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TEODOR.O CELMS

EL IDEALISMO
FENOMENO,LGICO
DE HUSSERL

'I'RADtJCc:ION DEL AL!MN POJt

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:mtodo fenomenolgico de Husserl pertenece, indiscutiblemente, a aquellas manifestaciones de la filosofa contempornea que eon razn gozan de gran notoriedad. Ha
ejercido ya una profunda influencia sobre la filosofa y sobre
la fundamen.tacn. filosfica de la psicologa y est. extendiend~ - ~sta i~ffuencia a la fundamentacin de las ciencias del
espritu en general. Comprndese, por ende, que sea un deber
de todo el que medita sobre la filosofa contempornea, enten~
<ler justamente la esencia de dicho :mtodo. No es, sin embargo, este :mtodo, en cuanto tal, lo que constituye el objeto de la
presente investigacin.
En la forma que el mtodo fenom~:nolgico ha encol:rado
en la ltima obra publicada por Husserl (las Ideen zu ener
reinen P b.ii:n omer;olo~e t:tid phanomenologscben P Alosophe) aparece unido del modo ms :resuelto a una concepcin
.
fundam ental idea lista, que rechazan muchos investigadores
(incluso varios
partidarios .de la fenome11.ologa)
. Esta actitud
.
.
.
n t::gativa frente a la orientacin idealista de Husserl, extin~
dese, no :raras veces, al mtodo fenomenol gico mismo.
La presente investigacin propnese, como fi11, descubrir la
esencia del :idealismo fenomenolgico de Husserl y l a !'elacin
d e este idealismo con el m todo fenome11olgico. Tres son las
cuestion.el) prindpe.les a que se ntentar, ante todo, encontrat
una respuesta:
1 . Sguese del simple mtod.o fenomenolgico de Husserl,
el idealismo _fenomenolgico de ste con necesidad lgica?
2. R.eeliza este idealismo el ideal que segn'Husserl se ha
propuesto siempre toda autntica filosofa, sin que hasta ahora
lo haya logrado realizar n i nguna, pero a r ealiza r el cual est
llamada la filosofa fenomenolgica, a saber, el ideal de ser la
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ms alta y la ms rigurosa de todas las ciencias, de satisfacer

clas irrenunciables aspiraciones de la humanidad a un conocimiento puro :v absolutor (1)
3. Es este idealismo, que se llama a s mismo trascendental, un idealismo trascendental en el sentido que de lapalabra se ha hecho usual desde Kant?
Hay que tener presente con todo rigor que nos abstenemos

p?r completo de tomar posicin fre~te al mt odo fenom

- enol-(._-~:
gtco de Husse:d en cuanto tal. O dtcho de otra manera: nues;
tra posicin no se refiere al contenido total de la :filosofa de
,
Husserl, sino tan slo a aquello que constituye en ella su
!~
idealismo.
_,]
Una investigacin con el sentido que tiene la emprendida
<j
por nosotros. pudiera con:siderarse-como prematura.-desde -el: __
momento en que Husserl mismo considera las obras por l
r
publicadas hasta ahora como un mero programa de la labor
}
no publicada todava. Mas las lineas fundamentales del sisf.;.; .. }
ma de Husserl estn trazadas con tanta precisin en las obras
~
ya publicadas, que es perfectamente posible un examen de los
~
principios arquitectnicos, aunque no sea un examen que ago- ... . .-l'
te la materia. Los principios del idealismo fenomenolgico y

;
su relacin con el mtodo fenomenolgico son lo nico que
,
nos interesa.
;~
La rspuesta de este ensayo a las tres ttiestion.esprincipa:
-~
les mencionadas, puede resumirse de la siguiente manera: El
;JI
idealismo fenomenolgico de Husserl no est necesariamente
~
trazado de antemano por el mtodo fenomenolgico; no puede
:;
aspirar a una c~rteza absolutamente rigurosa, sino a lo sumo
i1
a cierto grado de probabilidad; no es un idealismo trascendeni'
tal en el sentido de la palabra usual desde Kant, sino una
metafsica espiritualista.
':1:
De esto resulta que el mtodo fenomenolgico de Husserl
:~.1
::
no es afectado por los destinos de su idealismo. Es posible
\'
rechazar este idealismo por razones de principio y a la vez
reconocer plenamente el mtodo fenomenolgico.
Todas las discusiones referentes al mtodo fenomenolgico
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1

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( 1) Subrayado por nosotros. Cf. el artculo de Husserl Pbilosoplrie als strenge

Wissenschalt, Lo&os, l, pgs. 289-Z90.

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{l

Prlogo

en cuanto tal, muvense, pues, por razones de principio, ms

ac. de la cuestin del idealimo y el realismo. De esto se sigue
con toda claridad que la va del mtodo fenomenolgico queda abierta tambin para todos aquellos que consideran inadmisible la posicin idealista en :filosofa.
Queremos subraya r ad~ms, con toda resolucin, que la
cara cterizacin hecha del idealismo fenomenolgico no significa en modo alguno menosprecio de la labor filosfica de
Husserl. En primer trmino, se le ga1antiza al mtodo fenomenolgico un espacio de juego mucho mayor, no ligndolo
a la orientacin idealista. En segundo trmino, albergamos la
:firme conviccin de que el ideal de un sistema :filosfico de
absoluta certeza, seguir siendo siempre tan slo un ideal,
es decir, que los sistemas alcanzados de hecho slo pueden
pretender, a lo sumo, cierto grado de probabilidad. La pretensin de ser un conocimiento absoluto, no ha sido capaz nunca de elevar la dignidad de la /Hosofa. Al revs. Como son
muchos los sistemas que han sido propuestos con la pretensin del absolutismo y no slo no han justili.cado esta pretensin, sino que han sido estigmatizados como completamente absurdos por otros sistemas pretendientes del mismo
absolutismo (los cuales han tenido que sucumbir al mismo
destino), es claro que las pretensiones de validez absoluta
deben considerarse justamente como aquello que ms puede
quebrantar la dignidad de la :filosofa a los ojos del que piensa
con sentido crtico. Pero si es as, no significa ningn menosprecio del idealismo fenomenolgico de Husserl el reconocerle slo cierto grado de probabilidad. En tercer lugar, el ca
li:ficar de metafsica espiritualista a este idealismo, slo implicara una desvaloracin, en el caso de que se considerase
todo espiritualismo, e incluso quizs toda metafsica, como un
absurdo :filosfico; cual hace por ejemplo Rickert, que ve en el
espiritualismo una de las peores maneras de tomar el rbano
por las hojas en filosofa y lo rechaza tan resueltamente como
el materialismo. (Der Gegenstand der Erkenntnis, 4 y 5,
edicin 1921, pgs. 24, 94, 97-99.) Tampoco hay que olvidar
que s el id ealismo trascendental est libre de varias dificultades, que ponen al idealismo espiritualista en grave aprieto,
presenta, en cambio, otras dificultades peculiares que apenas

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Prlogo

10

son menOl"eS que las del idealismo espiritualista. T am,poco la

negacin del carcter trascendental del idealismo de Husserl
significa, pues, un rebajamiento.
Para conclusin, digamos lo ms importante. Todo lo que
eri las Investigaciones lgicas y en las Ideen de Husserl no
es afectado por los destinos del idealismo de ste y puede sostenerse, aun en el caso de la ms resuelta repulsa de este idealismo, constituye un mundo de ideas, ante cuya monumenta.ldad de dimensiones y ante cuya maestra. en la ejecucin
de los detalles, no puede detenerse sino con asombro y profun-

PRIMERA PARTE

EL MTODO FENOMENOLGICO DE HUSSERL

do respeto todo el que sienta un serio inters por la filosofa.

EL AuToR..

CAPTULO PRIMERO

Riga, agostodet9.28.

LA DESCRIPCIN EIDTICA
Las oh~o.s a que nos :referimos en el curso de la investigacin, son citadas en el lugar correspondiente. Del propio Husserl han sido tenidas en cuenta. las siguientes
fuentes:
1. Logische Untersuchungen, II. Aufl., 1913 y 1921. (E'.n esta traclucdri, citadas
segn la traduccin espaola. Investigaciones lgicas. .Revista de Occ.idente. Cuatro
tomos.) 2. Ideen zu einet: reinen Phiinomenologie und p.hiinomenologischen Philosopllie, I, 1913, llamadas simplemente Ideen en. las citas. 3. Lecciones y seminarios en
el semestre de verano de :t9zz; seii,ese.de invierno de 192.2-23, semestre de \erano de
1~)23 y semestre de vetan~ de 1925, a todos los cuales hemos asistido personahnente.
4. Los roan uscritos de las lecciones de octuhre-tioYiembre de t -9 ni, de 1as lecciones de
la segtmda mitad del semestre de b.v'erno de 1923-24 y de lns conferencias dadas por
Husserl en Londres en el vernno de i9zz, 5. Declaraciones d.e Hussel'l en conversaciones prhadas. 6. El artculo de Huss~rl Pllosophie als si1enge Wissenschalt,

Lagos, I.
Po~ la gran amabilidad con que el Sr. Profesor Doktor Husserlnos ha permitid.o
consultar los manuscritos citados y por las muchas sugestiones en las conversaci01ies
priYadas, le expresamos tambin, en ,,,te lugar, nuest.co .. ms ntimo agradecimiento.

