EL TEMA - El Patrimonio - Cultural Como Recurso en La Ense - Anza Religiosa Escolar

CUADERNOS DIDCTICOS
PARA LA E.R.E.
Cuaderno 1.
VICENTE BALLESTEROS ALARCON
Edita:
Imprime:
Depsito legal.
ISBN:
INDICE:
Presentacin:
TEMA 1.- El patrimonio cultural como recurso en la Enseanza religiosa escolar
en Educacin infantil y Educacin primaria..
Introduccin.
1.- El concepto de Patrimonio Cultural.
1.1.- Tipos de Patrimonio.
1.2.- Evolucin del concepto de patrimonio:
1.3.- Agentes que intervienes en el patrimonio.
1.4.- Paradigmas en torno al patrimonio.
1.5.- Valores del patrimonio.
1.6.- Usos y destino del Patrimonio.
1.7.- Perspectivas cientficas del patrimonio:
1.8.- Patrimonio religioso entre lo material e inmaterial.
2.- Diferentes acercamientos al concepto de cultura.
2.1.-Concepto de cultura.
3.- Justificacin del patrimonio en la ERE.
3.1.-La enseanza del patrimonio en educacin infantil.
3.2.- La enseanza del patrimonio en educacin primaria.
4.- El uso del patrimonio como recurso didctico en clases de religin.
5.- Patrimonios y clases de religin. Anlisis de posibilidades.
5.1.- Las actividades para el estudio del patrimonio en el marco de las clases
de religin.
5.2.- Las actividades especiales
5.3.- Riesgos y dificultades de las prcticas en torno al patrimonio:
5.4.- Trabajo de campo e itinerario modelos de itinerario (ginkana).
6.- El arte en clase de religin.
6.1.- Conceptos bsicos sobre arte.
6.2.- La funcin de la escultura y la pintura
6.3.-La funcin de la arquitectura
6.4.- Algunas teoras sobre el arte.
7.- Notas histricas bsicas para comprender el arte religioso.
7.1.- El arte paleocristiano.
7.2.-Arte Bizantino y la iconografa cristiana

7.3.- Edad Media : el romnico
7.4.- El gtico.
7.5.- El Renacimiento.
7.6.- El Barroco: la Reforma Protestante y la Crisis Manierista.
7.7.- Las incidencias del Concilio de Trento.
7.8.- La ilustracin y el neoclasicismo
7.9.- Arte contemporneo en el Siglo XX.
8.- Anlisis y comentario de una obra de arte
8.1.- Propuestas de anlisis de una obra arquitectnica
8.2.- Lenguajes del arte para pintura y escultura.
8.3.- Propuestas de anlisis de una obra escultrica
Bibliografia :
TEMA 2.- Los medios audiovisuales en la clase de religin.

1.- La comunicacin audiovisual.
1.1.- La comunicacin
1.2.- Imagen y significado
2.- Pedagoga y didctica de la comunicacin mediante imgenes
3.-Marco terico previo para la alfabetizacin audiovisual
4.-Funciones de la imagen en la enseanza
5. Definicin y tipologa didctica de los audiovisuales.
6.- Pasos a seguir en la elaboracin de un audiovisual:
7.- Uso pedaggico y eleccin de un medio audiovisual como recurso didctico.
8. Tipos y funcin del sonido y de la imagen en la produccin audiovisual:
8.1.- El lenguaje del cine
8.2.-Las otras dimensiones del lenguaje audiovisual
9.- El cine y las clases de religin cristiana
10 .- Aplicaciones didcticas en clase de religin Algunas sugerencias para trabajar el
cine en clase: el cine-forum.
10.1.-. Metodologa del Cine-forum.
10.2.- Desarrollo del Cine-forum
11.- Pelculas y religin:
Bibliografia :
PRESENTACIN:
TEMA 1
EL PATRIMONIO CULTURAL COMO RECURSO EN LA ENSEANZA RELIGIOSA
ESCOLAR EN EDUCACIN INFANTIL Y EDUCACIN PRIMARIA.
Introduccin.
El conocimiento del
medio social y cultura
constituye uno de los objetivos
fundamentales en los dos niveles educativos de los que nos ocupamos. Es en ste
marco en el que el conocimiento y el aprendizaje sobre el patrimonio cultural adquiere
mximo sentido como veremos ms adelante, dado que el curriculum de infantil y de
primaria as lo contempla.
En nuestro contexto espaol y
especialmente andaluz el patrimonio histrico-
cultural y religioso forma parte no solo de nuestro entorno urbano sino de nuestra vida
cotidiana. Los nios y nias de nuestra sociedad estn acostumbrados a pasar delante
de una iglesia o capilla, un convento, un centro religioso o una escultura que tienen
carcter
patrimonial.
Seguramente
estn
acostumbrados
ver
cuadros
reproducciones de cuadros famosos en sus propias casas y probablemente han visto

ms de una vez esculturas religiosas desfilando por las calles de su ciudad.
El patrimonio cultural y especficamente el patrimonio religiosos nos rodea y est
presenten en muchos momentos de nuestras vida.
Como veremos mas adelante el patrimonio es un conjunto de realidades tangibles e
intangibles muy amplio
que favorece y conforma nuestra identidad individual y
colectiva y que tiene gran importancia en el sentido de pertenencia a un grupo,

localidad, comunidad o nacin.
Con frecuencia la enseanza se basa en la repeticin de contenidos abstractos o,
en el mejor de los casos, en prcticas (ms bien acciones) estereotipadas que no
generan por s mismas los aprendizajes deseados. La enseanza de la religin no
escapa de estos riesgos y peligros.
Nosotros pretendemos mostrar que el patrimonio cultural es un objeto y un
medio
de conocimiento
alcanzar los
tanto para docentes como para alumnos
que permite
conocimientos, actitudes, habilidades, destrezas y aptitudes , que el
proceso de enseanza aprendizaje requiere en torno al conocimiento del medio social

y cultural.
Esto requiere que partamos de varias premisas bsicas:
La idea de entender el mundo cultural que nos rodea como una creacin
humana histricamente determinada y orientada hacia el progreso.
Entender al hombre de hoy como una produccin cultural histrica y en

evolucin.
Entender el proceso enseanza-aprendizaje en un sentido abierto y amplio

que puede ser desarrollado en diferentes mbitos con dinmicas y tcnicas
muy diversas.
Entender el patrimonio como un todo amplio que nos permite acceder a

adquirir no solo conocimientos sino actitudes y procedimientos.
Apostamos aqu por tanto por la educacin patrimonial, entendida como:

Un proceso educativo permanente y sistemtico centrado en el patrimonio como
fuente primaria de conocimiento y enriquecimiento individual y colectivo ( ) es un
instrumento de la alfabetizacin cultural que permite al hombre una lectura del
mundo que le rodea, de su universo, su tiempo y su espacio y orientar sus
intervenciones () es una estrategia para la formacin moral y ciudadana. (Horta
1999: 6 recogido en Teixeira, S. (2006)).
La Enseanza religiosa escolar no puede renunciar a la educacin patrimonial
dado el inmenso patrimonio cultural religioso con el que contamos en nuestro entorno
que puede ser un instrumento fundamental en la formacin integral de los escolares.
1.- El concepto de Patrimonio Cultural.
El termino patrimonio lo define el diccionario RAE, en su primera acepcin
como Patrimonium = Hacienda que alguien ha heredado de sus ascendientes.
Hoy en
da el trmino es polismico dado la diversidad de materias que
afrontan el estudio y anlisis del patrimonio: derecho, economa, educacin, historia,

historia de arte, educacin, antropologa cultural, etc.
As
cuando
hablamos
de
patrimonio
podemos
encontrar
diferentes
denominaciones con significados diferentes en la medida que ponen el foco sobre

unos aspectos u otros: patrimonio, patrimonio cultural, patrimonio artstico, cultural,
bien cultural etc.
El concepto de patrimonio cultural es subjetivo individual y colectivamente y
evolutivo, no depende de los objetos o bienes culturales en si mismos sino
de los valores que la sociedad en general o un grupo en particular les atribuyen en un

momento determinado de la historia y hacen que un objeto o un bien quiera ser
protegido y conservado.
El concepto de patrimonio ha ido evolucionando desde una visin restringida,
monumental artstica, historicistas del siglo XIX a nuestros das incorporndose el
valor cultural como un indicador fundamental esta evolucin queda patente en los
diferentes documentos y declaraciones internacionales , Carta de Atenas (1931), el
Convenio de la Haya (1954) y la Comisin Franceschini (aos 60), las cuales
reconocen la concepcin cultural del patrimonio, incorporando todas las entidades que
puedan ser consideradas testimonio de las culturas de un pueblo, incluido el
patrimonio natural en el que dichas culturas se han desarrollado.
Esta concepcin est presente en la Convencin sobre la
patrimonio mundial, cultural y natural
proteccin del
de la UNESCO (1972) que considera al
patrimonio cultural integrado por:

- los monumentos: obras arquitectnicas, de escultura o de pintura monumentales,
elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones, cavernas y grupos de
elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la
historia, del arte o de la ciencia,
- los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura,
unidad e integracin en el paisaje les d un valor universal excepcional desde el punto
de vista de la historia, del arte o de la ciencia,
- los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza as
como las zonas, incluidos los lugares arqueolgicos que tengan un valor universal
excepcional desde el punto de vista histrico, esttico, etnolgico o antropolgico.
Son varios los documentos internacionales, en su mayora ratificados por
Espaa, que han ampliado y enfatizado desde entonces, los valores culturales del
patrimonio. En el caso de Espaa, la Ley 16/1985 de Patrimonio Histrico Espaol
incorpora los avances logrados a nivel internacional, y establece que :
integran el Patrimonio Histrico Espaol los inmuebles y objetos muebles de
inters artstico, histrico, paleontolgico, arqueolgico, etnogrfico, cientfico o
tcnico. Tambin forman parte del mismo el patrimonio documental y bibliogrfico, los
yacimientos y zonas arqueolgicas, as como los sitios naturales, jardines y parques,
que tengan valor artstico, histrico o antropolgico.
Ms an los organismos internacionales han avanzo reconsiderando el trmino

patrimonio cultural cambiando ste en las ltimas dcadas, debido en parte a los
instrumentos elaborados por la UNESCO.
As el patrimonio cultural no se limita a monumentos y colecciones de objetos,
sino que comprende tambin tradiciones o expresiones vivas heredadas de nuestros
antepasados y transmitidas a nuestros descendientes, como tradiciones orales, artes
del espectculo, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y prcticas
relativos a la naturaleza y el universo, y saberes y tcnicas vinculados a la artesana
tradicional ( el flamenco, la fiesta del corpus, la fiesta del cascamorras en Baza, etc)
El Patrimonio Cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas,
arquitectos, msicos, escritores y sabios, as como las creaciones annimas, surgidas
del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras
materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los
ritos, las creencias, los lugares y monumentos histricos, la literatura, las obras de arte
y los archivos y bibliotecas." (Conferencia Mundial UNESCO sobre el Patrimonio
Cultural, Mxico, 1982).
La UNESCO define el patrimonio inmaterial como:
los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los
instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las
comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte
integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se
transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las
comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su
historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as
a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana.
Por tanto el Patrimonio Cultural de un pueblo comprende las obras de sus
artistas, arquitectos, msicos, escritores y sabios, as como las creaciones annimas,
surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir,
las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la
lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos histricos, la literatura, las
obras de arte y los archivos y bibliotecas." (Definicin elaborada por la Conferencia
Mundial de la UNESCO sobre el Patrimonio Cultural, celebrada en Mxico en el ao

1982).
En base a ello podemos definir el Patrimonio Histrico y Cultural como: el
conjunto de manifestaciones u objetos nacidos de la produccin humana, que una
sociedad ha recibido como herencia histrica, y que son valorados como elementos
identitarios de un pueblo. Dicho valor no es tiene que ser solo histrico o artstico sino
que puede tener un valor documental, bibliogrfico, etnogrfico etc.
1.1.- Tipos de Patrimonio.
Podemos considera como clasificacin de los modos de entender el patrimonio
NATURAL
- Reservas de la biosfera.
- Monumentos naturales.
- Reservas Nacionales.
- Parques nacionales.
CULTURAL
PATRIMONIO CULTURAL
el siguiente cuadro:
-Manuscrito.
-Documentos.
-Colecciones naturalistas
-Grabaciones
- Fotografas.
MUEBLE
- Pelculas.
- Pinturas
- Esculturas
- Piezas de orfebrera T
TANGIBLE/
- Textiles
MATERIAL
- Retablos
-Los Monumentos
-Los Conjuntos histricos
-Jardines histricos.
-Sitios Histricos.
INMUEBLE
-Zona Arqueolgicas.
-Lugares de Inters Etnolgico.
-Lugares de Inters Industrial.
-Zonas Patrimoniales.
- Lenguaje.
INTAGIBLE/
- Costumbres
- Religiones.
INMATERIAL
- Leyendas.
- Mitos.
- Msica
- Patrimonio arqueolgico (bienes inmuebles y muebles).
-Patrimonio etnogrfico (bienes inmuebles y muebles).
ESPECIALES
- Patrimonio Industrial
- Patrimonio Documental y Bibliogrfico.
Patrimonio tangible/ material.

Est constituido por los bienes inmuebles y muebles.
Bienes Inmuebles.
Segn la Comisin Nacional de la UNESCO, en su Informe General de 1977-82
Mxico, el trmino Bienes Inmuebles se refiere a una manifestacin material, imposible
de ser movida o trasladada como: obras de la arquitectura civil, religiosa, militar,
domstica, industrial, as como, sitios histricos, zonas u objetos arqueolgicos, calles,
puentes, viaductos, entre otros. Esta categora adems incorpora los vitrales, los
murales, las esculturas, el amueblamiento que, como parte integral del patrimonio
cultural inmueble, deben ser preservados en relacin a las estructuras y medio
ambiente para los que fueron diseados.
En el Consejo de Monumentos Nacionales, DIBAM: Seminario sobre
Patrimonio Cultural, Santiago de Chile, 1998, se defini el patrimonio Inmueble de la
siguiente manera: "El patrimonio Inmueble est constituido por los lugares, sitios,
edificaciones, obras de ingeniera, centros industriales, conjuntos arquitectnicos, y
monumentos de inters o valor relevante desde el punto de vista arquitectnico,
arqueolgico, etnolgico, histrico, artstico o cientfico, reconocidos y registrados
como tales. Estos bienes culturales inmuebles son obras o producciones humanas
que no pueden ser trasladadas de un lugar a otro, ya sea porque son estructuras (por
ejemplo, un edificio), o porque estn en inseparable relacin con el terreno (por
ejemplo, un sitio arqueolgico)."
Dentro del patrimonio Inmueble se incluyen:
-Los monumentos: realizaciones arquitectnicas o de ingeniera u obras de

escultura colosal que tengan inters histrico, arqueolgico, paleontolgico, artstico,
etnolgico, industrial, cientfico, social o tcnico.
-Los conjuntos histricos: agrupacin de bienes inmuebles que forman una
unidad de asentamiento, continua o dispersa, condicionada por una estructura fsica
representativa de la evolucin de una comunidad humana, por ser testimonio de su
cultura o constituir un valor de uso y disfrute para la colectividad. Asimismo lo es
cualquier ncleo individualizado de inmuebles, comprendidos en una unidad superior
de poblacin, que rena esas mismas caractersticas y pueda ser claramente
delimitado.
-Jardines histricos: espacio delimitado, producto de la ordenacin por el
hombre de elementos naturales, a veces completado con elementos de fbrica, y
estimado de inters en funcin de su origen o pasado histrico o de sus valores
estticos, sensoriales o botnicos.
-Sitios histricos: lugar o paraje natural vinculado a acontecimientos o
recuerdos del pasado, a tradiciones populares, creaciones culturales o de la
naturaleza, y a obras del hombre, que posean valor histrico, etnolgico,
paleontolgico o antropolgico.
-Zona Arqueolgicas: lugar o paraje natural donde existen bienes muebles e
inmuebles susceptibles de ser estudiados con metodologa arqueolgica, haya sido o
no extrados y tanto si se encuentran en la superficie, en el subsuelo o bajo las aguas
territoriales espaolas.
-Lugares de Inters Etnolgico: aquellos parajes, espacios, construcciones o
instalaciones vinculados a formas de vida, cultura, actividades y modos de produccin
propios del pueblo andaluz, que merezcan ser preservados por su relevante valor
etnolgico.
-Lugares de Inters Industrial: aquellos parajes, espacios, construcciones o
instalaciones vinculados a modos de extraccin, produccin, comercializacin,
transporte o equipamiento que merezcan ser preservados por su relevante valor
industrial, tcnico o cientfico.
-Zonas Patrimoniales: aquellos territorios o espacios que constituyen un
conjunto patrimonial, diverso y complementario, integrado por bienes diacrnicos
representativos de la evolucin humana, que poseen un valor de uso y disfrute para la
colectividad y, en su caso, valores paisajsticos y ambientales.
Patrimonio intangible/ inmaterial

