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diz respeito a inmeros outros fatos e enunciados que o nosso saber nem
imagina (VEYNE, 1982, p. 152)
O que uma atitude como essa sugere ao pesquisador? Sugere, antes de
qualquer coisa, que preciso aprender o exerccio da dvida permanente
em relao a nossas crenas, s nomeaes que vimos fazendo por vezes
h longo tempo, de tal forma que j as transformamos em afirmaes e
objetos plenamente naturalizados.
Enunciados j transformados em senso comum no campo da educao.
Por mais que faamos importantes investigaes a respeito dos temas a que
esses enunciados estejam relacionados, eles continuam a ser repetidos,
exausto, mesmo em ambientes acadmicos. Como se no fosse possvel
desfaz-los, desmanch-los como verdades acabadas. O convite que o
pensamento foucaultiano nos faz o de imergir nesse ditos que se
cristalizam e buscar descrever tanto no interior das prprias pesquisas j
feitas sobreo tema, como uma nova proposta de estudo emprico prticas
discursivas e prticas no-discursivas em jogo, de tal modo que possamos
fazer aparecer justamente a multiplicidade e a complexidade dos fatos e
das coisas ditas, que so, por isso mesmo, raros, no sentido de que no
soo bvios, no so naturais, no esto imunes a imprevisibilidades. Expor
essas multiplicidades nos permitir descrever um pouco dos regimes de
verdade de uma certa formao histrica e de determinados campos de
saber.
Em outras palavras, trata-se de perguntar como algumas prticas acabam
por objetivar e nomear, de uma determinada forma, os sujeitos, os grupos,
suas aes, gestos, vidas.
Lembro, para exemplificar, a manifestao de um grupo de jovens, reunidos
para debater mdia, sexualidade e adolescncia com um grupo de
psiclogos. Eles reivindicavam o seguinte: porque eram realizados tantos
encontros sobre adolescncia e drogas, adolescncia e sexualidade,
adolescncia e DST, adolescncia e gravidez precoce? Por que
rarssimas vezes apresentavam palestras sobre jovens e criao artstica,
jovens e felicidade, adolescncia e paixo?
No exemplo citado, penso que estamos objetivando o adolescente, o jovem,
de um modo bem especfico em nossa cultura.
Foucault nos ensina que o modo de falar, de enunciar, de nomear o outro
tambm um modo de constituir o outro, de produzir verdades sobre este
outro, de cercar este outro a partir de alguns limites que, mesmo
considerando todas as nossas mais nobres intenes psico-didticopedaggicas, acabam por fazer-nos esquecer que ocorre, a tambm, o
controle do discurso.
Ou seja, uma atitude metodolgica foucaultiana justamente essa: a de
prestar ateno linguagem como constituidora, como produtora, como