INTRODUZIONE

JESS MARA ORTIZ OROZCO

SAN ALFONSO
Hombre de fe

PONTIFICIA UNIVERSIT GREGORIANA

Roma 2011

INTRODUCCIN

En el curso de La Chiesa come Congregatio fidelium, se ha hecho

nfasis de como la fe ha sido, es y ser fundamental en la reflexin
teolgica de la Iglesia, por eso cuando nos acercamos a la experiencia
creyente de un pueblo o de una persona en particular, se encontrarn
elementos vlidos para fortalecer nuestra vivencia de fe en Dios. Esta
realidad se hace presente al estudiar la vida y obra de San Alfonso, el santo
del Siglo de las luces. Una persona que encontr mediante su fe, el sentido
de su existencia en este mundo, y a la vez Dios le concedi la gracia de
trasmitir con su testimonio de vida todo aquello que amaba y crea.
Como redentorista y miembro activo de la comunidad misionera que fund
San Alfonso, escribo estas pginas con alegra porque se puede percibir
como un hombre nacido en una cultura que iba en contra de los valores
evanglicos, nos da un ejemplo autntico de fe.
Este trabajo tiene como objetivo, presentar a San Alfonso como una
persona que vivi la experiencia de Dios mediante una fe viva y
comprometida con su pueblo, para ello se hace una breve presentacin de
su vida, la forma como defendi la fe ante los planteamientos filosficos de
su tiempo y luego se exponen algunos conceptos de la fe segn San
Alfonso.
Soy consciente que se escapan muchos detalles en el desarrollo de esta
temtica, sin embargo, considero que los argumentos son vlidos para vivir
y comprender an mejor este ao dedicado a la fe .
1

A lo largo de este Ao, ser decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que
contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Mientras lo
primero pone de relieve la gran contribucin que los hombres y las mujeres han ofrecido para
el crecimiento y desarrollo de las comunidades a travs del testimonio de su vida, lo segundo
debe suscitar en cada uno un sincero y constante acto de conversin, con el fin de experimentar
la misericordia del Padre que sale al encuentro de todos. BENEDICTO XVI. Porta Fidei.
No13.

1. San Alfonso Mara De Ligorio

San Alfonso nace en Marianella, cerca de Npoles, el 27 de septiembre de

1696. Primognito de una familia grande, perteneciente a la nobleza
napolitana, recibe una slida formacin, estudia lenguas clsicas y
modernas, pintura y msica. Terminados sus estudios universitarios obtiene
el doctorado en ambos derechos y comienza a ejercer en el campo del
derecho.
En 1723, tras un largo camino de discernimiento, abandona la carrera del
derecho y, a pesar de la fuerte oposicin del padre, se hace seminarista. Se
ordena sacerdote el 21 de diciembre de 1726 cuando contaba 30 aos. Los
primeros aos de su sacerdocio los vive con la gente sin techo y entre la
juventud marginada de Npoles. Funda las "Capillas del atardecer",
compuesta y organizada por los propios jvenes. Estas capillas son lugares
de oracin, de comunidad, de escucha de la Palabra de Dios, de actividades
sociales y de formacin.
El 9 de noviembre de 1732, San Alfonso funda la Congregacin del
Santsimo Redentor, popularmente conocida como "Los Redentoristas", a
fin de seguir el ejemplo de Jesucristo y anunciar la Buena Nueva a los
pobres y a los ms abandonados. San Alfonso es amante de la belleza:
msico, pintor, poeta y escritor. Pone toda su creatividad artstica y literaria
al servicio de la misin. Escribe 111 obras sobre espiritualidad y teologa.
La mayor contribucin que Alfonso hace a la Iglesia es en el campo de la
teologa moral con su obra "Teologa Moral".
En 1762, a la edad de 66 aos, San Alfonso fue consagrado obispo de Santa
gueda. Muere el 01 de agosto de 1787. Es canonizado en 1839,
proclamado Doctor de la Iglesia en 1871 y declarado Patrn de Confesores
y Moralistas en 1950 .
1