Podemos decir que el patrimonio inmaterial es el patrimonio vivido que define y
representa colectivos sociales y formas de vida. Entre los documentos existentes, el
de mayor inters sobre el concepto de patrimonio inmaterial, es el de la Convencin
para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003), texto redactado por la
Unesco, donde se define el patrimonio inmaterial como el conjunto de: Usos,
representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los instrumentos,
objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades,
los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural.
En este mismo documento la Unesco realiza una clasificacin del patrimonio
inmaterial y define cinco categoras:
- Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehculo del
patrimonio cultural inmaterial.
- Artes del espectculo.
- Usos sociales, rituales y actos festivos .
- Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo .
- Tcnicas artesanales tradicionales.
Existen una serie de compromisos por parte del estado espaol, sobre la
salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, entre los que figuran la salvaguarda de
aquel patrimonio presente en su territorio, as como identificar y definir sus elementos
caracterizadores. Entre las medidas de salvaguardia estn la identificacin,
conocimiento, investigacin, valorizacin y capacitacin
tcnica e institucional;
educacin, sensibilizacin y fortalecimiento de capacidades, as como, participacin

de las comunidades, grupos e individuos.
En el caso andaluz, y siguiendo la pauta de la UNESCO, el IAPH (Instituto
andaluz del patrimonio histrico) crea el tlas del Patrimonio Inmaterial de Andaluca, y
destaca como tal "El proceso social y no el objeto producido lo que se debe preservar
para garantizar la creatividad continuada de una comunidad... .
Patrimonios Especiales
Dentro de estos patrimonios especiales se incluye:
El Patrimonio arqueolgico
El Patrimonio etnogrfico
Patrimonio Industrial
Patrimonio Documental y Bibliogrfico.
Los dos primeros presentan la singularidad de incorporar en ellos tanto bienes
inmuebles como mueble.
El Patrimonio arqueolgico: lo conforman aqullos elementos que son
susceptibles de ser estudiados con metodologa arqueolgica, as como los factores
geolgicos y paleontolgicos relacionados con la historia del hombre, sus orgenes y
antecedentes,
adems
de
las
cuevas,
abrigos
lugares
que
contengan
manifestaciones de arte rupestre.

Patrimonio etnolgico. Es aquel que es una expresin relevante de la cultura
tradicional de un pueblo en sus aspectos materiales, sociales o espirituales. Incluye la
arquitectura popular y los objetos ligados a actividades laborales, estticas o ldicas
propias de un grupo humano, arraigadas y transmitidas consuetudinariamente.
Patrimonio Industrial. Est integrado por el conjunto de bienes vinculados a la
actividad productiva, tecnolgica, fabril y de la ingeniera de la Comunidad Autnoma
de Andaluca en cuanto son exponentes de la historia social, tcnica y econmica de
esta comunidad. El paisaje asociado a las actividades productivas, tecnolgicas,
fabriles o de la ingeniera es parte integrante del patrimonio industrial, incluyndose su
proteccin en el Lugar de Inters Industrial.
Patrimonio documental. Lo componen los documentos escritos, grficos,
sonoros o en imagen recogidos en cualquier soporte material y de cualquier poca
generados, conservados o reunidos por entidades pblicas o gestoras de servicios
pblicos. Aqullos con ms de cuarenta aos de
entidades, fundaciones y
asociaciones de carcter poltico, sindical, religioso, cultural y educativas de carcter

privado, y aqullos con ms de cien aos de cualquier otra entidad particular o
persona fsica. Se podr declarar tambin los que sin alcanzar dicha antigedad,
merezcan tal consideracin.
Patrimonio bibliogrfico: bibliotecas y colecciones de titularidad pblica y las
obras literarias, histricas, cientficas o artsticas de las que no conste la existencia de
al menos tres ejemplares en las bibliotecas o servicios pblicos (antes de 1958); as
como, ejemplares producto de ediciones de pelculas cinematogrficas, discos,
fotografas, materiales audiovisuales y otros similares, cualquiera que sea su soporte
material, de la que no consten al menos tres ejemplares en los servicios pblicos, o
uno en el caso de pelculas.
Finalmente en esta clasificacin del patrimonio no podemos dejar de nombrar

una nueva consideracin del patrimonio ms amplia que se denomina paisaje
cultural. ste segn lo fijado en el Convenio Europeo del Paisaje del Consejo de
Europa en su Artculo 1, se entiende como: cualquier parte del territorio, tal como lo
percibe la poblacin, cuyo carcter sea el resultado de la accin e interaccin de
factores naturales y/o humanos.
En este sentido en Andaluca, el Instituto Andaluz de Patrimonio Histrico
(IAPH), ha creado el Laboratorio de Paisaje Cultural, en el que se atiende a paisajes
culturales rurales y urbanos de alto contenido patrimonial, as como al desarrollo de
criterios para su anlisis, proteccin, intervencin, conservacin y uso. Un ejemplo de
ellos sera el paisaje cultural de la Alhambra, Cabo de Gata (Nijar) y las Alpujarras.
1.2.- Evolucin del concepto de patrimonio:
El concepto de patrimonio ha ido evolucionando a lo largo de los siglos.
Dicha evolucin ha estado ligada en muchos momentos a diferentes eventos
acaecidos a lo largo de la historia.
En el cuadro siguiente se pueden ver
evolucionando
de forma sucinta como han ido
el concepto sobre el patrimonio y cules han sido algunos de los
acontecimientos que han influido en dicha evolucin.

poca
Edad Antigua
Concepto
Patrimonio igual a coleccin de
Hechos relacionados
Botines de guerra. Tesoros, trofeos,
riquezas
ajuares
antigedades
de
funerarios,
ofrendas
carcter extraordinario o de gran
religiosas. Propiedad privada. Disfrute
valor material, indicadores de
individual. Inaccesibilidad
poder, lujo y prestigio

Patrimonio igual a obras de arte
Grecia
Roma
con valor porque provienen no de

los
dioses
sino
del
hombre.
Valoracin esttica
Patrimonio igual a vestigios de la
Coleccionismo selectivo. Trfico de
civilizacin griega, considerada
obras de arte. Copias de los modelos
superior y que por ello es norma y
originales
modelo a imitar. Herencia cultural
Exposicin
pblica
de
algunos
elementos con una clara intencin
Edad Media
Renacimiento
Patrimonio igual a herencia del
propagandstica.
Colecciones de
pasado clsico. Elitista

Patrimonio igual a
objetos
profano. Cmaras de las Maravillas

Cultura
elitista.
Academicismo.
artsticos especialmente bellos y
Valoracin del hombre como centro
arte
religioso
valiosos.
Valoracin
dimensin
de
su
histrica
rememorativa. Consideracin de
del
Universo.
pasado
Recuperacin
clsico.
Textos
del
restos
arqueolgicos
la obra de arte como documento

Excavaciones
Patrimonio
Edad
igual
las
manifestaciones artsticas.
arqueolgicas.
Coleccionismo artstico y cientfico.

Primeros
estudios
rigurosos
Contempornea
cientficos de la Historia del Arte.
Siglo XVIII
Disfrute de un grupo de eruditos y

cierta accesibilidad.
Siglo XIX- XX
1945-1980
Actualidad
Patrimonio igual al conjunto de
Nacionalismo. Investigacin histrico
expresiones
materiales
artstica, arqueolgica y etnolgica.
inmateriales
que
explican
Importancia del folklore. Legislacin
la
identidad
histricamente
protectora.
Conservacin
selectiva.
sociocultural de una nacin y por
Restauracin
su condicin de smbolo, debe
Nacimiento de Museos, Archivos y
conservarse y restaurarse
Bibliotecas estatales al servicio de
Patrimonio igual a un elemento
toda la sociedad
Reconstruccin patrimonio destruido.
esencial para la emancipacin
Poltica
intelectual, el desarrollo de la
Exposiciones
cultura y la mejora de la calidad
culturales para dar a conocer el
de vida de la personas. Se
patrimonio
comienza a valorar su potencial
Difusin icnica y publicitaria de los
socioeducativo
bienes
econmico,
monumental.
de
gestin
y
educativa.
ciclos
toda
de
la
actos
poblacin.
culturales.
Consumo
adems de su valor cultural

Patrimonio igual a riqueza
superficial. Turismo de Masas.

Legislacin.
Restauracin.
Plena
colectiva de gran importancia
accesibilidad
usos.
para la democracia cultural. Se
Participacin.
Implicacin
exige el compromiso tico y la
sociedad civil. Turismo sostenible.
cooperacin de toda la poblacin
Cultura
para
Creatividad.
garantizar
tanto
su
conservacin como su adecuada
nuevos
popular
explotacin.
1.3.-Agentes que intervienen en el patrimonio.
la
significativa.
Descentralizacin.
Didctica del Patrimonio.
Fuente: Material fotocopiado profesores Departamento Didctica de las CC.SS. UGR.
de
Nos referimos con agentes que interviene respecto al patrimonio como todos
aquellos que directa o indirectamente intervienen respecto al patrimonio cultural.
Los agentes ms importantes son : los agentes pblicos, es decir la
administracin pblica en su conjunto con todos los organismo y entidades que la
componen.
Los agentes privados que pueden ser desde coleccionistas, propietarios de
bienes culturales, la Iglesia catlica por ejemplo en el caso de Espaa, etc.
Y por ltima la sociedad civil, con la que nos referimos al conjunto de la
sociedad que tiene o pueden tener un papel fundamental respecto al patrimonio,
conocindolo, valorndolo, conservndolo, defendindolo y protegindolo.
1.4.- Paradigmas en torno al patrimonio.
Los paradigmas ms importantes respecto al patrimonio son el tradicionalista, el
monumentalista, el mercantilista y el participacionista.
Lo que esconde cada uno de los paradigmas es: por qu proteger el
Patrimonio? Cada perspectiva tiene una respuesta consciente, es decir, que no son
inocentes.
Los tradicionalistas bsicamente defienden proteger y valorar como patrimonio
solo aquello que lo ha sido a lo largo del tiempo y de la historia. Descartan por tanto
aquello que es ms popular, menos monumental o ms moderno.
Los monumentalistas, planean la proteccin y valoracin bsicamente del
patrimonio solo monumental quedando una parte importantsima del patrimonio
cultural desprotegido o no considerado.
El mercantilismo, claramente se fija en aquellos componentes del patrimonio
que tiene un importante valor econmico o se fijan bsicamente en su valoracin
mercantil.
Desde la perspectiva participacionista lo ideal, en relacin a los agentes que
intervienen respecto al patrimonio es que sea la sociedad civil la que intervenga y se
responsabilice. Es decir que haya una gestin colectiva y participacionista, que el
Patrimonio sea un recurso para y por la demanda social. Que el patrimonio sea
considerado un bien comn, social no reservado a un colectivo especial sino
compartido por todos. Slo as puede protegerse y vivirse, verdaderamente, este
Patrimonio, porque se siente propio. Este paradigma tambin incluye un concepto del
patrimonio mas amplio e inclusivo que el monumentalista.
1.5.- Valores del patrimonio.
Los Valores tienen que ver con el para qu proteger el Patrimonio. Puede ser
por simple esttica (visin primera de la historia) o como simbologa de un pueblo
(pasado simblico), o como explotacin turstica, etc.
Algunos de los valores ms importantes que podemos considerar son:
- El valor esttico: en cuanto a la consideracin de un bien patrimonial como
algo bello perteneciente a una poca.
- El valor simblico: A veces el patrimonio ejerce un papel de representacin,
de un pueblo, una cultura, un movimiento una creencia.
- El valor histrico: a veces el valor no tiene que ver ni con la belleza ni el
simbolismo sino el hecho de tener una cierta antigedad y haber sido creado en un
tiempo determinado de la historia.
- El valor cientfico: por cuanto aporta informacin sobre momentos histricos o
fenmenos a lo largo del tiempo.
- El valor educativo: el patrimonio es una fuente fundamental para educar y
transmitir conocimientos a las nuevas generaciones.
- El valor econmico: es indudable que el patrimonio supone una fuente de
ingresos para muchos pases por la cultura turstica de masas actual.
1.6.- Usos y destino del Patrimonio.
La combinacin de los agentes, los paradigmas y los valores darn ese uso y
destino del mismo. Segn los factores de combinacin tendremos diferentes
resultados.
Podemos considerar muchos y diversos usos:
El uso y disfrute personal , grupal o colectivo de los bienes patrimoniales por razones
estticas, econmicas, tradicionales, etc.
El coleccionismo privado o pblico.
La rentabilizacin econmica.
Investigacin social y cultural de un grupo, sociedad, cultura, pas, etc.
Recurso para la inculturacin de los miembros de una sociedad.
Recursos didctico para la enseanza-aprendizaje de diferentes aspectos de una

cultura: historia, valores, identidades.
1
1.7.- Perspectivas cientficas del patrimonio:
El patrimonio puede tener diferente enfoque y abordajes cientficos.

La historia del arte se ocupa del patrimonio desde el estudio y anlisis histrico
de las diferentes expresiones artsticas (visuales, escnicas, musicales y literarias) ya
sean en su dimensin esttica o en sus aspectos materiales .
Las ciencias de la educacin abordan el patrimonio desde la consideracin de
ste como objeto y medio del proceso de enseanza-aprendizaje.
Cuadro: Ciencias que se ocupan del estudio y manejo del patrimonio.
Fuente: Material fotocopiado profesores Departamento Didctica de las CC.SS. UGR.
El derecho se ocupa de la proteccin legal del patrimonio en los diferentes

territorios nacionales e internacionales.
La antropologa cultural es la disciplina que se ocupa del patrimonio como
creacin humana tanto material como inmaterial.
Pero podemos abordar el patrimonio desde otras reas de conocimiento: la
sociologa, economa, ingenieras, etc.
1.8.- El patrimonio religioso entre lo material e inmaterial.

La religin como hemos vistos forma parte del patrimonio cultural sin ninguna
duda.
Claramente la religin como hecho histrico y social no solo forma parte del
patrimonio inmaterial (intangible) en cuanto es un conjunto de creencias, valores y
prcticas no materiales. Sino que adems
el hecho religioso, todos los hecho
religiosos, han generado y
han
dado lugar a muchos hechos y manifestaciones
muebles o inmuebles que forman parte del patrimonio universal .

