y se aguarda ( 38 ) .
Sin multiplicar, pues, mas estas citas, concluyamos de
nuevo que pensar no es mas que sentir, y tener sensaciones
propiamente dichas, recuerdos, juicios y deseos (39). Y si
esto es una verdad, como yo me atrevo creerlo, cu3l ha
podido ser la causa de que haya sido tan poco conocida has
ta de presente ? He aqui lo que yo trato ahora de ex
plicar.

LECCION 12*
De la facultad ele maternos, y de sus relceiones con nuestra
facultad de sentir.
Aqu comienza ya otro nuevo orden de cosas. Hasta
E

$4,
ahora fio hemos hecho mas que examinar el pensamiento ea
si mismo, separado de las otras propiedades de nuestros in
dividuos, y por decirlo asi, abstractamente. Al presente es
necesario considerarlo en sus relaciones con nuestra orga
nizacion, y sobre todo como unido nuestra facultad de mo
vernos.
Nosotros sentimos y nos movemor. Sentimos por medio
de nuestros nervios, y nos movemos por medio de nuestros
msculos. De que manera se producen estos dos efectos ?
Nosotros lo ignoramos.
Lo que es cierto y no admite gnero de duda, es que
nosotros podemos movernos en virtud de fuerzas existentes
en nosotros mismos, y sin que seamos obligados movernos,
por la accion inmediata de ningun cuerpo extrao No pre
tendo yo por esto decir que exista en nosotros un piincipio
esencialmente activo, y creador de una fuerza nueva inde
pendiente de todas las demas que existen en el mundo. Al
contrario, la experiencia nos muestra que cuando un hombre
se descuelga por la cuerda de una garrucha, no obra sobre
ella, sino en virtud de su pezo; que cuando hace un empu
je contra una pared, o contra un peso cualquiera, se rehace
contra el terreno sobre el cual se apoya con la misma fuer
za que se aplica contra la pared 6 contra el peso que le re
siste; que otro tanto sucede cuando levanta un peso: en una
palabra, que no obra nunca sino como peso, como resorte, o
como palanca, del mismo modo que sucede en los seres ina
nimados, y que en la realidad no crea ninguna fuerza nueva.
Pero no es tampoco menos cierto, que un cuerpo vivo no tie
ne necesidad de la aplicacion inmediata de un cuerpo extra
o para que haya de moverse; y que, si bien es verdad que
necesita algun punto de apoyo para obrar un efecto cual
quiera, y que bajo este respecto su accion no es mas que una
reaccion propiamente dicha, es tambien una cosa evidente
que el principio de esta accion esta dentro de l.
Y aun hay mas; porque la experienza prueba tambien
que nuestros musculos en estado de vida levantan pesos muy
superiores los que serian bastantes para romperlos en es
tado de muerte. Luego la vida es aqu alguna cosa, alguna
fuerza particular. Y ella sin duda tambien la que hace que.
mientras un cuerpo est animado de ella, tenga tambien la
.

33,
virtud de asimilar su substancia los otros cuerpos que estan
con l en contacto de la manera que se necesita estarlo para
que se produzca este efecto: mas que por el contrario lue
go que muere, todos los elementos que le componen se di
suelven y se separan, y van componer nuevos mistos con
otros seres que se les arriman, o que se arriman, segun otras
leyes de afinidad. Nosotros no sabemos que cosa sea la fu
erza vital, ni nos la podemos representar sino como un resul
tado de atracciones y de combinaciones qumicas, que du
rante algun tiempo producen cierta serie de fenomenos par
ticulares; y que despues, por otras circunstancias desconoci
das, vuelven entrar bajo el imperio de otras leyes mas ge
nerales, que son las de la materia inorganizada. Mientras
aquella subsiste vivimos; es decir, nos movemos y sentimos.
Esta fuerza vital porduce pues la facultad de hacer mo
vimientos. Pero como se ejecutan estos movimientos? Noso
tros lo ignoramos. Sabemos muy bien que los msculos son
aquellos organos que sirven de instrumento inmediato para el
movimiento, y que cuando se mueve cualquiera parte de nu
estro cuerpo, se ejecuta este movimiento por medio de la
contraccion de un mseuloque tira de aquella parte Sabemos tam
bien que el acortarse un msculo consiste en la influencia que
proviene de la afluencia de licores en los numerosos visos
que contienen, los cuales se ensanchan en este caso, y otro
tanto como se ensancha la fibra otro tanto tiene que acor
tarse. Pero quien imprime aquella direccion los fluidos?
Nosotros lo ignoramos; asi como ignoramos tambien su natu
raleza, su origen y el principio de la circulacion, mediante
el cual mantienen nuestra vida.
Entretanto lo que es cierto, y no nos deja ninguna duda,
es que mientras estamos vivos nuestra organizacion por me
dio de combinaciones, la mayor parte ignoradas de nosotros,
produce muchos movimientos, que no tienen por causa in
mediata ningun otro cuerpo distiato del nuestro, y que mu
chos de estos movimientos ocasionan en nosotros el fenomeno
que llamamos sentir; al paso que se verifican en nosotros otros
movimientos sin que tengamos absolutamente ninguna conci
encia de eos.
Pasando luego de estas observaciones sobre la facultad
de movernos al examen de sus relaciones con la de sentir, no

36.
sotros remos con vastante claridad, que los nervios son los
instrumentos inmediatos por los cuales sentimos, y que siem
pre que experimentamos alguna sensacion, cualquiera que sea,
no la tenemos sino en * irtud de algun movimiento obrado en
lo interior de estos nervios, de alguno Je aquellos principales
puntos donde se reunen nuestros miembros. Pero quien nos
dir cual sea la naturaleza de este movimiento , y en que con-*
sista precisamente? Conocimiento es este que ningun hombre
h podido alcanzar todabia; todo lo que hemos podido hace*
hasta el presente, ha sido notar algunas circunstancias y algu083 efectos de estos movimientos.
Con mayor razon se nos hace imposible el determi
nar la diferencia del movimiento que se produce en los ner
vios oculares, cuando vemos, por ejemplo, color azul color
rojo; ni en los auditivos, cuando oimos un sonido grave 6"
un sonido agudo; ni en ios del olfato, cuando sentimos cada
uno de los olores distintos, ni en ios de nuestra piel, cuan
do sentimos una picadura, una quemadura, etc, etc. Pero
debemos creer, que cuando un nervio nos produce sensacio
nes distintas, es necesario que haya tenido una conmocion
diferente, y que haya ocurrido en l y en el organo cere-rbral algun movimiento distinto y particular. Ygualmente de
bemos creer que cada uno de estos nervios tiene una ma
nera de ser movido y de obrar sobre el cerebro que le es
propia y peculiar, pues que todas, casi todas las impresio
nes producidas por cada uno de ellos, se diferencian entres
si mas menos; por manera que ninguna, casi ninguna do
las percepciones que nos llegan por un nervio, no es exac
tamente la misma que nos llega por otro nervio. Prueba de
esto es que ninguna de nuestras diferentes sensaciones, aun
de aquellas que tienen entre si mas analogia, no son nun
ca del todo semejantes.
Sin embargo de estas diferencias entre los diferentes
movimientos nerviosos, que producen cad i una do nuestras
sensaciones propiamente dichas, se parecen en una cosa, >
saber, en que todas parten de la extremidad mas retirada
del centro comun, y en que todas se dirigen hacia este cen
tro. Pero los movimientos nerviosos que nos ocacionan las
percepciones que llamamos recuerdos, juicios y deseos, son
puramente internos, y quiz que se dirigen desde el cea*

~
37.
tro la circunferencia f40).
Razonando sobre estos movimientos lo mismo que so
bre los primeros, que me inclino creer, que cualquira que
sea el movimiento en virtud del cual tengo yo la percepci
on de un recuerdo, no podr ser idntico con aquel por me.;
dio del cual percibo un juicio, ni este el mismo que el que
me ocasiona el sentimiento de un deceo. Ademas cada per
cepcion de cada una de estas clases debe ser producida por
un movimiento particular. La gran diferencia, que se nota
entre ellas, hace inferir con toda seguridad que no pueden
ser efecto de unas mismas causas. Asi es que yo concibo, que
todas estas afecciones son los resultados de otros tantos mo
vimientos dherentes que se obran en mi, los cuales son tan fu
gitivos y tan finos, que no puedo apercibirme de ellos sino
por mis percepciones, que son sus resultados. Sobra con esto
para que notemos en este lugar, que numero tan prodigio
so no podr menos de ser el de los diversos movimientos que
se operan en nosotros, aun sin contar otros muchos, acaso
tambien muy numerosos, que podrn verificarse en nosotros
sin que produzcan ninguna percepcion.
Todas las obserbaciones que hasta aqui llevo hechas, so
bre la facultad de movernos, son las precisas, y bastan par^
el objeto que me he propuesto. Despues de ellas es menester
que pasemos ver cual sea la influencia de nuestra voluntad
sobre todos estos movimientos, y sobre los efectos que el
los producen,

LECCION

|3?

De la influencia de nuestra facultad de querer sobre la

de movernos y ,sobre cada una de aquellas que componen
ta /acuitad de pensar.
Muchos de nuestros movimientos se hacen en noso
tros, sin que tengamos conocimiento de ellos. Tales son
los que mantienen y renuevan sin cesar nuestra vida. Si
ndonos pues enteramente desconocidos, claro est que nu.

*8.
estra voluntad no tiene en ellos ningun imperio.
Otros hay de los cuales somos algunas veces sabe
dores, y otras veces se verifican sin advertencia nuestra.
En este ltimo caso entran en la primera clase: pero aun
en los casos, en que nos son conocidos, unas veces nos son
enteramente voluntarios; otras veces pi escindimos de ellos,
y no pocas se verifican pesar nuestro.
Otros movimientos hay totavia que los hacemos si
empre voluntariamente, y otros que los hacemos siempre
mal de nuestro grado. Otros hay en fin que nuestra orga
nizacion nos hace enteramente imposibles, aun en el caso
en que deseariamos hacerlos.
Todas estas diferencias nos son bien conocidas; por
euya razon pasaremos hablar inmediatamente de la iniiu.
encia de nuestra voluntad sobre nuestras facultades intelec
tuales^ 1 ).
Nosotros no podemos hacer que los movimientos pro
ducidos por sensaciones internas o externas sean o no sean
producidos independientemente de sus causas; ni tampoco
podemos hacer, que las impresiones, que nos producen es
tas causas, sea otra cosa distinta de lo que es. Lo nico
que nosotros podemos hacer es obrar de tal manera, que
nos pongamos en el caso de sentir, 6 de evitar el haber de
sentir aquellas impresiones, corno tambien el obrar nosotros
de modo que aquellas impresiones se fortifiquen se ate
nuen.
Otro tanto sucede con los movimientos por los cua
les son causados nuestros recuerdos. Pero hay en esto al
guna diferencia; porque muchas veces el acordarnos de una
cosa, es un efecto al cual ha precedido el deseo de acordar
nos, y el esfuerzo que en, consecuencia de este deseo, hemos
hecho para acordarnos efectivamente.
Los movimientos de que resultan nuestros juicios son
tambien necesarios, es decir, independientes de nuestra vo
luntad. Pero hasta cierto punto est en nuestra eleccion el
poner los medios conducentes asi para experimentar, como
p jra evitar aquellas impresiones de donde nacen, pueden
llegar nacer tales o tales juicios(42).
Hay otros movimientos cuyo efecto es la mudanza
que hacemos de nuestros miembros de un lugar otro. Mu.