1.1 VISIN GENERAL DEL AMBIENTE CULTURAL Y RELIGIOSO

El siglo de San Alfonso fue un tiempo de luchas tanto en el campo religioso

como en el poltico. Alfonso era un nio cuando ocurri la muerte del
filsofo ingls John Locke (1632-1704). San Alfonso se refiri al deismo
de Locke como un problema creciente para la Iglesia.
Las obras de los grandes predicadores clsicos, como Bossuet (1627- 1704)
y Fenelon (1651-1715) eran tambin divulgadas y alcanzaban al sur de
Italia, al Reino de Npoles. Con ellas llegaba tambin hasta la doctrina
jansenista.
1 Cf.

G. VELOCCI. Alfonso de Liguori, alla scuola de San Paolo. 13 -16.

SAN ALFONSO, HOMBRE DE FE

Cuando San Alfonso tena veinte aos, muri el filsofo alemn Gottfried
Wilhelm Leibniz (1646-1716). Este pensador dej una herencia filosfica
en el campo de la teologa natural o Teodicea. Este asunto sera tambin de
gran inters para San Alfonso. Adems estaba Voltaire (1694-1778) que
parece haber preocupado a San Alfonso de un modo muy especial .
Era entonces la plena poca de los libres pensadores, de los
enciclopedistas. Todos ellos abrieron camino para el triunfo pasajero del
atesmo intelectualista y del iluminismo racionalista .
2

1.2 SAN ALFONSO DEFIENDE LA FE

San Alfonso sostuvo muchas polmicas. En su poca el conjunto de

dogma catlico era combatido por las filosofas de Hobbes y de Locke, por
el pantesmo de Spinoza, el escepticismo de Voltaire y otros filsofos. San
Alfonso fue un gran apologista de fe en Dios, actitud se constata en sus
escritos de modo especial en: Disertacin contra los errores de los
incrdulos modernos, Reflexiones sobre la Verdad de la Revelacin
Divina y Verdad de la Fe, en ellos se enfrenta a los pensadores que
negaban la existencia de Dios, a los destas que niegan la Revelacin, a los
herejes y cismticos que no reconocen a la verdadera Iglesia.
En el libro La Verit della fede, San Alfonso expone algunos
fundamentos para defender y demostrar la verdad de la fe:
1. El primer motivo que demuestra la verdad de nuestra fe es la santidad de
la doctrina que enseada por la Santa Iglesia catlica, tanto por lo que
respecta a los misterios que nos manda creer, como a las acciones
virtuosas que nos ordena practicar. La Iglesia es la que nos da a conocer
a Dios verdadero, que es nuestro ltimo fin; nos explica su naturaleza
divina, que encierra la posesin de todas las perfecciones; nos inculca los
premios eternos aparejados al justo, y las penas eternas destinadas al
pecador; y por lo que respecta a nuestras acciones, nos ensea una ley
completamente santa, que rebosa caridad y justicia, que nos inclina a
supeditar los apetitos desordenados, a amar al prjimo como a nosotros
mismos.
2. El segundo fundamento de la verdad de la fe es la conversin del mundo
obrada por Jesucristo y sus apstoles. El mundo se hallaba sumido en los
2