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Introduccin. La. ciencia filosfica fundamer<tal, el mtodo fe. n.pmenolgico y la. filosofa fenomenolgica.
1. El idealismo fenomenolgico de Husserl slo puede
entenderse partiendo de su mtodo fenomenolgico. Ello no
obstante, no puede considerarse este idealismo como una consen:te:nda lgicamente necesaria del mtodo ienomenolgico,
con1.o se mostrar ms adelante.
El mtodo fenomenolgico puede entenderse, por su parte,
partiendo del ideal de una ciencia filos:6.ca fundamental. Se ...
gn Husserl, sta. debe no slo servir, en cuanto disciplina
fundamental, de ltima justificacin a todas las disciplinas
cientficas restantes, sino tambin proporcionar el nico terreno sobre el cual puede elevarse una filosofa como ciencia
:rigurosa.
.Aquello a que Husserl aspira en su filosofa es, por consiguiente, doble: una. ciencia. filosfica fundamente.l, que es la
fenomenologa en el sentdo estricto de la. palabra, y una
filosofa. fe1w:tnenolgica. fundada sobre ella, que aparece en
Husserl bajo la forma del idealismo fenonenolgco. A esta
dualidad de cosas alude tambin el ttulo de la obra capital
desde el punto de vista propiamente fenomenolgico: Ideas

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Captulo lll

La reduccin de la conciencia psicolgica .s lo significa,.

pues, la trasplantacin de una misma vida desde la forma
psicolgica a la pura. Tomadas las cosas con rigor, no se redu
ce la vida psicolgica plena, sino slo la fvr ma psicolgica de
la vida. En la reduccin de la conciencia psicolgica, sufre
sta, sin duda, una alteracin, pero solamente la de que se
simplifica en conciencia p ura, la de que deja de tener significacin natural (Ideen, 53).
Anteriormente( 64) fueron mencionadas cuatro formas
de vida que se ponen por obra en cuatro orientaciones: 1, en
la directa; 2, en la reflejante natural; 3, en la reflejante fenomenolgica, y 4, en la reductiva fenomenolgica. Las dos primeras formas de vida fueron opuestas como psicolgicas a las
otras dos como fenomenolgicas. Ahora estamos en situacin
l~ ~f~rmular la siguiente ley esencial, que Husserl considera./
como muy importante: existe en principio la posibilidad del !
trnsito desde las formas de vida psicolgicas a las fenomenooo:/
lgicas y viceversa, es decir, la posibilidad de trocar las ac~'
titudes naturales por las fenomenolgicas y viceversa. Hu~L
serl menciona esta posibilidad en sus Ideas (v. 53, pg. 10.4,.
y 76, pg. 143). En sus lecciones ha designado el trns#o
como un cambio de signo. Los signos de que aqu se trata
son, pues, los de la actitud.

***
Tal como acabamos de exponerla, cabra concebir la reduccin de la conciencia psicolgica, caso de que fuese justa
la idea de Husserl: que la conciencia psicolgica es una forma
d e hacer trascendente la pura.

CAPTULO IV

LA INTERSUBJETIVIDAD FENOMENOLGICA
Introduccin.
67. Estamos en uno de los recodos ms radicales de todas
nuestras indagaciones, en el trnsito desde la consideracin
puramente solipsstica a la intersubjetiva. En este punto se
impone esta cuestin: no faltan fuentes para llevar a cabo
semejante trnsito?
Cierto que en las Ideas de Husserl ts el modo de consideracin solipsstco el dominante. Slo de cuando en cuando
se habla de los yos ajenos y de su darse en la experiencia introafectiva. No obstante, es menester afirmar con toda decisin que la concepcin de la intersubjetividad, que tiene Husserl, encuntrase ya en las Ideas en sus lneas principales.
Lo . que Husserl ha da do a conocer posterio rmente, en sus
lecciones, no ofrece nada en principio nuevo, sino slo ensay os para seguir avanzando en las direcciones ya emprendidas.
E,s, por el'lde, plenamente suficiente a nuestros fines, que
slo afectan a hi.slneas principales de la :filosofa de Husserl,
recoger lo que se encuentra ya en las Ideas, junto con aquellas
partes de las lecciones de Husserl citadas al comienzo de
nuestro trabajo, que pudieran considerarse como un ulterior
desarrollo del mismo tema. Nuestras consideraciones crticas
se referirn slo a las lneas principales, mientras que los
ulteriores desarrollos de Husserl en sus lecciones mencionadas slo servirn como medios para :fijar_con ms rigor estas
lneas principales.
Si hasta ahora hemos limitado al solas ipse todas las

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Captulo IV

La intersbietividad lenomeriolgica

cuestiones tocantes a la conciencia, ha sido por razones metdicas, a las cuales ya se aludi anteriormente ( 20) con toda
brevedad. Ahora se trata de considerar estas razones desde
algo ms cerca.
Ante todo, era ya imposible comenzar desde el primer
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momento con la intersubjetividad fenomenolgica, simple:' 1
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mente porque sta es mucho ms complicada y para la investigacin mucho ms difcil que la conciencia individual pura
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. 1
fenomenolgica; pero adems (y este punto es mucho ms
,
importante) porque la limitacin al solas ipse estaba exigida
por el ideal del conocimiento absoluto, presente a Husserl.
Para Husserl, como se pondr de manifiesto en lo que sigue, el yo ajeno slo es dado en la experiencia introafectiva,
pero sta hllase fundada necesariamente en .la percepcin. .&~ . .......,..,_
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cosas fsicas. As, pues, el yo ajeno no puede existir en ningn
.
caso con mayor certeza que lo real fsico, que nunca existe,
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sino slo con certeza presuntiva (v. supra, 51). Pero todava
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ms: la certeza de aqul no puede alcanzar nunca la certeza - >: 1
de lo real fsico, puesto que puede haber errores de introafec..:. \
cin all donde no sean, en modo alguno, errores las percep
dones de cosas fundantes de ellos.
....
Para entender con justeza lo que acabamos de decir, es de
. 1
suma importancia lo siguiente: Para las convicciones idealistas
. ... ,
de Husserl, la certeza de lo real fsico slo puede considerarse ___ __ _;_::;~ como la certeza de un ser constitudo en la conciencia propia.
...:";;;.!
Mas, segn esto, tampoco la certeza del yo ajeno, yo intra : !
sentido>> sobre la base de la percepcin propia del cuerpo aje.;:, !
no, puede ser sino la certeza de un yo representado en la conciencia p r opia. Sigue, pues, abierta la cuestin de la certeza de
-un yo ajeno, existente en s, es decir, independientemente de la
conciencia propia.
Por el contrario, la conciencia propia resulta favorecida en
el senti do de que est dada adecuadamente (o sea, de un modo
absolutamente imborrable), y no slo en cua11.to a su esencia,-,
sino tambin en cuanto a su existencia.
Husserl mismo lo formula de la siguiente manera:
hay ningn contrasentido en la posibilidad de que toda co:ri;.
ciencia ajena, que yo ponga en la experiencia introafectiva, :no
sea; pero mi introafeccin y mi conciencia en general est dada
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originaria y absolutamente, no sLo en cuan'to a la esencia.

sino tambin en cuanto a la existencia. (Ideen, 46.)
Husserl reputa el modo de consideracin solipsstica como
un modo de consideracin apo_dctico, y en justa correspondencia la actitud y la red~ccin fenomenolgico-solipssticas
como una actitud y una reduccin fenomenolgicas apodctieas. Ellas son las dominantes en las Ideas.
Pues bien, al tratar de .superar el modo de consideracin
meramente solipsstico, no se puede proced.er arbitrariamente,
sino que es necesario existan razones objetivas que fuercen a
ello. Hay, pues, que mostrar estas razones. Mas si las hay,
han de poder ser mostradas en una determinada conexin de
motivacin dentro de la conciencia propia, es decir, en mi propia conciencia, dada a mi absolutamente en esencia y existencia, donde han de existir las razones que me fuercen a ir ms
all de m mismo.
Las consideraciones hechas en los captulos precedentes
han sido rigorosamente solipssticas, segn acabamos de indicar. Pero sera absurdo creer que haban agotado toda la esfera del solus ipse.
.Al solas pse llegamos por medio del regreso fenomenolgico desde los momentos objetivos hasta nuestros correspondientes modos de consideracin propios. Es decir, hemos sometido a la E'li.O'[~ fenomenolgica los momentos objetivos,
para indagar; utilizando stos como hilos condu ctores fenomenolgicos, los correspondientes modos de conciencia que
nos los exhiben en el solus ipse.
S i hubisemos considerado todas las especies d e momentos
objetivos, por necesidad habramos llegado retros pectivamente a todas las especies de vivencias exhibitorias de momentos
objetivos. P ero, por el contrario, llevamos a cabo en la trascendencia ms de una simplificacin, por lo cual han quedado
tambin sin descubrir varas esfera s del solus ipse.
El mundo real fu tomado en consideTacn al principio
como un mero mundq de cosas fsicas. es decir, sin prestar
atencin a los seres ]>Squicos que hay en l (v. supra, 47 y
siguientes). l?ostel"ormente se mostr que el -mundo pleno~
es psicofsico ( 63 y sigs.) . Pero tampoco estas consideraciones han alcanzado sino a la conciencia psicolgica propia, es

c-" "7 .

156

Capitulo IV

decir, al solas pse psicolgico. Po:r consiguiente, tampoc? la

reduccin de la conciencia psicolgica tratada. en ellas signifi~
caba sino la reduccin de la conciencia psicolgica propia.
Pero s tomamos el mundo real tal y como se presenta en
la orientacin natural, sin ninguna smplificacin, .entonces.
encuntranse tambin en el mundo otros sujetos-yo, con los
cuales nos hallamos eventualmente en trato mutuo. Mas en
todo caso, en la orientacin natural slo puede tratarse de los
yos ajenos psicolgicos.
Pues bien, estos yos psicolgicos ajenos forman para mi
una trascendencia que de propsito ha sido ignorada hasta
ahora. Respecto de ellos impnese ahora la cuestin del contenido fenomenolgico puro de los modos de conciencia que
en la ma les corresponden- y: .la cuestin de la redu.ccin,l~:. . ------''"-
cuales ya han sido resueltas respecto de la realidad fsica. Es
decir, tenemos que resolver dos cuestiones ataederas a los
yos psicolgicos ajenos con que nos encontramos en la orientacin natural: 1) Cules son los modos de conciencia mos
que me exhiben estos yos ajenos? 2) Qu hay sobre la reduccin de los yos ajenos a mi conciencia?

Anlisis lenotnenolgico de la conciencia de la subjetividad

psicolgica ajena.
68. Empezamos con esta pregunta: En dnde reside..
segn Husserl, la ltima fuente legtima de todo enunciado sobre el yo ajeno? Expresada de otra manera: Cul es
el estrato primitivo de vivencias exhibitorias del yo ajeno?
La respuesta de Husserl puede resumirse de la siguiente
manera.
As como el estrato primitivo de toda conciencia de la realidad fsica es la percepcin sensible (v. supra, 48), de igual
suerte el estrato primitivo de toda conciencia de la subjetividad ajena es la experiencia introafectiva fundada en la percepcin sensible. Trtase de una especie de vivencias con las que
es dable tropezar en el solus ipse.
Al analizarlas, no abandono, pues, en manera alguna, la
orientacin solipsstica. Me limito a fijarme en un estrato. de

~-~-v. ,-,- - ~ . ~- ~- --r.!~---:--~---~~,....,--~:r,.,. .._..,-.._

... ~ -:0:-.

La intecsubjeti-,idad fenomenolgica

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~?<;:-'- :'~:~~1W ~~~~~~~*0~-;J~~:~:

157

mis propias vivencias ignorado de propsito hasta ahora,

<:omo ya se ha dicho ( 67).
La introafeccin es una especie de experiencia mundana,
-pues entra en la constitucin del mundo psicofsico pleno.
Este mundo, en cuanto reflejo de la conciencia emprica,
slo es posible s hay, no slo la experiencia sensible de lo
-real fsico, sino tambin la experiencia introafectiva fundada
en la anterior. Es decir, respondiendo a la dualidad de estra
tos del mundo real, que consta del ser fsico y del ser psquico
fundado en l, hay tambin una dualidad de estratos en las
primitivas experiencias exhibitorias del mundo.
Trtase, pues, de investigar desde ms cerca esta experienda introafectiva. Para ello acudiremos, tambin, a las lecciones de Husserl, citadas al comienzo de nuestro trabajo, sin
apelar a ellas expresamente en todos los casos.
Inmediatamente, slo percibo mi propia psique y mi propo cuerpo como cuerpo .:animadoll'. La psique ajena y el
<:uerpo ajeno-ste justamente en cuanto el cuerpo animado por la psique ajena-estn slo concomitantemente mentados.
Hay en esto cierta analoga con el lado invisible de la cosa
:fsica. Pero no debe exagerarse esta analoga. En el caso de la
<:osa fsica es la posicin del lado invisible una anticipacin
que puede llegar a ser autntica presentacin; pero la -psique
ajena no puede caer nunca dentro de mi intuicin originaria,
es decir, para la intencin introafectiva, que la pone, no puede
haber, por principio, un cumplimiento en el sentido del cumplimiento por medio de una intuicin oriMnaria (cfr. tambin
Investigaciones lgicas, tomo Il, pgs. 41-2).
El yo ajeno slo existe para m en el modo mediato del
signo, o por medio de una intencionalidad de segundo grado.
En la experiencia introafectiva h ay, segn esto, una dualidad
de estratos: primero, lo indicativo, inmediatamente dado, y
luego lo indicado por medio de ello.
Inmediata u originariamente slo me es dado el cuerpo
ajeno. ste, en cuanto es una objetividad fsica, hllase sometido a las leyes vlidas para todas las objetividades de la misma especie. As, por ejemplo, slo es dado en una :ercepcin
sensible, como todo lo real tsico; es igual que todo lo dado en

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t53

Captulo IV

la percepcin sensible, est referido a mi cuerpo como el punto cero de la orientacin, etc.
Pero si es as, por qu no pongo slo el cuerpo ajeno como
una mera complexjn fsica, sino que pongo tambin un yo
cuyo es el cuerpo?
Sale a la luz aqu una interpretacin sumamente peculiar~
que no puede ser desarrollada en este lugar, por pertenecer al
problema especial de la introafeccin.
Mi cuerpo, dado inmediatamente a men ciertas vivencias,
funciona en cuanto cuerpo animado, como cuerpo humano
primario, y yo mismo, en cuanto soy el yo que tiene este cuerpo, funciono como ser humano primario. El cuerpo ajeno es
interpretado en analoga al mo propio y sirve de ndice de un
yo, que aprehende su cuerpo- tan inmediatamente- como yo
aprehendo el mo.
En la experiencia introafectiva hay, pues, una doble lltencionalidad, como ya se ha indicado; o ms exactamente, una relacin de fundamentacin entre dos intenconalidades.
Una intencin, la fundamentante, me da el cuerpo ajeno
como una cosa fsica .de sta o aquella naturaleza, en parte
cumplida originariamente, aunque en este caso no puede trao..
tarse. de ~n cum~limie~~o ade.cuad~ (v. su~ra, 5~? Sobre ella
se ed1fica 1a otra 1ntenc10n, la 1nterptetator1a, la que va hasta el
yo ajeno; sta no aprehende como tales los momentos corpreos aprehendidos en la primera intencin, sino que los aprehende como ndices del yo ajeno, o sea, como algo en que el
yo ajeno se exterioriza .
. Ciertamente, sera falso hablar en este caso de una suce..:
sin temporal. No se quiere decir queJos momentos corpreos
ajenos funcionen primero solamente como .corpreos y luego
sean aprehendidos como exteriorizaciones corpreas de un
yo ajeno en una interpretacin posterior.
En el caso de un razonamiento por analoga puede haber
realmente una sucesin como la dcha, por ejemplo, cuand6
comparamos el sistema nervioso de los anfibios con el .nues~
tro, para inferir la estructura espiritual de esos animales. Pero
en el caso de la llamada introafeccin no funciona en modo
alguno el cuerpo ajeno como una mera complexin fsica, sino .

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l.a nter3ubjetividad fenomenolAica

159

a la vez como un cuerpo humano, es decir, como un cuerpo

:fsico animado:
Si e'n obsequio a la claridad retrocedemos hasta los datos
hylticos, p:resntase la situacin de la siguiente manera. El
cuerpo ajeno, en cua11.to-complexin fsica, slo puede aparecer, para m, s yq vivo el material de sensRcin pertinente.
Pero l se constituye para m, porque no slo vivo este material de sensacin, sil1.o que lo aprehendo tambin objetivamente y apercibo de este modo un algo trascendente. Esta intencin, la que se edifica sobre los datos hylticos y menta el
cuerpo ajeno, se desarrolla ntimamente unida con la intencin fundada en ella, la que aprehende a la vez dicho cuerpo
fsico como cuerpo humano de un yo. N o es, en modo alguno,
que el m-aterial -d e sensacin inherente por neces1dad a la aparicin del yo ajeno sea referido inmediatamente a este yo. Inmediatamente es referido slo a la cosa fsica que apa-rece en
la naturaleza-al cuerpo ajeno.
Las dos intenconalidades expuestas condicionan, pues,
dos cosa s del lado d e lo indicado: el yo ajeno y el cuerpo ajeno. Ambas son aprehendidas en la orientacin natural como
referidas la una a la oti:a: el yo de un cuerpo y el cuerpo de
.un yo.
Si llevamos a cabo un anlisis fenomenolgico puro de los
atos de experiencia intr oafectiva, no debemos olvidar nunca
que los objetos intencionales de estos actos, o sea, los yos ajenos y sus cuerpos, en cuanto tales, es decir, en cuanto trascendencias, estn eliminados. Slo nos interesamos entonces por
el contenido inmanente puro de las experiencias introafectivas. En stas trope2amos con ciertas estructuras notico-noemticas, que cooperan a exhibir los yos ajenos elimi11ados y
sus cuerpos y que se encuentran en la relacin de fundamentacin descrita en el pargrafo anterior.
69. Trtase ahora de dirigir , ante todo, nuestro inters a
lo que implica la posici11. de los yos a jenos en un respecto inmanente puro. P ara ello no debe olvidarse nunca que las experiencias introafectvas, sometidas a la reflexin fenomenolgica, son llevadas a cabo en actos de orientacin natural.
Los yos puestos en ellas son, pues, yos psicolgicos.
La experiencia introafectiva me fuerza a poner un ego por

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160

Captulo IV

principio igual en esencia a m, es decir, admitir un yo que

lleva a cabo percepc~ones, actos el~ r~cuerdo, de expectativa, de
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fantasa, de pensamtento, de sent1m1ento, de voluntad y otras
1
operaciones espirituales anlogas, que est vinculado por su
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cuerpo a un lugar determinado de la naturaleza, que puede
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referirse a m introafectivamente, etc., etc.
J
Por medio de la vinculacin del yo ajeno al cuerpo queda
includo el yo en mi medio ambiente, as como yo pertenezco
j
al suyo. Pero trtase de un mismo y nico orden objetivo de
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cos~~ simplemente referido a diversos puntos cero de orientacJOn.
j
Las relaciones entre mi yo y los yos ajenos son por prin!
cipio de otra especie que las existentes entre las cosas mismas
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o entre las cosas y yo .. Yo estoy.frente alos .. yos.ajenos___(y,__ a ________j .
la inversa, ellos estn frente a m) ~tn las relaciones del yo y
el t. Son estas relaciones slo posibles entre los sujetos-yos
como centros de intencionalidades. Abrese aqu una esfera
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totalmente nueva, que no tiene anloga en ninguna otra: la
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de las relaciones de comunidad.
. !
En mi conciencia hay, pues, vivencias que ponen los alter
egos. Como consecuencia, constityese para m una nueva

unidad, una unidad de muchos egos (y todo esto en conside_

racin inmanente pura, o sea, independientemente de quedos
)
otros y os existan real m en te o de que se trate de meras -il-usio-" --..--..:.::_J _
nes, alucinaciones o cualesquiera errores).
La pluralidad de los sujetos-yos no multiplica en el ntl-,
mero correspondiente los objetos fsicos. Y o pongo los yos
j
ajenos como unos yos, que tienen el mismo mundo real, con
las mismas cosas, id nticamente, que. me es dado tambin
m. Pues bien, slo porque pongo la pluralidad de los yos y a
la vez la identidad numrica de las cosas de la naturaleza para
todos nosotros, se constituye una comunidad en el mundo, es
decir, una comunidad psjcolgica. S cada yo tuviese sus pro
pos obj etos fsicos, es decir, objetos que fuesen por principio
distintos de todos los restantes y no estuviesen con stos el}_,
ninguna conexin, no habra posibilidad alguna de una -co~ ''
munidad.
.
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Mi conciencia, en cuanto experiencia introafectiva, encie--: .