Veamos algunos ejemplos de patrimonio y religin:
NATURAL
Podemos hablar de algunos espacios naturales cuyo valor especial
se lo da la
relacin con alguna religin: Ro Ganges (India), Ro Jordn (Israel). Monte Sina
( Egipto ).Etc.
Lugares naturales que han sido la localizacin de determinados sucessos
( o
creencias) religiosos.
CULTURAL
PATRIMONIO CULTURAL RELIGIOSO
Cuadro: Tipos de Patrimonio cultural y religin.
-Manuscrito.
TANGIBLE
-Documentos.
RELIGIOSO
-Grabaciones
- Fotografas.
MUEBLE
- Pelculas.
- Pinturas religiosas
- Esculturas religiosas
- Piezas de orfebrera
- Textiles: ropas sagradas
- Retablos
-Los Monumentos: Iglesias, monasterios, capillas, etc.
-Los Conjuntos Histricos: monasterios, etc.
-Sitios Histricos (son numerosos en Israel)
INMUEBLE
-Zona Arqueolgicas.
-Lugares de Inters Etnolgico (santuarios de Lourdes,
Ftima)
-Lugares de Inters Industrial.
-Zonas Patrimoniales.
- Lenguaje
INTANGIBLE
- Ritos: la liturgia cristiana y sus ritos.
RELIGIOSO
- Fiestas.
- Costumbres: comidas, fiestas, procesiones.
- El conjunto de creencias y enseanzas
- Leyendas: vinculadas a lugares, personajes, santos.
- Mitos. Vinculados a las religiones
- Msica sagrada o msica popular religiosa
2.- Diferentes acercamientos al concepto de cultura.
Dado que nuestro objeto de estudio y trabajo es el patrimonio cultural. Nos

interesa acercarnos al concepto de cultura que nos permita comprender en
profundidad la perspectiva del patrimonio sobre la que estamos ocupndonos.
2.1.-Concepto de cultura.
Etimolgicamente el trmino cultura procede del radical latino culi, que
remite semnticamente a cultivo. En efecto, en latn, colo, colere, cultum, significa,
sobre todo, cultivar, siendo culturas los campos cultivados; este verbo tiene,
adems, otros significados derivados, como colonia (posesin cultivada) y culto
(que se refiere al cultivo ritual de los dioses y los santos).
A partir de esta referencia etimolgica, podemos entender la doble acepcin de
agricultura (Catn) y de cultura animi (Cicern), como formas genitivas: cuidado
del campo, del alma, etc. Un campo trabajado es un campo cultivado y una persona
educada y formada es, a su vez, una persona cultivada. Lo salvaje (bosque,
terreno no roturado, etc.) es inculto, no tiene cultura; puede explicarse as, por qu se
utilizaron algunas expresiones peyorativas, para referirse a otras culturas: pueblos
primitivos, grafos, salvajes, etc., en un palabra, in-cultos. Entre nosotros, de la
misma manera que podemos denominar rsticas o rudas a las personas
incultas que no tienen una cultura general (que no se han cultivado), tambin
parece que, por exceso, puede hablarse de culteranismo o hipercultismo, en los
trminos.
Algunas definiciones fundamentales de cultura son:
Edward B. Taylor:Cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es
aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y cualquiera otros hbitos y capacidades adquiridas por el
hombre en cuanto miembro de la sociedad.
Ricker: Naturaleza es el conjunto de lo nacido por s y entregado a su propio
crecimiento; cultura en cambio es lo producido por el hombre, segn fines valorados y
si la cosa existe antes, como lo cultivado intencionalmenrte por el hombre en atencin
a los valores que en ella reside
Kroeber,
A.
Kluckhohn,
C.:
La
cultura
consiste
en
formas
de
comportamiento, explcitas o implcitas, adquiridas o transmitidas mediante smbolos y

constituye el patrimonio singularizador de los grupos humanos, incluida su plasmacin
en objetos; el ncleo esencial de la cultura son las ideas tradicionales (es decir,
histricamente generadas y seleccionadas) y especialmente los valores vinculados a
ellas; los sistemas de cultura pueden ser considerados, por una parte, como productos
de la accin, y por otra, como elementos condicionantes de la accin futura
Con las definiciones precedentes completamos el sentido en el que
entendemos el concepto de patrimonio cultural.
El patrimonio cultural es toda manifestacin o expresin humana producida
intencionalmente en cuanto singularizadora de un pueblo en una poca determinada y
que puede materializarse o no en objetos.
3.- Justificacin del patrimonio en la enseanza religiosa escolar
3.1.-La enseanza del patrimonio en educacin infantil:
En educacin infantil
hay varias reas de conocimiento en las que podemos
abordar el tema del conocimiento de la historia y del
patrimonio: rea de
conocimiento del entorno y el rea de lenguajes, comunicacin y representacin.

En cuanto a los bloques de contenidos dentro de dichas reas en los que
respectivamente se aborda son :
-
En el rea de conocimiento del entorno:
Bloque 3. Cultura y vida en sociedad algunas seas de identidad cultural del

entorno e inters por participar en actividades sociales y culturales.
-
En el rea de Lenguajes: Comunicacin y representacin:
Bloque 2. Lenguaje audiovisual y tecnologas de la informacin y la

comunicacin.
Bloque 3. Lenguaje artstico
De los objetivos del Diseo Curricular Base del rea de enseanza religiosa
escolar para educacin infantil destacamos como especialmente relacionados con el
tema del patrimonio los siguientes objetivos:
- Observar las manifestaciones del entorno familiar, social y natural que

expresan la vivencia de la fe catlica para sentirse miembro de la comunidad religiosa
a la que pertenece.
- Observar y describir elementos y relatos religiosos cristianos que permitan al
nio desarrollar los valores y actitudes bsicas de respeto, confianza, alegra y
admiracin.
- Expresar y celebrar las tradiciones, fiestas y aniversarios ms importantes,
ejercitando las primeras habilidades motrices, para relacionarse con los dems y para
acceder a la oracin, los cantos de alabanza y el sentido de las fiestas religiosas.
Igualmente de los contenidos del Diseo Curricular Base del rea de enseanza
religiosa escolar destacamos en relacin con el estudio del patrimonio:
- Los smbolos religiosos: la luz, el agua, la sal y el aceite.
- Algunos textos importantes que se refieren, sobre todo, a Jess y Mara
(Padre Nuestro, Ave Mara y algunas expresiones religiosas de nuestra
tradicin cristiana).
- Vocabulario, imgenes y edificios religiosos cercanos al nio.
Y de los criterios de evaluacin destacamos:
- Saber observar los referentes religiosos de su entorno.
- Saber el significado de las palabras con sentido religioso ms usuales en su
propio vocabulario.
- Respetar los signos y smbolos religiosos de su entorno.
3.2.- La enseanza del patrimonio en educacin primaria:
En educacin primaria el diseo curricular de educacin primaria entiende que
las reas en las que se plantea directa o indirectamente el estudio del patrimonio
cultura son bsicamente:
- Conocimiento del medio.
- Lengua.
- Religin.
En primaria el Diseo Curricular Base del rea de enseanza religiosa escolar,
estima que de las competencias que se establecen como objetivo del proceso
enseanza aprendizaje
consideran que estn relacionadas con el estudio del
patrimonio histrico cultural en general y en particular el patrimonio religioso las

siguientes :
-
Competencia cultural y artstica.
La contribucin a la competencia cultural y artstica se relaciona con sus

aspectos de conocimiento y valoracin de toda la expresin artstica, plstica,
histrica, simblica, lingstica, de costumbres, ritos, fiestas, valores y modos de vida
impregnados de cristianismo desde su origen y su desarrollo actual, como
manifestacin del hecho religioso. El alumno no slo va a conocer, sino que podr
comprender y asumir los valores que conlleva el conocimiento del hecho religioso en
su expresin artstica, cultural y esttica, teolgica y vivencial.
La cultura y la historia europea occidental, y la propia historia y cultura
espaola, no pueden ser comprendidas y asumidas si se prescinde del hecho religioso
presente siempre en la historia cultural de los pueblos. Es conocido por todos que la
maduracin de la personalidad humana se realiza dentro de la tradicin cultural donde
crece y se sustenta.
Esta maduracin se realiza en un mundo cada vez ms complejo y de
mayor
contraste cultural y de presencia, respeto y dilogo de culturas.

-
Competencia de aprender a aprender.
La Religin catlica contribuye igualmente al desarrollo de la competencia de

aprender a aprender, fomentando las capacidades a travs de la educacin, el impulso
del trabajo en equipo, la sntesis de la informacin y opinin.
As mismo, la enseanza religiosa ayuda a los alumnos a ser protagonistas de
su propio aprendizaje como respuesta a la voluntad de Dios de que el ser humano
colabore activa y libremente con el plan por l establecido. Por ello, aprender a
aprender conlleva no slo una propuesta consensuada de sentimientos, valores y
actitudes, sino un marco de referencia aceptado voluntariamente segn sus
convicciones, que ha de ser crisol en la bsqueda de la verdad y del bien.
De los objetivos reseamos el ms directamente relacionado :
- Conocer, valorar y respetar el patrimonio religioso, artstico y cultural, que se
manifiesta a travs del lenguaje simblico e icnico de la arquitectura, pintura,
literatura, msica y liturgia, como expresin de la fe catlica y de otras religiones.
Y de los contenidos del rea de religin sealamos los ms significativos

por etapas de la enseanza primaria :
En la Primera etapa:
Significado y sentido de algunos smbolos religiosos en las celebraciones: el
agua, el fuego, la luz, el aceite, los gestos, la msica.
En la Segunda etapa:
Comparacin entre las principales expresiones artsticas de las religiones
monotestas.
Identificacin de la fe del autor y de la comunidad.
En la tercera etapa:
Manifestaciones de la presencia de Dios en la cultura cristiana. Valoracin de
las expresiones artsticas de las religiones presentes en el entorno.
Queda por tanto manifiesto que el estudio del patrimonio es un objetivo
fundamental en educacin infantil y en primaria.
4.- El uso del patrimonio como recurso didctico en clases de religin.

Los profesores de religin como los de otras reas se expresan preocupados
porque su prctica docente acerque a los alumnos al patrimonio, lo conozcan, lo
amen, lo respeten y lo conserven, a la vez de que les sirva como estmulo de reflexin
sobre la variabilidad cultural y el respeto hacia todas las culturas.
La idea es que el patrimonio puede ser un instrumento eficaz para ensear y
para aprender sobre la religin ya que podemos considerarlo consustancial a ella al
ser esta una manifestacin cultural histrica bsica.
As el uso de muchos elementos patrimoniales permite el aprendizaje de
conocimientos, procedimientos y actitudes que facilitan al alumnado a acercarse y a
interrogarse sobre el hecho religioso, el medio social y cultural que le rodea y luego
extraer conclusiones a partir de las cuales construir el conocimiento y la experiencia
religiosa.
.
Por tanto desde la didctica de la religin debemos considerar el patrimonio

cultural de una
forma integradora, global, plural y simple que puede ayudar a la
construccin de la identidad de nuestros alumnos en cuanto individuos pertenecientes

a un municipio ,regin o cultura como la cristiana.
Por eso, el patrimonio puede ser un medio, instrumento y un espacio
interdisciplinar donde se interrelacionen los contenidos sociales y culturales de la
geografa, el arte, la historia, la religin, antropologa, la sociologa, la tcnica, la
ciencia, etc.
En este sentido, en el anlisis de los elementos patrimoniales es imprescindible
su contextualizacin temporal, espacial, social y funcional, en relacin con el valor que
esos referentes han cumplido en el pasado y cumplen en la actualidad, emplendose
as como fuente relevante del conocimiento socio-histrico en el proceso
de
enseanza-aprendizaje con dos razones bsicas:

1
porque permite el estudio interdisciplinario de muchas reas (geografa, historia,

arte, filosofa, religin, matemticas, tecnologa...), y
porque por su proximidad y materializacin del pasado es un recurso que puede

motivar y despertar el inters de los estudiantes.
Objetivos de la Didctica del patrimonio en las clases de religin:

Los objetivos bsicos vinculados al patrimonio cultural en el rea de religin
deberan ser:
1
Hacer que los alumnos comprendan que el patrimonio cultural religioso es una
construccin social que responde a un momento histrico y que forma parte de la
construccin del presente, por lo que hay que ofrecer a los alumnos las claves
para decodificarlo.
Favorecer el acrecentamiento y fortalecimiento la cultura y los valores de la

ciudadana en general y de los cristianos en particular facilitando la cohesin y la
integracin sociales.
Promover y fortalecer entre los alumnos una visin de los bienes patrimoniales
como forma de disfrutar de la contemplacin y conocimiento.
Que los alumnos valoren positivamente la posesin de un patrimonio colectivo y

comn entre los cristianos y el resto de la sociedad y la humanidad.
Hacer que el patrimonio llegue democrticamente a todos los sectores sociales

como un medio imprescindible para lograr consenso y cohesin social.
En relacin con los contenidos se pueden trabajar contenidos conceptuales,

procedimentales y actitudinales conjuntamente.
El estudio del patrimonio religioso debera favorecer, desarrollar y potenciar:
1
el anlisis comprensivo de la realidad a partir de la bsqueda de informacin

y la interaccin del alumnado con el social, cultural, histrico y artstico y religioso
de la comunidad donde vive, buscando, ordenando y valorando datos.
La comprensin del tiempo histrico a travs de la observacin de las obras

del
pasado que tenemos en el presente y que siguen teniendo o no
signficatividad, descubriendo la relacin que existe entre el pasado y el presente;

3
- Que los alumnos identifiquen las causas y las consecuencias de los hechos
que se estudian, es decir, buscar las interrelaciones causa-efecto y las relaciones
lgicas.
La adquisicin de las destrezas lingsticas y el vocabulario relacionado con

la historia mediante el conocimiento de lugares, hechos, personajes, instituciones
histricas y religiosas.
La identificacin de evidencias
y testimonios histricos presentes en el
medio que nos rodea.

6
La comprensin del pasado religioso a travs de la bsqueda de la empata

con periodos y episodios pasados.
La concienciacin sobre la valoracin y la conservacin del patrimonio

cultural (entendido en su sentido ms amplio).
Que los alumnos se acerquen a un mtodo histrico a partir del contacto con
diversas fuentes de informacin, tanto primarias como secundarias.
- Que los alumnos se desenvuelvan adecuadamente en el entorno sociocultural
- Que los alumnos adquieran capacidad de interpretacin e intervencin en la
Sociedad.
5.- Patrimonios y clases de religin. Anlisis de posibilidades.
5.1.- Las actividades para el estudio del patrimonio en el marco de las
clases de religin.
En el estudio del patrimonio podemos y debemos centrarnos sobre algunos
aspectos o elementos determinados del bien patrimonial:
Aspectos materiales: podemos de forma interdisciplinar estudiar los

elementos morfolgicos y tecnolgicos que permiten acercarnos a la comprensin
de la tcnica de su creacin, periodo histrico, estilo, etc .
Aspectos artsticos: el estilo, la escuela creativa en base a l datacin, ya que

los estilos reflejan modos o formas de pensamiento y plasmacin tcnica que se
dan en determinados momentos de la historia.
En el caso del patrimonio religioso es importante fijarse en la iconografa,la

decoracin, las inscripciones, las marcas...: la deteccin de estos elementos puede
aportar importantes informaciones sobre el significado, autoria, utilizacin, etc.;
La funcin religiosa y prctica para ayudar a conocer mejor la comunidad y

todos aquellos aspectos que estaban vinculados;
La funcin social del bien patrimonial y religioso fijndonos en el valor o la

categora que la misma comunidad le daba en su tiempo. Deberamos contrastar el
valor y funcionalidad que tenan en su tiempo y el valor o funcionalidad que tiene
en la actualidad ( por ejemplo la funcin social que tena una catedral antes y
ahora o el valor social de una escultura procesional)
Reflexionar sobre el valor que tiene el bien patrimonial (monetario, simblico,