Cf. P. PEREZ NUEZ. El pobre, protagonista de la historia, San Alfonso Mara de

Liguori. 16-19
3 Cf. T. REY-MERMET. El santo del siglo de las luces. 43 - 51

PERCH IO SONO MITE E UMILE DI CUORE

vicios en los que propende la naturaleza humana por causa del pecado;
de ah es que para maravillarse de su portentosa conversin se pone en
consideracin primeramente la dificultad de la ley nuevamente
predicada, en la debilidad de los predicadores y en lo obstculos que a su
recepcin oponan los potentados.
3. El tercer motivo de verdad que ostenta la fe, despus de cumplida su
propagacin por los apstoles, es la estabilidad y firmeza inalterable de
los dogmas enseados por la Iglesia. No poda producir efecto menos
grandioso la promesa de Jesucristo por la cual asegur, que contra la
Iglesia por l instituida como columna y fundamento de la verdad, no
podran prevalecer jams las fuerzas del infierno.
4. El cuarto indicio de credibilidad de nuestra fe consiste en las profecas
consignadas en las Escrituras sagradas y confirmadas en el transcurso del
tiempo con todas sus circunstancias.
5. La quinta seal de verdad de la fe est apoyada en los milagros, que al
igual de las profecas, no pueden acontecer sino por virtud divina. Es
condicin que caracteriza al verdadero milagro, sobreexceder las fuerzas
de la naturaleza; motivo por el cual los milagros verdaderos provienen
del autor y dominador de la naturaleza.
6. La constancia de los mrtires es un indicio todava ms admirable que el
de los milagros: los milagros son obras exclusivas de Dios y obras
ejecutadas por Dios mismo en las criaturas; la fortaleza y la victoria de
los mrtires son obra de Dios, aunque ejercitada por ministerio de
hombres frgiles, de tiernas vrgenes y de parvulillos .
4

Con estas afirmaciones San Alfonso hace una fuerte defensa de la fe,
dejando constancia que la fe profesada en la Iglesia catlica tiene principios
autnticos.
2. La Fe Segn Alfonso

San Alfonso nos ayuda a entender la fe, integrada plenamente en la vida,

como norma o regla de todas las acciones con las cuales el hombre tiende
permanentemente hacia Dios. Se trata, por tanto, de una orientacin de la
vida hacia Dios.

4 Cf. A.

DE LIGORIO. Verit della fede. 11 75.

SAN ALFONSO, HOMBRE DE FE

2.1 LA FE, OPCIN FUNDAMENTAL DE SER HUMANO

La fe es verdaderamente una opcin fundamental en cuanto se desarrolla,

radical y dinmicamente, en respuesta de amor al plan salvfico de Dios en
Cristo. De este modo, se puede afirmar que para San Alfonso, la fe est
unida a la caridad y es fundamento de la misma.
El hombre puede convertirse a Dios desde la ley natural por la fe, la
esperanza y la caridad . Esta afirmacin se apoya en la teologa paolina:
Cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las
prescripciones de la ley, sin tener ley, para s mismos son ley. (Rom 2,14
15). Por consiguiente, el hombre est llamado por la ley natural a
convertirse a Dios por la fe, la esperanza y la caridad. Esta certeza aparece
en el hombre en el encuentro entre su conciencia natural de tender a Dios,
su propio fin ltimo y la tendencia, que posee en el primer acto de libertad,
de obrar por un fin ltimo.
La fe no es un acto terico o slo la aceptacin de unas verdades, sino la
aceptacin de Dios y de su plan de salvacin. Aceptar al Seor mediante la
fe significa que esta virtud sea viva en todos los actos. La realizacin de la
existencia humana desde la fe es algo especfico en la opcin de vida que
hace cada ser humano.
Todo hombre se encuentra en la vida ante la alternativa de aceptar
radicalmente a Dios o rechazarlo. El hombre se presenta ante esta
disyuntiva de opcin radical desde su deseo de realizarse y desde el deseo
de felicidad. El hombre decididamente est abierto a una respuesta. Segn
San Alfonso la posibilidad de respuesta positiva es comn a creyentes y a
los infieles. l nos dice:
1

Al menos viene dada por Dios la gracia remotamente suficiente para salvarse.
Esta gracia consiste en una cierta instruccin de la mente y una mocin de la
voluntad para observar la ley; si el infiel coopera con esta mocin, observando los
preceptos de la naturaleza, abstenindose de los pecados graves, recibir
ciertamente, por los mritos de Jesucristo, la gracia prximamente suficiente para
abrazar la fe y salvarse2

Con esta postura de cooperacin con la gracia, siguiendo y observando la

ley natural, el hombre est en disposicin de ser movido a aceptar
libremente la fe y de situarse en el camino de santidad gracias a los mritos
de Jesucristo.

