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Introduo
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A Impotncia do Poder
A questo colocada por Etienne de La Botie em meados do sculo XVI no Discurso da Servido Voluntria, ou O
Contra Um segue atual e pode, ainda, ser considerada como
uma questo poltica fundamental: No momento, gostaria apenas que me fizessem compreender como possvel
que tantos homens, tantas cidades, tantas naes, s vezes
suportem tudo de um Tirano s, que tem apenas o poderio
que lhe do, que no tem o poder de prejudic-los seno
enquanto aceitam suport-lo, e que no poderia fazer-lhes
mal algum se no preferissem, a contradiz-lo, suportar
tudo dele. 1
La Botie observa o vnculo subjetivo que nos amarra
ao poder, que nos domina, encanta e seduz, cega e hipnotiza. A lio fundamental que o poder no depende
da coero, mas, na realidade, se apia no nosso poder.
o nosso consentimento ativo ao poder que constitui, ao
mesmo tempo, esse poder. Portanto, para La Botie, para
resistir ao tirano basta que o ignoremos, que deixemos de
apoi-lo e percebamos que pelo encantamento ilusrio
que o poder se articula para lanar sobre ns uma iluso da qual participamos sua fraqueza e vulnerabilidade. Por isso, a servido uma condio produzida por ns
ela inteiramente voluntria; e basta o desejo de no
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Outra Poltica...?
O problema da auto-dominao nos mostra que a conexo entre poltica e subjetivao deve ser minuciosamente
investigada. Criar novas formas de poltica que a tarefa
terica fundamental nos dias de hoje exige novas formas
de subjetividade, novos modos de subjetivao. Alm disso,
enfrentar a servido voluntria implicar novas estratgias
polticas e certamente uma maneira diferente de entender
a prpria poltica. Com razo, La Botie reconhece o potencial para dominao em qualquer democracia: o lder
democrtico, eleito pelo povo, se intoxica com seu prprio
poder e oscila cada vez mais em direo tirania. De fato,
podemos analisar a prpria democracia moderna como um
exemplo de servido voluntria em nvel de massa. No
tanto porque participamos de uma iluso pela qual somos
enganados pelas elites para pensar que ns temos voz ativa
nas tomadas de decises. Ao contrrio, a prpria democracia estimulou um massivo contentamento com a impotncia e o amor geral submisso.
Como alternativa, La Botie afirma a ideia de uma repblica livre. No entanto, indica que o inverso da servido voluntria no seja a repblica livre, mas uma forma
completamente diferente de poltica. As repblicas livres
tm sua prpria forma de dominao, no apenas em suas
leis, mas nas regras das classes ricas e proprietrias sobre
as pobres. Ao contrrio, quando consideramos formas al27
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cionrio, que hoje representa um modelo completamente ultrapassado de poltica radical. Ento, o que define o
anarquismo sua recusa ao poder de Estado, mesmo o da
estratgia revolucionaria de tomada do poder de Estado.
Em vez disso, o foco do anarquismo est na auto-emancipao e na autonomia, algo que no pode ser alcanado
por vias parlamentares democrticas ou por vanguardas
revolucionrias, mas sim pelo desenvolvimento de prticas alternativas e relaes baseadas na associao livre,
liberdade equitativa e cooperao voluntria.
pela sua alteridade ou exterioridade a qualquer modelo de poltica centrada no Estado que o anarquismo
tem sido amplamente menosprezado na tradio poltica
radical. Ainda assim, diria que atualmente nos encontramos em um momento politicamente anarquista. Com o
ocaso do projeto socialista de Estado e do leninismo revolucionrio, e com a democracia liberal resumindo-se a
uma mera poltica de segurana, a poltica radical atual
tende a se situar cada vez mais fora do Estado. O ativismo radical contemporneo parece refletir certas orientaes anarquistas em sua nfase nas redes descentralizadas e na ao direta, ao invs de lideranas partidrias
e representao poltica. H certo descomprometimento
com o poder de Estado, um desejo de pensar e agir alm
de suas estruturas, na direo a uma maior autonomia.
Essas tendncias esto se tornando mais pronunciadas na
atual crise econmica, algo que aponta para os prprios
limites do capitalismo, e certamente para o fim do modelo econmico neoliberal. A resposta para as falhas do
neoliberalismo mais interveno estatal. um absurdo
falar no retorno do Estado regulador: na verdade, o Estado nunca se retirou do neoliberalismo e toda a ideologia
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O sujeito anarquista
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foi distorcida pelo Estado, mas que se caso fosse livre para
se desenvolver produziria uma harmonia social na qual o
Estado se tornaria desnecessrio.12
importante, ento, analisar a ligao subjetiva ao poder no nvel da psique.14 Uma dependncia psicolgica do
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revolucionrio e a autoridade; e o modo pelo qual os movimentos de resistncia e at de revoluo podem, de fato,
sustentar a eficincia simblica do Estado, reafirmando ou
reinventando a posio da autoridade.
A psicanlise no retira, de maneira alguma, a possibilidade da emancipao humana, de sociabilidade e
cooperao voluntria: de fato, ela mostra as tendncias
conflitantes no sujeito entre desejos agressivos de poder
e dominao, e o desejo de liberdade [freedom] e coexistncia harmoniosa. Como afirma Judith Butler, alm
disso, a psique como uma dimenso do sujeito que no
redutvel ao discurso e ao poder, e que o excede
algo que pode ser explicado no s pelas nossas ligaes
apaixonadas pelo poder e (referindo-se a Foucault) a modos de subjetivao e comportamentos regulatrios que o
poder nos impe, mas tambm a nossa resistncia a eles.18
Identificao do Ego
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que ele chama de princpio de domnio. Em outras palavras, a ideia de Estado, de soberania, que nos domina. O
poder do Estado na realidade baseado no nosso poder, e
s porque o indivduo no reconhece esse poder, porque ele
se humilha diante de uma autoridade poltica externa, que
o Estado continua a existir. Como Stirner corretamente sups, o Estado no pode funcionar apenas pela represso e
coero; ao contrrio, o Estado depende da nossa permisso
para sermos dominados. Stirner quer mostrar que os dispositivos ideolgicos no esto preocupados apenas com
questes econmicas ou polticas eles tambm se firmam
em necessidades psicolgicas. A dominao do Estado,
diz Stirner, depende da nossa vontade de deix-lo dominar:
de que te servem as suas leis se ningum as segue? E as
suas ordens, se ningum lhes obedece? [...] O Estado no
imaginvel sem dominao [Herrschaft] e opresso [Knechtschaft] (sujeio); [...] Mas quem tem de contar com a
ausncia de vontade em outros para subsistir apenas um
produto imperfeito deles, tal como o senhor um produto
imperfeito do escravo. Se acabasse a sujeio, a dominao
teria os dias contados. 22
Stirner foi impiedosa e implacavelmente criticado por
Marx e Engels como So Max em A Ideologia Alem: eles
o acusaram do pior tipo de idealismo, de ignorar a economia e as relaes de classes que formam a base material do
Estado, o que lhe permitiria deixar de existir por um simples desejo. No entanto, o que falta nessa crtica valorizar a
anlise de Stirner ao destacar o vnculo subjetivo da servido voluntria que sustenta o poder de Estado. No que ele
afirme que o Estado no exista no senso material, mas que a
sua existncia sustentada e suplementada por um vnculo
psquico e uma dependncia desse poder, assim como o re37
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uma revoluo poltica e nenhuma possibilidade de socialismo sem que haja, ao mesmo tempo, uma transformao na subjetividade das pessoas, uma certa renovao
no esprito e na vontade de desenvolver novas relaes
com os outros. As relaes existentes entre as pessoas apenas reproduzem e reafirmam a autoridade do Estado
de fato, o prprio Estado uma certa relao, um certo
modo de se comportar e de interagir, uma certa marca na
nossa subjetividade e conscincia (e diria no nosso inconsciente) e desse modo apenas pode ser transcendental por
meio de uma transformao espiritual das relaes. Como
diz Landauer, ns as destrumos [as relaes] ao estabelecemos novas relaes, ao agirmos diferente. 26
Superar o problema da servido voluntria, que se mostrou um obstculo para os projetos de poltica radical no
passado, implica, portanto, esse tipo de questionamento tico de si, uma interrogao quanto ao envolvimento subjetivo e cumplicidade com o poder. Isso se baseia na inveno de estratgias micropolticas que visam o rompimento
com poder de Estado, uma certa poltica de desidentificao
na qual possvel libertar-se das identidades e papis sociais
estabelecidos, desenvolvendo novas prticas, modos de existncia e formas polticas que no mais sejam condicionadas pela soberania do Estado. Isso significaria pensar sobre
o que a liberdade para alm da ideologia da segurana (ao
invs de simplesmente entender a liberdade como algo condicionado ou necessariamente limitado pela segurana). Precisamos pensar, tambm, no que significa democracia para
alm do Estado, o que significa poltica para alm do partido,
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organizao econmica para alm do capitalismo, globalizao para alm das fronteiras e vida para alm da biopoltica.
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Precisamos ser disciplinados para nos tornar indisciplinados. A obedincia autoridade parece vir facilmente, at
mesmo naturalmente, como observou La Botie; ento, a
revolta contra a autoridade requer uma elaborao disciplinada e paciente de novas prticas de liberdade. Isso algo
que Foucault talvez estivesse buscando com sua noo de
askesis, exerccios ticos que eram parte do cuidado de si,
para ele inseparveis da prtica de liberdade. 28 O alvo de
tais estratgias era, para Foucault, inventar modos de vida
nos quais se menos governado ou no se governado de
maneira alguma. De fato, a prtica da crtica em si, de acordo com Foucault, visa no apenas questionar a reivindicao do poder por legitimidade e verdade, porm, mais importante, questionar os diferentes modos pelos quais somos
vinculados ao poder e aos regimes de governamentalidade
atravs de certos desdobramentos da verdade pela insistncia do poder de que nos conformemos a certas verdades
e normas. Desse modo, para Foucault: A crtica ser a arte
da no-servido voluntria, ou da indocilidade reflexiva.29
Portanto, Foucault fala de um questionamento dos limites
da nossa subjetividade que requer um trabalho paciente
para dar forma impacincia da liberdade.30 Ento, talvez
possamos enfrentar o problema da servido voluntria por
meio de uma disciplina da indisciplina.
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Nesse artigo, coloquei o problema da servido voluntria diagnosticado h tempos por La Botie no cerne do pensamento poltico radical. A servido voluntria,
cujos contornos foram lapidados pela teoria psicanaltica,
pode ser entendida como um limite pelo qual o sujeito
vinculado ao poder no nvel do seu desejo. Ao mesmo
tempo, a ideia da servido voluntria tambm aponta
para a prpria fragilidade e reticncia da dominao, e o
caminho pelo qual, por meio da inveno de estratgias
micropolticas e ticas de subjetivao uma poltica
anrquica de no-servido voluntria pode-se afrouxar
e desatar este lao e criar espaos alternativos de poltica
para alm da sombra do soberano.
Traduo do ingls por Anamaria Salles
Notas
Wilhelm Reich. The Mass Psychology of Fascism. Nova Iorque, Farrar, Straus
and Giroux, 1980. [Em portugus: Wilhelm Reich. Psicologia de massas do
fascismo. Traduo de Maria da Graca M. Macedo. So Paulo, Martins Fontes, 1988.]
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Deleuze e Guatarri apontam para a maneira misteriosa pela qual somos
atados ao poder de Estado, algo que o termo servido voluntria tanto ilumina quanto obscurece: Seguramente, o Estado no o lugar da liberdade,
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Piotr Kropotkin. The State: Its Historic Role. Londres, Freedom Press, 1943.
[Em portugus: Piotr Kropotkin. O Estado e seu papel histrico. Traduo de
Alfredo Guerra. So Paulo, Nu-Sol/Imaginrio/SOMA, Centro Anarquista Brancaleone, 2000.]
6
Ver a noo de Bakunin de massa revolucionria oposta categoria marxista de classe em Mikhail Bakunin. Marxism, Freedom and the State. Traduo
de K. J. Kenafick. London, Freedom Press, 1984, p. 47.
Para uma discusso acerca da relevncia do anarquismo clssico e da filosofia poltica radical contempornea, ver meu artigo: Saul Newman. Anarchism,
Poststructuralism and the Future of Radical Politics Today in Substance. Issue
113, vol. 36, n. 2, 2007, pp. 3-19.
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Esse reconhecimento da vontade por poder no corao da subjetividade humana no endossa a posio hobbesiana que afirma a necessidade de uma forte soberania. Ao contrrio, torna o objetivo de fragmentar e abolir estruturas
centralizadas de poder e autoridades mais necessrio. Certamente se, em outras
palavras, a natureza humana est inclinada s tentaes do poder e da vontade
por dominao, a ltima coisa que deveramos fazer confiar em um soberano com poder absoluto sobre ns. Um ponto similar colocado por Paolo
Virno (ver o ensaio Multitude and Evil), que sugere que se aceitarmos a
afirmao realista de que temos como humanos uma capacidade para o mal,
ento, ao invs disso justificar a autoridade de Estado centralizado, deveramos ser ainda mais cautelosos acerca da concentrao de poder e violncia nas
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mos do Estado. Cf. Paolo Virno. Multitude: Between Innovation and Negation. Nova Iorque, Semiotext(e), 2008.
Cf. Piotr Kropotkin. Mutual Aid, A Factor of Evolution. Reino Unido,
Dodo Press, 2007.
12
Saul Newman. The Politics of Postanarchism. Edinburgh, Edinburgh University Press, 2010. [Ver tambm: Saul Newman. A poltica do ps-anarquismo in Revista Verve. vol. 9. So Paulo, Nu-Sol, 2006, pp. 30-50.]
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Isso prximo ao que Jason Glynos se refere como o problema da auto-transgresso (ver: Jason Glynos. Self-Transgressive Enjoyment as a Freedom
Fetter in Political Studies, vol. 56, n. 3, 2008, pp. 679-704). O argumento
aqui que a conceituao e a prtica de liberdade sejam muito confundidas
pelas vrias formas de auto-transgresso, onde o sujeito se dedica a atividades que limitam sua liberdade que o previne de atingir seu objeto de
desejo, ou atingir um certo ideal que algum possa ter de si por causa da
satisfao inconsciente (gozo) derivada de sua transgresso. Da, a limitao
liberdade do sujeito no mais externa (como no paradigma da liberdade
negativa), mas interna. Essa pode ser outra maneira de se pensar o problema
da servido voluntria pelas lentes da psicanlise.
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Sigmund Freud. Group Psychology and the Analysis of the Ego. The Standard
Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, Volume XVIII
(1920-1922): Beyond the Pleasure Principle, Group Psychology and Other
works. Psychoanalytic Electronic Publishing, 1955.
Ludwig Feuerbach. The Essence of Christianity. Traduo de George Eliot. Nova Iorque/ Londres, Harper & Row, 1957. [Em portugus: Ludwig
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Cf. Michel Foucault. The History of Sexuality, Volume 3: The Care of the Self.
Nova Iorque, Vintage, 1988. [Em portugus: Michel Foucault. Histria da sexualidade 3 : o cuidado de si. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque.
So Paulo, Graal, 2009.]
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Michel Foucault. What is Critique? in What is Enlightenment: Eighteenth Century Answers and Twentieth Century Questions. James Schmidt
(Org.). Berkeley, University of California Press, 1996, p. 386.
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Resumo
O artigo investiga o problema da servido voluntria e explora suas
implicaes na atual teoria poltica radical, assumindo que o desejo pela prpria dominao mostrou-se um significativo obstculo
para os projetos revolucionrios de libertao humana. O foco so
os projetos micropoltico e tico que questionam o vnculo da subjetividade com o poder e a autoridade projetos elaborados por
pensadores to diversos quanto Max Stirner, Gustav Landauer
e Michel Foucault. A questo da servido voluntria traz tona
uma tradio de contra-soberania na poltica interessada no na
legitimidade do poder poltico, mas nas possibilidades de novas
prticas de liberdade.
Palavras-chave: servido voluntria, subjetividade, teoria
poltica radical.
Abstract
This paper investigates the problem of voluntary servitude and
explores its implications for radical political theory today, assuming that the desire for ones own domination has proved a major
hindrance to revolutionary projects of human liberation. Central
here are micropolitical and ethical projects of interrogating ones
own subjective attachment to power and authority projects
elaborated by thinkers as diverse as Max Stirner, Gustav Landauer and Michel Foucault. The question of voluntary servitude
brings to the surface a counter-sovereign tradition in politics in
which the central concern is not the legitimacy of political power,
but rather the possibilities for new practices of freedom.
Keywords: voluntary servitude, subjectivity, radical political
theory.
Recebido para publicao em 15 de maro de 2011. Confirmado
em 20 de maio de 2011.
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