social, sentimental, histrico, etc.) que puede tener un objeto.
5.2.- Las actividades especiales que los grupos de escolares pueden realizar
para el estudio del patrimonio religioso son:
1) Actividades en el aula en torno a un elemento patrimonial ( un personaje,
un edificio, una tradicin, etc . Dentro de este tipo podemos distinguir tres
metodologas de afrontar el proceso de enseanza- aprendizaje:
a) Actividades magistrales centradas en el profesor que explica y organiza
mientras los alumnos atienden, toman nota y realizan las actividades propuestas por
ste.
b) Actividades cuyo proceso de enseanza-aprendizaje se caracteriza porque
el profesor parte de las ideas previas de los alumnos ( lluvia de ideas, ideas previas
sobre un tema), despus expone lo que hay que aprender y los alumnos realizan
trabajos de investigacin (individual o en grupo) ( investigacin bibliogrfica, Internet,
etc) para luego ponerlos en comn y elaborar conclusiones. El papel tanto del profesor
como de los alumnos es activo.
c) Actividades ms innovadoras basadas en dramatizaciones, con papel activo

e igualitario entre profesores y alumnos, aunque el porcentaje no es relevante .
Realizan simulaciones y juegos de rol acerca de problemas relacionados con el
patrimonio.
d) Actividades en torno a objetos, maquetas, medios audiovisuales, fotos, etc).
El profesor precisa el tema y los alumnos investigan e interaccionan con los objetos,
etc.
e) Talleres de trabajo donde se emplean procedimientos de carcter
patrimonial.
En stos talleres se pueden llevar a cabo actividades relacionadas con contenidos,
procedimientos o actitudes
Prctica de lectura de textos antiguos
Proyeccin de vdeos
Juegos de animacin a partir de libros y cuentos
Jornadas y charlas.
Modelado, pntura, etc.
2) Actividades fuera del aula con visitas a los elementos patrimoniales elegidos:
a) Visitas con dos acciones:
Se trata de una visita del bien patrimonial con dos acciones diferenciadas.
-En primer lugar el profesor hace una interpretacin in situ del patrimonio a los
alumnos, mientras stos observan lo que ven y toman nota para hacer un
trabajo posterior de lo que han visto y observado. La visita puede ser sustituida
por una gua didctica o cuadernos de trabajo elaborado por el profesor u otros
expertos, que los alumnos trabajan .
- En segundo momento o accin:
Se hace una puesta en comn y comentario de la visita en el aula.
b) Visitas con tres acciones:
Primero preparacin por parte del profesor de la visita en el aula.
Segundo descubrimiento, visita y reconocimiento del elemento patrimonial
por parte del profesor y de los alumnos durante la visita. La visita o
reconocimiento del bien patrimonial puede adoptar diferentes formas, en modo
de juego ( ginkana por ejemplo), dramatizaciones, etc.
Tercero elaboracin de conclusiones por parte de los alumnos en el aula.
c) Visitas en cuatro acciones:

-Primero la preparacin inicial por los alumnos acerca del patrimonio elegido.
-Segundo la ampliacin de informacin por parte del profesor.
-Tercero la visita guiada in situ
-Cuarto con el debate y conclusin en el aula por parte de los alumnos.
d) Visitas en cinco acciones:
-Primero la preparacin inicial por los alumnos acerca del patrimonio elegido.
-Segundo la ampliacin de informacin por parte del profesor.
-Tercero la visita guiada in situ
-Cuarto con el debate y conclusin en el aula por parte de los alumnos.
- Quinto con el desarrollo de talleres didcticos donde se pueden llevar a cabo
lecturas de textos, o el empleo de procedimientos de carcter patrimonial,
visitas de informantes claves, etc.
5.3.- Riesgos y dificultades de las prcticas en torno al patrimonio:

Los riesgos y/o dificultades en torno al uso del patrimonio pueden provenir de los
tres elementos que forman parte del proceso de enseanza-aprendizaje:El profesor,
los alumnos y los bienes patrimoniales.
Por parte del profesor:
-
En primer lugar uno de los riesgos yo dificultades proviene de la visin
restrictiva del concepto de patrimonio, que se asimila de una forma mayoritaria con
elementos monumentales, dificultando una visin integral del mismo, quedando fuera
gran parte del patrimonio cultural inmaterial por ejemplo.
Una visin simplista y fragmentaria del patrimonio, que lleva consigo una falta
de inters socioeducativo haciendo que
se utilice de manera puntual en la
programacin didctica
- Un segundo problema es el aumento y renovacin del nmero de objetos que
forman parte del patrimonio as como su diversidad lo que hace a veces difcil tener
un conocimiento completo y por tanto su enseanza.
- La falta de recursos econmicos, materiales y de infraestructura para el uso
del patrimonio ( dificultades en el transporte u organizacin, etc.).
- La necesidad de salir del aula, ya que para analizar e interpretar el significado

de muchos elementos del patrimonio es necesario el contacto directo y la visita al lugar
hace que siempre sea un reto no siempre factible.
- El manejo del proceso de enseanza-aprendizaje de modo pasivo por parte
de los alumnos.
- La interpretacin in situ del patrimonio se hace como actividad de ocio, ms
que como actividad integrada en la explicacin impartida en el aula.
Por parte del alumnado:
-
La falta de motivacin de los alumnos por influencia el entorno social.

- La dificultad de adaptar los conocimientos y las visitas del patrimonio a los
alumnos , puesto que los nios comprenden los diferentes elementos del
patrimonio
segn su madurez, de una forma diferente.

- Los antecedentes y trayectoria cultural de los alumnos, entendiendo estos lo
que ven dependiendo de sus experiencias previas y del tipo de conceptos que hayan
adquirido previamente.
- Desde el punto de vista metodolgico es mas difcil el aprendizaje si no se da
participacin del alumno quedando como
un elemento pasivo en el proceso de
enseanza y aprendizaje.
Por parte del patrimonio:
-Dificultades de acceso a algunos bienes patrimoniales.
- El costo econmico que tiene poder usar el patrimonio como recurso didctico
para los centros escolares.
-Escasa adaptacin didctica de los bienes patrimoniales.
5.4.- Trabajo de campo e itinerario. Modelos de itinerario ( ginkana)
Son muchos los modelos que podemos encontrar hoy como experiencias de
trabajo de los bienes patrimoniales.
Afortunadamente muchos organismos pblicos y privados que poseen o
gestionan bienes patrimoniales han elaborado materiales didcticos de gran calidad
que permite tener acceso a unos modelos base con los que poder trabajar con los
alumnos en funcin de cules sean nuestros objetivos.
En algunos casos las consejeras de educacin o cultura tienen gabinetes

pedaggicos que han elaborado materiales didcticos de muy buena calidad.
Con las nuevas tecnologas tenemos a travs de Internet acceso a muchos
materiales didcticos que nos permiten poder contar con guas docentes o de trabajo
personal para los alumnos en torno al conocimiento de los bienes patrimoniales.
Existen muchos recursos y tcnicas que nos permiten trabajar y abordar la
enseanza aprendizaje del patrimonio: material escrito, fotogrfico o en video,
infografa.
Pero sin lugar a dudas todos los recursos didcticos que podemos encontrar
editados no pueden suplir la fuerza que tiene la visita in situ.
La observacin a travs de una visita guiada o el itinerario en el modo que se
considere necesario (dos acciones, tres acciones etc. Segn hemos visto en el
apartado 5).
En nuestro caso incluimos un ejemplo de itinerario realizado con alumnos de la
Diplomatura de Magisterio en la Facultad de Ciencias de la Educacin de la
Universidad de Granada.
Hemos elegido la metodologa del itinerario realizado como un juego (ginkana).
Dada la caractersticas especficas de los alumnos:
-Adultos autnomos.
-Conocimientos escasos del entorno histrico artstico.
-Conocimientos escasos de historia del la propia ciudad en la que viven.
-Escasa experiencia en la observacin y deteccin del patrimonio que les
rodea.
- Muy motivados por el profesor por la presentacin del tema y la introduccin a
la metodologa del itinerario como fundamental en el proceso enseanza-aprendizaje
del patrimonio .
-El hecho de que sea mediante un juego- ginkana de bsqueda y
descubrimiento de pistas es motivador y les permite ir construyendo por si mismos el
conocimiento del patrimonio.
-Los alumnos pueden realizar un trabajo mas complejo donde entran en juego
varios objetivos que meten en el proceso conocimientos procedimientos y actitudes
muy diversas y tcnicas que les permiten realizar un trabajo ms complejo y de forma
autnoma. (claramente este tipo de actividad no es posible hacerla en ste modo con
alumnos de primaria pero puede adaptarse total o parcialmente)
El procedimiento es el siguiente:
1 fase:
El profesor presenta los objetivos y la dinmica de la ginkana histricopatrimonial.
Objetivos:
Acercamiento al concepto de patrimonio.
Observacin y deteccin de bienes patrimoniales de todo tipo.
Trabajo de investigacin en grupo sobre bienes patrimoniales.
Mejorar la valoracin de los bienes patrimoniales .
Metodologa:
El profesor ofrece y pone a disposicin de los alumnos mediante la plataforma

telemtica SWAD en Internet los diferentes modelos de itinerarios ciudadanos
( han sido elaborados y validados cuatro modelos que se ofrecen a los alumnos
para que elijan uno).
El material que se les ofrece, que presentamos mas abajo, es una gua de pistas y
cuestiones que deben resolver a lo largo del itinerario con la resolucin de los
diferentes problemas.
Los alumnos participantes pueden indagar sobre planos digitales , guas o

bibliografa para ir localizando los diversos elementos que debern encontrar en el
itinerario.
2 fase:
Los alumnos realizan el itinerario. Durante aproximadamente 3 horas.
Los alumnos deben
usar los siguientes materiales: planos o mapas de la
ciudad, guas tursticas, conexin a Internet mvil ( si es posible), cmara de

fotos o telfono mvil.
Durante la ginkana recopilan informacin para la memorial final , fotografas de

los diversos elementos patrimoniales, fotos de los paneles informativos de los
diferentes elementos
y fotografas de ellos mismos ante algno de los
elementos para testimoniar que efectivamente se ha estado in situ.
Se deber responder a algunas de las cuestiones que se plantean en la gua y

se tomarn notas de los aspectos mas importantes para la descripcin del bien
patrimonial.
3 fase:
Los alumnos suben sus memorias del itinerario-ginkana a la plataforma digital para
compartirla con los compaeros.
- En el aula se hace una puesta en comn sobre:
- Dificultades y oportunidades durante el itinerario referentes al diseo.
- Dificultades y oportunidades durante el trazado del itinerario.
- Experiencias en torno al patrimonio: descubrimientos, reconocimientos, dudas.
- Elaboracin de conclusiones.
---------------------------------------------------------------------------------A continuacin presentamos unos de los modelos de itinerario-ginkana de

carcter histrico patrimonial en la ciudad de Granada.
Ejemplo de Itinerario patrimonial en la Ciudad de Granada 1.

GINKANA HISTRICO-ARTSTICA
Modelo A- PUNTO DE ENCUENTRO E INICIO: PALACIO DE CONGRESOS.
COMPONENTES DEL GRUPO DE TRABAJO:
Insertar foto del grupo de trabajo
PISTA
INFORMACIN
NOMBRE
LUGAR2
DEL
ACTIVIDADES
PREGUNTAS QUE
HAY
QUE
CONTESTAR3
1.-Cerca
del
Palacio
de
Congresos
y
Exposiciones.
A orillas del rio
Genil.
Exista en tiempos de la
dominacin
rabe
un
morabito musulmn, lugar
de
oracin
para
los
musulmanes a las afueras de
las ciudades.
Hoy est dedicado a un santo
que
fue
mrtir
del
Edificio:
.-Foto
del
lugar/
escultura o edificio.
Informacin sobre
el santo que da
nombre al edificio.
El ejemplo prctico ha sido preparado por el autor del presente artculo e implementado por
alumnos de la especialidad de magisterio de educacin primaria en la Facultad de Ciencias de
la Educacin de la Universidad de Granada.
2
En esta columna se debe incluir una descripcin del monumento o manifestacin histricoreligiosa hallada. As mismo se debe incluir una foto del lugar/ escultura o edificio.
3
En esta columna los alumnos participantes debern contestar brevemente a las preguntas
que se les plantean.
2.- Junto al rio

Genil. Se instal
en 1614 por
Fray Antonio de
San Basilio un
monasterio.
3.-Tras
el
edificio anterior
4.-Cruzando por
un puente de
origen Zir y
modificado
en
poca almohade
en el XII
5.-Frente a la
ms popular e
internacionaliza
da tienda
de
ropa
cristianismo
con
el
Emperador Maximiano en el
ao 288.
En el S.XIX el Duque de Gor
cedi el edificio para instalar
las escuelas Pas.
En 1510 una Hermandad de

seglares
y
eclesisticos
fund un hospital para
atender a mujeres vctimas
de
calenturas
y
enfermedades incurables.
Hoy en da atiende a
personas mayores.
1.-Plaza donde exista un
oratorio (capilla) donde la
gente se humillaba ante Dios.
2.-Edificio que se construy
primero como ermita y pas
posteriormente a tener junto
a
l
un
hospital
(1664).Emblemtico para los
granadinos por estar aqu la
patrona.
Edificio construido en el
S.XVII. Barroco.
Actualmente convento de
Clausura. Dedicado a San
Antonio Abad.
Edificio:
.-Foto
del
lugar/
Nombre y breve
biografa del santo
fundador de las
Escuelas Pas.
Edificio:
-Foto
del
lugar/
1er.-Lugar.
.-Foto
del
lugar/
2.- Edificio.
-Foto
del
lugar/
1.Calle
cuyo
nombre
hace
referencia
a
un
edificio que exista
en l y desapareci y
se
dedicaba
a
internar a prostitutas
y luego crcel de
mujeres.
.-Foto
del
lugar/
Que
clausura?
es
la
2.- Edificio.
-Foto
del
lugar/
6.-Desde
edificio
gobierna
ciudad.
este
se
la
7.-En la plaza
que homenajea
al
arquitecto
ms famoso de
Granada
8.-En la plaza
que homenajea
a las mujeres
procedentes del
Valle del Pas.
Edificio que fue fundado

como
convento
de
Carmelitas
Calzados.
Y
transformado posteriormente
en el S.XIX.
Edificio que alberg a la
primera
universidad
de
Granada que fund Carlos V
entre 1527-1534.
1.- Edificio.
Foto
del
lugar/
Qu
fue
la
desamortizacin de
Mendizbal.?
1.- Edificio.
Foto
del
lugar/
Cules fueron sus

principales obras?
Edificio
dedicado
a
la
Encarnacin de la Virgen.
Construido sobre parte de la
que fue mezquita mayor de
Granada
1.- Edificio
Foto
del
lugar/
Como
se
representa
La
Encarnacin?.
Sabes como se
representa
la
( famosas por
ser amas de
cria)
9.-Donde estaba
el sagrario de la
Iglesia mayor se
erige un edificio
cuyo
motivo
central en la
fachada es San
Pedro
como
Sumo Pontfice
10
Artista
granadino.
Plaza del mismo
nombre.
11.-Calle
dedicada a los
diferentes
oficios
que
existan en la
ciudad
de
Granada
Edifcio que fue un parte de

un conjunto y que ocupa gran
parte de lo que fue las
mezquita.
1.- Edificio
Foto
del
lugar/
Escultura erigida en honor

del gran Artista, escultor,
pintor y arquitecto granadino
Escultura.
Foto
del
lugar/
1.-Edificio que fue centro de

estudios
para
los
musulmanes granadinos.
1.- Edificio.
Foto
del
lugar/
13.- Cerca de la
Plaza Nueva.
14.-En la Calle
Elvira
15.-Primer
edificio
construido en la
Gran Va de
Coln.
Cuales son las

principales obras
de
ste
artista
granadino?
2.- Edificio.
2.-Edifico dedicado a albelgar

a personas difuntas de cierto
renombre.
12.-Cerca de la
Plaza Nueva.
Inmaculada
Concepcin
Que
funcin
cumple
este
edificio en la Iglesia
diocesana?
Qu
edificios
forman un conjunto
arquitectnico de
suma importancia?
3.-Colegio
erigido
para
escuela
de
aclitos
y
seminario para sacerdotes.
Palacio donde muri el 8 de
marzo de 1550 el santo mas
popular de Granada.
Templo construido sobre lo
que
fue
la
mezquita
Almanzora entre 1540 y
1560.Con estilo mudjar y
renacentista y dedicado a la
Abuela de Jess.
Fue el hospital del Corpus
Christi. Fundado por una
hermandad para atender a
los
soldados
de
la
reconquista. En el siglo XIX
cambi
su
funcin
instalndose primero los
jesuitas y luego los Agustinos
Iglesia construida en 1898 y
dirigida por los jesuitas.
Foto
del
lugar/
3.- Edificio
Foto
del
lugar/
1. Edificio
Foto
del
lugar/
1.- Edificio
Foto
del
lugar/
Quin muri en
sta casa?
Escribe una breve
biografa de ste
santo. Ojo pista 18.
A
que
nos
referimos cuando
decimos mudjar y
mozrabes?
1.- Edificio
Foto
del
lugar/
1.- Edificio
Foto
del
lugar/
Quin funda los

jesuitas y con qu
vocacin?
16.- En
Elvira
calle
En algunas ocasiones se
erigan para que la gente a lo
largo del da o cuando
pasaban por el lugar hicieran
oracin.
Dedicado
al
famoso
sacerdote, telogo y filsofo
granadino. ste tuvo gran
fama durante la contrareforma protestante.
Monumento erigido en 1631
1.- Edificio
Foto
del
lugar/
A qu santo se
venera?
1.- Edificio
Foto
del
lugar/
Quin
fue
el
sacerdote que da
nombre al centro
educativo?
1.- Edificio
Foto
del
lugar/
En qu ao se
proclama el dogma
al que hace alusin
el monumento?
Monumento moderno
1.-Escultura
Foto
del
lugar/
Qu describe
porqu?
19.- Monumento
a
un
beato
Granadino.
Monumento moderno
1.-Escultura
Foto
del
lugar/
20.- Monumento
a un santo
Monumento moderno
1.-Escultura
Foto
del
lugar/
21.Cruz
conmemorativa
La legendaria conversin del

duque de Ganda en la Cruz
Blanca de Granada ante el
cadver de la esposa de
Carlos V.
Avda. de la Constitucin.
1.-Escultura
Foto
del
lugar/
17.-Centro
educativo.
17.-Sobre una
columna
en
principio
al
Palacio
de
Carlos V se
erige el principal
monumento
concepcionista.
18.-Monumento
a
un
santo
Granadino.
22.-Iglesia
fundada
en
1692 sobre una
ermita.
Existe
una Baslica de
igual nombre en
Roma
1.- Edificio
Foto
del
lugar/
Qu
conexin
tuvo este santo con
Granada?
Conoces
historia de
cruz?
la
sta
6.- El arte en clase de religin.

Obviamente el abordaje del patrimonio cultural como instrumento didctico y
fuente de informacin y formacin de los estudiantes en general y de los alumnos de
enseanza religiosa escolar
nos lleva a abordar el arte como una expresin
fundamental del patrimonio en general y del patrimonio religioso en particular.

Presentamos aqu algunas claves bsicas para abordar el uso del arte como
recurso didctico en clase
6.1.- Conceptos bsicos sobre arte.
Ante todo es importante que abordemos
de forma aproximada algunos
conceptos bsicos que nos sern tiles para comprender la importancia del uso del
patrimonio en general y el arte en particular en las clases de religin.
El concepto de arte:
El trmino arte procede del trmino latino Ars. Es un concepto que ha ido
evolucionando como otros tantos.
El concepto de arte es abstracto, fruto del concepto del ser humano, de su obra y de
la naturaleza. Ha dependido de cmo se ve la sociedad en una poca aunque sin
embargo podemos considerarlo atemporal, porque el que observador una obra de
arte la interpreta segn su sistema de valores
de su poca dndole un valor.
Las primeras manifestaciones de lo que llamamos arte estn relacionadas con la

magia: las pinturas rupestres, las estatuillas de dioses, etc.
El arte es
por tanto el concepto que abarca toda creacin humana realizada
para expresar una visin sensible acerca del mundo, ya sea real o imaginario.
Mediante recursos plsticos, icnicos, lingsticos o sonoros, el arte permite expresar
ideas, emociones, percepciones y sensaciones.
Pero debemos tener en cuenta que no se trata solo de hacer con las propias
manos una obra diferente de aquello que exista. Lo importante es que el hombre ha
elegido algo, lo ha tomado de un elemento normal de la realidad y lo ha dispuesto de
tal forma que pierde la funcin para la que ha sido creada, y adquiere un nuevo
significado para el objeto: puede ser pensado como obra de arte. Lo importante no es
lo que de realidad tiene el arte, sino la interpretacin que se hace de esa realidad, el
lenguaje del arte.
En la Antigedad el arte se entenda como pericia y habilidad en la produccin
de algo ( lo que hoy en dia entendemos como artesano). Ms tarde a partir de finales
del siglo XV, durante el Renacimiento Italiano, es cuando, por primera vez, se hace la
distincin entre el artesano (artesana produccin de obras mltiples y similares ) y el
artista ( el que cultiva las bellas artes y hace obras nicas ).
Durante el Renacimiento podemos considerar que claramente se diferencia entre
escultura, pintura y arquitectura como bellas artes.
Es a finales del siglo XVIII y, sobre todo, a mediados del XIX claramente comienza
ha diferenciarse el producto industrial manufacturado y la obra artstica.
En este periodo surge la idea del patrimonio se incrementa el nmero de las
colecciones privadas, se crean academias de arte y se populariza el arte con el
surgimiento de los primeros museos (anteriormente gran parte de las obras artsticas
solo era para disfrute de clases privilegiadas de la nobleza).
Ideas claves de teora del arte:
El arte y la creacin artstica.
La creacin artstica es connatural al ser humano, desde la niez y desde la
prehistoria el hombre ha creado cosas modificando los materiales que encuentra en
la naturaleza.
La arte es un modo ms comunicacin humana, como el lenguaje verbal o el
gestual; es un conjunto de lenguajes creados por el hombre para expresar y transmitir
ideas y sentimientos.
Mediante el arte el hombre imita o expresa, evoca o inventa
lo material o lo
inmaterial ( y por tanto lo sobrenatural)

El autor artista como creador en toda poca y en cualquier estilo o tendencia se
expresa segn corrientes de pensamiento, religiosidad y estilo de su poca o en
muchos casos innovando con mayor libertad.
Hablar de arte no es hablar de belleza. La belleza es sin lugar a duda un valor de
carcter esttico pero subjetivo. Cada poca, cada estilo, etc. ha tenido sus propios
cnones de belleza y ha podido ser valorado desde el punto de vista esttico de forma
muy diversa.
La obra de arte.
La obra artstica es el resultado de una serie de factores o elementos que influyen
en el creador y en la obra de arte
que genera y en la forma de valorarla y
comprenderla posteriormente:
- Componentes individuales:
- la personalidad del artista.
- Inteligencia. creencias, sensibilidad, formacin del creador.
- Destreza tcnica, capacidad tcnica los acontecimientos histricos, etc.
- Circunstanciales: las ideas y demandas de la poca.
- Histrico-Sociales:
- Condiciones socioeconmicas del artista, condicionantes sociales
generales.
- Los clientes o patrocinadores, los acontecimientos histricos, etc.
- Tcnicos: materiales, soportes, tcnicas artsticas y creadoras, etc.
Y debemos tener en cuenta que la historia del arte no es acumulativa, un estilo no
supone un progreso sobre el anterior, solo es diferente. Las diferentes pocas no
suponen superioridad de unas sobre otras. Solo es acumulativo el perfeccionamiento
tcnico.
El estilo artstico.
Denominamos "estilo artstico" a la forma propia y caracterstica de manifestarse
un artista o un colectivo de artistas con unas caractersticas, tcnicas, procedimientos
y/o materiales comunes que se repiten durante una determinada poca.
Los cambios de estilo se han ido produciendo por diferentes razones: la aparicin
de innovaciones tcnicas, pero tambin los cambios de estilo pueden deberse a
cambios sociales, ideolgicos, religiosos, polticos, etc.
Clasificacin de las obras de arte.
La clasificacin que debemos establecer, al quedar en ella incluidas todas sus
manifestaciones, es la que divide a las obras de arte en Artes Plsticas (arquitectura,
pintura y escultura), Artes Decorativas (subordinadas a la arquitectura, como los
mosaicos, vidrieras, yeseras, etc., y exentas, como la miniatura, el grabado, la

orfebrera, los esmaltes, la cermica ...) y, por ltimo, las Artes No Plsticas (literatura,
msica, danza, fotografa, cine, etc.).
La funcin de la obra de arte.
Desde siempre la funcin principal ( ente otras) del arte (sobre todo de la pintura y
de la escultura) haba sido la imitacin o representacin de la realidad pero hoy es
evidente que la fotografa y el cine cumplen con mayor exactitud esta posibilidad
quedando para el arte otras funciones mas simblicas y abstractas
6.2.- La funcin de la escultura y la pintura
La funcin tanto de la escultura como de la pintura ha evolucionado a lo largo
de la historia.
En sus primeras manifestaciones sus funciones estaban definidas por su
carcter mgico y religioso (funcin religiosa) de las pinturas rupestres los fetiches
prehistricos o las pinturas y esculturas egipcias por ejemplo).
Este carcter mgico en unas ocasiones, supersticioso en otras y religioso ha
estado asociado al arte hasta los inicios de la modernidad, ya que las instituciones
religiosas han tenido un papel determinante en la creacin artstica a lo largo de la
historia. Ha sido, adems, un elemento comn a todas las civilizaciones (Egipto,
Grecia, Roma)
Cuando las instituciones polticas y religiosas
decidieron realizar grandes
edificios, tambin la escultura y la pintura sirvieron para mostrar el poder y la riqueza

de sus constructores (funcin poltica).
En otras ocasiones el arte tiene
una clara funcin conmemorativa,
convirtindose las obras de arte en importantes instrumento "educativos" (funcin

conmemorativa y educativa o propagandstica).
En todos estos casos son tambin elementos de representacin de ideales
estticos (funcin esttica).
6.3.-La funcin de la arquitectura.
Tiene un fin eminentemente utilitario, hay que atender prioritariamente a los
aspectos tcnicos, aunque tambin son importantes los aspectos estticos, lo que ha
permitido que la historia de los estilos arquitectnicos sea tan rica y variada (El
Partenn; Museo Guggenheim de Bilbao de Frank O. Gehry).
6.4.- Algunas teoras sobre el arte

El arte como forma:
El arte consiste en la combinacin de colores, lneas y planos, etc. Estas obras
generalmente no cumplen un fin. Es el llamado arte por el arte. La obra es el fin en s
misma.
El arte como expresin:
El arte representa en sus obras las emociones y sentimientos del autor. El
artista trata de representar una experiencia emocional sirvindose de las diferentes
formas de expresin artsticas
El arte como smbolo:
Teora que se centra en la significacin de la obra. Los signos estticos se
caracterizan por no ser referenciales, es decir, no hay una relacin objetiva entre el
signo y el objeto representado. Otra caracterstica es que son iconos, es decir,
establece semejanzas entre las propiedades del objeto y la imagen que lo representa.
Expresan valores que contienen el signo mismo.
El arte como enseanza moral:
La concepcin moralista se basa en que el arte ha de estar al servicio de la
moralidad, y se llega a considerar incluso de que debe ser rechazado todo arte que no
prometa valores morales que se consideren aceptables. El moralismo en el arte se
remonta a Platn (siglo IV a. de C.), para el que las tres ideas fundamentales a las que
debe aspirar el ser humano son la de Belleza, Bondad y Justicia, habiendo entre ellas
una ntima relacin. Esta concepcin no solo ha sido tenida en cuenta desde las
diferentes religiones. Tambin regmenes polticos han pretendido moralizar a la
poblacin mediante las obras de arte.
El arte como agente para cambiar la sociedad:
El arte se da siempre en un contexto histrico y social determinado. Algunas

teoras indagan sobre el propsito del artista en ese contexto.
Consideran el arte (o al artista, ms bien) como una fuerza social: el artista

tiene una gran responsabilidad social, y ha de estar "comprometido" con su
tiempo. Esta teora fue defendida por los socialistas franceses del siglo XIX y
pronto se extendi a otros pases
7.- Notas histricas bsicas para comprender el arte religioso.

Segn Leal Lobn (2011: 523)i:
El arte es una poderosa ayuda para comprender a los hombres de una poca y de
una sociedad determinada, as como su fe y sus valores. La obra de arte surge de lo
ms ntimo del ser humano que es la condicin de lo espiritual y lleva dentro de s el
destello del acto creador. En este sentido el hombre es con-creador, pues del
mismo modo que la imagen del Dios qued impresa en el hombre creado por l, la
imagen del hombre queda impresa en su obra de arte. De la profunda identidad del
arte brota el valor religioso del mismo.
El
arte
ntimamente
la
religin
unidos.
La
como
expresiones
manifestacin
esttica
humanas
germina
primordiales estn
y se
desarrolla
fundamentalmente en el campo del sentir religioso.

En el mbito cristiano, superada su inicial hostilidad hacia la representacin
figurativa, se forj tempranamente una perfecta armona entre ambos.
La Iglesia adjudica al arte una dimensin evangelizadora, sensible escritura
de los sentidos. La comunidad cristiana no ha moldeado un estilo artstico propio sino
que ha sabido adaptarse a los diferentes estilos, y se ha valido de todos de
ellos en cada momento histrico sin identificarse con ninguno, pero ha buscado
en todos y cada uno la manera de presentar el misterio cristiano al hombre de cada
poca y lugar.
No existe contradiccin entre el arte y el cristianismo. Al contrario, el arte ha
encontrado en el cristianismo una
fuente de inspiracin, un clima propicio y un
impulso para su expresin. La experiencia esttica y la experiencia religiosa estn

emparentadas: contemplar y sentirse apresado por lo contemplado, caracterizan
a ambas experiencias.
7.1.- El arte paleocristiano:
El arte paleocristiano es el estilo de arte que se desarrolla durante los seis
primeros siglos de nuestra era, desde la aparicin del cristianismo, durante el Imperio
Romano, hasta la invasin de los pueblos brbaros, aunque en Oriente tiene su
continuacin, tras la escisin del Imperio, en el llamado arte bizantino.
En Occidente, siendo Roma el centro y smbolo de la cristiandad, es en ella donde se

producen las primeras manifestaciones artsticas de los primitivos cristianos,
recibiendo un gran influjo del arte romano tanto en la arquitectura como en las artes
figurativas.
Como en la historia del cristianismo en los primeros siglos , en el arte se
distinguen
dos
etapas,
separadas
por
la
promulgacin
del Edicto
de
Miln por Constantino en el ao 313, otorgando a los cristianos plenos derechos de

manifestacin pblica de sus creencias.
As en la primera parte, antes de pasar a convertirse el cristianismo en la
religin oficial del Imperio, podemos destacar como ideas claves:
- As mismo rechazan tener templos como centros de culto ( existen mltiples
referencias evanglicas de rechazo), cualquier lugar servia como tal. El mismo trmino
Eclesia significa asamblea igual que s sinagoga.
- Los cristianos adoptan los mismos estilos que los romanos en cuanto al arte
escultrico y pictrico, limitado bsicamente a las catacumbas (cementerios
subterrneos, con algunos espacios para celebraciones religiosas)- En principio los cristianos eran muy refractarios a la creacin de imgenes
por influencia del judasmo y su rechazo de la idolatra. Por eso adoptan una expresin
ms simblica y alegrica que figurativa.
Las primeras figuras evocan la salvacin: el buen pastor, Adn y Eva, San Pedro, la
curacin del paraltico. La representacin de un hombre con una oveja a cuestas se
haba identificado en el mundo romano con la idea de humanidad, pero los cristianos
la convirtieron en un smbolo de Cristo, como el Buen Pastor que da la vida por sus
ovejas
Los primeros artistas recurren a smbolos naturales:
El pavo real fue smbolo de inmortalidad y realeza en el mundo pagano. Los
cristianos lo asociaron con la resurreccin, sobre todo porque sus plumas crecen ms
bellas y brillantes cada vez que se renuevan.
El pelcano se asumi como smbolo de Cristo, puesto que esta ave da de comer
a sus cras de su misma sangre, si es necesario, para evitar que mueran.
La granada fue para los romanos smbolo de realeza y de futura prosperidad
dada la cantidad abundante de sus semillas. Para los cristianos fue smbolo de la
Pasin de Cristo por su intenso color rojo interior y tambin, smbolo de la propia
Iglesia, donde la multitud de semillas representan a los fieles cristianos.
Crismn es la denominacin de la ms usual de las