1
2

A. DE LIGORIO. Theologia moralis. L. II, No. 06.

A. DE LIGORIO. Istorie delle eresie. 104-105.

10

PERCH IO SONO MITE E UMILE DI CUORE

2.2 LA FE DON GRATUITO DE DIOS

San Alfonso tambin define la fe como don de Dios que alcanza al hombre
desde el momento en que ha sido creado a su imagen.
La fe, don gratuito de Dios, inclina al hombre a un asentimiento firme. Este
asentimiento supone una entrega generosa, gratuita y amorosa a Dios.
Segn San Alfonso, esta respuesta de fe interna al don de Dios es dada y
est presente en todos los actos del hombre. La fe es un don que ayuda a
asentir firmemente a Dios que se revela.
La posibilidad de creer est en la misma fe como don de Dios, en la verdad
y en la veracidad de Dios y en la fuerza de la razn capaz de descubrir que
la satisfaccin de su deseo de felicidad est en las verdades dinmicas de la
fe. Por tanto, la fe contiene los movimientos necesarios para vivir en
santidad: como don gratuito y la inclinacin a creer firmemente.
La fe impulsa al hombre a vivir como imagen de Dios; desde la fe, es
consciente de que ha sido creado por Dios a su imagen. En este sentido San
Alfonso dice: Considera alma ma cmo este ser que t tienes, te lo ha
dado Dios crendote a su imagen, sin mrito tuyo . Por esto, el hombre ha
de considerar o poner atencin al don gratuito de la creacin.
3

2.3 FE Y CARIDAD

La fe no consiste tanto en tener algo por verdadero, consiste mejor en vivir

el amor que ha hecho salir a Dios fuera de s, es decir, en aceptar a Dios,
que tanto nos ha amado en Jesucristo . Este concepto de fe lo expresa
claramente San Alfonso al escribir lo siguiente:
4

Cmo pueden ver al Redentor que sufre por ustedes y no amarlo? Oh Dios,
quien cree y considera los dolores y las ignominias que padeci Jess por amor
nuestro, tal como lo describen los evangelios, Cmo puede vivir sin arder de
amor por un Dios tan benigno y tan enamorado de nosotros?5.

De este modo, la pasin es un acontecimiento que motiva a aquel que

quiere dejarse amar y quiere amar para creer. San Alfonso, tambin afirma:
Cmo es posible decir que se cree y no amar este Dios clavado en una
cruz? Quien ama, cree y quiere creer a quien ama.
6

A. DE LIGORIO. Massime eterne, in Opere Ascetiche IX. 382.

4 Cf. Jn 3, 16
5
A. DE LIGORIO. Passione di nostro Signore Ges Cristo. 153.
6
A. DE LIGORIO. Pratica di amar Ges Cristo. 142.

SAN ALFONSO, HOMBRE DE FE

En el comienzo de su obra Prctica de amor a Jesucristo, San Alfonso

dice cita a San Pablo: Revestos de la caridad, que es el vnculo de la
perfeccin(Col 3,14) La caridad aparece en esta obra como la fuerza
integradora de la persona que desea seguir a Jesucristo con todas sus
fuerzas. Segn San Alfonso: La fe es el fundamento de la caridad, sobre
la que se funda; pero la caridad es la que perfecciona la fe; aquel cree con
ms firme y viva fe que con ms intenso amor ama a Dios
La caridad, por tanto, pertenece al campo del desarrollo de la fe dndole
perfeccin, firmeza y vivacidad. La caridad aporta un impulso integrador a
la fe. Estas dos virtudes integran las virtudes y decisiones del hombre en la
orientacin fundamental de ser santos y de agradar a Dios .
7