39.
chos de estos dependen tambin d< nuestros deseos; pero
los medios por los cuales se obran nos son desconocidos.
En fin, los movimientos internos de los cuales resul
tan nuestros deseos no estan sometidos nuestros mismo
deseos(43). Y ello es asi, que nuestros deseos no pueden
hacer que se produzcan estos movimientos, ni que dejen de?
producirse, ni mudar sus efectos. Pero como estos movimi
entos son el resultado de las impresiones anteriores, sobre.
las cuales nuestra voluntad(44) tiene aquella especie de ac
cion que hemos indicado mas arriba, se sigue de aqui que lo
deseos precedentes influyen sobre los deseos subsiguientes*
He aqu por qu motivo tenemos razon para dar la volun
tad de nuestros semejantes toda la importancia que le da
mos, y para emplear los medios que nos parecen justos y a
proposito para influir sobre ella, exitando su amor o su aver
sion las cosas que nos proponemos hacerles amar o abor
recer, y buscando el modo de hacer impresiones, que pro
duzcan aquellos deseos que hemos solicitado inspirarles.
o >>
I
LECCION 14*
De los efectos que produce en nosotros lafrecuente repetido^
de unos mismos actos.
Es una propiedad comun todos estos movimientos de
que hemos hablado, el que ademas del efecto momentneo
que producen, dejan tambien en nuestros organos una cierta
disposicion, una cierta manera de estar permanente, y para
decirlo de una vez, una cierta actitud y facilidad, la cual
es aquello que acostumbramos llamar hbito, o habitud.
Esta habitud es de tal naturaleza, que mientras mas se
repiten los movimientos, otro tanto mas fcilmente se hacen,
y con mayor rapidez. De aqui resulta, por una consecuencia
natural, que mientras mas fciles y mas rpidos son estos
movimientos, otio tanto se vuelven menos perceptibles, es
decir, que otro tanto se disminuye la percepcion que nos
causan, 6 nos deberian causar, hasta llegar al extremo de no

40.
sentirse, b de o advertirse aunque el movimiento se verif*
jue (45).
La observacion de este solo fenomeno basta para ex
plicar todos los efectos que se verifican en nosotros por la
frecuente repeticion de unos mismos actos, aun cuando estoi
efectos sean muy variados, y parescan algunas veces contra
rios.
Por ejemplo, el movimiento que se verifica cuando por
la primera vez tenemos una sensacion, resulta mucho roa
rpido y mas fcil cuando aquella sensacion se ha repetido
muchas veces. Parece pues natural que una sensacion teni
da ya muchas veces sea menos viva para nosotros, y con
efecto asi es como vemos que sucede. Mientras mayor es la
frecuencia con que se renueva, menos excita nuestra atenci
on; y tanta puede ser la frecuencia y la prolongacion de es
te mqvimiento, que termine por no advertirse, como sucede,
por ejemplo, una persona que acostumbrada respirar un
aire desagradable y mal sano, no se apercibe siquiera del
mal olor.
Por el contrario notamos que la sensacion de un doloi*
crece algunas veces, y se nos hace mas insoportable pro
porcion que se renueva o se prolonga. El motivo de que su
ceda asi, no es porque sea falsa la observacion anterior que
acabamos de hacer; sino porque muchas veces, aquella misma
causa que produce el dolor, desordena, gasta, o destruye el
rgano que ella afecta, o se apodera de otros organos sensi
tivos contiguos. Asi es que, en los dolores que no afectan
partes sensibles muy complicadas, la frecuente sensacion
del dolor hace que se sienta con menos violencia, y que algunas
veces no nos apercibamos siquiera de l, por mas que sub
sista la causa de el que est obrando.
Tambien es digno de observarse, que aunque las sen
saciones muy repetidas, generalmente hablando, pierdan mu
cho en intensidad y viveza, la facilidad de sentirlas que ad
quiere el organo afectado, aumenta la finura, es decir, la fa
cilidad de aquel organo, para tener sensaciones de aquella
especie, no ser que, por razon del mucho uso que se ha
hecho de l, haya llegado daarse.
Yo creo pues que es una ley general de todas nuestas per
cepciones, que mientras mas se repiten, otro tanto se hacen

4t.
aftas fciles y ripidas; y que a pi^opovcm que son mas rpi
das y fciles, llegan ser menos perceptibles, o, lo que es lo
mismo, llega disminuirse gradualmente la percepcion has
ta el extremo de no sentirse, aunque la accion que la produ
ce se verifique, y se obre en nosotros.
Siendo esto asi es muy fcil explicar por que razon
un hombre dominado por uu deseo, que se ka hecho habi.
tual obra algunas veces para satisfacerle contra las luces
mas evidentes de su razon. La causa de esto es, me pare
ce mi, porque mientras forma con reflexion algunos juici
os sensatos, que ios percibe claramente porque los forma
con trabajo y como pesar suyo, tiene al mismo tiempo
otros muchos juicios favorables su deseo, de los cuales ca
si no se apercibe porque le son sumamente habituales, y pro
ducen por esta misma razon otros muchos juicios que le mueves
y le arrebatan en sentido contrario.
Hay pues en l simultaneidad y conflicto de jnicfos,
unos apercibidos, y otros no adbertidos, sucediendo por lo
comun que los mas habituales son los que triunfan, porque
despiertan excitan mayor njaero de impresiones. adyacentes,
de las cuales casi no se apercibe, y le arrastran en sentido
contrario. Esto es lo que se llama comunmente, estar obce
cado, obrar ciegas, y este modo de decir est bien fun
dado, porque el que obra asi, 6 no tiene, o casi no tiene
advertencia de sus juicios. Esta observacion es efe una su
ma importancia en moral, porque de ella debe deducise lo
mucho que comviene, en un buen sistema de educacion, el
procurar hacer habituales los juicios justos.
A la verdad, paray haber de adoptar esta explicacion,
es necesario que convengamos en reconocer, que en un so
lo instante se suceden en nosotros un numero. prodigioso de
percepciones^ y que se verifican casi simultneamente un*
cantidad increble cie operaciones intelectuales de las cuales
no tenemos advertencia Pero una multitud de hechos nos
prueban que esto es verdad. Nadie, por ejemplo, podr ne
garme, que un hombre que lee rpidamente un libro que
entiende bien, y aun mucho mas Gn un sabio que escribe
SU3 ideas, todo el correr de !a pluma, se verifican en meno
de un abrir y cerrar do oos una multitud innumerable de

42.
percepciones y de combinaciones mentales no advertidas per
l. El vulgo mismo acostumbra decir que el pensamiento
vuela mas que un guila. Y yo no tendria inconveniente en
decir que sobrepuja en viveza al fluido mismo luminoso, cu
ya velocidad, si la razon no la hubiera demostrado, pare
ceria imposible bajo el dictado de nuestros sentidos.
Esta manera de ver nos abre tambien un camino para
poder explicar de que manera se producen por punto gene
ral las determinaciones del instinto, y con mas especialidad
las de aquellos animales, que desde los primeros instantes
de su existencia hacen cosas que parecen suponer un gran
numero de combinaciones y de conocimientos adquiridos.
Para explicar este fenomeno basta el concebir que en los
individuos de aquellas especies se hacen muy a los princi
pios una multitiud de combinaciones, y que esto se verifica
con aquella misma rapides prodigiosa, que en nosotros no se
adquiere sin por el ejercicio. .
Y sea de esto lo que ere, mientras mas pienso, y 'dis
curro en esta materia, mas me aseguro y mas me afirmo en que
nuestras percepciones y nuestras operaciones intelectuales
adquieren mayor rapides, mayor facilidad con su frecuente
repeticion, y que por esta razon se hacen menos sensibles:
todo lo mal sucede de una manera y hasta un estremo quev
raya con los prodijos.

LECCION 15a
Del progreso gradual de nuestras facultades intelectuales*
Esta capacidad de nuestros organos, de que acabamos
de hablar, la cual nos hace aptos para recibir una dispo
sicion permanente de resultas de una impresion pasagera,
es la fuente de todos nuestros progresos y de todos nu
estros errores.
Y en primer luga'., es la causa de todos nuestros
progresos, porque sin ella no tendriamos absolutamente
ningunos recuerdos. Cualquiera concebir en efecto muy

fllaramente, que si despues que han pasado nuestras per

cepciones nos dejasen absolutamente como estabamos an
tes de tenerlas , nos seria imposible acordarnos de ellas.
No teniendo pues ningunos recuerdos, nos seria imposi
ble cualquiera otro progreso ulterior.
Ni es tampoco menos fcil el conocer que estos pro
gresos serian muy poca cosa sin aquella mayor facilidad
progresiva, que se adquiere luego en nuestras funciones.
Bstenos para convencernos de esto el reflexionar cuan
penosa y cuan lenta es para nosotros cualquiera opera
cion nueva, y sin necesidad de muchas razones se ver
bien claro, que el hombre salvage y el hombre culto, se
diferencian entre si,no tanto por el numero de sus cono
cimientos, como por su diferente aptitud para hacer com
binaciones.
Pero esta misma disposicion y facilidad, que adquie
ren nuestros organos y nuestras facultades mentales, es
tambin una causa de muchos errores: lo primero, porque
se ejecutan muchas operaciones intelectuales, sin que no
sotros nos apercibamos de ellas, y ya dejamos notado lo que
sucede entonces; lo segundo, porque aumentndose su nu
mero sin medida es dificil que dejen de perturbarse las
unas las otras, y que no resulten de aqui muchos en
laces de ideas viciosas. Asi es que la demencia absoluta
es mucho mas frecuente que en ningunos otros en los
entendimientos muy activos y muy ejercitados.
De todo esto resulta tambien otra verdad, y es que,
aun quando el hombre naciese con sus organos enteramen
te desenvueltos, no por eso dejaria de estar reducido en
un principio un grado muy limitado de inteligencia y ca
pacidad. El desarollo de nuestras facultades intelectnales
es enteramente la obra del ejercicio, del trabajo y el ar
te. En el estado en que nos hallamos nosotros, le pare
cemos hoy tan poco al hombre de naturaleza, y nues
tra manera de ser original , como una robusta y frondo
sa encina una bellota, como un guila al huevo en
donde se formaron los primeros rudimentos de su exis
tencia.
Pero hasta qu punto podria llegar perfeccionarse

ftor'si mismo un hombre aislado de toda sociedad y r

lucido sus propias fuerzas } rie aqui una cuestion que
es imposible resolver con precision. Mas si reflexionamos
un poco sobre la prodigiosa diferencia que hay entre in
ventar aprender, me parece que no nos engaaramos
en creer, que el hombre, enteramente aislado, seria toda
via mucho mas ignorante estlido que el salvage mas
feoral; porque ste habra aprendido lo menos alguna co
sa de sus padres, de los otros salvages entre los cuales
feabria vivido anteriormente (46). Porque al fin los salva
ges, aun los mas embrutecidos,deben alguna cosa sus se-,
gantes , pues que han recibido de ellos algunas
ideas, algunos conocimientos, algunas tradiciones, y sobre
, -todo un lenguage. El solo auxilio de un idioma cualquiera,
por imperfecto que fuese, que tendra el uno, y de que ca
recera el otro, producira entre ellos una gran diferencia ,
pues que el lenguage no es menos util y aun necesario pa
ra combinar nuestras ideas, desenvolverlas, arreglarlas, y en
tendernos nosotros mismos, que para hacernos entender de
los otros y expresarlas los demas.
Esta ultima reflexion nos conduce ahora naturalmente
al examen del uso de los signos. Nosotros encontraremos en
ellos nuevas causas de progresos y de errores.
Concluyamos entretanto que el primer estado de la natuvaleza humana, suponiendola abandonada sus solas fuer
zas, y aun cuando desde un principio haya estado organi
zada como lo esta en el dia (47), no habria podido menos
de 3er sino el del torpor y la estupidez, y que sus prime
ros progresos, en semejante hiptesis, no pueden haber si
do sino muy brutos.
== iIfi&i-<<^^^!ii&oi=
XsECCZOJV 16a"
De, los signos de nuestras ideas y de su efectoprincipal.
La mas preciosa entre todas las invenciones humanas es la
de expresar las ideas de una manera incomparablemente mas

perfecta que ninguna otra especie e animales. Las palabras^

como todos sabemos, son los signos de nuestras Ideas, y la to
talidad la suma de las palabras, de que se sirve cada pue
blo es lo que se llama una lengua. No s ha conocido toda
via, sociedad alguna de hombres, por mas atrasada que haya
estado en la civilizacion, que no haya tenido no tenga al
gun lenguage, es decir, algun sistema de palabras, mas orneos grosero, mas - menos adelantado, para haber de darSe entender.
Observemos entret&nto, que no solamente hablamos no*
otros y han hablado en todo tiempo los hombres, sino que tam
bien desde tiempos muy antiguos ha habido pueblos que ha
blasen con una perfeccion admirable. Sin embargo, hace xauf
poco tiempo que conocemos, como ello es, el origeny laspropiedades de los signos de nuestras ideas, de donde resulta
que nuestros conocimientos en esta parte sean todavia muy im
perfectos. Esta sola observacion basta para ver, que un arte
cualquiera puede ser llevado hasta un grado muy aito de per
feccion, aun cuando no se conozca bien s teoria, y aun cu
ando se ignore. En cualquier genero que sea se venios hom
bres obligados obrar provisionalmente y como por una espe
cie de instinto, antes de conocer todas las causas y todos los
medios que emplean. Y lo que es mas, y la experiencia nos^
lo acredita por todas parte?, los hombres hacen muy bien las
cosas que hacen, aun antes de que disciernan y conozcan com-'
pletar/ieate como las hacen.
De esta manera se poneib facilmente como sea que los
hombres hayan racionado muchas veces con perfeccion, siendo
asi que la ideologia es una ciencia nueva que comienza na
cer. Y no se infiera por esto que la ideologia sea una ciencia
inutil. Al contrario, su estudio debei ser de hoy en adelan
te un medio cierto y seguro para poder hacer constantemen
te y en todo tiempo por reglas, lo que hasta aqui no habia sido'
hecho sino raras vesesy casi tiento.
Los signos de nuestras ideas son de diversas especies. Mu
chos de ellos se dirigen la vista y al tacto, y no seria una
cosa dificil establecer tambien algunos qu hablasen hasta af
elfato mismo y al gusto. Pero los signos mas comodos, mas ca
paces de perfeccion, y por lo tanto mas usados, son ios quej*
parten del rgauo vocal'y se dMgeii al delocte'.' '

46.
Todo sistema de signos, que pinta directamente las ideas,
es una verdadera lengua, 6 lenguage. Las escrituras gerogli.
ficas, simbolicas, aritmticas, y algbricas son verdaderas len
guas porque representan inmediatamente las ideas.
La escritura silabica y alfabtica no son lenguas propia
mente dichas, porque no representan inmediatamente las ideas,
sino los sonidos de la lengua hablada. El objeto de ellas no es
otra cosa mas que el hacer visibles los signos orales. Prueba
de ello es que una misma reunion de letras puede expresar
una idea en una lengua y otra distinta idea en otra lengua. De
consiguiente no son signos de las ideas propiamente dichas,
ni el alfabeto es una lengua, sino tan solo la escritura co
mun de muchas lenguas habladas (48).
Un alfabeto iico, una ortografia nica y una sola lengua
hablada serian suficientes y de mayor comodidad. Pero, aun
que tuviesemos una lengua hablada universal, las lenguas arit
mtica y algbrica tendrian todavia ventajas particulares por
razon de las cuales merecerian ser conservadas, lo mismo que
los planos y figuras de geometria, porque en el momento que
ferian traducidas en otra lengua cualquiera perderian todas
gus ventajas.
Nuestros sistemas de signos, o, lo que es lo mismo, nu
estros lenguages, son muy pocos que hayan sido parfeecio.
nados, son casi enteramente unos sistemas de puro convenio:
pero todos tienen igualmente por bace las acciones o movi
mientos que ejecutamos en consecuencij del pensamiento que
nos ocupa; movimientos y acciones que, siendo consecuencias
naturales del pensamiento, y acompaando siempre o casi si
empre al pensamiento, son por esta razon signos suyos natu
rales. Y asi es por ejemplo, que cuando sentimos cansancio y
neseeidad de reposar, nos sentamos o nos acostamos; si tene
mos un dolor, damos gritos de cierto gnero; si alegria o
sorpresa, los damos de otro modo diverso; si nos irritan, gol
peamos y rechazamos con fuerza; si se nos lisongea, corres
pondemos con dulzura, etc. , etc. Cualquier hombre experi
menta estos efectos en si mismo; de aqui es pues, que obser
vndolos en los otros, no puede menos de adivinar lo que pa
sa en ellos. He aqui pues un prineipio de lenguage entera
mente natural. Nuestras acciones son en estos casos, como
honos dicho, signos naturales y necesarios de nuestro pensa.

4f.
intentos'. Si ellas no son siempre s'us micos oranos, lo me
nos sern siempre los signos mas seguros e irrecusables que
podamos tener de ellos.
El lenguage de accion es pues el lenguage originario, el
cual est compuesto de gestos, gritos y tocamientos, y en con
secuencia de esto, se dirige la vista, al oido, y al tac
to.
En nuestros lenguages perfeccionados empleamos siem
pre, mas o menos, estos tres medios; si bien, el que se di
rige al oidb es el mas predominante, con especialidad para
expresar todas nuestras ideas reflexionadas. Al contrario los
otros dos medios prevalecen, cuando la violencia de la pa.
siou arrebata los pensamientos, y requiere expresiones s.
das, que no hay tiempo de meditar.
Entretanto, estos signos nos sirven solamente para comu
nicar nuestras ideas y hacernos entender de los demas.
Otra propiedad mas importante todavia, es aquella que tienen
de servirnos de ayuda para combinar nuestras ideas elemen
tales, para formar ideas compuestas, y para fijar estos com
puestos en nuestra memoria (49),Baste por prueba de esta
verdad el observarnos nosotros mismos, y el advertir que ca
si no nos es posible acordarnos de nuestras ideas ni combi
narlas entre si, sin acordarnos de las palabras que las repre
sentan. Nosotros repetimos interiormente las palabras cuan
do pensamos, les damos mil vueltas, probamos las peque
as diferencias de su significacion, y para afirmarnos mas en
nuestras operaciones mentales, las solemos pronunciar en voz
baja, como para impresionarnos mejor. A la verdad, cuando^
el objeto est presente, l mismo nos sirve de signo o de nom
bre de la idea que produce; pero nosotros fijamos siqmpr.,
nuestra atencion sobre las palabras que expresan la cuali.
dad, que se trata de exsminar en l, sobre el efecto que el
la ha producido, o sobre la circunstancia la cual necesita
mos atender mas, 6 sobre el objeto al cual se dirige nuestra
investigacion, etc, etc. La verdad de todo esto es, que casi
no podemos dar un paso en nuestros raciocinios, sin hacer
uso lo menos mentalmente de la palabra, y sin establecer
con nosotros mismos cierta especie de conversacion o de ha
bla interior. Esto se consibe tanto mejor, cuanto que cada
'"' uno. puede hacer por si mismo la experiencia. Nosotros

poclriamos. Dresentar millares de pruebas (le la exactitud da

esta observacion Pero basta una sola que vamos dar en la
siguiente induccion.
En materia de nmeros ninguno dir que la idea seis
sea muy complicada. Sin embargo es una cosa cierta quec
sin nombres de numeros seria casi imposible tenerla. Esta
observacion merece bien la pena de hacerla sensible: vea
mos pues.
Nosotros tenemos todos la idea de la unidad; sin que
nos importe ahora para, nuestro objeto el averiguar como la
fiemos tenido. Sabemos tambien que el adjetivo uno expresa
ia cualidad de un ser aislado, digmoslo asi, y considerado
parte de cualquiera otro ser, es decir de un ser que no esta
repetido ni dividido. He aqui ya un signo precioso en esta
palabra uno. Por medio de ella ha quedado fija en nuestras
cabezas una idea, la cual sin este socorro hubiera sido
muy yaga.
Supongamos ahora, que nosotros no tengamos ningun otro
nombre de nmero; y probemos ver si con l solo nos ser
muy facil el hacer un clculo tan simple, como es la sum
de seis unidades- Para conseguirlo, no podria yo por cierto
J^cer otra cosa que decir: no, mas uno, mas uno, mas uno,
mas uno, mas uno, mas uno, y diciendolo asi, ni yo que lo
diria, ni el otro que me escuharia, no podriamos formarnos
una idea bastante neta y precisa de seis. La razon de esto se
ria el que no habia ningun signo, ni nada que nos indicase
cuantas veces habriamos repetido la palabra uno, ni que re
lacion habria entre este nmero primitivo y el nmero total.
Cualquiera lo concibe bien esto.
Supongamos pues ahora que para hacer mas claramente
la cuenta me valiese de los dedos, 6 la hiciese con chinas.
En este caso mis dedos, 6 las piedreeiUas de que yo me ha
bria valido, habrian sido otros tantos signos, cada uno de los
cuales me habra representado el nombre uno repetido. Ellas
sin embargo de esto aun haciendolo asi, si yo no tenia un
nombre, una palabra, un signo para expresar el nombre colec
tivo seis, no me seria posible llegar a formarme una idea ne
ta de esta cantidad, ni Juagar exactamente de su. proporcion
rigorosa con la unidad, ni con ninguna otra cantidad cualquiera.
Al contrario, si gara expresar, la idea. tuto, mas tei-9,que

'49.
yo concibo bies, invento, 6 oso la palabra dos, ste nue
vo signo fijar al instante en mi entendimiento el resultado
de esta primera suma que he hecho, y con el auxilio de ella
me sera igualmente facil concebir claramente esta otra idea,
dos mas uno. Despues de esto, si yo la llamo tres, conseguir
. fijarla del misino modo que la anterior, y concebire claramen
te esta otra, tres mas uno. Y sijsobre esta srie de sumas y
de nombres de sumar voy aadiendo iguales operaciones, y
otros tantos nombres, no tati solo llegar claramente hasta
seis, sino que podr seguijr contando clara y distintamente,
cuanto quisiere hasta lo infinito.
Esto es bien claro por mas prolijo que parezca. Mas
yo pregunto ahora, si tan dificil seria poder contar has
ta seis sin tener nombres de nmeros, que seria el ha
ber de llegar tener en cualquier gnero ideas mas com
puestas, que la ideaseis en los nmeros, sino tuvieremos
palabras o signos con que representarlas en nuestro pen
samiento ? Que seria pues de nuestra facultad de pensar
sin los signos ? Y cuan reducida hubiera de haber que
dado esta facultad, si ademas de inventar estos signos,
no se hubiese tambien trabajado en su discernimiento y
eu perfeccion?

LECCIN 17a
ta tfs e ste efecto de los signos rae parece ser
qtie nuestras percepciones puramente intelectuales, cuales
son los recuerdos y los juicios, conmueven con menos fu
erza nuestro espritu, no van acompaadas con tanta nece
sidad de pena 6 de placer, y de consiguiente no son tan
vivas,ni tan distintas, ni tan durables como los movimien
tos sensitivos: que por esta razn los recuerdos y los juici
os son percepciones mas ligeras, mas fugases y menos pro
fundas que las sensaciones propiamente dichas; y que en con
secuencia de esto no puede menos de suceder, que juntn
dose el sigrto material o sensible, es decir la palabra la ae.
Cd o el" gesto, que hemos asociado a cada idea, la hemos.

hecho participar de la energia que tiene la sensacion aKal del signo. He aqu porque razon los signos socorren la
memoria, hacen los habitos mas fuertes, y sirven, digmos
lo asi, como de cuerda, como de punto de apoyo al es
pritu. De esta manera sucede, que los signos, la manera
de otros tantos representantes sensibles de las ideas, con
testan realmente las operaciones intelectuales que pasan en
nosotros, y esta es la razon por la cual nos es mas agra
dable, y mas util el que los signos tengan alguna analogta
con las cosas que expresan, y que haya en ellos relacio
nes que se correspondan con las ideas que represent; n. Cu
ando los signos tienen esta circunstancia, la energia de la
sensacion actual del signo simpatiza, si se puede decir asi,
con la impresion puramerte intelectual que representa , y
aquellas dos percepciones se identifican y se unen con ma
yor fuerza . Si pretendiesemos explicar estos hechos con
mayor claridad, los hariamos tal vez mas oscuros. Las ob
servaciones de este genero son mas propias para sentirlas
que para explicarlas, y para haber de entrar en sus por
menores.
Los signos vienen tambien sp con respecto las
ideas, como una especie de ttulos que las compendian y de
terminan, al modo, si se me permite tambien esta compara
cion, de los epgrafes de los captulos 6 parrafos de una
obra, donde se contiene su sentido abreviado, por manera
que ellos solos ocupan el lugar de toda idea. Por esta
r izon, cualquiera de estos signos nos hace perder de vista
los detalles de las ideas que representan. Y de aqu proce
de sin duda que, concibiendo algunas veces muy bien para
nosotros el sentido de una palabra, no acertemos sin em
bargo explicarla; o que otras veces nos sintamos persuadid .a
de la verdad de una porposicion, antes de poder hacernos
c ;rgo del pormenor de sus pruebas; o que percibamos la
falsedad de un sofisma, sin encontrar el modo de demos
trarla.
Ultimamente los signos son como otros tantas formulas,
que conservamos en la memoria y nos es fcil record r,
porque son unas formulas sensibles. Y aunque despues lle
guemos olvidar el modo con que han sido formadas, las,
conservamos sin ejnbargo, y las empleamos en otras com.

51.
filiaciones ulteriores;
Asi es que en la realidad somos conducidos en nues
tros raciocinios por las palabras, del mismo modo que los
algebristas lo son en sus calculos por sus formulas. Si el
resultado no es completamente el mismo en los dos casos,
la diferencia pende de la nutaraleza de las ideas que se
manejan, pero el mecanismo es igual.

LECCION lSa<

Y ULTIMA.

Continuacion de la anterior: otros efectos de los signos: re

capitulacion de toda la obra.
De lo que llevamos dicho hasta aqui resulta:
Que nue .tras acciones sin los signos naturales y nece
sarios de nuestras ideas: que estos signos naturales y ne
cesarios se hacen luego artificiales y voluntarios, es decir,
que nosotros nos valemos de ellos, y los componemos y or
denamos lo mejor que podemosj para hacer conocer nues
tras ideas los otros;
Que el lenguag de accion viene ser como el origen
de todos los demas modos de hablar, que se dirigen, co
m> el, al tacto, la vista, al oido.
Que la larga, todos estos signos artificiales y volun
tarios, y mayormente los que se dirigen al oido, llegan
lucerse m y circunstanciados y los perfeccionamos de tai
molo que po lernos expresar poi medio de ellos ideas muy
poco diferentes entre si, las cuales no se distinguen sino
por gradaciones muy finas;
Que estos m;s.nos signos, manejados asi, y perfeccio
nados gradualmente, nos sirven todava para irlos perfec
cionando cada vez mas; y que no solamente nos son nece
sarios para expresar nuestras idos, y hacernos entender
de los demas, sino tambien para entender nuestras mismas
ideas, y para combinarlas sin confusion, es decir en una
palabra, que nos sirven tambien en gran manera para pen
sar, y para entendernos nosotros mismos;

Ultimamente, que esta preciosa propiedad de servigi

de ayuda al pensamiento resulta probablemente de que
l efecto del signo es el de asociar la idea que l repre
senta la sensacion que produce, uniendo las percepcio
nes tenues y iugaces de nuestros recuerdos y nuestros jui
cios las propiedades de la sensacion, la cual por su na
turaleza es una percepcion muy viva, muy fuerte, y muy
distinta
He aqui en un resumen todo cuanto hemos dicho de
los signos, de su origen, sus diferentes especies, sus pro
gresos, su efecto principal y fundamental, y la causa verosi
mil de este efecto.
Se podria preguntar entretanto, si podemos pensat
sin signos? Esta cuestion me parece mas curiosa que til;
pero su resolucion nos puede conducir otios resultados
mas mportantes.
Para haber de responder, lo primero de todo debe
mos tener presente la distincion que hemos hecho entre I05
ignos naturales y los signos artificiales.
Preguntar si podemos pensar sin signos naturales, es
lo mismo que preguntar, si podemos tener la facultad de
sentir sin la facultad de obrar y de manifestar nuestras
ideas por medio de acciones. Pero es imposible respon
der esta cuestion por medio de la experiencia. Lo ni
co que podemos decir es, que conocemos que la facultad
de sentir y la de obrar son dos cosas distintas, y. que no
es dificil de consebir tal estado 6 manera de existir que
podria tener el ser pensante, en que tuviese percepciones,
y sjn embargo no fuese capaz de ningun movimiento apa
rente que las manifestase. En semejante caso no hay duda
que pensariamos; pero nuestros conocimientos no podrian
menos de ser muy limitados.
Mas supongamos que se pregunta ahora, si podriamos
pensar sin signos voluntarios y artificiales? La respuesta
depende de la significacion que demos a la palabra
pensar.
Si por pensar se entiende, como nosotros lo hemos enten
dido, sentir percepciones de cualquier gnero que sean,
desd la mas simple sensacion hasta la idea mas compu*
esta, no hay duda que podemos pensar sin signos, pos

tne primero es sentir, que tener signos de lo qye senfimos. Pero no es icil determinar hasta que punto po
dria extenderse nuestra facultad de pensar sin el socor
ro de los signos. Lo que quiera que sea, o que pueda ser;
gara mi no tengo duda de que sin los signos todas las;
reuniones que nosotros hacemos de nuestras ideas se di
solverian tan pronto como se hubiesen hecho, y que to
da otra combinacion ulterior se nos haria imposible, des
suerte que nos veriamos detenidos en ella desde el pri
mer paso. Nosotros hemos visto una prueba directa y ter
minante de esta verdad en la imposibil dad que hemos
probado que habra de hacer, ni aun los mas pequeos
calculos , sin nombres de numeros. Asi es que podramos
muy bien decir sin temor de engaarnos, que entendi
endo por pensar no solamente el tener percepciones sim
ples, sino tambien el combinarlas y el componerlas, n,d
podramos pensar casi nada sin signos.
Mas dificil1 es todavia resolver de que manera y has
ta que punto nos conducen los signos para la combinaci
n de las ideas. Supongamos, sin embarg, una lengua,
que comienza formarse, y que redusida a muy pocas pa
labras no podria repr sentar todavia mas que algunos gru
pos de ideas, ni dar ocasion sint algunos juicios muy ob
vios y palpables. En semejante caso, pesar de las ven;
tajas de los signos articulados, esta lengua seria realmente
inferior un sistema de gestos, que se hallara perfecciojaa.lo. Ninguna lengua articulada ha podido ser en un prin
cipio otra cosa mas, porque no se pueden encontrar' en
ella mas signos que los corespondientes las ideas qu
tienen los que comienzan a formarla.
Pero aquel pequeo nmero de signos sirve para tra
bajar aquel pequeo nmero de ideas que tenemos enton
ces, y contribuyen para que podamos descubrir nuevas cir
cunstancias y nuevas relaciones, que hagan sentir la ne
cesidad de nuevos signos para expresarlas. Mientras tanto
estos nuevos signos sirven para percibir nuevas combina
ciones que es necesario representar con nuevos signo3; y
he aqui ya descubierta harto claramente la marcha de|
espiritu humano en el juego del pensamiento y en el arte"
.de la palabra. Mas alia de aqu es una cosa que s alie-

54.
ga ya lo imposible el seguir esta teoria en sus pornae*
ores; pero nosotros vemos muy bien en globo, que loa
conosimientos y las lenguas marchan siempre la par;
que el nibel se restablece cada instante entre la idea
y el signo, y que de consiguiente la lengua mas perfeccio
nada es siempre la de los pueblos mas ilustrados, y que
los limites de su perfeccion Son los mismos que los que
tiene el adelantamiento de las ideas. Pero estas ve ntajas
son reciprocas. Las ideas progresan medida que se mejo
ra y perfecciona la lengua hablada; asi como esta se me
jora y perfecciona proporcion que crecen los conocimi
entos y que adquieren mas perfeccion.
Los signos articulados tienen cualidades que les son
propias casi exclusivamente. Este es un nuevo examen
muy importante; porque los signos articulados predominan
universalmente en uso ordinario, y es una cosa evidente,
que ellos son los que han determinado y fi; .; 'o los pro
gresos del espritu humano en sus combinaciones y en
sus descubrimientos. Asi es que la historia de tos signos
articulados es tambien la de nuestras ideas y nuestros ra
ciocinios. Por esta razon podemos asegurar que la ideolo
ga, la gramtica y la logica son enteramente una misma
ciencia; y la verdad es, que una vez conocido el objeto
de ellas, yo no s como podrik haber nadie que se atre
viese separarlas.
La primera ventaja de los signos artificiales es la de
marcar y determinar con suma precision una multitud de
gradaciones sumamente fiuas entre las innumerables ideas
que pueden ocuparnos.
Adese esto la suma ficilidad de producir y mul
tiplicar esta especie de signos, para los cuales no se ne
cesita ni espacio ni agilidad en los mien .ros, cual se ne
cesita para los gestos y para los tocamientos. Cualquiera
que sea nuestra situacion, estropeados, enfermos, ocupados,
ociosos, como quiera que estamos, podemos producir estos
signos. Ni necesilan tanpoco luz; se perciben lo mismo
de dia que de noche. Manejanse ademas desde lejos co
mo de cerca, sin necesidad de vernos, ni de tocarnos,
ni de volvernos, cuando hablamos, los unos hacia los otros;
sin que nos impidan ninguna otra ocupacion, sin costar.

55.
dos trabajo, y lo que es raas, produciendonos easi siempre
un placer, convirtindose en una necesidad, y causndonos
aquella inagotable satisfaccion que por cima de todos los
bienes, y pesar de todos los males, trae consigo la co
municacion de nuestras ideas, y el prestigio de la vida
social.
De estas dos propiedades que tienen los sonidos d&
ser entre todos los signos los mas naturales y mas como
dos, resulta tambien el que se nos. hagan tan habituales
como lo son en razon de su uso continuo, y que en con
secuencia de ello se unan en nosotros mucho mas inti
mamente con las ideas que representan. Para reconocer
cu o grande tea esta ventaja sobre que recordemos lo que
antes de ahora dejamos ya obcervado sobre el poder de
los hbitos en la formacion de nuestros juicios.
A estas propiedades y estas ventajas incalculables de Iosson Lios se agrega todavia otra propiedad mucho mas ven
tajosa, cual es la de poder ser convertidos en signos por.
manentes. Por medio de la escritura los sonidos articula
dos hablan los ojos, del mismo modo que los geroglifi.
cos, los dibujos, y todos los demas signos durables. Para,
poder apreciar la suma importancia de este efecto, y para
concebir hasta que grado aventajan los signos escritos
los signos hablados1 ya sea para suscitar con viveza los re
cuerdos, ya sea para percibir con mas claridad la trabazon
de tus ideas, basta una sola experiencia que hacemos muy
menudo, es saber, la de aqeulla distinta impresion quf.
hace sobre nosotros una obra oyndola leer, leyndola
nosotros mismos. Esta gran diferencia de impresion se co
noce mucho mejor en los casos en que el asunto de la
obra no nos es familiar, cuando el raciocinio es delicado y
penoso, Los que estudian o han estudiado matematicas ,
concebiran, mejor que nadie, esta observacion.
Pero aun tienen los signos escritos otro gnero mas'
de importancia, sobre la cual se ha reflexionado muy po
co, y es por cierto una propiedad que les conviene ex
clusivamente. Esta grande ventaja consiste en que, si bi
en todps los demas signos pueden ser traducidos, los
sonidos articulados son los. nicos que pueden ser escrj?

38.
tos. Para entender bien esto, es menester observar bietk
la diferencia que hay entre traducir y escribir.
Traducir es una operacion por la cual unimos los
signos de un lenguage cualquiera las ideas representadas
por los signos de otro lenguage distinto. Por esta razon,
cuando la practicamos, es necesario tener presentes un
mismo tiempo aquellas dos lenguas. Verificase esta operaci
on, cuando nosotros trasportamos nuestras ideas de una de
nuestras lenguas habladas cualquiera otra; pero se verifi
ca tambien esta misma oper.acion cuando expresamos sea
les por medio de gestos; gestos por geroglificos otras fi
guras, y estas figuras por palabras, y tambien cuando susti
tuimos un sistema de signos de cualquira de estas espe.
eies otro sistema de signos de la misma especie. En una
palabra, hay traduccion siempre que ponemos un lenguage
en lugar de otro. Esta operacion de traducir se hace siem
pre en nuestras cabezas, ya sea que expresemos nuestras
ideas, o ya sea que las recibamos, siempre que la lengua en
la cual las expresamos 6 recibimos no sea la misma con qu
stamos habituados expresar o recibir las ideas, cual es
por lo ordinario la lengua patria. Todo el mundo sabe las
penas y dificultades que esto cuesta, mientras que no llega
mos a estar en el caso de que aquellas lenguas nos sean,
igualmente familiares, y de poder pensar indiferentemente en
cualquiera de ellas. La traduccion no costaria entonces tra.
TtJajo., o, por mejor decir, no habria entonces traduccion. Pe
to yo no creo que esta perfecta igualdad pueda llegar dar.
'ie en ninguna cabeza humana, y si aeaso puede darse ser
tan solamente entre dos lenguas habladas, es decir, entre
jdos sistemas de signos orales, porque, como hemos visto an
tes, ninguna otra especie de signos puede hacerse tan pro
fundamente habitual como los sonidos.
Por lo que va dicho se ve lo mucho que la operacion
de traducir debe descomponer y aminorar el enlace de nu
estras ideas con ciertas sensaciones. Pero no sucede lo
mismo con la accion de leer, o escribir. El efecto de la es
critura es recordarnos un sonido fugaz por medio de un so
nido durable. Si los hombres fueran mas consiguientes y ra.
jjpnablesj no habria en el mundo nias que un alfabeto para

.
87.
todas las lenguas habladas; ni en este alfabeto gneral ha
bra mas que una ltra para cada sonido y para cada arti
culacion. Entre la letra y la idea no hay ninguna relacion.
_De consiguiente para escribir y leer palabras, suponiendo
tambien una ortografia regular y uniforme, no s necesita
comprehender el sentido, ni saber sino que tal ltra cor
responde tal sonido. En teniendo este solo conocimiento,
la sensacion visual suscita el recuerdo de la sensacion oral;
y no hay mas. Verificase en este caso una traduccion
mas bien una traslacion del signo, pero no una traduccion
de la idea. Asi es que los caracteres alfabticos y silbicos
no son mas que signos de signos, y que para hablar exacta
mente es menester decir que ellos solos merecen el nom
bre de escritura. Ninguno de los demas signos 6 caracteres
puede ser leido, hablando rigorosamente. Se pueden enten
der, se pueden adivinar, se pueden interpretar, pero no se
pueden leer.
He aqui pues como he tenido razon p\r decir que los
signos vocales son los unicos que pueden ser escritos y lei
dos, y que de consiguiente son los unicos, entre todos los
signos pasageros, que tienen la cualidad de poder ser con
vertidos en signos permanentes sin necesidad de variarlos
jamas; es decir, sin necesidad de traducirlos, y quedando
siempre los mismos.
Por esta razon ademas de ser sumamente variados y
distintos tienen la ventaja de ser mucho mas naturales y
mas cmodos para haber de emplearlos. Por estas dos cirI cunslancias llagan hacerse habituales hasta un grado i
donde ninguna otra especie de signos puede llegar. Aada
se luego esto la peimanencia que puede drseles, y en
tonces hieren dos sentidos en vez de uno solo. Esto aumen
ta todavia extremadamente mas la fuerza de su' enlace con'
las ideas. Los que leen algunas veces en voz alta para en
tender mejor lo que leen; 6 para aprender con mas facilidad
aquello que necesitan fiar la memoria, comprehendern
iiuiy bien esto que digo.
De aqoi podr deducirse y ponderarse de cuanta im
portancia sea aquel arte verdaderamente divino que tiene
, por objeto estos signos. En la Gramtica veremos muy por
II

38.
menor de que modo dirigen ellos nuestra inteligencia, y
cual es su poderosa influencia en los progresos de nuestro
espritu.
Qudanos por haora todavia el decir alguna cosa de
los signos, y principalmente de los signos articulados, consi
derandolos como medios de comunicar nuestras ideas.
Lo primero de todo es bien sabido que nosotros les
debemos todas nuestras relaciones sociales, y que por ellos
solo tenemos la posibilidad de obrar de todo el caudal de
los conocimientos adquiridos por nuestros semejantes. De
esta manera es como desde los primeros aos de nuestra
existencia, recibiendo las impreciones de todo cuanto obra
sobre nuestros sentidos, y estudiando los signos de todos
los que nos rodean, aprendemos las noventa y nueve cen,.
tsimas partes de cuantas ideas han cabido entrar en to
das las cabezas humanas, y nos ponemos en estado de pasar
todavia mas adelante y aadir nuevas combinaciones. Asi
crece todos losdias la corriente y se aumenta sin cesar la ave
nida de los conocimientos humanos.
Sin embargo, por grandes que sean las ventajas de los
signos, es necesario no perder de vista los inconvenientes
que traen consigo. Porque si bien es verdad que les debe
mos casi todos los progresos de nuestra inteligencia, no lo)
es menos tambien, que ellos son igualmente la causa de ca
si todos los extravos del espritu.
Aprendiendo nosotros por lo comun los signos antes de
conocer por nosotros mismos los elementos de las ideas
que ellos representan, componemos en un principio estas
ideas de una manera las mas veces incompleta, inexacta o
falsa. Solemos tambien nosotros luego mas adelante perder
de vis/a algunos de los elementos que habiamos hecho en
trar en su composicion, y sea cual fuere la exactitud del
lenguage que usamos, no podemos tener nunca una certe
za perfecta de que la idea que nosotros hemos comprehen.
dido bajo tal signo, sea exactamente y en un todo la mis
ma, que bajo el mismo signo concibe aquel que nos la ha
comunicado, que tienen los demas hombres que hacen
uso del mismo signo. De aqui resulta que sirvindonos los
Unos y los otros de unos mismos signos, nos cnjjaiamaq

59.
los unos los otros sin pensarlo, o se nos engaa procu.
ft engaar de intento. De esta manera todas las ventajas
del lenguage hablado escrito pueden llegar convertirse
en poderosos, poderossimos medios de error y de impostura.
La historia de los estragos, de los horrores y las desdichas
que ha producido en el mundo el abuso de los signos mere
cia escribirse parte.
De estas mismas Causas que dejamos indicadas nace
tambien en mucha parte la rectificacion gradual que nota
mos en nuestras ideas durante la primera edad. De alli es tam
bien de donde proceden las deviaciones y variedades que
durante el curso de nuestra vida experimentamos en la ma
nera de concebir las cosas. Y de alli resulta por ultimo la
diferencia inconcebible y extrema de opiniones entre los
hombres, sobre las ideas expresadas por ciertas palabras,
que han sido el objeto eterno de las disputas.
Y con esto no me detendr ya mas en hablar de las ven
tajas inconvenientes peculiares de los signos vocales, y
de los medios de mejorarlos. Esta explicacion sera mucho
mas oportuna cuando tratemos de la Gramtica y de la Lo
gica, que casi son una misma cosa, puesto que cuando ra
ciocinamos no hacemos otra cosa que combinar palabras
signos de otras tantas ideas. En este lugar no corresponde
hablar de los signos, sino con respecto su influencia ge
neral en la formacion de las ideas, en el desarrollo de nu
estras facultades y en el aumento de nuestros conocimien
tos. Sin este examen nuestra obra hubiefa sido imperfec
ta. Pero por medio de estas consideraciones creo yo que
hemos hecho una historia bien cumplida del pensamiento.
Y asi es que en efecto hemos visto en que consistia la
facultad de pensar;
Cuales sean las facultades elementales que le compo
nen;
De que manera se formen todas nuestras ides compu
estas;
De que manera llegamos conocer nuestra existencia
y la de los demas seres;
Como descubrimos sus propiedades y llegamos valu
arlas^

6Q.
De que maner^ nuestras facultades inieleetuales.se. re-f
Iaciona y se unen con las demas facultades procedentes d
nuestra organizacion;
.
De que suerte las unas y las otras dependan no de
pendan 'de nuestra facultad de querer;
Como se modifican todas ellas por la frecuente repeti
cion de sus actos;
Como se perfeccionan en el individuo, y en la masa
general de los individuos;
De que manera en fin los signos de nuestras ides.
sirvan de ayuda a nuestras facultades intelectuales; cuales
sean sus ventajas; y cuales sean los inconvenientes que su
imperfeccion o su abuso lleva consigo, y que deben ser .
vitados.
Yo creo, y estoy de ello bien persuadido, que esto &9
lo que constituye la Ideologia.

JTJN DB LAS LECCIONES.

NOTAR

1} Desde aqui necesitarnos comenzar' una juiciosa discusion sobrelas^

dectrina3 del Sr. Destutt-Tracy. Este sabio ideologLsta es uno de ldtf
autores que reclaman con mas rigor Ja propiedad logica do las pala
bras, cuando se necesita espresar por medio de ellas ideas sutiles y
complicada*; Como es pues que, en el caso presente, se atreve ge- .
neralizar de esta manera los signos con que habremos de espresar las
diferentes funciones del ser pensante, exponindonos de esta suerte i.
confundirlas? El autor conoce, sin duda alguna, este inconveniente, y
asi es que dice, que podramos dar el nombre de sensaciones senti
mientos todas nuestras ideas, " tomando estas palabras en una acep
cion muy general. Convengamos con l por un momento en que esto
sea asi. Pero cuando un filosofo se toma esta licencia, debe abstenerse
de sacar luego una consecuencia y establecer un principio sobre la
significacion sumamente vaga y genrica que l acaba de dar una
palabra. Proponer y sentar como un principio, que pensar no es ma
que centir, vale otro tanto como abrir un hormiguero de errores, donde
lleguen confundirse y equivocarse todas las ideas concernientes al
examen de las funciones de nuestro espiritu. Nosotros lo haremos ver'
oportunamente en el discurso de esta obra. Baste lo dicho en este lu
gar, para que nuestros lectores suspendan entre tanto su juicio, y ca-*
ninen .con precaucion en materias tan importantes.

(9) Sin duda el autor ha querido decir aqui que la ignorancia de

nuestra existencia tondria para nosotros los mismos efectos que si no s,
existiesemos, es decir, que la existencia seria entonces para nosotros
cual nos persuadimos que lo ser para una piedra, la cual no sabe que
existe. Pero nuestro autor peca aqui por inexactitud por ligereza
cuando dice, que "pensar o sentir es para nosotros lo mismo que exis
tir. Para hablar con propiedad logica es necesario no variar lo que
dijo Descartes, que pensar sentir es una prueba de existir. " Ego co
gito, ergo S'im. Entre todos los filosofos los ideologistas son los qu
para haber de explicarse deben evitar con mayor cuidado las figuras, J
.las paradojas.

(o) A la verdad, causa pena que un filosofo, como Destutt-Tracy'|

dotado de taftta sagacidad y maestra' para tratar estas' cuestiones dift-''

giles y resbaladizas, ho haya acertado 4 distinguir entre las facultades1

pasivas y las facultades activas de nuestro espiritu. De este olvido no
table nacen los errores que, a nuestro modo de entender, deslucen su
obra, tan fecunda por otra parte en observaciones y en descubrimien-1
tos felices.
' .
Para poner en hito nuestros lectores y hacernos comprehendef
bien desde un principio, llamaremos aqui facultades pasivas de nuestro
espiritu los diferentes gneros de capacidad que tiene para ser afecta
do por las impresiones que se hacen en l, cualquiera que sea su orgen y el modo con que se verifican; es decir la capacidad de sentir,
la de acordarse, la de juzgar, y la de tener deseos. Pero ademas de
ellos cuatro gneros de capacidad, modos de poder ser afectado que
tiene nuestro ser pensante, encontramos en l la facultad de aplicar,
ejercitar, dirigir y emplear las tres primeras para la adquisicion pa
ra la formacion de otras nuevas ideas, y la de presidir sus eseos y
determinarlos, prestndose ellos, resistiendolos y dejandolos sin
efecto: razon por la cual tenemos por un error clsico del autor el
Confundir la idea " deseo,, con la idea " voluntad.
De aqui es que nosotros no admitiremos la clasificacion que el Sr.
Destutt-Tracy hace en este primer capitulo, sino en cuanto sirve para
desig-nar exactisimamente las facultades pasivas de nuestro espiritu, y
con la precisa limitacion de que jamas se confunda la facultad de "de
sear,, con la facultad de " querer. Yo no pretender prevenir na
die en favor de mi doctrina; pero si rogar mis lectores que la exa
minen y que la comparen imparcialmente con la del autor. Estoy ca
si cierto de que el texto mismo del Sr. Destutt-Tracy ir sirviendo
de prueba mis principios, y por esta razon me contengo todavla en
desenvolverlos, y me limito por el pronto indicarlos.

(4) Si nuestro autor quiere decir aqui, que los cuatro geueros depercepciones, que se producen en el ser pensante por el ejercicio de
estas cuatro facultades, son los elementos 6 los materiales, por decirlo asi, del pensamiento; sin ninguna dificultad convendremos con su
doctrina. Pero si el autor quiere decir, que pensar no es mas que
tener sensaciones, recuerdos, juicios y deseos, no podemos menos de
desecharla. Las bestias tienen tambien sensaciones, recuerdos, juicios
y deseos, y sin embargo les falta mucho para que se pueda decir que
tienen las mismas facultades intelectuales que el hombre. Es nece
sario pues inquirir y saber que facultades sean aquellas que producen
esta gran diferencia. Nosotros hablaremos de ellas en otro lugar mas
epbrtuno.
\ .
(5) Tales son, por ejemplo, las plantas. Por analogia pudieramos
sospechar que teniendo estas muchos rganos semejantes los que en
aosotro son los instrumentos de la sensibilidad, podran acaso" sentir

tambien. Pero ellas ne tienes medica ni modos de manifestarlo. Be

aqu es, que no podemos menos de dudar, si tienen o no tienen sen
sibilidad. " Sin embargo, dice nuestro autor en su obra principa], nin
guno de nosotros podria afirmar con toda certeza que carescan de es
ta propiedad aun las mismas sustancias minerales. Ninguno puede es
tar cierto de que una planta no experimente dolor cuando la cor
tan, ni de que las particulas de un cido las cuales vemos siempre
dispuestas a unirse con las de un lkali, no experimenten quiza u
sentimiento agradable en esta combinacion.

(6) Aunque en la realidad no hay mas que un sentido propiamen.

te dicho del tacto, como las sensaciones, que se reciben por l, vari
an mucjio en el modo con que se verifican, pueden muy bien conciderarse
estas diversas maneras en sentir, como especies o diferencias de un mismo
gnero. Por ejemplo, la accion suave de un cuerpo leve o blando
produce en muchas partes de nuestro cuerpo una sensacion ordinaria,
pues no nos ocasiona ni placer ni dolor; y sin embargo .aquella misma
impresion hecha en otros puntos de nuestro cuerpo, nos ocasiona aquel
la sensacion penetrante y bulliciosa que llamamos " cosquillas. De
la misma manera vemos que un polvo de tabaco, aplicado un punto
cualquiera de nuestra piel, es casi imperceptible al tacto; pero apli-r
Cado lo interior de las narices produce aquella sensacion violenta y
spasmodica, que se convierte en una convulsion del cerebro, la cu
al llamamos " estornudo, Baste esto para concebir lo que quiere de
cir nuestro autor,
-=i*l=(7) No confundamos jamas el deseo con la voluntad. El deseo ea
un movimiento, una exitacion, una afeccion puramente pasiva de nues
tro ser, el cual se produce en l de resultas de las impresiones f
sicas que reciben nuestros organos, o del estado en que se encu
entran, o de las ideas que nos ocupan y predominan en nuestro es
pritu. Pero ademas de los deseos hay una funcion activa de parte
de la voluntad, que podemos llamar " volicion, la cual es el asentimi
ento o el disentimiento del ser pensante con respecto al deseo na
cido, adoptandole o desechndole, y formando una determinacion. La
demostracion de esta verdad se encuentra en nuestro sentimiento
Intimo. Nosotros haremos ver mas adelante que no es esta una ilu.i
sion.
(8) La memoria, diria yo mucho mas simplemente, y tal vez con
una sinceridad mas filosofica, es aquella facultad del ser psnsante,
en virtud de la cual se conservan y reaparecen en nuestro ser pen
cante las ideas o percepciones que han sido producidas en nosotros
aflteriofmente. Do que manera suceda esto es para nosotros una a-.

estion tan imposible de resolver, eomo toas Ins dems que tieni
por objeto la naturaleza y el prodigioso juego de nuestras facultades
mentales. Contentmonos con estudiar y conocer sus efectos para
saber emplearlas y dirigirlas con buen xito. Ninguna otra cosa mas
"nos lia sido dada sobre la tierra. Todos los esfuersos de la razon
"humana son intiles para levantar el misterioso velo que cubre
uestro espiritu, y que rodea toda nuestra existencia.

(9) Todo esto no es mas quo abusar de las palabras y estirarla

por llevar adelante un sistema. Para ponerme de alguna manera de
acuerdo con nuestro autor, yo no tendra inconveniente en transigir
Con l, y crear, si fuese menester, una palabra nueva, escribiendo
"perceptibilidad,, en lug-ar do "sensibilidad,,, y entendiendo por
aquella, en un sentido genrico, la facultad capacidad de tener
ideas percepciones, sea cual fuere su naturaleza, su origen y pro
cadencia. Establecida y entendida asi esta palabra perceptibilidad,
no quedarlamos expuestos confundir las sensaciones fisicas con la
percepciones puramente intelectuales. De esta manera la gran cu
estion metafisica sobre la naturaleza de nuestro espiritu, que de nin
guna manera pertenece . la ideologla, quedarla enteramente intacta,
y no se presupondrla cosa alguna acerca del grande arcano que en
suelve y que envolver siempre nuestros ojos este grp.nde -ager.ta
interior del pensamiento que reconoce todas sus funciones, las diri
ge, las perfecciona y las emplea con tanto suceso, sin que entretan
to alcanc verse ni adivinarse si misino. La palabra sensibi
lidad, que en su acepcion propia y rigurosa, segun nuestro mismo
autor,- no significa sino la capacidad de tener sensaciones fisicas,
adoptada que fuese para expresar todas las demas maneras de perci
bir que tiene nuestro entendimiento, es la mas proposito para ha
cernos caer en error, y engendrar una preocupacion, induciendonos a
pensar que todas nuestras ideas no son en el fondo mas que sensa
ciones fisicas. A la verdad era ya tiempo de que nuestro autor hu
biese abandonado ese viejo sistema do la sensibilidad fisica de Hel
vecio, que no ha tenido mas fundamento quo el abuso de las palatras,, y el cual en los grandes progresos, que ha hecho en nuestros'
dias la ideologla, ha perdido ya toda su voga. No engailemos pues
nadie aventurndonos decir lo que no sabemos ni podrmos sa
ber nunca por las solas fuerzas de la razon humano; y sobre todo,
evitemos de sustituir V nuestra ignorancia un errer clsico, adoptan
do .palabras vagas impropias por las cuales se pudiera llegar a cre
er que los grandes fenomenos del pensamiento no son mas quo l
juego mecanico de la movilidad y' do" la sensibilidad de nuestros or
ganos. Las funciones de nuestro entendimiento, y las cualidades de
nuestras ideas presentan siempre ei- mwmo resultado, sea cual fuere
a naturaleza del ser pensante. Do Consiguiente seria un empeiio'no
tan solamente inutil, sino tambien perjudicial para los progresos de'
la ideologia ,el introduc; en ella eata cuestion intrincada, con la' cu

al no se conseguira otra cosa mas que eemp'icar y oscurecer esta qencia. Y pu3s que la razon humana no es bastante pan resolver esta,
rave cuestion metafisica, y que por otra parte no es necesario resol
verla para haber de conocer la marcha de nuestras facultades intelec
tuales, cual sera el filosofo de buena fe, que no adopte los pre
sentimientos de su razon misma, y que no respete el dogma religio
so, complaciendose en dejar quieta y pacifica la creencia general y ol
(lentido coinun de todos los pueblos, y de todas las generaciones?
(10) Nuestro autor se ve aqui asido por sus propias palabras, pues
Je' oimos hablar de " verdaderos actos de nuestra facultad de pensar
cuales son acercar entre si las ideas, juntarlas y compararlas, de cu
yas operaciones resulta aquel tercer modo de percebir, que llamamos
juicio. Luego, ademas de la facultad pasiva de sentir percebir, tie
ne el espiritu otras facultades activas, cuyo empleo nos produce este
otro gnero de percepcion. Mas adelante veremny, como tenemos pro
metido, en su lugar comveniente, cuales sean estas facultades activas.

(11) Yo quisiera que el S. Dcstutt-Tracy nos dijera ( pues que tor

navia pudiera muy bien hacerlo) que es lo que entiende aqui por ce-rebro, cuando dice "sensaciones internas de nuestro cerebro,, . Q,uo co
sa S3a cerebro no hay' ninguno que no lo sepa; pero que el cerebro
sea el ser pertsante no lo ha demostrado nadie; ni los materialistas mis
mos han estado nunca conformes en cuanto la designacion del su
jeto del pensanento. A que fin pues esta especie de afectacion de
no querer decir lo que todos los sainos antiguos y modernos han di
cho para expresar el ser pensante llamndole espiritu? Porque 4 lo
menos por ua convenio general podemos llamar asi en todos los sis
temas este sugeto escondido, y si se me permite decirlo a,si, es
te "uno maravilloso,, que en cada cual de nosotros siente, se acuer-da, jusga, desea, quiere y ordena. Por lo que hace mi, tengo por
tan insigne desproposito el llamar un- juicio "sensacion externa de
ftuestro cerebro,, como el decir, "deseo de nuestro cerebro, voluntad
de nuestro cerebro . El sentido comun resiste este modo de hablar; .
Semejante irregularidad de lenguage no es aqui mas que el efecto de
un cierto espiritu de sistema y de una mania deplorable con que nu
estro autor compromete cada paso sus doctrinas, y paga cada pa
so un tributo, impropio de sus luces, cierta escuela que no tiene7,
jtt mas concepto,,
t

(12) Luego el saber es alguna cosa mas que estar afectados, ea

4e"cir, es alguna cosa .mas que sentir ( nuestro autor lo reconoce 5*

terminantemente en este lugar), luege pensar es sigo mas que sen*,

tir. Estar afectado y no saber nada, equivale sentir y no pensar;
luego pensar no es lo mismo que sentir. Yo no s que es lo qu^.
jiodria, responder aqui el B. Destutt-Tracy.

(13) Para mayor exactitud en el lenguage, creo yo que seria me*

jor designar con la palabra " predicado lo que nuestro autor llanrn
"atributo,,, porque hay muchas proposiciones en las cuales se afir
ma de un sujeta la falta la privacion de un atributo. Cuando yq
digo por ejemlo: fe, vacio no es otra cosa mas q' e lanada,, , ninguno dir
que la nada sea un atributo; pero podr muy bien decir, que la na
da es un predicado, es decir, lo que se afirma del sujeto de esta pro
posicion. La palabra atributo lleva consigo la idea de una cualidad,
de una facultad, de una manera de ser. Asi es que todo atributo po
dr ser "predicado,,; pero todo predicado no ser siempre un atribu*
te.

fi-4) Con efecto si yo uso en infinitivo solamente alguno de estos

verbos, " ser ," haber , " existir,, , yo no hs.go otra cosa que de
notar el atributo de la existencia. Si yo dig-o tambien en infinitivo, por
ejemplo, " dormir o cantar, yo no expreso otra cosa que el estado,
manera de ser de obrar tyicipucde tener un sugeto, lo cual no es otra
ecsa mas que un predicado o atributo en abstracto, es decir, separado
de todo sueto. Al contrario, puesto el verbo en los otros modos, es
Un atributo en concreto, es decir, un atributo contraido al sugeto da
quien se predica, como cuando digo "yo existo, hay gente, tu dor^
pias, aquel canta,,.

(15) Esto es muy fcil de concebir con un ejemplo cualquiera*.

Supongamos esta proposicion: " la luna no es un cuerpo luminoso .
Cuando yo digo esto, es lo mismo que si dijera: "la luna es un cu
erpo que no tiene luz propia , lo cual equivale decir con mayor
presicion: "la luna es un cuerpo opaco . He aqui ya la forma po
sitiva. Pero las lenguas no estan bastantemente surtidas de palabras
para expresar siempre los juicios bnjo la forma positiva, de aqui es
ue en muchas ocaciones nes es preciso usar de la negacion, como
e una especie de circumloquio, por falta de una palabra que exprese la.
idea afirmativamente. Otras veces sucede que nos convenga usar mas
bien del circumloquio negativo para dar mas claridad la c.xpreci00, para aadirle mss valor y energla: pero en todo ease U afi-ma^r
(o est escondida debajo de la forma negativa,

.(!<?) Supongamos esta proposicion: "la ciudad es populosa,, . T

liemos en ella, la declaracion de un juicio por el cual reconosco que
la idea "populosa,, toda entera se debe predicar dla idea "ciudadl-,
es decir, que forma parte do las idea* que componen la idea do
aquella ciudad de que se esta hablando. He aqui pues claramente
*ine la idea total del atibuto est comprehendida en la idea del svyei
to, y no forma mas que una parte de ella.
-,*#\17) Entendemos por extencion do una idea la totalidad de los in
dividuos de quienes puede predicarse esta idea. Llamamos asimismo
comprehencion de una idea !a totalidad de los atributos predicado*
que contiene. En la idea "hombre,, , la extertsion son todos los in
dividuos de la especie humana; y la comprehension son todos los
atributos que encierra la idea de animal racional. Nuestro autor trata
luego mas por extenso esta doctrina.
as
(18) He aqui la manera con que el autor declara mejor esta doe*
lirina en una nota de su obra grande. " Cuando yo digo que el hom
bre es animal, so entiende muy bien que dig-o que es animal de
cierta especie, y no. de todas las especies de animales, lo cual seria
un disparate. Cuando yo digo, " este hombre est enfermo, se eir tiende que lo di#o do algun gnero de enfermeded, pero no de to das las enfermedades posibles. Luego, cualquiera que sea la exten-^
sjon de un atributo, queda siempre limitada en la proposicion la
6xtension de la idea sujeto, y en la realidad, bajo este aspecto, no
es mayor, sino igual al sujeto.

(19) Esto se acabar de concebir muy facilmente con otro ejem

plo , v. g. en esta proposicion : "la tierra es redonda,, . La idea "tie,rra se compone de muchas mas idea3 que la idea "redondo o cosa
"redonda ; luego la idea "tierra,,, que es el sujeto de esta proposi
cion , es mayor en comprehension que la idea " redonda , que es el
atributo. En cuanto la extension, la idea "redonda,, se predica aqui
"de la tierra, no por todos los modos que hay de ser redonda una co
so, sino por alguna de las maneras con que un cuerpo puede ser re
dondo, y segun lo es la tierra. Luego la idea "redondo,, no tiene aqui
rnas extension que la que corresponde al sujeto de quien se predica,
que es la tierra. He aqui pues el atributo igual en extension con el'
&jeto, asi como ya le hemos visto menoi en comprehensioni-

(20). Esta definicin Sel autor n..comwchende sino las funcione

juramente pasivas de nuestra voluntad, es dewir, hablando con toda la
-.ex ictitud logica, la facultad de amar 6 aborrecer. Nuestros deseos na
,on m;is que amores odios de mil diferentes especies, los cuales se
producen en nosotros por un efecto de las .percepciones qqc
. qbr in con mayor fuerza sobre nuestro espiritu y que predominan en l.
,,Pero de la misma manera que hay una gran diferencia entre "ver ;f
,tairr entre "oir y escuchar,, y entre "sentir, y reflexionar,, sobre la
cosas que so sienten; asi hay tambien una facultad activa en nuestrp
ser pensante, que no son los deseos mismos, y que obra sobre ellos,
.adoptndolos, o resistiendolos, a la cual se podrla llamar voluntad pos
excelencia, y do la cual pareco desentenderse nuestro autor. El sen
timiento intimo nos hace conocer muy bien que no es lo mismo ",dev
*eax que "querer,, .

f21). Destutt-Tracy continua confundiendo siempre el deseo con!

olicion. Asi es quo yo no me cansar de prevenir al lector contra los
errores que podrlan nacer de esto modo de entender nuestra voluntad.
Todos los dlas y cada instante deseamos cosas, que sin embargo no
Jas queremos y las apartamos de nosotros. Un deseo puedo ser muy
vehemente, y sin embargo puede ser reprimido por un querer contrario.
Se mo diva tal vez que el acto de querer no es mas que "un deseo"triunfante,, . Yo no disputar sobre los nombres que se quieran dar.
as eosas, pero si observar quo los deseos no son sino afecciones. pa>
'-siva3 del espiritu, muchas de las cuales nacen y se radican en noso
tros pesar nuestro; y que por el contrario las voliciones 6 los actos
del querer proceden de nuestra propia determinacion, puesta vece's
de tal manera en guerra contra un deseo, que la violencia, que nos li
remos, suele llegar hasta hacernos perder la salud y la vida. lie me
ditado muchos aiios y de la mejor buena fe sobre esta cuestion do me
tafisica, y he encontrado siempre tanta diferencia entre, el deseo y la
volicion, como la que encuentro entre ser movido, moverme fpor rs.
mismo*.

(22). La exactitud logica de las palabras requiere que digamos rfa

-bien que las tres ltimas maneras de percibir son ocasionadas por la,primera.
Aadamos tambien una observacion muy importante, por lo que es
la sinceridad con que deben tratarse estas materias. En el orden na
tural de nuestro ser, no conocemos otro medio de tener ideas; pero es
buena filosofia no podemos asegurar que acaso no pudiera existir otra
medio de tenerla,?. Una cosa es no conocer otros medios, y otra cosi,
es no haberlos* Cuantas cosas existirn, y. sin duda ninguna existen ,

1ie Tiosotros o eonocenps* Cuantas -y euantas nwyas pTopi*afeff

hemos descubierto pocotiempo hace en los cuerpos, que por espacio de mfjN
chos siglos fueron desconocidas ? Y quien sabe, naturalmente hablan
do, si nuestro ser pensante podr tener otros medios de conocer, que
no dependan, de l, y que por tanto los ignore ? En buena filosofa no
ge puede negar la posibildad de aquella que no envuelve contradice*
on.

(23) Pop lo que hace mi, en consecuencia de mis principios y

;indicados, para estar conforme con la doctrina del autor deber adir ^
'Jos "deseos,, las "voliciones,,.
53
(24). Para acabar de concebir bien esta doctrina, volvamos \ toma*
el ejemplo de la "fresa,, . Bajo la idea expresada por esta palabra "fre
sa,,, entendemos el fruto producto de Una planta que nos causa ci
ertas sensaciones de^bor y de olor, que nosotros conocemos, y seh. timos ser distinto 'de otros sabores y otros olores. Este gusto pues y
este olor idntico, que tienen todos los individuos, (fue hemos llamati
.fresas, es lo que forma la comprehencion de esta idea. Su extcncioH
.Se compone de todos los individuos contenidos bajo la idea de aqul
abor y de aquel olor, que les es comun. Claro est, pues que mientras
, yo no quite alguna de estas ideas elementales que forman la compre
hencion de'ia idea "freea , no se podr aplicar mas individuos que
o. los que yo llamo fresas. Pero si yo digo "fruta,,, entendiendo por
. lia cualquier producto de rboles plantas, que tenga olor, que o
-le tenga con un sabor cualquiera, habr disminuido la comprehencion
r-de la idea compuesta general "fresa,, ; por que he quitado la idea de
olor, y la de sabor la he disminuido, poniendo un sabor cualquiera en
lugar de tal sabor determinado que tenia la fresa. Y he aqui desde
este momento, proporcion de lo que lie disminuido la coniprehuncin
, de la ide fresa, ha crecido tambien la extencion de la idea general
que me ha quedado, y que designo con a palabra "frut;i ; porque con
esta reduccion que he hecho en ella, abrazo ya, no solamente los indi dividuos que 11 uno irosas, sino tambien la .infinidad de -los demas pro
ductos do los rboles y de las plantas que tienen un sabor 6 un gus*
"to, cualquiera que sea.
sedee
(25). Nuestro autor' aventura aqui una conjetura , muy superior ft
nuestros alcances. El no conocer nosotros la posibilidad de otros rrie.&o% no es bastante parahusar que sea imposible cualquier otro rae

^o qne nosotros no alcanzamos en nuestra presente situacin. Lont*

.co que podemos asegurar, es que nuestra pobre razon humana no il.
canza saber por s sola si los hay, ni cuales sean en el caso de ha.'
berlos.

(2C) Esta ltima proposicion seria muy aventurada, si con ella se

pretendiese decir, que absolutamente no hay mas medios para poder
tener perceciones o ideas, que los que son conocidos en el presente
"estado de nuestra organisacion mental. Hemos dicho ya dos veces, y
lo repetimos otra vez, que de no sernos conocidos otro! medios, no
.podemos inferir que no los haya, o quo no sean posibles.

(27) Para comprehender mejor estas profundas observaciones. de

jauestro autor, oigamosle l mismo en el capitulo lx de su obra
grande correspondiente este lugar. " Supongamos, dice, qne h?.ce.
mos cierta cantidad de movimiento fin do llegar desde un punto
de un cuerpo otros puntos del mismo cuerpo. Queriendo pues o.t.
plicar lo que yo siento entonces, digo, que aquel cuerpo es exten.
so. Supongamos despues que se quita aquel cuerpo: claro esta que
necesitar, de la misma manera que antes, la misma cantidad de
movimiento para llegar desde el lugar donde estaba uno de aquol.
los puntos materiales) o resistentes del cuerpo que so lia quitado,
hasta los lugares donde estaban los otros puntos materiales de aquel
f, mismo cuerpo. Asi es que no podr menos de concebir que entre
t, estos puntos o parages hay el mirno espacio que habia entro los
puntos del cuerpo sobre el cual ms habia movido antes. Poro como
yo podr moverme ahora en todas direcciones sobro este espacio, lo
cual es una cosa que yo no podia hacer antes, aadire .qne este.
espacio esta vacio en lugar de estar lleno, o, lo que es lo mismo,
quo ninguna cosa me resiste en donde hallaba antes la resistencia,
n asi como yo digo que un cofre esta. lleno o vacio, concibiendo quo
est lleno, cuando las cosas que hay dentro de l hacen resistencia
nuestra mano que las toco, o que esta vacio cuando dentro de l
" f, no hay nada que resista nuestro movimiento. Pero un cofre consiste
i, .en las paredes que lo componen independientemente de lo que l
encierra, y el espacio no tiene paredes. Q,ue seria pues un cofto.
vaco que no tendria paredes ? La nada absoluta. De la misma ma.
era pues hemos observado nosotros, que mientras nos movemos
sin hallar por ninguna parto resistencia, no encontramos nada, ni cc.
siste nada para nosotros, y que aquello donde cambiamos de lugar
no es nada, lo menos en nuestro modo de sentir, y en nuestro mo.
do ver las cosas. El "espacio es pues la cualidad do ser extenso
conciderada parte e todo cuerpo al cual pueda pertenecer: irlas

, claro, la idea "espacio rio es mas que una idea abstracta: el' espa^
cio es la nada personificada comvertida en sugeto por una ope~
racion de nuestro entendimiento, pora haber de explicar la facultad
que tenemos do movernos cuando "ninguna cosa,, nonos lo impide,
p , lo que es lo mismo , esto " nada nos lo permite. Y he aqui una.
nueva prueba de que moviendonos es como descubrimos si exist
v alguna cosa , si no existe nada al rededor de nosotros , es decir,
p para hablar en este caso con todo el rigor logico , al rededor de nu, estra facultad de sentir y querer, o al rededor de mi ser pensante.^

(8) Ningtra cuerpo puede ser extenso hasta lo infinito, pues si lo

fuese, no existirla mas cuerpo ime 61. Ademas de esto, nosotros no
podemos tener una idea cabal de lo infinito en ningun gnero. La
" infinidad es una idea abtracta que no corresponde ninguna cxis~
toncia positiva de aquellas cosas que nosotros percibimos poi los sen^
ticios. Iruaginmonos un boston que no tuviese remate por ningun
de sus dos extremos; tal serala idea de lo infinito. Luego todo cu, orpo debe tener limites . Nosotros llamaremos pues superficie de un
cuerpo, la continuidad de les puntos que lo componen y terminan,
es decir, de aquellos puntos que, en habiendolos pasado , no hay na?
da que nos impida movernos .
(" Nota tomada del texto del autor en su obra grande.,,)

(29) Desde este lugar llamamos muy especialmente la atencion efe

nuestros lectores para examinar y discutir bien fondo la doctrina de
tuestro autor; el cual despues de haber hecho un hermoso camino, vu
elve, si yo no me emrailo , a extraviarse y perderse entre mil contra
dicciones , por la mania del sistema que domina su espiritu . Nosotros 1*
genios viendo,
(30) Para hablar un lenguaje verdadero, propio y exacto, he aqqf
cerno me parece ini que deberiamos decir: la atencion.es aquel esfu
erzo activo del ser pensante , por e] cual , deseando discernir biea
sua ideas, o adquirir otras nuevas , pone en juego y en ejercicio, y di-.
tige al fin que se propone, la accion de sus facultades intelectivas,
cuales son sentir , acordarse , y jus/rar . Nuestros lectores podrn com
parar estas dos definiciones , y adoptar aquella que les paresca mas ra.-?zonable .
(31) La atencion no es ciertamente una percepcion particular. Las
percepciones pertenecen todas a nuestras fccultde3 intelectuales pasi

-*, y de estas hay otras mas que Tas cuatro, 'de sentir, acov
darse, juagar, y desear. PprO'nuestro espiritu no es un ser meramn-
te pasivo, sino
ademas est dotado de la facultad de excitar, de mo
ver, de emplear y de .dirigir -sus potencias intelectuales; y si esta ao
tividad operante no es una facultad, yo no s que cosa sea facultada
SP el .sefior Destutt-Tracy reconoce, como es preciso que reconozca,
alguna diferencia entre ser movido, o moverse por si mismo, es preciso que la reconozca tambien entre nuestro espiritu percibiendo, y
nuestro espiritu trabajando para tener nuevas percepciones, o para tenef,
las- ma claras y mas distintas.
(32) Recordemos y Donramos aqui la vista las mismas palabras
Ael Sr. Destutb-Tracy, en- la leccion iv , donde hablando del juicio
de la facultad de percibir las relaciones de las ideas entre si ,. se ex
plica asi terminantemente :," Estas relaciones son cierta especie de vis
itas de nuesi.ro espiritu , verdaderos actos ds nuestra facultad de pensar , por medio de los cuales aproximamos entre si dos ideas , las j im
itamos, y comparamos de un modo cualquiera. Luego en el juicio ,
concluir yo, hay dos cosas, es i saber: la percepcion do la relacion
de dos ideas, lo cual pertenece a la facultad pasiva o potencia intelec
tual/que hemos llamado juicio ; y la funcion activa de nuestro espiritu
que para tener esta percepcion, "aproxima, junta y compara las dos
ideas, los cuales, como' dice el misino Destutt-Tracy, son " verdaderos a*^
4Kis de nuestra facultad de pensar.

,'.(33)' L*- reflexion es aquella accion, o aquel conato activo- de niies-^

fto espiritu, por el cual examina y pasa en revista las ideas que tien#
ya recibidas con el desi-n.io de reconocer su verdadero valor, mejorar
las, rectificarlas, y procurarse otras nuevas, si le hacen falta. La defi
nicion misma del autor nos sirve para refutar su sistemn: porque que
otra cosa qu'ore decir el servirse el hombre de su sensibilidad y de su
msmoria para lleg'ax formar un juicio, sino desplegar una facultad
activa? Se dir por ventura que no es una facultad, la que- tiene el
hombro de poner en ac.cion sus pies sus manos para moverse? Los
es y las manos del espiritu para pensar son, si se me permite deciro asi, bus facultades pasivas, o, lo que es lo mismo, sus medios inte
lectuales: el emplearlo.!, dirigirlos y ordenarlos de cierta manera per
tinece a la facultad activa del espiritu que trabaja y se explica de d^,
^tersos modos y para distintos fines.
9
(31) Hay comparacion de una ! idea " sugeto , y de otra idea "atru.
bSb. cuya operacion '-llamamos ' "juicio: y hay eomparaeion de dos

juicios, de done resulta otro tercer micio, cuya operacion llamamos d ra*
ciocinio . Un simple fuicio podr ser muchas veces producido en
nuestro espiritu sin ningun conato, sin ninguna accion .de su parte*.
Pero un raciocinio supone siempre un conato, una busca, una opera
ron activa de nuestro ser pensante, dirigida i hallar nuevas percepoiones de la relacion de dos ideas ente si.
O
(35) He aqui pues otra facultad activa; y tan activa, que en et
Arden intelectual seria capaz de crear un nuevo mundo; las ideas re
cibidas son sus materiales, y las facultades pasivas los^fustrumentos <t
sta- facultad eminentemente operante.
***
(36) Vese aqui ahora de que manera nuestro autor mismo no
frece una prueba de la diferencia entre las facultades activas y la
facultades pasivas de nuestro espiritu. Este otro modo de imaginaci
on de que nos habla aqui, es un fenomeno puramente pasivo de nu
estro ser pensante, en el cual la fantasla obra ,con entera indepen
dencia de la voluntad, resultando que el pensamiento no en este ca
so sino la obra del solo juego de nuestras facultades intelectuales
pasivas. Quien no ve la diferencia que hay entre la imaginacion,
ordenada y brillante de Homero, y entre la imaginacion desatinada
de un calenturiento o de un loco ? Y de donde viene esta diferencia,
sino de que en el primer caso ordena y dirije el espiritu sus ope
raciones, como quiere y como ha menester, mientras que en el segunda
no es "dueo de ellas? Y i no se llamar una facultad activa de nu
estro espiritu la que en el primer cajo produce esta gran diferencia?

(37) La "reminiscencia,, es una facultad puramente pasiva de nu

estro espiritu. Las mas de las veces se tiene se produce espont
neamente, sin ninguna operacion activa de nuestro entendimiento.
Pero otras veces es menester emplear la reflexion para haber de te
nerla, y no llegamos conseguirlo sino despues de habernos "movid
hacer, y de haber hecho muchas comparaciones entre nuestras ide
as.
-##=
(38) Yo no me cansar de inculcar los principios que dejo ya in
dicados en otra parte sobre esta materia, para distinguir las funcione
pasivas de nuestra voluntad y las funciones activas. Una cosa es un,
deseo; otra cosa es una pasion, y otra eosa es una detenninaeioa 6

ti "querer,, de nuestra voluntad. Un deseo se produce naiuraiimenfr

te, y sin eleccion nuestra, como una simple sensacion. Una pasion e
un deseo habitual, las mas veces ftierte y vehemente, excitado por
sensaciones vivas, y rraig-ado por la habitud. Se puede tener un de
seo y una pasion contra nuestro propio querer: luego el querer se di
ferencia del deseo y de la pasion. Y con efecto no hay voluntad mi
entras nuestro espiritu no resuelve ni forma determinacion sobre lo
objetos de nuestros deseos y d nuestras pasiones.

(30) Nuestros lectores -concluirn aquello qu les pareciere ma

verdadero despus de comparada la doctrina de nuestro autor y la
nuestra. He aqui lo que yo concluyo en consecuencia de los princi
pios que hasta aqui he desenvuelto.
El ser inteligente es un ser minentemente activo y operante, el
eual est dotado de ciertas facultades pasivas, las cuales convendria
mefor dar el nombro de " capacidades potencias intelectuales. Ra
tas capacidades o potencias del ser inteligente son las de tener di-fe*
rentes gneros de percepciones, y se contienen exactamente en la clasi
ficacion hecha por el Sr. Destutt-Tracy, saber, de tener sensacio
nes propiamente dichas, recuerdos, juicios y deseos.
Las percepciones, que tiene nuestro espiritu en consecuencia y*
como producto de estas cuatro capacidades intelectuales, son los ele>lentos sobre loa cuales Se versa el pensamiento, o sobre los cuale
trabaja el ser pensante. Para pensar no es bastante tener sensaciones,
recuerdos, juicios y deseos. Se nesecita ademas tener el dominio f
la direccion de estos cuatro modos de percibir y de las percepcio
nes que resultan; discernirlas, justificarlas, aumentarlas, perfeccionar! aBJ
clasificarlas, y formar un todo ordenado de ellas, lo cual se verific
por medio de lu atencion, la reflexion la imaginacion y el raciocinio.
Estas operaciones son ctras tantas facultades activas de nuestro esp
ritu, y si se quiere decir mejor, son la accion intelectual del espiritu
egercitada de distintos modos.
La volicion es otra facultad activa del ser infeligente, diferente;
del deseo, el cual no os mas que una facultad pasiva, ni tiene jama
efecto sin el "fiat,, de la voluntad. Asi es que hay deseos sin voli
ciones, y voliciones sin deseos y contra los deseos. De consiguiente"
no son ni pueden ser una misma cosa.
La facultad de sentir, y las de tener recurdos, juicios -y deseo,
no bastan para constituir la razon del ser inteligente. Un loco care
ce de ella, y sin embargo tiene sensaciones, recuerdos, juicios y defleos. Que es pues lo que le falta al loco ? El dominio y la direc
cion . de estas facultades intelectuales y de las percepciones que
de ellas resultan. Luego esta direccion, este domjnio, esta accion in
lelectual e*. alguna cosa esencial al pensamiento. Luego pensar no es so*
inente sentir.
uesirs lectores podrn ahora 'comparar y jusgar. Si es acaso

ye * ngafie, estoy lo rtens seguro e ijue he meditado ?er

Jargos aos y con la mayor buena fe imparcialidad mi doctrina. Des
pues de todo me afirmo en ella con tanta mayor satisfaccion, cuanta
que en ella se pueden salvar, tal vez con mayor felicidad, las exce
lentes observaciones ' de nuestro autor sobre nuestras idea* y sobre
sus respectivas procedencias, sus maneras de formarse, sus enlaces,
signos, etc. , etc. cuyas felices explicaciones forman el grande mri*
to de su obra.
(40) Que nuestras sensaciones propiamente dicha*, y qfte nuestro
"recuerdos y nuestros deseos (a lo menos muchos de ellos o los mas)
se produzcan en nosotros por movimientos interiores de nuestros or.
f;anos, es una cosa que no admite duda. Pero que nuestros juicios, o,
o que es lo mismo, las percepciones de la relacion de las ideas com
paradas entre s, 6e ejecuten tambien en fuerza de movimientos org
nicos, no hay ninguna prueba en lo humano para poderlo acreditar.
.La teoria de la percepcion, que llamamos juicio, es imposible de con
cebirse ni de explicarse por un juego mecnico. En esta operacion iiii.
plicsima y enteramente mental, es donde comienza y se pierde nu
estros ojos el grande arcano del pensamiento, y en donde resaltan
puestra contemplacion humana los grandes indicios de una sustancia
desconocida y de otra esfera superior nuestros sentidos, la cual
todos los pueblos, de acuerdo ccn todos los sabios, han llamado esp
ritu. La sabiduria consiste en saberse detener, luego que se llega ai
linde donde acuba la razon, y comienzan los misterios.
ee
(4l) Nuestro autor no se explica con bastante claridad, ni coa
bastante felicidad en esta materia. Entre nuestros innumerables mo
vimientos deben distinguirse los que pertenecen al solo mecanismo
de la vida, los cuales estan fuera del dominio de nuestro ser pensan
te. Un gran numero de ellos se ejecuta sin que tan siquiera sean
iercibidos, y aquellos, que se perciben, son independientes de la vo
mitad. Sin embargo hay algunos, muy pocos, que podernos contenor,
o lo menos reprimir en parte, y por un breve tiempo. Pero la vo
luntad tiene Inego que ceder la necesidad do la naturaleza fsica.
Otros movimientos hay que se producen como efectos necesarios,
6 como efectos accidentales de la accion de los diferentes resortes y
elementos de la vida, sobre los cuales tiene la voluntad una accion
conocida, aunque casi siempre indirecta, ya sea para reprimirlos y cal
marlos; o ya sea para producirlos y avivarlos. Eos medios de que en
tales casos se vale la voluntad son las excitaciones producidas, o por
Biedio de sensaciones actuales anlogas aquellos movimientos, o por
la fuerza avivada de los recuerdos, es decir, por la accin voluntaria,
de la facultad que llamamos imS^inacion activa. Pero en otras ocacio.
.fceSj sin que nuestra voluntad emplee estes medios, obran ellos, y d*.

envuelven na fuerea prodigiosa basta el extremo de h*v

er casi _ nula, y algunns veces enteramente nula la accioa
de nuestra voluntad. El espiritu suele perder entonces . toda
cu fuerza activa. Tal es la situacion de los maniacos, de los locos y
de los delirantes. Nuestra voluntad llega ser en esto* casoa^enteramente pasiva. Por esta razon un ser inteligente, que tendra mas qua
deseos, no seria sino un ser inteligente enfermo, cuyas facultades
estaran danadas, o serian defectuosas. Estas reflexiones no hubieran
debido escaparse nuestro autor; pero estas reflexiones derriban su
sistema.
(42) He aqui la frase literal de nuestro autor: "mais, cea impressi*
ons il est jusqu' un certain point des moyens de les prouver,ott
de les viter ".a volont. De esta manera Temos que, tal vez sin.
apercibirse de ello, la fuerza del sentimiento y de la razon hacen qu
nuestro autor hable de la voluntad como de una cosa distinta del de
seo. Y con efecto el deseo es una afeccion puramente pasiva, y ea
una afeccion puramente pasiva no puede haber voluntad, es desir, na
puede haber eleccion.
(43) Nuestro autor vuelve aqui, digamoslo con perdon suyo, a
pecado ideologico; porque, si yo no me engao, debiera decir asi: "loa
movimientos internos, de los cuales resultan nuestros deseos, no esta,
-sometidos nuestra voluntad. Tales son las oscilaciones, en el pen
sar y en el decir, que produce un sistema falso. Todo sistema fals
os precisamente contradictorio.
e
(44) Nuestro autor se vuelve ver obligado a usar de la palabra.
Voluntad, y seguramente la toma aqui otra vez en diverso sentido que
el de " deseo. Asi es que, pezar la exactitud habitual del lenguage del Sr. Destutt-Tracy, este prrafo tiene alguna cosa de galima
tas, y jerigonza. El espiritu de sistema, triunfa cada paso de los
mejores talentos. Tal vez en este lugar hemos salido un poco mas
all del espiritu de consideracion y miramiento, con que en el pro
greso de . esta obra hemos discutido la doctrina de nuestro autor. Pe
ro se trata aqui de una cuestion metafisica que tiene podra tener
grandes consecuencias morales. Si nuestra voluntad no fuese mas que
una pura mquina; que desconsuelo seria para un hombre de bien el
pensar que por mas esfuerzos que hiciese en la prosecucion del bien
y de la virtud, una multitud de circunstancias inseparables le podran
hacer malvado pesar suyo! Yo no quiero' hablar de las demas con
secuencias que podran resultar de esta opinion desolante. Aun en el
easo de que semejante doctrina fuese una verdad evidente, seria necesario
guardar un profundo silencio sobre ella en una obra elemental, hecha
para los jovenes. Fero no es asi. Ni el Sr. Destutt-Tracy, ni ningun
losofo, que merezca esta nombre, se atrever jamas deaj "exe*v

fB,(9raB que estA cierto tle no haberse engaado en sus eonjeturafc

Digo conjeturas, por que en materias tales como la presente, la opi
aion de que se trata no podr nunea pasar de la esfera de una con
ietura que, ademas de ser de las maa endebles que se pueden hacer
en metafisia, tiene en contra suya el orculo casi siempre infalible de
nuestro sentido intimo, y de consiguiente el sentimiento general de
todo el gnero humano. Sin embargo los jovenes no se hallan en es
tado de pensar suficientemente el pro y el contra de esta cuestion, f
feria muy doloroso el Exponerlos un error de grandes consecuencias

(45) Cuando el autor ice en este lugar " movimientos, debe en*
tenderse como si dijera "juiciiss. Destutt.Tracy habla el lenguage de
fu sistema con la misma seguridad que si fuese una doctrina evi
dente, o una opinion generalmente recibida. Pero nosotros hemos he
cho advertir ya en otro lugar (nota 40 ) que es imposible demostrar que
las percepciones que llamamos juicios sean movimientos mecnicos, cua."
Jes son las sensaciones propiamente dichas, los recuerdos, y una gran,
parte de los deseos.
Despues de hecha esta advertencia, bastar para entender lo que
el autor quiere decir el observar, por ejemplo, lo que sucede en una
persona que toca un instrumento. La multitud de posturas, que coa
tanta rapidez hacen sos dedos, son otros tantos movimientos que cor
responden otros tantos juicios. Los que comienzan aprender la mu
sica no mueven un dedo sin formar un juicio, del cual tienen adver
tencia, acerca del lugar donde le deben poner. Pero el que ha adqui
rido ya el hbito de tocar, sin embargo de que forma los mismos jui
cios, no tiene advertencia de ellos. Si acerca de esto hay alguno i
quien le paresca dudoso que suceda asi, basta solo que observe que
el maestro de msica mas ejercitado, que mientras esta tocando se
distrahe con la conversacion, o con cualqiera otro motivo que sea, yer
ra, o cambia muchas veces las ideas de la pieza que estaba tocando. Es
ta falta no ha sido ciertamente de sus dedos: luego lo habr sido de
los juicios que dirigan la accion de su espiritu por la cual eran diri
gidos sus dedos. Sin embargo todos estos juicios pasaban sin su adver
tencia.
k
>ee,<~
(46) Es una cosa digna de notarse que del adjetivo "idio que
significa "propia o particular, como se ve en las palabras "idioptico,
idoelectico u etc, hemos hecho tambien la palabra "idiota, para desg.
nar con ella un hombre de una inteligencia muy limitada. Tal seria
pues el estado de un hombre que no tendria mas ideas, que las que
le serian propias, es decir, las que l solo se habria adquirido. Tal se.
ria por ejemplo el estado de un sordomudo de nacimiento quien ja.
mas se habria hecho comprender ninguna cosa por medio de los ges.
tos. Y am> este sordo.mudo sabra mas que el hombre aislado ,

 ipie iiqaiera habita .visto las acciones de los tros tambres 00* ,ui#
4, nea habrla vivido, la cuales por io menos te habrian excitado fuerte*
?, mente pensar,,.
"
- "Nota del mismo Sr. Destutt-'fracy .

(47) Nuestro autor se esplica asi haciendo alusin la opinion S

mlgunos filosofos que han creido que el hombre es una combinaoion d*
iMementos, que ha pasado sucesivamente por una multitud de trasformaciones lenta, antes que haya podido llegar la organizacion que
tiene actualmente; lo cual, dice el mismo Destutt-Tracy, es una cosa
imposible de averiguar. La razon humana no puede por si sola adivi
nar cosa alguna entre las tinieblas de nuestro origen, y tal es la difi
cultad que experimenta para explicar de que manera han podido llegar
Jos hombres aun los primeros grados de la cibilizacion, que el mis
ino Juan Santiago Rousseau, pretendiendo adivinar y explicar de que
jnanera se habrlan podido los hombres alzar hasta la altura de inven
tar un Lenguaje. Concluye, "que esta combinacion admirable no ha
gpdido ser de invencion humana, y que la creacion de las lenguas
xigia necesariamente la intervencion de la Divinidad, de un ser
|nuy superior al hombre.,, Y cual induccion se pudiera hacer con la
jnisma o mayor razon acerca de un gran nmero de ideas y verdade
sublimes que forman la tradicion casi general de todos los pueblos en
inateria de religion y de moral. La razon humana, ella misma, no puso explicarse en muchas ocasiones sin acudir la revelacion.

(48) He' aqui perque razon los caractres alfabticos sor itan pocos*
pues basta que haya los precisos para significar todos los sonidos y
todas las articulaciones de la voz humana. Al contrario en las otra
escrituras,por ejemplo la de los Chinos, hay tantos caractres coma
v palabras, porque estos, lo mismo que las palabras, no representan sin
ideas.
"(Nota tomada del texto del autor en su obra grande.)

(49) Condillac es el primero que ha obserbado y probado que sift

, signos nos seria casi imposible comparar nuestras ideas simples, ni
, analizar las compuestas. He aqui' una grande averiguacion ideologica,
que en tan larga sucesion de sigros no habia sido hecha hcia iues
tros dlas.
" (Nota ornada del texto del autor en su obra grande,) .

DE

r.

'

las lecciones.
Pajinas.
teologo del traductor..
,
lf
Advertencia
>
,. 1.
Introduccion

11.
la Leccion Que cosa sea pensar?
12.
2i
,
De la.sencibilidad y de las sensaciones
13.
%a
w
De rt 7n*mdra y de los recuer
dos......'.
14.
4a

Del juicio
15.
5

De Ja voluntad y de las sensa

ciones de deceos
17.
6*

De laformacion de nuestras ide

as compuestas
18.
1a

JDe la existencia
21.
8a

De que manera nuestrasfaculta

des intelectuales comienzan a
obrar
24.
9a
De las propiedades de los cuer
pos y de sus relaciones
25.
10 a
5>
Continuacion de la anterior: de
la medida de las propiedades de
los cuerpos
29.
IIa
Reflecciones sobre la doctrina que
antecede, y sobre la manena con
que Condillac ha analizado el
pensamiento
32.
12a

De la facultad de mobernos, y de
sus relaciones con nuestrafacul
tad de sentir
33.
13 a

De la influencia de nuestra facul

tad de querer sobre la de mover
nos, y sobre cada una de aquel
las que componen la facultad de
-penzar ..,........i,........ 57,

PAJINDS.
fe los efectos que produce en no
sotros lafrecuente repeticion de
unos mismos actos
39.
Del progreso gradual de nuestras
facultades intelectuales
42.
De los signos de nuestras ideas,
y de su efecto principal
44.
49^
Y ULTIMA. Continuacion de la
anterior; otros efectos de los sig
nos: recapitulacion de toda la
obra
61,
NOTAS.

e
-

RETURN ClRCULATlON DEPARTMENT

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