representaciones
del cristograma1 o monograma de Cristo: XP. Este signo
es un monograma realizado con las dos primeras letras del
nombre de RISTO en riego: Chi (X) y Rho (P).
In hoc signo vinces es una traduccin en latn de la frase
griega " ", en touti nika, que significa "en
este signo vencers".
Segn la leyenda, Constantino I adopt esta frase griega ",
", como lema despus de su visin de
un Crismn en el cielo justo antes de la batalla del Puente
Milvio contra Majencio el 12 de octubre del ao 312. El
smbolo del cristianismo primitivo consista en un
monograma compuesto por las letras griegas chi (X) y rho
(P), los dos primeros en el nombre de Cristo (en griego:
). En pocas posteriores el crismn "IHS",
representaba las tres primeras letras de "Jess" en griego
latinizado (, latinizado IHSOVS) y el "In hoc signo"
de la leyenda.
El pez fue el smbolo secreto empleado por los primeros cristianos para
identificarse. Se refiere a las iniciales de las palabras Jess Cristo Hijo de Dios
Salvador, escritas en griego que conforma la palabra pez en esta misma lengua
(ichthus): iasous christos theos uios sotar.
Las espigas se haban asumido en el mundo pagano como smbolo de
prosperidad. Los cristianos las asociaron con el cuerpo de Cristo que est
representado en el pan que se elabora a partir del grano que ellas contienen. Son
tambin smbolo de resurreccin.
La vid o las uvas eran el smbolo del dios pagano Baco, deidad de las fiestas y
la bebida. Como las espigas, las uvas se asociaron a la sangre de Cristo que est
representada en el vino y fue uno de los smbolos ms profusamente usados en el arte
cristiano.
El cristianismo apel al simbolismo en las primeras imgenes que emple,por
dos factores fundamentales:
1) Para transmitir mensajes diferentes con imgenes ya conocidas y
muy
empleadas por los romanos en sus expresiones artsticas.

2) Porque desde el principio quiso marcar distancia respecto a la idolatra que
persista en la sociedad romana (en sus distintas regiones). No podan permitirse
ser identificados como adoradores de imgenes.
En cuanto a la arquitectura hay que tener en cuenta que cuando el cristianismo
se convierte en religin oficial del Imperio tras el edicto de Miln adoptan la forma de
algunos espacios pblicos de los romanos ( a los que llamarn baslicas) aunque no
eran iguales que las baslicas romanas dado que estos en espacios muy pequeos y
los cristianos necesitaban espacios ms amplios para albergar a los creyentes.
7.1.1.-El uso de las imgenes:

Los cristianos queran huir del peligro de la idolatra en el uso de las imgenes.
Los primeros cristianos encontraron en el pensamiento griego los argumentos para
justificar el uso de las imgenes distinguindolo de la idolatra.
El pensador que inspir dicho discurso fue Plotino
(204 270), pensador
neoplatnico grecolatino.
Su doctrina fundamental de Plotino era en torno al Uno. El Uno es la absoluta
unidad y plenitud. De l emana todo ser, pero tambin toda belleza. Ningn ser existe
fuera de la unin del Uno.
En el Uno residen todas las ideas, es decir, los arquetipos
eternos de las cosas... Ascender hacia el Uno es un proceso de purificacin.

El arte nos conduce, a travs de la percepcin de la belleza aparente, hacia la
captacin de la belleza ms pura, la que reside en el Uno.
Por su parte el Obispo de la ciudad de Hipona
considerado santo
que posteriormente sera
San Agustin de Hipona. 354-430 despus de leer a Plotino,
adopta el pensamiento de Platn o neoplatnico

San Agustn tuvo una idea genial: el Uno ser Dios, as todo residir en la
naturaleza misma de DIOS, ideas, belleza, unidad, todo todito.
Tenemos entonces que en la mente de Dios se ubican los arquetipos de todas
las cosas (las ideas originarias). Esto significa que todo ha estado primero en la mente
de Dios y que lo que nosotros vemos en el mundo terrenal o material es slo un plido
reflejo de la idea arquetpica. En otras palabras, lo que vemos no es ni podr ser
perfecto, la perfeccin slo est en Dios.
San Agustn expresa lo siguiente:

Dios es la causa originaria de todas las cosas, incluso de la verdad misma.
Dios crea al mundo a partir de la nada. Antes de la creacin no haba materia ni
tiempo. Dios queda al margen de la materia y el tiempo.
Esto quiere decir que, en el plano de las artes visuales, cualquier imagen que
est relacionada con la divinidad no tiene que recurrir a la imitacin de la realidad,
pues a Dios y lo que de l proviene no se le puede copiar fielmente.
Si el arte ha de imitar, que imite entonces el mundo invisible, que es eterno y
ms perfecto que el visible. Y si el arte ha de limitarse al mundo visible, que busque
entonces en ese mundo las huellas de la belleza eterna.
Dios es la causa originaria de todas las cosas, incluso de la verdad misma.
Dios crea al mundo a partir de la nada. Antes de la creacin no haba materia ni
tiempo. Dios queda al margen de la materia y el tiempo.
7.2.-Arte Bizantino y la iconografa cristiana
Entre los siglo IV y VI d.C., el fabuloso Imperio romano se diluy hasta
transformarse en lo que se conoce como el Imperio Bizantino (En 395 Teodosio dividi
entre sus hijos Arcadio y Honorio el Imperio romano; dejando a Arcadio el Imperio de
oriente).
El arte bizantino es su expresin artstica que se configura a partir del siglo
VI, y estuvo fuertemente enraizada en el mundo helenstico, como continuadora del
arte paleocristiano oriental.
.
Desde comienzos del siglo V se va creando un lenguaje formal artstico propio
y diferenciado del que se mantiene en el Imperio de Occidente. Ms tarde, en la poca

de Justiniano I (527-565) se inicia la primera etapa especficamente bizantina: es la
Primera Edad de Oro que comprende los siglos VI y VII, es la etapa de formacin del
arte bizantino en sus aspectos formales
El cristianismo era el elemento homogeneizador de los territorios del antiguo
Imperio Romano, lo que le otorgaba a la Iglesia una gran influencia en todos los
sectores sociales.
En el arte encontramos representaciones llenas de esplendor y riqueza, muy

vinculadas con el poder imperial bizantino.
Las imgenes cumplen con el propsito de no buscar parecidos con la realidad

sino ms bien insinuar que lo que se est viendo pertenece a una realidad superior
o invisible al ser humano.
El arte religioso se asimila a las frmulas imperiales por eso no es extrao hallar
imgenes de Cristo ataviado con la tnica prpura exclusivo del emperador.
La Iglesia fue sofisticando las imgenes religiosas cada vez ms, y aunque en
principio estuvieron
restringidas a los emperadores y la aristocracia se fue
popularizando.
Pero los Emperadores Len III (717 741), Constantino V (741 775) queriendo
controlar el poder de la Iglesia decidieron lanzar un decreto prohibiendo la imgenes
religiosas. La situacin se plante muy delicada para la Iglesia, pues una confrontacin
directa con el emperador no era conveniente, pero tampoco podan aceptar que los
iconoclastas irrumpieran en los templos y destrozaran las imgenes de Cristo y Mara.
( el movimiento iconoclasta).
El problema dur hasta que la Emperatriz Irene (752-803) convoca un concilio para
debatir el problema de las imgenes.
El Concilio de Nicea II (787) declara la legitimidad del culto a las imgenes. Al
mismo tiempo, establece que el respeto y la veneracin que en apariencia se dirige a
las imgenes, est en verdad destinado a la persona que est representada en ellas.
La adoracin, por otra parte, era reservada solo a Dios uno y trino. En el
Concilio, se acuerda que las obras de arte religioso cristiano no reproducen en modo
alguno la realidad, as como tampoco la presentan. Estas obras representan, es
decir, son representaciones y en ese sentido, interpretaciones de una realidad en un
momento dado y bajo unas condiciones particulares.
Reproducir se refiere al proceso de copiar fielmente alguna cosa; mientras que
representar se refiere al proceso de hacer presente algo que no se puede ver,
sustituyndole con una imagen visible.
Algunas afirmaciones importantes sobre las imgenes en el Cristianismo:

Ao 420: San Agustn afirma que si el arte ha de imitar, que imite entonces el
mundo invisible, que es eterno y ms perfecto que el visible. Y si el arte ha de
limitarse al mundo visible, que busque entonces en ese mundo las huellas de
la belleza eterna.
Siglo VI: Seudo-Dionisio alega que las cosas visibles son imgenes de la
belleza invisible.
Ao 590: el Papa Gregorio Magno expresa que la pintura tiene por fin la
glorificacin de Dios, los santos y nuestro prjimo. Las paredes de las iglesias
deben ser como libros abiertos y las imgenes sus letras para aquellos que no
saben leer.
Ao 630: San Isidoro de Sevilla, seguidor de San Agustn, confa en que Dios
hace que la belleza que no puede ser limitada se comprenda a partir de la
belleza de las cosas creadas, que son limitadas.
Ao 730: San Juan Damaceno afirma que si un pagano viene y te dice
`Mustrame tu fe, llvalo a la iglesia y mustrale las imgenes que all se
encuentran, no necesitar explicacin.
Al conjunto de imgenes con las que se represntale conjunto del mensaje

cristiano se denomina iconografa y la disciplina que las estudia se conoce como
iconologa.
La iconografa cristiana sufre entre los siglos VIII y X una transformacin enorme, pues
en este perodo se conforman los temas iconogrficos que an nos son familiares hoy
da en el seno del Cristianismo.
Hay que tener en cuenta respecto a la iconografa cristiana hay que tener en
cuenta dos principios fundamntales: primero, todo lo que se ve en las obras tiene un
carcter simblico y, segundo, la principal fuente de inspiracin para las obras es la
Biblia.
Por tanto no olvidemos que el simbolismo en el arte religioso cristiano, no es
ms que una consecuencia de este intento de acercarnos a ese mundo invisible que
para el hombre es abstracto.
As deca Alejandro Magno que la pintura tiene por fin la glorificacin de Dios,
los santos y nuestro prjimo. Y por tanto las paredes de las iglesias deben ser como
libros abiertos y las imgenes sus letras para aquellos que no saben leer. Dejando de
esta forma claro que el arte es una forma tambin de pedagoga para todos aquellos
que lo contemple.
7.3.- Edad Media : el romnico
San Agustn en su obra De Civitate Dei (La Ciudad de Dios), explica que todo
debe entenderse como la lucha de dos reinos: la Ciudad de Dios y la ciudad terrera.
Ambas se basan en distintos tipos de amor. La terrena en el amor de s mismo, el cual
va aumentando hasta llegar al menosprecio de Dios; la Celeste en el amor hacia Dios,
que se eleva hasta el menosprecio de s mismo.
As si queremos construir la ciudad de Dios en ste mundo presente debemos
despreciar todo lo que tiene que ver con uno mismo. La Iglesia llega la afirmacin de
la negacin de uno mismo como va de alcanzar a dios.
En virtud de lo expuesto por San Agustn, la Iglesia aprovecha para justificar el
mantenimiento de un orden terrenal que, de algn modo, simule la idea de la Ciudad
Dios.
La edad media se caracteriza por: el feudalismo, monacato, universidades y
escolasticismo. Estos cuatro grandes fenmenos estn condicionados
por el
planteamiento de San Agustn de una forma u otra.

El sistema feudal est estructurado segn un esquema en el que todo poder
procede de Dios y as los diferentes estamentos ocupan un lugar en la sociedad
segn estn ms o menos cerca e la cspide que es el Papa.
El monacato es uno de los fenmenos mas importantes de la Edad Media, pues
no slo defini una nueva forma de vida y otorg al saber un impulso perfectamente
definido. Desde
el siglo III en que San Antonio (el ermitao) da los primeros pasos
firmes hacia la institucin de una vida asctica en el seno del Cristianismo el monacato
evoluciona
en
el siglo VI,
cuando San Benito da forma definitiva al monacato
cristiano benedictino.
En el siglo XI, San Bruno funda la Orden de los Cartujos, que exige una vida en
extremo sencilla y de silencio y tambin en el mismo siglo un grupo de benedictinos
funda la Orden Cisterciense, buscando rescatar la esencia de las primigenias reglas
de San Benito.
El Escolasticismo es la doctrina filosfica que se enfrenta al saber tradicional
abandonando el platonismo y rescatando la filosofa aristotlica, rescata la filosofa
clsica como forma de fundamentar la teologa cristiana desde la lgica aristotlica por
ejemplo, buscando usar la razn para comprender el
mundo sobrenatural. Santo
Toms de Aquino es, el mximo representante de esta tendencia de la filosofa.

El romnico es el arte de ste periodo y de l nos fijaremos en algunos
aspectos. Se denomina as porque recuerda el estilo romano del periodo imperial.
El arte es eminentemente religioso, debido al gran poder espiritual, poltico y
econmico de la Iglesia Catlica. El arte era, en cierta forma, el instrumento poltico
utilizado para evocar el misticismo.
Los factores de la propagacin del Romnico, fue la actividad edificadora de los
monjes benedictinos que multiplicaron sus monasterios a travs de toda Europa,
llamando al recogimiento espiritual.
El arte Romnico se divulga a travs de los monasterios y se convierte en una
manifestacin artstica profundamente religiosa, a travs de la cual se invita a los
fieles, a la meditacin, al recogimiento y a la oracin como medio de acercamiento a
Dios
Las iglesias son como fortalezas (que de hecho lo eran) , donde la gente, que
viva en condiciones precarias entenda que poda refugiarse en ellas ( la madre
Iglesia) y de hecho as lo hacia.
En su interior, las iglesias romnicas son tan sobrias como en el exterior
marcadas por el ascetismo monacal tan influyente en sta poca y el rechazo a todo lo
externo y superfluo. Es de el punto de vista exclusivamente arquitectnico el romnico
fue un esfuerzo continuo en construir templos perdurables con la mayor grandeza
posible pero evitando su posible destruccin. En este empeo la arquitectura romnica
sigui un proceso evolutivo continuo de perfeccionamiento y de resolucin de
problemas tectnicos en busca de la altura y la luz
Para ello el material empleado deba ser piedra fundamentalmente, aunque no
se renunci a otros materiales como luego veremos. Otra condicin ideal era que el
templo deba estar abovedado. Esto era por dos razones: la primera, por dar mayor
relevancia simblica al edificio y otra, ms prctica, para evitar los incendios que los
techos
de
madera
sufran
con
cierta
frecuencia.
Estos deseos llevaron a los arquitectos romnicos a construir sus iglesias con
grandes muros macizos de piedra que pudieran soportar los enormes pesos de las
bvedas. Los vanos, aunque deseados por el simbolismo de la luz, fueron practicados
de manera ms escasa que en el gtico -vanos estrechos y saeteras- pues suponan
frecuentemente menoscabo de la resistencia de los muros. Como consecuencia
secundaria, el interior de los templos romnicos se envuelven en una tamizada luz que
invita al recogimiento
El milenarismo (profeca en la que crean que el mundo terminara en el ao