Ibid 483
A. GALINDO GARCA . La opcin fundamental en el pensamiento de San Alfonso Mara de
Ligorio. 99.
8

12

PERCH IO SONO MITE E UMILE DI CUORE

CONCLUSIN

En el siglo XVIII, el llamado "siglo de las Luces" o poca de la Ilustracin,

la Iglesia vive un enfrentamiento con los grandes filsofos de la poca. Es
la vuelta a la Razn, y muchos pensadores creen que la Iglesia mantiene al
pueblo en la ignorancia, carente de pensamiento. Sin embargo, la figura de
San Alfonso Mara de Ligorio es la de un hombre totalmente comprometido
con su poca. Se pone al servicio de la evangelizacin defendiendo y
demostrando los principios verdaderos de la fe.
Este trabajo pastoral lo hace porque para l la fe es una opcin radical y
dinmica como respuesta de amor al plan salvfico de Dios en Cristo; la fe
no es una doctrina llena de teoras, sino una experiencia de vida que da
sentido a la existencia humana y por tanto, convierte al creyente en una
persona que pone en prctica todas la implicaciones de la autntica fe en
Dios.
Otra definicin que se destaca: la fe es don gratuito dado por Dios que
pretende animar al hombre para la vivencia de las dems virtudes, de esta
manera vivir a plenitud la llamada a vivir conforme a su dignidad como
persona creada a imagen y semejanza de Dios.
La fe perfecta abarca no slo al entendimiento sino tambin a la voluntad,
est unida a la esperanza y de modo especial a la caridad y con ellas afecta
a la totalidad de la persona en respuesta al amor de Dios, manifestado en la
cruz por medio de la pasin redentora de Jesucristo.
Y por ltimo, San Alfonso es uno de los hombres que gracias a su fe
consagr su vida a Cristo y por eso su nombre est escrito en el libro de la
vida .
9

9 Por

la fe, hombres y mujeres han consagrado su vida a Cristo, dejando todo para vivir en
la sencillez evanglica la obediencia, la pobreza y la castidad, signos concretos de la espera
del Seor que no tarda en llegar Por la fe, hombres y mujeres de toda edad, cuyos nombres
estn escritos en el libro de la vida (cf. Ap 7, 9; 13, 8), han confesado a lo largo de los siglos la
belleza de seguir al Seor Jess all donde se les llamaba a dar testimonio de su ser cristianos:
en la familia, la profesin, la vida pblica y el desempeo de los carismas y ministerios que se
les confiaban. BENEDICTO XVI. o.c.

BIBLIOGRAFIA

ALFONSO, D.L. Verit della fede. Torino 1825

________, Istorie delle eresie. Roma 1933.
________, Massime eterne, in Opere Ascetiche IX. Roma 1934.
________, Passione di nostro Signore Ges Cristo. Roma 1954.
________, Pratica di amar Ges Cristo. Roma 1953142.
________, Theologia moralis. Roma 1905.
ANGEL, G.G. La opcin fundamental en el pensamiento de San Alfonso Mara de
Ligorio. Roma 1983.
BENEDICTO XVI. Porta Fidei. Roma 2011.
GEOVANNI, V. Alfonso de Liguori, alla scuola de San Paolo. Milano 2011.

PEDRO, P.N. El pobre, protagonista de la historia, San Alfonso Mara de Liguori.

Madrid 1991

THEODULE, R-M. El santo del siglo de las luces. Roma 1982.

INDICE GENERAL
INTRODUCCIN

1.

SAN ALFONSO MARA DE LIGORIO................................................6

1.1 Visin General Del Ambiente Cultural Y Religioso.................7
1.2 San Alfonso Defiende La Fe........................................................7
2. LA FE SEGN ALFONSO...................................................................9
2.1 La Fe, Opcin Fundamental De Ser Humano...........................9
2.2 La Fe Don Gratuito De Dios.....................................................10
2.3 Fe Y Caridad..............................................................................11

CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA