A participao na celebrao eucarstica

Na continuao do estudo sobre a Introduo Geral do Missal Romano, debruar-nosemos agora sobre a estrutura da Missa, de modo a compreender as atitudes a que somos
chamados a cuidar e cultivar, assim como a variedade dos ministrios aqui presentes.
A Missa inicia-se com a reunio do Povo de Deus para celebrar o mistrio pascal de
Cristo, ou seja, o mistrio da Sua morte e ressurreio, onde cada um de ns
participante mediante o baptismo. De facto, a Igreja no faz apenas mera recordao de
algo que aconteceu h muitos anos. No. Ela celebra a presena de Cristo no meio do
seu povo, na fora do Esprito Santo, a qual acontece mediante vrias expresses:
1. na assembleia que congregada em seu nome;
2. na pessoa do ministro que preside;
3. na proclamao e escuta da Palavra de Deus;
4. e de forma especial sob as espcies eucarsticas, ou seja o Corpo e Sangue de
Cristo.
Desta realidade central emerge que a celebrao da Missa se encontra disposta em duas
partes, as quais constituem um s de acto de culto. A primeira parte liturgia da Palavra
tem um carcter sobretudo instrutrio, em que o prprio Deus, mediante a Sua Palavra,
fala aos homens como amigos (cf. Ex 33, 11); na segunda parte liturgia eucarstica
recebe-se o alimento eucarstico, para que tenhamos a vida de Cristo em ns (cf. Jo 6,
53).
Cada um de ns participa na celebrao, no na medida em que faz muitas coisas, mas
sobretudo na inteno de querer receber a graa de Deus. Este dinamismo interior, ou
participao interna, requer a preparao individual prvia, de modo a nos dispor para
ouvir, estudar e sentir o que proclamado em cada orao. Esta atitude interior motiva a
participao consciente, activa e frutuosa (cf. Sacrossantum Concilium 11) e previne o
ritualismo de uma participao vazia e superficial. Assim, estar-se- muito longe de se
ser como a folhagem seca que se desprende e cai da rvore, por esta no ter vigor e
seiva interior (cf. Miguel Nicolau, Introduo Sacrossantum Concilium, Apostolado
de Orao, p. 33).
O sacerdote ocupa o lugar de presidente da celebrao, pois representa torna presente
, o prprio Cristo. A ele compete dirigir as oraes em nome de todos os presentes, ou
seja, de todos aqueles a quem Cristo ama. Assim, quando o sacerdote diz Oremos,
abarca todos: ele e todo o povo; e pela boca de um falam todos, confirmando no final
com o Amn, palavra que marca a presena de toda a comunidade (cf. Manuel Loureno,
Introduo Instruo De musica sacra et sacra liturgia, Nouvellae Olivarum, 1958, p.
16).
A participao ainda reforada nas oraes comunitrias, mediante os dilogos,
aclamaes, e demais oraes ao longo da celebrao, manifestando a comunho do
corpo; inclui-se aqui o acto penitencial, glria, profisso de f, orao dos fiis e Painosso (cf. IGMR, 37).
Especial lugar ocupa o canto, o qual sinal da alegria do corao, como referia Santo
Agostinho. Este canto deve ter em conta a ndole dos povos, seja na sua cultura musical,
seja nas suas reais capacidades. Esta Instruo recomenda que no falte o canto nas

missas de preceito e solenidade, e coloca em lugar especial o canto gregoriano e a

msica sacra, salvaguardando que toda a msica usada na liturgia deve corresponder ao
esprito da aco litrgica e favorecer a participao de todos. Aqui o coro ocupa um
lugar relevante pois contribui para esta meta. De facto, a participao de todos no canto
importante meio para adquirir um esprito litrgico, como se nota no efeito muito
impressionante quando todos participam. Acima de tudo, convm que os fiis rezem e
cantem em unio de pensamento e sentimento, ou sejam que vivam no corao aquilo
que proclamam com a boca. Obviamente necessrio que a msica seja adequada
celebrao litrgica, evitando todo o gnero musical que possa remeter para ambientes
teatrais ou profanos.
A par do canto, a Instruo valoriza igualmente os momentos de silncio. Este deve ser
guardado em sinal de interioridade, e sobretudo nos momentos seguintes: acto
penitencial e depois do convite orao: oremos; a seguir s leituras ou homilia;
depois da comunho, para louvor e aco de graas, embora neste ltimo momento
tambm se possa entoar um cntico que favorea a interioridade.
A participao dos fiis manifesta-se ainda pelos vrios gestos e posies do corpo ao
longo da celebrao p, sentados e ajoelhados. Esta multiplicidade de gestos pretende
levar cada um a compreender a verdadeira significao de cada um das partes da missa,
sendo que a mesma atitude comum dos fieis na celebrao manifesta de forma mais
visvel a unidade e comunho dos fiis.
A participao acontece ainda de forma especial mediante o exerccio dos ministrios
especficos, em que cada um deve fazer tudo e somente o que lhe compete, como j se
referiu. Entre estes deve-se salientar o do sacerdote que preside celebrao e ao
dicono a quem compete proclamar o evangelho, pregar, enunciar a orao dos fiis,
preparar o altar e distribuir a eucaristia. Ainda se devem referir os ministrios laicais
no-institudos como so o caso dos leitores, aclitos e ministros extraordinrios da
comunho, que desempenham tarefas importantes no contexto da celebrao eucarstica.
O cultivo da participao consciente na liturgia de extrema importncia para a vida
crist, na medida em que o fiel revestido do amor de Cristo, e que So Francisco de
Assis assim expressava: Oh! grandeza admirvel, oh! condescendncia assombrosa, oh!
humildade sublime, oh! sublimidade humilde, que o Senhor de todo o universo, Deus e
Filho de Deus, se humilhe a ponto de se esconder, para nossa salvao, nas aparncias
de um bocado de po. () Em concluso: nada de vs mesmos retenhais para vs, a fim
de que totalmente vos possua aquele que totalmente a vs se d.