rra, pues, una dualidad de estratos muy importante y que es

Ltt i,;_tersubjetivid,.d fe,;_or>o~nolo~ic

161

distinta de la.mencionada anteriormente( 68): 1) la colicienda de la no-identidad, por principio, de mi yo con los altef
egos; 2) la conciencia de la identidad numrica, por principio,
del mundo real en que nos encontramos. Este mundo est referido en la pe~cepcin_ al cuerpo de cada yo como a su punto
cero de orientacin y, por ende, ti'ene para cada yo los modos
de aparicin por principio correspondientes a su posicin.
En conexin con la identidad numrica del mundo real
hllase tambin la identidad numrica de los mundos ideales
o de los sistemas de idealidades correspondientes al mundo
real.

70. As, pues, segn Husserl, la posicin primitiva de los

yos ajenos llvase a cabo en la experiencia introafectiva, cuyo
COt1! ep4o gep_eral hemos bosquejado con toda brevedad. En
el anlisis fenomenolgico de esta experiencia no debe pronunciarse ningn juicio sobre la existencia o inexistencia real
de los yos ajenos puestos. Las vivencias que los. ponen existen, sin duda alguna, y esto basta a la reflexin fenomenolgica.
Ahora bien, es indudable que el yo que pone en la orientacin natural los yos ajenos, distingue por s mismo entre las
introafecciones verdaderas y los errores de introafeccin. Hay
que dar cuenta, pues, de esta distincin.
-N o cabe duda de que hay errores de introafeccin. Cada
cual lo sabe por su propia experiencia personal; basta, por lo
dems, aludir a las llamadas personificaciones que en tan
gran medida practican los nios y los pueblos en estado de
naturaleza. Por qu no son mantenidas posteriormente?
La experiencia ntroafectiva est sometida al criterio general de toda experiencia trascendente: al pdncipio de la concordancia universal (cfr. supra, 51).
Por ende, la posicin d e los yos ajenos contenida en la
experiencia introafectva no puede aspirar nunca ms que a
una certeza presuntiva, como sucede a toda posicin motivada en la empira trascendente, es decir, lo puesto slo vale,
suponiendo que el curso ulterior de la experiencia no aporte motivos racionales ms fuertes, los cuales hagan manifiesto que la pos icin primitiva debe borrarse en la nueva conexin ms amplia (Ideen, 1.58, ya citado; su11

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162

La intersubjetividad le.nomenol"gica

Captulo IV

pra, :51). Ahora comprendemos aquella exprexin de Hus..serl que dice que con la posibilidad y la realidad de los yos
ajenos slo se puede operar en una crtica puramente emprica (no apodctica).
.. Mas la afirmacin de que l a existencia de los yos psicol:gcos ajenos nunca tiene ms que un valor de certeza emprico~
no quiere decir an que se trate de una mera apariencia.
El mundo real es, en general, contingente (v. supra, $7).
es decir, slo existe con certeza emprica. Pero en tanto hay
estas y aquellas experiencias exhibitorias ele este mundo, tiene
tambin este mundo el y o que vive estas experiencias.
Lo mismo vale para los yos ajenos. En tanto hay estas y
aquellas experiencias introafectvas, hay tambin estos y
aquellos y os ajenos exhibind()se -~11. ella$. ,As _C()lll.()_e~~-i-~p()
sible vivir estas y aquellas motivaciones de la percepcin sensible, sin poner el mundo correspondiente a ellas, de igual
modo es imposible tener estas y aquellas motivaciones-de la --..
experiencia intr0afectiva, sin poner los yos ajenos. As como
el mundo existe de un modo meramente fctico, igual existen
en l fcticamente los yos ajenos. Ambas cosas con necesidaa
fctica.
Y a anteriormente ( 68) comenzamos el problema de la
introafeccn con esta pregunta: en dnde reside la ltima
fuente legtima-de todos los -enunciados sobre.eLyo .ajenoL
La respuesta dada ya en los pargrafos anteriores puederesumirse de la siguiente manera: Todos los enunciados sobre
el yo ajeno estn, en ltimo trmino, motivados en la propia
experiencia introafectiva, universalmente concordante. En el
yo propio existen, pues, razones que le dan motivo para ir
ms all de s mismo, llegando a la posicin de yos ajenos.
Lo que esto signifique con ms detalle se mostrar a conti-
nuacin.
La intersubjetividad que se encuentra en Husserl slo
puede fundamentarse por medio de la hiptesis metafsica de-
una armona preestablecida.
71. As como la percepcin de cosas nos da motivo para
llegar a la posicin necesaria de las cosas, de igual suerte nos
da motivo la experiencia introafectiva para llegar a la ineludible posicin de los yos ajenos, justamente como los yos aje-

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163

nos ligados al mundo de las cos~s fsicas, o sea psicolgicos.

Y as como las cosas puestas perceptivamente nunca existe:ti
ms qe con certeza presuntiva, tampoco existen ms que
con certeza presuntiva los yos ajenos puestos introafectivamente. Tal ha sido el resultado de nuestras precedentes consideraciones sobre la intersubjetividad, segn la concepcin de
Husserl.

Pero con l no se ha a lcanzado todava, ni mucho menos,

la intersubjetividad en el verdader o sentido de la palabr a, es
decir, como inter subjetividad de los ~ ujetos existentes en sb
o independientemente unos de otros. Los yos ajenos slo funcionan hasta ahora como los yos conscientes en el yo propio.
Slo nos hemos ocupado, en efecto, con el anlisis fenomenolgico -de la conciencia propia de los y os ajenos. Los yos ajenos como una trascendencia, su reductibilidad o no-reductibilidad a la conciencia propia, todo esto permaneci completamente apartado de nuestra consideracin, como en toda reflexin fenomenolgica pura.
Tampoco reconociendo a los yos ajenos una existencia
bien fundada empricamente (o sea, con certeza meramente
presuntiva) se ha enunciado todava nada sobre su existencia
en s, sino que slo se ha afirmado su existencia en el mundo real. Tambin se diputan las cosas fsicas por existentes
en el mundo, caso de que satisfagan a l criterio de la universal
concordancia de la experiencia, mient ras que el mundo mismo es considerado por Husserl como una mera constitucin
intencional. Todo lo que hasta aqu se ha dicho sobre la intersubjetividad slo alcanza, en rigor, a la intersubjetividad
segn es representad~ en el solus pse (cfr. supra, 67).
Ahora planteamos esta cuestin: sobre la base de los rasgos principales de la filosofa de Husserl ya dilucidados hasta aqu, cmo se puede llegar a la intersubjetividad en el
sentido propio del trmino, es decir, a la intersubjetividad de
S\tjeto s <~en s, no reductibles unos a otros?
Nosotros tenemos la ms profunda conviccin de que este
trnsito slo es factible con ayuda de una hiptesis metafsica q11e en ningn caso puede ser considerada como una afirmacin rigorosamente cientfica. Esta es la tesis que necesita
ahora justificacin.

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.. 12 . Como ya se ha mostrado en este captulo (v. su~ra, 68), Husserl parte de la conviccin fundamental de que
es imposible a un yo caer dentro de la intuicin originara de
otro yo. Esta tesis, que ya se encuentra en las Investigaciones
lgicas (tomo II, pgs. 41-42); es mantenida resueltamente .
tambin en las Ideas. (Lo mismo cabe decir de las lecciones
citadas al comienzo de nuestro trabajo.) Lo que cae dentro de
la intuicin originaria del yo puro son solamente los cuerpos
de los otros yos, es decir, los cuerpos ajenos.
La percepcin de los cuerpos ajenos es la base en que est!
fundada, segn Husserl, la experiencia introafectiva de los
yos ajenos, como ya sabemos hasta la saciedad. Si recordamos
ahora que toda percepcin trascendente nos remite en ltimo
tfiiiiri<> a la existencia de determinaclos .. datos -h-ylticos,.que
son aprehendidos objetivamente en el acto percipiente ( v. supra, 49, So), la experiencia introafectiva puede entenderse,
segn Husserl, de la siguiente manera: E.n el yo propio existen determinados datos hylticos, que sirven de hase material
a determinadas intenciones que los aprehenden objetivamente,
que constituyen de este modo los cuerpos ajenos y en que es~
tn fundadas a su vez las intenciones que ntrasienten los
yos ajenos. Toda cuestin sobre el fundamento de derecho de
la posicin de los yos ajenos conduce, en ltimo trmino, como
se ve, a la existencia
detr'ininads datos hylti'cos en la
conciencia propia, sobre la hase de los cuales vienen apresen
ca perceptiva para el yo propio los cuerpos ajenos.
Pero o!por qu el yo propio tiene justamente estos datos
hylticos y no otros?
Los realistas admiten ciertas cosas independientes de la
conciencia misma, pero que afectan a sta y provocan as en
ella la multiplicidad de los datos hylticos. Sobre esta base es
puesto luego en movimiento todo el aparato de la conciencia
que aprehende objetivamente, y de este modo es como se en~
gendra el mundo objetivo para la conciencia.
Los realistas no consideran, pues, los datos h ylticos como
algo absolutamente ltimo, es decir, no hacen absolutos estos
datos, sino que reducen su existencia a la de unas afecciones
de la conciencia, causadas po~ los factores trascendentes a la
conciencia misma.

La intersubjetividad len,omenol~ica

Ca.pltulo IV

164

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Tambin aquellos espiritualistas que no quieren acudir a

la armona preestablecida reducen la existencia de los datos
hylticos en la conciencia a la afeccin por un ser no inmanente a la conciencia misma. Para ello . estn obligados, cier tamente, a no considerar la conciencia misma como algo ltimo, sino a suponer por debajo de ella u n portador sustancial;
la sustancia alma, q~e puede recibir las influencias de las sustancias-almas ajenas e influir por su parte sobre stas, provocando en ellas los datos hylticos.
Los partidarios de la filosofa trascendental consideran los
datos hylticos como algo absolutamente ltimo, ms all de
lo cual es totalmente imposible ir. V en en ellos, pt;1es, una
?tprn k"1, una primera materia, por decirlo as, para todas las
formas deJa conciencia. Hacen surgir tanto la realidad fsica
como la psquica de la sntesis categorial de estas materias y,
por ende, sostienen la fenomenalidad de la experiencia nter~
na, lo mismo que la de la externa, como ya haba hecho Kant.
(Para ms detalles sobre esto, v. infra, 88.)
La posicin de Husserl en esta cuestin tan importante
puede exponerse de la siguiente manera.
Si no se convierte en cosa de la conciencia pura fenomenolgica, sino que se la toma en su absoluta pureza de todos
los momentos heterogneos, es imposible que esta corriente
de vivenciasj coordinada con sus componentes notico"-noemtcos (1) a un yo puro, influya sobre las otras corrientes de
vivencias puras, ni sea influda por eilas. Un influjo mutuo
entre los distintos yos slo sera posible si se supusiese por debajo de ellos un ser sustancial, con lo que se renunciara sin
disputa al carcter absoluto de la conciencia pura.
Pero, si no se renu~ca a este carcter absoluto, es decir, si
se considera la conciencia pura como algo ltimo que no necesita de m s fundamentacin en un depositario, esta conciencia se delata como una mnada sin puertas ni ventanas. Todo influjo y todo influjo mutuo, toda causalidad, etc.,
es nicamente posible del lado de los objetos intencionales de
(1)

Como es lo usual cuando faltan i.nclcaciones especiales, nos refsrim os aquf

a las neais concretas, es decir, a las n6eais juntamente con sus momentos hylticos.
Confrntese Ideen, 98, pg. 207.

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Capitule> IV

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L D. in ter; ubjetividad

lene>me~olgica - - - - - -

167

la conciencia y nicamente como una relacin mutua entre

los momentos constituidos intencionalmente. Es decir, resul-
ta claro que para Husserl esta conciencia ha de valer como
una conexin de ser, cerrada para s, como una conexin de
ser absoluto en la que nada Pt1ede penetrar ni de la que nada .
puede escapar (Ideen, 49, pg. 93).
.
Por consiguiente, si se admite por una parte, como hace
Husserl, que no es posible que los yos ajenos caigan dentro de la intuicin inmediata del yo propio, sino slo que vengan a presencia en una experiencia introafectva, fundada en
la percepcin de los cuerpos ajenos, y si se admite, por otra
parte, como acontece igualmente en Husserl, que la percepcin
de los cuerpos ajenos, que fundamenta esta experiencia introa,(e!=tiya, n..o se pr()d:tl<:~ de o~rg lll,OQO..<lu.e .se>hte.Ja b.ase, de. de~
terminados datos hylticos, los cuales aparecen en .e l yo pJ:opio independientemente de todo influjo de los yos ajenos, si
se admite todo esto, luce con evidencia que slo se puede llegar ms all del solus ipse con ayuda de la hiptesis metaf.;.
sica de una armona preestablecida, y de una armona, a~e
ms, que equivalga a una concordancia predeterminada de las
representaciones de los yos ajenos, formadas por int.roafeccin
en el yo propio, absolutamente cerrado, con los yos aj~nos
mismos tal y como existen en s.
Si los yos ajenos son considerados-como-yos--existentes-en -s, es decir, independientemente del yo propio, hay que acudir a la hiptesis que acabamos de mencionar, puesto que
de otro modo estos yos ajenos se convierten en unos yos meramente representados en la conciencia propia.
Pero esto sgn:6.ca que todos los enunciados sobre los yos
ajenos, independientes de la conciencia propia, tienen que descansar necesariamente en una inferencia deductiva. Si se
mantienen los rasgos principales de la teora de Husserl so~
bre los yos ajenos, queda excluida cualquier otra posibilidad.
En esta inferencia deductiva sirven la armona preestablecida
de praemisss.e maior y los yos ajenos introafectivamente des.;
cubiertos de praemisss. minores.

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La reduccin de los sujetos psicolgicos ajenos.
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. 7,:15. Con ayuda de la hiptesis metafsica de una armona

preestablecida logra Husserl s.alir del 'solipsismo y llegar a una
~omunidad de yos. Pues bien, cada utio de los y os de esta comunidad puede ser considerado de un doble modo: primero, en
cuanto se le toma en s mismo, o sin tener en cuenta los dems
yos que pueden tenerle por objeto intencional de sus actos; segundo, cuando se le considera justamente como un objeto intencional de los actos de otros yos dirigidos a l. Por ende,
er tambin an:6.bolgico todo lo que se diga sobre la forma
,psicolgica o .pura ..de los yos ajenos. Habr que distinguir con
mximo rigor aquella forma pura o psicolgica del yo ajeno,
que le c9rresponda en cuanto es considerado en s mismo, y
aquella que se le atribuya en las intenciones del yo propio
que le afecten. En cuanto el yo ajeno es considerado en s mismo, vale de l todo lo que se ha dicho antes ( 64) sobre las
formas de vida del yo propio, es decir, el yo ajeno es, considerado en s mismo, siempre un yo puro, pero eventualmente
inconsciente de su pureza, a saber, mientras no ejercite ninguna reflexin fenomenolgica sobre s.
-- -Pero si se toma el yo ajeno tal y como el yo propio le encuentra, es decir, como ligado a su mundo fsico, sta es una
forma de vida psicolgica del yo ajeno, que le ha sido atribuda por el yo propio.
Cada uno de los yos de la comunidad de yos presntase,
pues, en diversas formas psicolgicas: primero, en aquellas en
las cuales lo encuentr~n los otros yos formando parte de sus
mundos circundantes; luego, en aquella forma en que l se
encuentra a s mismo en su propio mundo circundante.
Como el mundo y los mundos circundantes son, segn
Husserl, reductibl es a la conciencia, tambin son reductibles
las formas psicolgicas, en cuanto formas de vida ligadas al
mundo. La reduccin del yo psicolgico propio consiste, como
ya se ha mostrado( 66), en que este yo, en cuanto forma hecha trascendente del yo puro propio, se simpli:6.ca en ste.
Como en la experiencia introafectiva resulta que el yo psicol-

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168

Capitulo IV

La inteubjetvidad lenomenol6A,ica

gico ajeno es, por principio, no idntico con el propio, no es

posible que aquel se simpli:fique en el yo puro propio, sino
que es menester, o que se disuelva por completo, es decir, qe
se le considere como mera constitucin intencional del ' yo
propio; o que se smpli:fique en la conciencia pura ajena.lius~
serl slo puede emprender este ltimo camino, puesto que
admite el "ser en s>~ de los yos ajenos. Pero entoncd, de
dnde se saca la conciencia ajena pura, si la experiencia introafectiva empieza por presentar tan slo la conciencia ajena
psicolgica?
!
La conciencia pura fenomenolgica slo se abre ~n la
orientacin fenomenolgica. Por ende, es necesario extender
esta orientacin a los yos ajenos. Pero entonces slo 'puede
tratarse de-una -orientacin--o----reflexin---fenomenolg.ie&-- introafectivamente descubierta. Este es el camino que Husserl
ha tratado de emprender en sus lecciones del semestre de invierno de 1923~24~ El resultado fu lle:gar al concpto de na
orientacin o reflexin fenomenolgica intersubjetiva, la cual~
partiendo de la intersubjetividad psicolgica, deba abrir la
intersubjetividad pura fenomenolgica, ejercitando la i1tox:1
fenomenolgica, no slo sobre las trascendencias de los actos
de la conciencia propia, sino tambin sobre las trascendencias
de los actos de los yos ajenos, introafectvamente descubiertos.
Dejemos intactos los difdleir problemas qu:-e--tnreda- plantear
el cabal y consecuente desarrollo de la idea de esta orientacin fenomenolgica intersubjetiva.
Una cosa es clara: que Husserl no puede concebir la reduccin del yo psicolgico ajeno de otra suerte que como una
reduccin meramente de aquella forma psicolgica de la con:.
ciencia ajena, que le es atrbuda por el yo propio, sin que su
4CSer en s" pueda ser afectado por ello (pues en otro caso ha;.:
b r a que defender el solipssmo).

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La monadologa fenomenolgica de Husserl es un solipsismo

pluralista'b.
74. Sabemos ya hasta la saciedad que para Husserl solamente la subj_etvidad pura fenomenolgica es un ser absoluto. Todo ser no-subjetivo presntase, por ende, como una
mera constitucin intencional de dicha subjetividad, es decir,
es considerado como algo que existe meramente por el acto
de dar sentido a las vivencias intencionales, acto que est referido por principio siempre a stas y es por ello meramente
relativo.
Pero, segn Husserl, no hay slo una nica subjetividad
pura fenomenolgica, sino una multitud de ellas, a la cual
slo se puede llegar, empero, con ayuda de la hiptesis metafsica de una armona preestablecida, como ya se ha mostrado antes ( 72). En la inferencia deductiva, que da por resultado los
yos ajenos existentes. en s, sirven los yos ajenos descubiertos ntroafectivamente de meras praetnissae minores (ibdem).
Si penssemos ahora que no haba en el mundo fsico
dado al yo propio cuerpos ajenos, en cuya percepcin pudiera
fundarse la experiencia ntroafectva de dicho yo, tampoco
habra motivos para llegar a la posicin de los yos ajenos.
Per.o de hecho hay esos cuerpos ajenos. Por ello tiene el yo
propio que poner los cuerp os ajenos, en virtud de su experiencia introafectva corroborada por la concordancia (v. supra, 7o). Pero en la hiptesis de la armona preestablecida,
esta posicin signi:6ca a la vez una posicin de yos ajenos
existente:~ independientemente del yo propio y de sus experiencias introafectivas.
El solus ipse tiene que poner, pues, tantas vistas ajenas
puras cuantas cosas constitudas en l mismo como cuerpos
ajenos experimenta. Pero el nmero de estos cuerpos ajenos
es para el yo propio un nmero abierto, es decir, por lejos que
pueda llevarse la comprobacin fctica del mismo, hay siempre la posibilidad de un plus ultra.
Como es imposible que los yos puros existentes independientemente unos de otros (o sea, en s) influyan unos sobre

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170

Captulo IV

otros (v. supra, 72), todas las relaciones posibles entre ellos
slo son posibles como relaciones intencionalmente tenidas,
y, adems, como tenidas en las intenciones introafectivas.
Ahora bien, si todo trato entre los yos puros depende de
la posibilidad de la experiencia introafectiva, sta depende a .
suvez de la presencia de los cuerpos ajenos en el mundo fsico dado al yo propio; caso de que no hubiese los cuerpos ajenos, ya no existira ningn motivo bastante para llegar a la
posicin de los yos ajenos, ni tampoco posibilidad alguna de
un trato con estos yos.
La experiencia introafectiva, justamente en cuanto es la
experiencia fundada en la percepcin de los cuerpos ajenos,
que funcionan como partes integrantes del mundo circundante del yo propio, esta experiencia slo es posibl~. e;n_ ta.DtQ.~apa.
recen en relacin mutua dos yo~ in~~;P~;~d~s. Comprndese,
por ende, que, tratndose de dos yos puros, el ser de los unos
para los otros . slo es posible en cuanto se presentan en la.
torma de la animalidad (v. Ideen, 53).
El mundo alcanzado de hecho a cada momento en las experiencias actuales en este momento, mundo que puede ser
diverso para diversos sujetos, debe distinguirse rigorosamente del mundo como posibilidad de experimentar, motivada.
en la percepcin actual en el momento (v. supra, 54). Con
respecto a los distint9s y os dice, pues, Husserl:. Aunque -d - .
hecho no se hallen, ni puedan hallarse todos con todos en
la relacin de la introafeccin, de la mutua comprensin,
como, por ejemplo, no nos hallamos nosotros con los espri.,.
tus acaso vivientes en los lejanos mundos estelares, existen,
empero, consideradas en principio, posibilidades eidticas de
instauracin de una comprensin mutua, o sea, posibilidades
tambin de que los mundos de experiencia se fundan, por
medio de conexiones de experiencia actual, en un solo mundo
intersubjetivo, el correlato del unitario mundo de los espritus (de la ampliacin universal de la comunidad humana). .
(Ideen, 48.)
75. La clausura absoluta de los sujetos puros fenomeno.;.
lgicos debe concebirse n.o slo de tal suerte que ningn mb:mento pueda salir de un sujeto y entrar en otro, sino tambin
de tal manera que entre los sujetos no pueda existir ningn

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LtJ inters ubjetivi dad le(I.Omenolgica

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influjo mutuo, pues para ste se necesitara de una base sustancial, lo que significara la renuncia al carcter absoluto de
los sujetos puros justamente como unidades de conciencia
absolutas (cfr. supra, 72). En .suma, los sujetos puros fenomenolgicos merecen en . el plen0 sentido de la palabra el
nombre de mnadas, como en efecto han sido llamados con
frecuencia por Husserl mismo en sus lecciones. La carencia
. de puertas y ventanas de estas mnadas resalta en Husserl
con ms rigor an que antao en Leibnitz, pues Husserl, siguiendo su mtodo fenomenolgico, insiste con toda energa
en integrar en estas mnadas momentos inmanentes, e inmanentes a la conciencia, y en negarles toda sustancialidad,
mientras que la base sustancial necesaria para el influjo mutuo _de.las mnadas tendra que ser trascendente a la conciencia, no ciertamente como una trascendencia delante de la conciencia, pero s como una trascendencia detrs de la conciencia.
Las mnadas, extraas en su absoluta clausura a todo influjo mutuo, slo pueden entrar en trato,., representndose
introafectivamente las unas a las otras (como ya se ha mostrado en el pargrafo anterior).
O como Husserl mismo lo ha formulado en sus lecciones
de octubre-noviembre de 1910: La posible introafeccin es el
espejarse,. cada mnada en cada una de las dems, y la posibilidad de este espejarse depende de la posibilidad de una constitucin concordante de naturaleza espacio-temporal, de un
ndice para las correspondientes constituciones cognoscitivas
que alcance e invada a todos los yos.
Esta ltima posibilidad, es decir, la posibilidad de una
constitucin concorda~te de naturaleza espacio-temporal en
mnadas absolutamente cerradas e independientes unas de
otras, depende de la posibilidad de una armona preestablecida (v. supra, 72).
Slo con ayuda de la hiptesis metafsica de una armona
preestablecida logra Husserl su monadologa fenomenolgica.
Pero sta no es en el sentido propio del trmino u n a superacin del solpsismo, sino slo una ampliacin aei solipsismo
monista hasta convertirlo en el solipsismo pluralista.
El mundo real y los mundos ideales correspondientes a l

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172

La intersubjetividad lenornen:olg_ica

Capitulo IV
p~

son reducidos por Husserl, en su total contenido, .a cada -una

de las mnadas, es decir, son considerados por l como las
meras constituciones intencionales de cada conciencia feno~
menolgica individual. La comunidad fenomenolgica de los
yos no es una comunidad en el sentido propio del trmino;.
ningn yo necesita de los dems, ni para su propia existenca, ni para la constitucin del mundo. Cada una de las mnadas es, pues, autosuficiente en todos los respectos. En
lugar de una reciproca dependencia de los miembros, sin la
cual apenas cabe concebir una comunidad, tenemos en la comunidad fenomenolgica de Husserl una multitud de yos ah- .
solutamente autosuficientes, es decir, en lugar de un nico solas ipse, una multitud de ellos. El trnsito desde un solus ipse
aislado a una multitud de ellos._.no es, p_u es, una s.u peracin
del solipsismo, sino, como ya se ha dicho, una ampliacin
del solipsismo monista en el pluralista.

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El idealismo fenomenolgico de Husserl no es una [J.losof
como ciencia rigoross..
76. Anteriormente( 65) se ha mostrado ya 'que Husserl
nos deja por completo en la estacada en uno de los puntos
msimportantes .de -su'idealismo-en -el -problema-d ela -Jrelacn de la conciencia pura con la psicolgica.
Igualmente han puesto en claro nuestras c onsideraciones
anteriores ( 59-60) sobre la argumentacin idealista de Husserl, que es imposible considerar como convincente esta argumentacin. Pero all an no habamos tropezado con aquellas
dificultades que slo se revelaron en toda su dureza al pasar
de la oTientacn solipsista a la intersubjetiva. Al dar este
paso el idealismo de Husserl se ha encontrado ante esta al;;.
ternativa: o permanecer hundido en el solipsistno, o pedir
auxilio a la hiptesis metafsCJi de la armona preestablec
da, que no es una tesis rigorosamente cientfica. Las enor"'
mes dificultades con que se tropieza cuando se concede est
tesis han sido sealadas ya muchas veces en la filosofa-~
Aqu sanos permitido exponer tan slo y con toda brevedad
la posicin de Kant frente a la tesis de la armona preesta..:

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blecida, lo cual puede ~ontribur, e:1;1- nuestro entender, a aclarar la posicin de Husserl. Las ideas de Kant nense en este
punto del modo ms estrecho con sus consideraciones sobre
el antagonismo de la sensibildJld y el entendimiento.
Como es sabido, la anttesis de la sensibilidad y el entendimiento pertenece a las teoras ms--fundamentales de Kant.
Sin duda resultan de ella ~uy grandes dificultades para el
<:onsecuente desarrollo del pensamiento de Kant, pero ste
parece haber tenido plena conciencia de las mismas. En todo
.caso es dicha anttesis algo que ha dado un sello muy caracterstico a toda la gran creacin kantiana, no slo en la Crtiw
ca de la razn pura, sino tambin ms tarde, hasta en las lmas obras.
Segn la concepcin de Leibnitz-W oHf, tal como era entendida por Kant, es la sensibilidad la facultad del conocimiento confuso y el entendimiento la del distinto. Esta distincin, que se remonta a varios grandes filsofos del pasado,
es atacada por Kant sin misericordia. Ello tiene particular~
mente su fundamento en que los filsQfos anteriores haban
interpretado la matemtica como una ciencia pura del entendimiento, mientras que Kant la funda en la sensibilidad pura.
Segn Kant, es la distincin entre lo confuso ylo distinto
-una distincin simplemente lgica, meramente formal, que slo
afecta a la forma de la conciencia, mientras que la_distincin
entre la sensibilidad y el entendimiento es considerada por l
como una distincin real, que concierne al contenido de las representaciones. Kant rechaz a , por tanto, la escuela de LeibnitzW olH. Haciendo relativa dicha distincin real, ha causado
esta escuela grandes daos, pues ha apartado .a los espritus
curiosos de la investiacin de tan importante distincin y, lo
q_ue guarda relacin con ello, los ha extraviado entre futilidades lgicas.
Las representaciones sensibles pueden ser muy claras y
.distintas y las representaciones intelectuales completamente
confusas. Los ejemplos ms brillantes son, respectivamente,
_el prototipo de todo conocimiento sensible, la geometra, y la
denci de los conceptos puros del entendimiento, la metafsica. As, pues, sea d"' la distincin o la confusin lo que quie_ra, lo cierto es que las representaciones llevan siempre en s

--.-~....

:t74

Csptulo JV

mismas el sello de su procedencia de la se~sibilidad o del entendimiento.

As se haba expresado ya Kant en su disertacin del
ao t77o, De mundi, etc.( 7), y la misma idea repite con
admirable consecuencia posteriormente. Sobre la base de la
ms profunda anttesis entre la sensibilidad y el entendimien~
to est edificada la Crtica de la razn pura, cuyas dos ediciones (de 1781 y de 1787) contienen el mismo ataque contra la
concepcin de I.eibnitz-Wolff (v. Crtica de la razn pura~
traduccin espaola de M. G. :Morente, tomo I, pg. 155,
Madrid, Surez). Con igual denuedo se dirigen contra esta
concepcin las siguientes obras de Kant: Ueber eine Entdeckung, etc., de 1790 (v. I. Abscbn., edicin de la .Academia de
Ciencias de Prusia; -VIII,-,218-.z.zo);- .Antbropologie,"de--1798 -------+-( 7) y el trabajo sobre los Progresos de la metafsica desde
Leibnitz y W olff, redactado en todo caso despus de 1791 (v.la
edicin de Kirckmann, Bd. I., pgs. 119-120). ,
Kant mismo lleg a tener conciencia del abismo que de
aquel modo se haba abierto entre la sensibilidad y el enten.
dimiento. Todava en la Introduccin a la Crtica de la razn pura escribe que la sensibilidad y el entendimiento quiz
se originen en una raz comn, pero desconocida para nosotros. (Traduccin Morente, tomo 1, pg. 112.) En su clebre
frase: los conceptos sin: intuiciones son vacos;..l"Bs intuicion-es -- -~
sin conceptos ciegos (ibdem, tomo 1, pg. t75) exige para la
posibilidad del conocimiento la unin de ambas facultades:
cognoscitivas. Pero Kant no ha podido mostrar cmo habr(:l
que concebir en ltimo trmino esta unin, segn se revela
claramente en la insu:6.ciencia de su solucin al problema del
esquematismo de los conceptos puros del entendimiento.
Este problema re:6.rese, empero, solamente a los conceptos
puros del entendimiento, y, por ende, a las leyes generales d
la naturaleza, a aqullas sin las cuales la naturaleza sera
sencillamente imposible. Mas en la consideracin de las leyes.
particulares de la naturaleza, que son meramente contingen
tes, vise Kant obligado a hablar de la armona. El resultadofu, pues, que Kant, que tan ardorosamente combate la armo;.;
na leibnitziana entre las mnadas (la misma armona que
tambin l haba admitido en los comienzos de su :6.losofar)

La intersubi"tividad iellomenolgica . - - - - - -.

.......

t75

ttivo que introducir en lugar de ella otra armona, a saber, la

armona o concqrd~ncia entre 1~ sensibilidad y el entendimiento.
Leemos en la Crtica. de lfl razn pura: ... Podra haber,
en rigor, fenmenos de tal ndole que el entendimiento no los
encontrase conformes a las condiciones de su unidad, y todo
yaciese sumido en confusin y desorden, de tal suerte que,
por ejemplo, en la serie sucesiva de los fenmenos no se ofreciese nada que pusiese en nuestra mano una regla de sntesis,
y respondiese, por tanto, al concepto de causa y efecto, de tal
modo, que este concepto sera totalmente vaco, nulo y sin Significacin. En los Metapb. Anfangsgrnde der Naturwissenscba.ft (de 1786) dice Kant que refugiarse en la armona
preestablecida, para explicar esta extra.a concordancia de los
fenmenos con las leyes del entendimiento>>, es un medio de
salvacin que resulta mucho peor que el mal que con l se trata
de remediar y que con l no se puede remediar realmente en
nada)) (v. la nota al Vorrede, edicin de la Academia,476) .
La armona es rechazada aqu porque Kant cree haber
probado, en su clebre deduccin de los conceptos puros del
entendimiento, que los fenmenos suponen ya, en auanto tales, la sntesis categorial, y por eso tienen que concordar deun modo necesario con el entendimiento. Pero esto slo haba
sido probado .con respecto a la naturaleza en cuanto a sus leyes generales. (Tampoco aqu logr Kant, se.gn ya se ha indicado, resolver definitivamente el problema.) Pero es contingente, hasta donde podemos vislumbrar, que el orden de la
naturaleza, en cuanto a sus leyes particulares, a pesar de toda
la multiplicidad y heterogeneidad, al menos posibles, de ellas,.
que sobrepujan nuestra capacidad de comprensin, se ajustan
realmente a ellas,)) (Crtica. del Juicio, Introduccin, VI, traduccin Morente, tomo I, Madrid, Surez.) Por eso se ve Kant
forzado a hablar aqu de un feliz acaso favorecedor de nuestro designio (ibdem, Introduccin, V).
Justamente este feliz acaso es el que obliga a Kant a hablar de una armona preestablecida entre la sensibilidad y el
entendimiento. Encontramos un pasaje muy interesante ' en.
el escrito Ueber eine Entdeckung, etc., de 1790 (v. las dos ltimas divisiones): Por lo que se re:6.ere a esta armona entre

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176

Captulo IV

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11

el entendimiento y la sensibilidad, en cuanto hace posibles

a. priori conocimientos de leyes generales de la naturaleza, la
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Crtica ha indicado como razn de ella la de que sin ella no es
posible experiencia alguna, ni, por ende, seran recibidos por
nosotros en la unidad de la conciencia, ni entraran en la experiencia, ni, en suma, existiran para nosotros los objetos
(porque stos son conformes, en cuanto a su intuicin, a las
condiciones formales de nuestra sensibilidad, en cuanto al
enlace de lo mltiple, a los principios de la coordinacin en
una conciencia, ambas cosas como condicin de la posibilidad
de un conocimiento de ellos) . Pero no pudimos indicar ninguna razn por la cual tengamos justamente una sensibilidad
ele tal ndole y un entendimiento de tal naturaleza, que por
su unin resulte posible una experiencia; ni tampoco una por
,,'
'
la cual ambas fuentes del conocimiento, en lo dems -completamente heterogneas, concuerden, sin embargo, en la posibilidad de un conocimiento emprico en general, pero principal:.' l
. - ~:::.:- ~
mente (como sobre ello llamar la atencin la Crtica del
. ... l
juicio) en 11\ posibilidad de una experiencia de la naturaleza
:: !
bajo las mltiples leyes particulares y meramente empricas
de ella, sobre las cuales nada nos ensea a priori el entendi.
miento, y adems concuerden tan bien como si la naturaleza
estuviese de propsito hecha a la medida de nuestra facultad

de comprensin; esto no pudimos explicarlo (ni puede hacerlo

... ,
tampoco nadie) ... As, bien pudiera ser la Crtica. de la razn ---..:-=-::.:._-+
pura la verdadera apologa de Leibnitz contra sus propios
:
partidarios, que le ensalzan con alabanzas no honrosas precisamente.
Las anteriores consideraciones sobre el concepto de armona en Kant ponen de relieve que tampoco l pudo prescindir
en definitiva de este ccncepto. Sin embargo, este concepto des-empea en l un papel totalmente distinto del que desempea
en Husserl. La diferencia puede tomarse por dos lados: 1,
mientras que la armona preestablecida tiene que ser supuesta
por Husserl como una concordancia entre las mnadas, Kant
slo estima admisible una armona como concordancia e:ntre
la sensibilidad y el entendimiento. Slo en sus comienzos, en
el perodo dogmtico de su filosofar, admiti tambin l, se~
sn se ha dicho, la armona como armona entre mnadas, .

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L a intersubjetividad l enornenol!i c3.

177

para. abandonarla ms tarde en el perodo crtico, pero no sin

llamarla en su esci:ito sobre los Progresos de 'la metafsica desde Lebnitz y W olff, redactado en todo caso despus de 1791,
-la ms mar&.villosa ficcin que la filosofa haya imaginado
nunca (v. ed. Kirchmann, Bd. I. pg.126); 2, la armona signi6.ca en K a nt una .con~ordanda entre esferas de la conciencia m isma, es decir, refirese a algo inmanente a la conciencia
misma y, por ende, inmediatamente comprobable, o, para
.d ecirlo as, a un hecho primitivo en la constitucin de la conciencia misma, a saber, el feliz acaso antes mencionado.
En Hus serl, por el contrario, la armona significa una concordancia entre la inmanencia de un yo y las inmanencias
de los otros yos absoluta mente trascendentes a este yo. En
este caso no puede hablarse de una comprobabilidad inmediata, pues ningn yo puede cerciorarse de la existencia de
los otros, si no es con ayuda de la hiptesis de la armona
preestablecida. O expresado de otra manera: M ientras que en
Kant el con cepto d e armona se refiere a lo que se encuentra
innegablemente en la conciencia misma, en Husserl es r eferido a la relacin intersubjetiva, en que los otros yos slo pul!
.den ser descubiertos por medio de la hiptesis de la armona
_preestablecida.

***
76 a. Tres son las cuestiones a que an.te todo ha de poder
.d ar respuesta suficiente cualquier sistema idealista. Enlamanera de dar esta r espuesta puede medirse el valor terico del
.sistema entero. Estas cuestiones son:
I. Cmo cabe concebir aquella conciencia a la que es re.dud do el mundo?
II. Cmo cab~ justificar la reduccin del mundo a la
conciencia?
III. Cmo cabe concebir la relacin de la conciencie.
.constituyente del mundo con la conciencia que se encuentra
.en el mundo?
Husserl resuelve la primera cuestin reduciendo a la conciencia pura fenomenolgica. Pero sta aparece en l como
una multitud de sujetos individuales absolutamente encer:ra<los en s mismos (mnadas), de los cuales slo el yo propio
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178

Captulo IV

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La. inter.subjetividad fe no;.,enolgica

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179

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est dado inmediatamente, mientras que los yos ajenos slo

pueden descubrirse con ayuda de una inferencia deductiva, a
la cual sirve de pra.emssa. ma.ior el principio de la armona
preestablecida y de pra.emissae minores los datos de la ntro.:,!
afeccin, como creemos haberlo mostrado convincentemente
1
(vase supra, 71-72). Pero nadie osar considerar el principio de la armona preestablecida entre las mnadas como
. ~ 1
: 11
un principio rigorosam.ente cientfico. Pertenece, antes bien,.
al nmero de esos principios de la fe :filosfica, sin los cua,
les no ha podido salir adelante ningn sistema :filosfico, al
1
menos hasta ahora, y que pueden aspirar, a lo .sumo, a cierto
' 11
grado de probabilidad. Pero, adems, el grado de probabilidad
' i
del principio de la armona parece ser muy escaso.
: !
Tampoco ha podido dar Husserlalas dos ltimascuestiones una respuesta que pueda considerarse como rigorosa-
l
mente cientfica (v. supra, S9-60 y 65).
.: !
Por lo tanto, es menester decir, con toda resolucin, que es.
:; (
imposible al idealismo fenomenolgico de Husserl dar satis=
1
faccin al postulado, por l mismo establecido, de ser una fi.. ]
losofa como ciencia rigorosa. Nueva prueba de que ni uno .
1
solo de aquellos :filsofos que postulan el conocimiento absoluto ha podido alcanzarlo por su parte, y de que en :filosofa,.
\
donde se trata de las ltimas respuestas a las ltimas pre. : !
guntas, hay que ser modesto en cierto grad, justmente a ... ...:.;~:~-!causa de la dificultad de dichas preguntas.
'.
Pero esto no significa que carezca de importancia el ideal
1
de una filosofa como ciencia rigorosa, puesto de relieve por
Husserl con admirable vigor . .Como ideal, como idea regula..
i
tva para la investigacin filosfica, tiene su valor; pero slo
i

como ideal. En la medida en que se acercan a l pueden ser

valorados teorticamente los sistemas filosficos. Pero parece
1
imposible que lo alcancen. Lo cual no significa, sin embargo~
1
rebajar la filosofa frente a las ciencias especiales.
Estas proceden dogmticamente, es decir, hacen intencionada o inconscientemente, ciertos supuestos, sin los . cuales
es sencillamente imposible todo trabajo cientfico. Pero. si se :
;procede crticamente,e s decir, si .se: quiere :arrojar tambin:
claridad sobre los supuestos de todo conocimiento en1~eneral,.
pronto se ve uno engolfado 'en la -filosofa, con -sus . ltim::os: ,
~-

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,..C.y,C,.4\1j"'-

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problemas, es decir, resulta entonces ne~itable la aludida

fe filosfica.
Ofrecense a la filosofa ciertas posibilidades de solucin,
las cuales han. sido descubiertas y desarrolladas en los grandes sistem~s filosficos . .Pero con toda probabilidad permanecer eternamente oculta aqulla de 'estas posibilidades que sea
la nica verdadera.
Las posibilidades de solucin no son creaciones arbitrarias, antes bien, slo se descubren a una profunda reflexin
filosfica. Tampoco hay una infinidad de semejantes posibilidades; el milenario trabajo filosfico de la humanidad slo
ha podido sealar hasta ahora unas pocas, las cuales estn
desarrolladas, como se ha dicho, en los grandes sistemas filosficos, tipos de la visin filosfica del mundo en. su originalidad.
El que se decide por una determinada de estas posibilidades no puede dar una justificacin puramente cognoscitiva de
ella. Todo acto de decisin a favor de determinados principios o sistemas filosficos debe ser considerado como un acto
de ele filosfica, la cual no hay que equiparar, como se comprende, con la fe religiosa. En semejante decisin pueden desempear tambin un gran papel momentos subjetivos.
Tambin el idealismo fenomenolgico de Husserl tiene
por base, como ya se ha mostrado, una fe filosfica anloga.
Y con esto queda dada la respuesta a la segunda de las cuestiones capitales formuladas en el prlogo de nuestro trabajo.

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l10

Capitula IV

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pera haber mostrado, que ello es posible sin renunciar, en general, a todo lo fenomenolgico.
Ser el resultado una filosofa idealista o realista? Esto
puede quedar aqu indeciso.

lN.DICE
Pts.
PRLOGO..........................................................
JlRIMERA

FIN

PARTE

EL l>:I:,TODO FENOMENOLG-ICO DE HUSSERL

CAPTULO PRIMERO.-LA DESCRIPCIN EID,TICA:
Introduccin, La ciencia liloslica fundamenta.], el mtodo lenotnenolgico y la filosofa. fenomenolgica. . .................... , , .. ..
La. fenomenologa como ciencia descriptiva .. ........ ....... , . ,
E;l ser real y el ser i.deal y su conocimiento respectivo .. ....
Lafenomenologia como un intuitivismo de. principio.......
CAP.

1:1.

121
1.5
.29

esfera propia de la lenomenologia ............... : .,

emple'o metdico de la primera persona ........ .
conc:ien~R l' los objetos de conciencia. La reflexin .. .......
actitud 'directa: ......................
estructura de la conciencia refleja . .....................
reflexin _natural)' la reflecxin fenomenolgica ..............
L~s di'!ersos conceptO$ de lo puro11 ~ ~ , ~ _
.
Husserl y Descartes.. . , .. ................
El problema de la posibilidad de la reflexin. La percepcin inmanente ..... ... , ,..... . .......................

cin ....................

Las consecuencias ms importantes . . . . . . . . . . . .

i!~

41

4.2
45
46
49
.56
.58

.5.9

CA.P. III.-LA REFLEXIN FENOMENOLGICA Y LA REDUCCIN FENOMENOLGICA.!

Planteamiento del problema....................................
Eliminacione_s reflexivas y eliminaciones reductivas................
La fun,damental no coincidencia de las eferas de reflexin y ~e reduc-

l!:

1',.

!l.-LA ACTITUD FENOMENOLGICA:

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CAP. V.-LqS PROBLEMAS CONSTITUTIVOS DE LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL:

CAP. IV,-LOS RASGOS FUNDAMENTALES DE LA ESTRUCTURA DE LA CONCIENCIA PURA:

El concepto fenomenolgico de vivencia.,,, ... ,..................
Los compon<!ntes r<!ales r1~ las viv<!ncias intencionales (actos). . . . . . . .
Los componentes irreales de las vivencias intencionales (actos) y su
r<!lacin con los reales ......... ,...........................
Las diversas especies de refle:JCn .. , .. , , , , .................. , .
El yo puro.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las esferas superiores de la conci enca. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusin de la primera parte ... ,.,,,.,, ........... ,.

Introduccin .. ..... , ............ , ................ , ...... .

El problema de la constituci;, de las objetividades de la conciencia,,
Los estratos de la objetividad . .... ; ..... , ... , , , .. , . , ... , . . . . . ,
El problema de la constitucin de la misma conciencia pura ,
El idealismo fenomenolgico de Husserl como filosofa de la vida-..
Husserl y Bergson . ....... , , ...... , .......... , ......
El destino inmanente. Ls idea teolgica de Husserl .......... .... ,
Idea de un historismo inmanente .. , ............................

79
Bz
88
104
1 oS

107
108

J
180
181
183

187

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190

193
19.5

VI.-EL IDE.ALISMO FENOMENOLGICO DE HUSSERL

COMO METAFSICA ESPIRITUALISTA:

CAP.
SEGUNDA

P.ARTE

Introduccin .. , ....... , ...................... , . . . . . . . . . . .

A-lgunos rasgos esenciales del idealismo trascendental.. . . . . . . . . . . .
El carcter no-trascendental del idealismo fenomenolgico de Husserl.
La metafsica espiritualista de Huss~d.......... , ......... ,.,....

LOS PROBLEMAS REDUCTIVOS DE LA FENOMENOLOGA

DE HUSSERL
CAPtTULO PRJMERO,-LA REDUCCIN FENOMENOLGICA DEL
MUNDO FSICO:

Conclusin...................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

197
198
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lntroducein,.,,., .. , ~ .... ,., .... ,,.,,,,.

El anlisis lenomenolico de la conciencia del mundo fsico ..... . ,
La ar8umenta.ein idealista de Husserl y apreciacin de ella.,......

CAP. 11.-EL PROBLEMA DE LA REDUCCIN DE LOS MUNDOS IDEALES....... , , ..........................

III.-LA CONCIENCIA PSICOLGICA PROPIA Y STJ REDUCCIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAP,

La idea de la conciencia psicolgica. , , . , , , , , .. , , . . . . . .

La constitucin de la conciencia psicolgica propia . ............ ,
Reduccin de la conciencia psicolgica propia.. , ...... , . , , , .

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C.AP. IV.-LA INTERSUBJETIVIDAD FENOMENOLGICA:

Introduccin ...................... ,.................... . .
Anlisis fenomenolgico de la conciencia de la subjetividad pskolgica ajena. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La reduccin de los sujeto psicolgicos ajenos ............. ,......
La monadologa. fenomenolgica de Husserl es un solipsistno pluralista....................................................
El idealismo fenomenolgico de Husserl no e.< una filosofia como ~ienci a t:igorosax. .................... , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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