1000) influy de forma significativa en la religiosidad y por tanto en el arte de la edad
media. Se generaron gran cantidad de obras de arte y monasterios gracias a las
donaciones de los ricos queriendo hace penitencia por miedo al juicio final. Por otra
parte la idea del juicio influye en algunas imgenes tpicas de sta poca como el
pantocrtor.
La escultura es empleada para transmitir mensajes catequticos y simblicos a
los feligreses que podan "leer" en la piedra las enseanzas de las Sagradas
Escrituras.
La escultura adquiere monumentalidad. Gracias a esta adaptacin, podemos
hablar tambin de su funcin pedaggica ya que su objetivo es ensear a los fieles el
camino de la salvacin y por ello aparecen en los relieves romnicos numerosas
figuras identificadas con el pecado.
La escultura romnica representa la reaccin ms completa frente al
naturalismo clsico. Las figuras tienen una tremenda espiritualidad y la anatoma
queda relegada a un segundo plano ya que los ropajes dominan al cuerpo.
Se caracteriza la pintura romnica por el escaso estudio de la naturaleza que
revelan sus figuras, por la seriedad y uniformidad de los rostros en la forma humana,
por la simtrica plegadura de los paos, por las violentas actitudes que se dan a los
personajes al representar una escena y el rgido hieratismo cuando las figuras no han
de expresar acciones, por sus contornos demasiado firmes o acentuados y, en fin, por
la falta de perspectiva que ofrece la composicin en conjunto .
Varias imgenes en escultura y pintura son las mas utilizadas durante ese
periodo: pantocrator, tetramorfos, teotocos, juicio final.
Con el trmino pantocrtor se designa la imagen con que se representa al
Todopoderoso, Padre e Hijo, es decir, Creador y Redentor. La figura, siempre
mayesttica, muestra a una u otra persona divina en similar actitud: con la mano
diestra levantada para impartir la bendicin y teniendo en la izquierda los Evangelios o
las Sagradas Escrituras. En ocasiones, se representa slo el busto; otras veces, la
figura completa entronizada que, cuando se trata del Padre, sostiene en sus rodillas a
Cristo hijo.
El tetramorfos es una representacin iconogrfica compuesta por cuatro
elementos. La ms extendida de stas es cristiana, cuya tradicin se remonta al
Antiguo Testamento, cuando el profeta Ezequiel describi en una de sus visiones
cuatro criaturas que, de frente, tenan rostro humano y, de espaldas, tenan rostro
animal. En algunos casos se representa como tetramorfos a los cuatro evangelistas
representados en muchas ocasiones como los animales que los representan, toro,
guila, len. Etc.
El Juicio Final o Da del Juicio Final, es la denominacin religiosa del fin del
mundo,
en
el
cual
toda
la
humanidad
ser
juzgada
por
sus
actos.
En las creencias cristianas, es el da en que Dios juzgar a todos los seres vivos y
crear la nueva tierra segn Apocalipsis, la cual ser gobernada por el mismo Dios
desde la Nueva Jerusaln
La Virgen Mara (Teotokos): ttulo que se
le concede aa la Virgen
en
el Concilio de feso de 431 al ser proclamado el dogma cristolgico. El significado

teolgico en ese momento fue enfatizar que el hijo de Mara, Jess, era
completamente Dios, y tambin completamente humano, tal y como haba sido
afirmado en el Concilio de Nicea I de 325, y que sus dos naturalezas (humana y
divina) estaban unidas y eran inseparables en una sola persona de la Santsima
Trinidad. Se representa a Mara sentada en un trono y rodeada de una mandarla o
forma elptica.
7.4.- El gtico.
El Arte gtico, desarrollado en Europa Occidental de finales del siglo XII hasta
comienzos del siglo XVI (no debe confundirse con el arte de los godos, aunque el
origen de la denominacin tena esa intencin peyorativa).
Dos personajes son fundamentales para comprender el arte cristianao en este
periodo. San Bernardo de Clairvaux y el Abad Suger fueron dos personajes muy
importantes en el siglo XII, en Francia. Cada uno tuvo opiniones encontradas en
relacin a cmo deba emplearse el arte en materia religiosa. Aunque finalmente
terminaron siendo amigos, la disputa que se plante entre ambos fue muy
enriquecedora para el mbito del arte religioso cristiano.
El Abad Suger (1081-1151), quien fuera un avezado poltico, consejero personal de los
reyes de Francia y en no pocas ocasiones en artfice de importantes tratados y pactos
de paz, tanto dentro como fuera de la propia Francia, era tambin un hombre
profundamente creativo. Segn l, la contemplacin de la belleza material nos permite
elevarnos al conocimiento de Dios. Con este pensamiento justifica las grandes obras
arquitectnicas caractersticas del gtico.
Algunos planteamientos de su pensamiento:
El hombre no tiene por qu avergonzarse de depender de los sentidos y en

lugar de dar la espalda al mundo fsico, ha de buscar trascenderlo
absorbindolo.
La luz es, sin duda, el medio y el mensaje ms idneo para coadyuvar al

hombre en el proceso del conocimiento.
Las cosas bellas y buenas, iluminan al hombre el camino hacia aquellas que
no puede comprender porque no las ve o no se materializan ante l.
El mundo material no puede ser otra cosa que una gran luz que nos gua hacia
lo alto, hacia la causa trascendente de todas las cosas, que es Dios.
San Bernardo de Claraval ((1090-1153) fue un monje cisterciense francs y

abad del monasterio de Claraval.
Con l, la orden del Cster se expandi por toda Europa y ocup el primer plano de
la influencia religiosa. Particip en los principales conflictos doctrinales de su poca y
se implic en los asuntos importantes de la Iglesia. Se distingui por su gran
elocuencia, su inmensa devocin hacia la Virgen Mara y su estricta rigidez ante las
normas monsticas
Es una personalidad esencial en la historia de la Iglesia catlica y la ms notable
de su siglo. Ejerci una gran influencia en la vida poltica y religiosa de Europa.
Sus contribuciones han perfilado la religiosidad cristiana, el canto gregoriano, la
vida monstica y la expansin de la arquitectura gtica.
Ante las ocurrencias del Abad Suger, San Bernardo, horrorizado, contest lo
siguiente:
En los claustros e iglesias no debe haber nada relacionado con el placer de las bellas
formas sensibles, ya sean de la naturaleza o del arte.
Oh, vanidad de vanidades! La iglesia centellea por todas partes, pero los pobres
viven en la indigencia. Todo en ella est cubierto de oro mientras sus hijos estn
privados de vestidos. Algunos hallan en la iglesia la satisfaccin de su curiosidad,
pero los pobres no hallan en ella nada con que mitigar su miseria.
Se debe ser ajeno al mundo visible y su belleza. El arte, por pertenecer al mundo
sensible que se halla siempre en perenne rebelin contra lo eterno, lo mismo que la
razn humana contra la fe, de los sentidos contra el espritu, debe ser evitado en los
lugares santos.
El Abad Suger se inspir en el pensmiento de San Dionisio que asociaba a la
luz natural (lux corporalis) con la luz espiritual (lux spiritualis) y aceptaba que la
luminosidad material es una imagen de la luminosidad divina que viene del mundo
sobrenatural. De esta manera, se le daba a la luz un elemento de la naturaleza, que
slo puede ser captado por los sentidos- una cualidad simblica especial.
El pensamiento de Dionisio fue tan importante varios siglos despus por una razn
fundamental: estaba basado en los Evangelios.
Y dijo el seor: Y el juicio consiste en que vino la luz al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo el que
obra mal aborrece la luz... Pero el que obra la verdad viene a la luz, para que sus
obras sean manifestadas, pues estn hechas en Dios. (San Juan 3 : 19 21)
Yo soy la luz del Mundo; el que me sigue no anda en las tinieblas, sino que tendr
luz de vida. (San Juan 8 : 12)
As la asociacin de la esencia misma de Dios con la luz, llevar a la invencin de
un sistema nuevo dentro de la construccin de templos cristianos para hacer patente
tal asociacin simblica en la materialidad de stos.
Una catedral gtica no se trata slo de una extraordinaria obra de la arquitectura
sino todo un sistema simblico.
-Los vitrales
reproducen la luz divina as como a la Virgen Maria que es
atravesada por la luz divina sin mancharla ni romperla adems se creaba toda una
ambientacin aparentemente sobrenatural, porque la luz interior no era igual a la del
exterior
- El uso de tres portales para entrar a la iglesia es una clara alusin simblica a
la Santsima Trinidad.
- El montn de elementos
escultricos que se alzan hacia el cielo, nos
sugieren el sentido de elevacin espiritual que debe poseer todo buen cristiano.
Adems hay que resaltar que para el hombre medieval, sobre todo aquel de
los siglos XII y XIII, levantar un templo no era una labor cualquiera, pues: Dios es el
gran arquitecto del mundo.
As, hacer las veces de arquitecto era, en cierta forma, imitar a Dios en la
faceta creativa.
La
estructura de una catedral gtica
debe adecuarse tambin a las
intenciones de recrear el principal oficio de Dios Padre, el de creador. Asi el

simbolismo se concreta:
- Esta casa (la Iglesia) est construida sobre una piedra angular,lo mismo que
Cristo lo es para la Cristiandad.
- Sus cuatro muros se elevan al igual que la Iglesia se desarrolla gracias a los
cuatro Evangelios.
-Las piedras que la conforman estn unidas por mortero, al igual que los
creyentes estn unidos por el lazo del amor.
- Las columnas que soportan el edificio son los apstoles y los obispos.
-Las tejas que la protegen de la lluvia son como los soldados que la protegen
de sus enemigos.
- Las criptas subterrneas son los hombres santos que cultivan la vida interior y
florecen en la virtud.
En cuanto a la pintura y escultura gtica. Lo mismo que en la arquitectura, la
pintura gtica se sustentar en la idea simblica del espacio basado en metforas
visuales de la luz.
La pintura gtica difunde y estimula el uso del fondo dorado como una
respuesta adecuada a las demandas del simbolismo de la luz y su consideracin
sobrenatural.
De modo que la representacin pictrica de los personajes debe atenerse a
esa premisa de inmaterialidad e intemporalidad.
Por ello nos lucen, poco naturales y, al mismo tiempo, atemporales.
Como en el romnico hay que destacar la monumentalidad de la escultura al
estar adosada a la arquitectura y por tanto debe adaptarse a las formas y estructuras
arquitectnicas, columnas, prticos, etc.
7.5.- El Renacimiento.
El Renacimiento es el movimiento cultural y artstico que tiene lugar en la Europa de
los siglos XV y XVI. Los hombres que lo protagonizaron queran hacer resurgir la
cultura clsica de griegos y romanos, de ah el trmino Renacimiento. Ms que ante
una copia, nos encontraremos con una reconstruccin en la que se pretende aunar la
filosofa clsica con la teologa cristiana.
Semejante tarea nicamente puede emprenderla una minora intelectualizada. Y sta
es precisamente la formadora del ncleo constituyente del Renacimiento. Esta elite
italiano llevar al arte occidental a una cumbre indiscutible.
La imagen ya no tiene el nico objetivo de entenderse Ad maiorem Dei gloriam. Si hoy
siguen maravillndonos las obras de este estilo se debe a que era esto exactamente lo
que buscaban.
El arte est hecho para que el espectador obtenga placer en la contemplacin. Era lo
que pretendan y lo consiguieron sobradamente.
a) La primera es que se trata de un fenmeno primordialmente italiano. A partir del
siglo XIII se haba roto la unidad estilstica en Europa y desde entonces tenemos el
foco flamenco (llamado por algunos el "renacimiento norteo") y en Italia se desarrolla
el alto renacimiento o Quattrocento. El resto de los pases europeos se mantiene en el
gtico: es ms, algunas zonas de Europa enlazarn un gtico tardo con el barroco.
Slo a principios del siglo XVI, el Renacimiento se exporta y comienza a extenderse
ms all de los Alpes pero como copia del fenmeno italiano.
b) La clave del arte renacentista es el retorno a la medida humana derivado de las
filosofas humanistas que implantan la presencia del hombre como elemento esencial.
Esto se traduce que en arquitectura las proporciones del edificio consideran al
hombre como medida o mdulo (a diferencia del edificio gtico desproporcionado
voluntariamente en altura); en escultura y pintura se traduce en que la reproduccin
del hombre en su realidad es el tema preferente. No debe entenderse que el arte
renacentista deja de ser religioso: ms bien se humaniza a Dios, se humaniza el
dilogo con Dios.
c) Un tercer factor es la vuelta consciente al legado clsico, en un primer lugar por el
resurgimiento de formas arquitectnicas (rdenes clsicos, arcos de medio punto,
tmpanos, arcos de triunfo...) y, despus, como apropiacin de antiguas creencias,
temas mitolgicos y de historia.
d) Una nueva concepcin de belleza se adopta a lo largo del Renacimiento aunque
venga a compartirla nicamente una minora Qu es bello para el arte renacentista?.
La belleza es la reproduccin de la realidad sensible (debilitando, por tanto,el
simbolismo metafsico del medievo) pero sometiendo los sentidos a la inteligencia: es

decir, una realidad corregida por la inteligencia.
7.6.- El Barroco: la Reforma Protestante y la Crisis Manierista.

El Barroco fue un movimiento artstico y cultural surgido en las reas catlicas
de la Europa del Siglo XVII; que se traslad luego a otras regiones del planeta en
especial la Amrica hispana y que perdur hasta mediados del Siglo XVIII.
El orden religioso y social estamental, de los Siglos XVII y XVIII, deba
legitimarse frente a la Reforma Protestante y ante un nuevo plano social (nacional y de
masas).
El siglo XVII europeo estuvo caracterizado por las frecuentes guerras (y las
consecuentes subidas impositivas requeridas para financiarlas), el hambre, la
emigracin y la escasez de mano de obra. Asimismo, el Barroco responda al
imperativo de conservacin de un orden social y estamental (Nobleza, Clero y Tercer
estado) injusto incapaz de enfrentar los graves problemas sociales de la poca, que
se enmarcaba necesariamente en un contexto de desconfianza, pesimismo y
desengao.
La reaccin del artista barroco, convertido en instrumento para la preservacin
de dicho orden (su tarea era dirigida y financiada por el Clero y la Corona), fue la del
deseo del goce, la idealizacin de la vida, el perfeccionismo, el retorcimiento y el
establecimiento de contrastes (el uso del claro-oscuro).
La Iglesia catlica haba entrado en una crisis densa y profunda y Martn Lutero
as lo constat y aprovech. Nada pareca poder detener la expansin de las ideas
revolucionarias de Lutero.
Renace el problema de las imgenes y el problema religioso en torno a las
imgenes va a generar una respuesta de enormes repercusiones de parte de la Iglesia
catlica y que va a observarse no slo en Europa, sino tambin en los territorios
dominados por Espaa y Portugal en Amrica desde finales del siglo XV
El estilo que se desarrollar durante casi todo el siglo XVI en Italia y casi toda
Europa, se denominar Manierismo. Este nombre viene de la palabra italiana maniera
(manera) y fue empleada para calificar ciertas obras que, de forma patente,
presentaban un estilo a la manera de los grandes del Renacimiento: Leonardo, Rafael
y Miguel ngel. El Manierismo se caracteriza tambin por poner en duda las reglas
racionales y objetivas de representar la realidad que haba impuesto el espritu

renacentista.
Los artistas poco se interesan por construir una obra segn estrictas reglas
racionales de perspectiva, por lo que no pocas obras terminan siendo bastante
impactantes por lo contrarias a cmo deberan lucir en la realidad. Es decir, se hacen
expresivas por sus rupturas. La composicin de las obras en el Manierismo suele ser
forzada y confusa. Desaparece la verticalidad en las lneas para dar mayor nfasis a
las diagonales, que estn muy lejos de producir reposo en la mirada del observador.
Las actitudes forzadas de los personajes, su musculatura
exagerada y el
desorden de una composicin que ha perdido su centro de atencin fcilmente

identificable, son algunos de los rasgos que agitan la percepcin de las obras, su
ambiente y el propio mensaje a transmitir.
La libertad artstica que se observa en este perodo, le brind a la imagen
religiosa un elemento que, a partir de este momento le ser vital: la expresividad
espiritual.
Las obras de arte religioso cristiano se ven afectadas por el Manierismo,
no slo por la inclusin de la expresividad, sino adems por un renacer del misticismo
medieval que le dio a las imgenes un aura ms espiritual que real.
La falta de apego a las normas renacentistas, modific el espacio y la constitucin
misma de las figuras, apelando a la deformacin como un recurso visual vlido.
7.7.- Las incidencias del Concilio de Trento.
La Iglesia catlica, en el Concilio de Trento, comprendi que el tema de las
imgenes religiosas
era de vital importancia y, adems, que los artistas estaban
haciendo casi lo que les daba la gana con las imgenes. Sin preocuparse por respetar
las normas mnimas.
La iglesia a partir del Concilio de Trento, decide que hacer imgenes religiosas
deja de ser un asunto tan libre y comenz a ser estrictamente vigilado por la Iglesia
catlica. De hecho, el Concilio de Trento emiti un Decreto sobre la Invocacin,
Veneracin y Reliquias de los Santos y de las Sagradas Imgenes, en el cual queda
todo aclarado para los artistas.
En Concilio de Trento, se estipula que las imgenes religiosas deben instruir
con exactitud a los fieles y se recuerda que el honor que se da a las imgenes, se
refiere a los originales representados en ellas. Con esto se vuelve a las disposiciones
originales del Concilio de Nicea II, del ao 787.
La funcin pedaggica de la imagen religiosa va a ser fundamental en tiempos

en los que hay que persuadir para permanecer y para regresar a la Iglesia catlica.
El Concilio de Trento insisti tambin en que las imgenes religiosas deben
exponer a los ojos de los fieles los saludables ejemplos de los santos y mrtires de la
Iglesia frente a las afirmaciones de los protestantes luteranos.. En tiempos en los que
era fcil morir por confesarse catlico (lo mismo que protestante), se buscaba llevar el
consuelo de que morir por la santa religin era ms un honor que un suplicio. En estas
imgenes, lo comn es que el santo o mrtir que est siendo objeto de la tortura, no
muestre el ms mnimo gesto de horror. Incluso pueden llegar a mostrar cierta
expresin de placer ante el sufrimiento que se vive las imgenes Tenan que impactar
de una sola mirada, convencer, conmover, en fin... ser muy eficaces.
Cabe destacar que el programa de la Contrarreforma se ejecuta de la mano de
un nuevo estilo artstico: el Barroco, que toma muchas cosas de las disposiciones de
Trento y que agrega otras propias. La obra de arte total es, sin duda, lo que el Barroco
brinda al arte de la Contrarreforma que le dar su sello distintivo. Ese Sello distintivo
es sin lugar a dudas la teatralidad del barroco.
Y aunque hay una gran diversidad de obras todas ellas obras responden a un
mismo principio, el de la teatralidad.
La
imagen
religiosa
barroca
deba
cumplir
con
ciertos
elementos
fundamentales para ingresar al territorio de la teatralidad yde esta manera, cumplir con
las exigencias de la Iglesia.
Estos elementos son los siguientes:
La Retrica: establece que la pintura es igual a un discurso oral y que el pintor
es el orador. Por lo tanto, el mensaje de la obra debe ser siempre claro y directo, para
evitar malas interpretaciones libres ( como hacan los protestantes con la palabra de
Dios)
La verosimilitud: que busca hacer de toda escena representada un todo
coherente, aun a pesar de lo inslito del suceso representado. No es lo mismo que el
realismo aunque las obras puedan calificarse de tal forma.
El decoro que determina qu es lo ms conveniente para cada ocasin, cada
escena, cada hecho narrado. Indica gestos, decorados, vestidos, personajes, etc.
La persuasin que se da por la suma de los elementos anteriores, pues el
objetivo principal de toda imagen religiosa era convencer, ensear y seducir, en el
mbito de la religiosidad.
7.8.- La ilustracin y el neoclasicismo

La ilustracin se denomina al periodo
histrico y un movimiento cultural e
intelectual europeo especialmente en Francia e Inglaterra que se desarroll desde

finales
del siglo XVII hasta la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se
prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su
declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de
la razn (Siglo de las Luces).
Los pensadores de la ilustracin sostenan que la razn humana poda
combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La
Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la
poca.
La
expresin
esttica
de
este
movimiento
intelectual
se
denominar Neoclasicismo que despus derivar en el romanticismo.

En el siglo XVII, se haba fortalecido en Europa la idea del Absolutismo
monrquico, es decir, un solo rey, una sola ley y un solo Dios. Esto significa que la
Iglesia y el Estado estaban muy unidos. De hecho, los reyes reinaban por derecho
divino.
Los reyes espaoles se sentan los seres ms amados por Dios, pues a ellos
se les haba encomendado la sagrada misin de evangelizar a esa gente que estaba
en Amrica cuando lleg Coln.
Y justamente por esos abusos y por el avance del pensamiento filosfico, que
cada vez ms se distanciaba de las cosas de Dios, la Iglesia comenz a perder buena
parte de su autoridad.
Durante todo el siglo XVIII, muchas ideas nuevas surgen en Europa y estas se
separan cada vez mas de lo religioso .Francia fue, tal vez, el lugar donde estas nuevas
ideas cuajaron ms rpido.
La Ilustracin buscar la liberacin del pensamiento, no busca destruir el
Cristianismo y sus manifestaciones, slo relajarlo, desatarlo de la Iglesia, que es
diferente por tanto .los filsofos ilustrados no se metieron con las imgenes religiosas,
sino con el Cristianismo en s mismo y el papel de control del arte que haba ejercido la
propia iglesia y el papel de control del pensamiento que haba tenido el arte.
Por ello, cuando el arte se libera del yugo de la Iglesia y del poder poltico, se
realiza una de las ms importantes revoluciones culturales de la edad moderna
libertad para emplear el arte para otros fines, incluso fines de expresin personal del
individuo.
La Iglesia catlica, al perder
cada vez ms su influencia poltica, pierde
tambin su gran posicin como mecenas de las artes, pues es poco el poder
econmico con el que cuenta. No
dejar de encargar suntuosas decoraciones para
las iglesias, siguiendo los preceptos instaurados por el Concilio de Trento, pero s
disminuirn en nmero y los encargos ms importantes de obras religiosas vendrn
de particulares. Y las exigencias estaban dirigidas hacia unas obras de un carcter
mucho ms ntimo
Los cuadros ahora son pequeitos, como para ponerlos en las habitaciones
personales. Tambin se har nfasis en aquellos temas religiosos que estimulen la
reflexin individual, como el de la Anunciacin, temas ms
devocionales que narrativos pero el el simbolismo religioso que haba nacido en la
Edad Media se mantuvo.
Los artistas comenzaron a considerarse verdaderos activistas revolucionarios y
marcharon con sus obras a la par de las luchas polticas y sociales. Pero todo ello lo
hicieron casi sin volver su mirada a los temas religiosos tradicionales. El artista del
Romanticismo se esforz por cambiar radicalmente la idea de que slo a travs de una
vida llena de virtudes cristianas se poda adquirir un sentido trascendente en la vida.
Se rescataron entonces los hroes de la antigedad clsica que nada tenan que ver
con el Cristianismo y los colocaron en el sitio de honor de los nuevos ejemplos
ciudadanos.
Excepciones significativas a esta tendencia fueron en Alemania el grupo de
pintores que se hizo llamar Los Nazarenos y en Francia William Bouguereau (18251905) que dedicaron gran parte de su obra a un nuevo misticismo artstico.
7.9.- Arte contemporneo en el Siglo XX.
En el arte contemporneo pervive el arte religioso, adoptando formas nuevas o
renovando las tradicionales ya que el siglo XX ms que ningn otro perodo de la
historia, ha sido una poca muy visual.
Si hay que destacar unos rasgos caracterstico del arte religiosos de nuestra
poca es la completa libertad expresiva que se ha dado a lo largo de ste siglo.
Libertad temtica, tcnica y expresiva que e ve claramente en el cine con pelculas
muy diversas donde nos aparece desde un Jess divino, sobrenatural a un Jess
humano, muy humano y realista.
En el arte religioso del siglo XX debeos del tener en cuenta varios sucesos: El
concilio Vaticano II y el desarrollo del cine.
El Concilio Vaticano II respald las artes como una aspecto fundamental del
ingenio humano que refleja el mundo sobrenatural y puede igualmente acercar al que
las contempla tambin a esa otra realidad.
La Iglesia se renueva y acepta nuevas formas artsticas, aceptando las formas
de expresin propias de cada pueblo, etc.
Se autoriza que el arte de nuestro tiempo, y el de todos los pueblos y regiones,
tenga su libre expresin en la Iglesia, con tal que sirva siempre a los edificios y ritos
sagrados con el debido honor y reverencia.
El Concilio Vaticano II dispuso de forma expresa lo siguiente sobre el arte y los
objetos sagrados::
- Que el arte religioso es nada ms una referencia hacia la belleza infinita que
reside slo en Dios. Que se procure el estmulo y formacin de los artistas en el
espritu del arte sacro. Que las imgenes religiosas cumplen plenamente su funcin
cuando contribuyen a encaminar a los hombres hacia Dios.
- Que todos los pueblos tienen el derecho de expresar su fervor religioso a
travs de su propio estilo artstico.
- Que clrigos y seminaristas se instruyan sobre la historia y la evolucin del
arte sacro, as como sobre los principios en los cuales ste se funda.
Sin embargo a lo largo del Siglo XX ha pervivido una antigua polmica. Las
controversias sobre la figura de Cristo han sido importantes para la Iglesia, porque en
ellas se centraban una parte fundamental de toda la doctrina cristiana. Se haba
aceptado el hecho de que Cristo era una sola persona con dos naturalezas: la divina y
la humana desde concilios de la antigedad.
El arte a lo largo de la historia, debi siempre ingenirselas para manifestar
ambas cosas. No siempre se tuvo el xito esperado y la mayor parte de las veces una
de las dos naturalezas se sobrepona a la otra.
Cuando el cine, entra en el mundo del arte , se embarca en la tarea de llevar a las
grandes pantallas la figura de Cristo y deba lidiar con esta controversia, aun sin
quererlo. Era inevitable. Cmo presentar a Cristo? Cmo un hombre o como Dios?.
En 1927, cuando el cine adquira ya una conciencia algo ms madura y

comenzaba a consolidar un lenguaje propio como expresin artstica, el famoso
director Cecil B. DeMille presenta en Rey de Reyes (King of Kings) a un Jess
profundamente divinizado, al que se puede ver rodeado de una misteriosa y brillante
aura blanca en muchas de las escenas.
La gran divinizacin de esta caracterizacin del Nazareno se repetir en
pelculas como Da del Triunfo (Day of triumph) de 1954 y en la pequea aparicin del
personaje en el clsico pico de 1959, Ben-Hur.
En los sesenta, contrario a lo que pudiera pensarse, no llega la humanizacin
total del personaje de Jess y veremos el remake de Rey de Reyes (1961) y la
novedosa La ms grande historia jams contada (The greatest story ever told) en
1965, en las cuales la msica angelical y el hincapi en los milagros, daran una
reverencia tambin sobrenatural al personaje central. Incluso en La ms grande... es
curioso ver la recreacin de la ltima cena de Leonardo da Vinci y no como una
comida hebrea tradicional. Ambas pelculas insisten en la enseanza del mensaje
salvador, por lo que contienen un estilo pedaggico ineludible y evidente
(no
olvidemos los preceptos de Nicea II). Cada una, por supuesto, asume un enfoque
particular: la primera resalta
lo revolucionario del mensaje y la segunda, la capacidad transformadora de espritus
del mismo.
En 1964, Pier Paolo Pasolini realiza su Evangelio segn San Mateo (Il Vangelio
secondo Matteo), filmada al estilo del cine neorrealista italiano de la segunda
posguerra.
Tuvo muchas lagunas para haber sido construida la historia sobre lo narrado en
uno de los cuatro Evangelios.
De nuevo hay una obvia intencin estimulantemente pedaggica. Lo ms
novedoso del film reside, tal vez, en que el camino al Calvario y el proceso de la
crucifixin es visto por el espectador desde la perspectiva del propio Jess.
En 1973, de la mano de Andrew Lloyd Weber
nos llega Jesucristo
Superestrella (Jesus Christ Superstar), toda una paradoja de pelcula que

retrata a un Jess especialmente humano con una banda sonora que era la base de
un musical de Broadway. Aparece Jess como el hippie que slo busca la paz y cuyo
liderazgo es creado por aquellos que le siguen, viendo en l al Mesas.
Por ltimo queremos destacar un documento que supone toda una declaracin
sobre el arte de la Iglesia catlica..Nos referimos a la carta que el Papa Karol Wojtyla:
dirige al mundo del arte Carta a los artistas.
En ella expresar algunas ideas que corroborarn muchos de los aspectos que
la Iglesia ha planteado a lo largo de la historia:
Dios brinda al artista un don especial as en la experiencia creadora es ms
que nunca imagen de Dios.
Reconoce que durante dos milenios la Iglesia y los artistas han sostenido un
dilogo fecundo y que, ste tiene an un maravilloso potencial para el futuro.
Acepta la inclusin de la propia personalidad del artista en el proceso de
creacin y en las obras mismas, lo que personaliza la propia historia del arte religioso
cristiano.
- La propia personalidad potencia la belleza en las obras de arte, pues sta
contina considerndose como la expresin visible del bien o la bondad, segn el
antiguo pensamiento platnico.
- El talento artstico est relacionada con la vocacin de servicio y trabajo que
obliga al artista con Dios a desarrollar su talento para ponerlo al servicio del prjimo y
de toda la humanidad, lo que le da a la labor artstica una clara cualidad de servicio
social cualificado en beneficio del bien comn.
- Considera a las obras de arte religioso, especialmente aquellas inspiradas
directamente en la Escritura, como un reflejo del misterio insondable que rodea y est
presente en el mundo: Dios mismo. Es decir, las obras continan siendo reflejo de una
realidad sobrenatural.
8.- Anlisis y comentario de una obra de arte
Hemos visto en los apartados anteriores algunas cuestiones bsicas para
comprender el patrimonio en general y el arte en particular.
Las artes plsticas mas importantes: arquitectura, escultura y pintura son sin
lugar a duda una fuente de informacin importante para el trabajo con los alumnos en
las clases de religin.
Claramente no podemos hacer aqu un recorrido por toda la historia del arte ni
podemos entrar detenidamente en las diferentes pocas artsticas, estilos, artistas etc.
Nos limitamos aqu a proporcionar unos modelos para el anlisis de obras de

artes que permitan mirar, observar y aproxmanos a un anlisis en profundidad.
Claramente las orientaciones de observacin y anlisis son muy amplias esto supone
que podemos seleccionar aquellos aspecto que nos sean ms interesantes en funcin
de los alumnos con los que estemos trabajando y cuales sean los objetivos.
Tngase en cuenta que las propuestas de anlisis es interdisciplinar.
8.1.- Propuestas de anlisis de una obra arquitectnica
a.- Definir el objeto: arquitectura,.
-Estilo artstico
-Cronologa
- Nombre de la obra y del autor (pequea biografa)
- Para qu y para quin fue realizada?
- Dnde se encuentra?. Emplazamiento, localizacin.
b.-Clasificacin: arquitectura
- Alzado
- Sistema de contrarrestos
- Vanos y macizos
- Fachada
- Interior. Breve descripcin.
- Dibujo de una planta
- Adintelada o abovedada
- Tipo de edificio: civil, religioso, militar, hospitalario, vivienda etc.
c.-Anlisis de una obra arquitectnica: alzado
- Alzado
- Anlisis de una obra arquitectnica: alzado
- Descripcin de lo que se ve, de abajo a arriba, con un lenguaje lo ms
arquitectnico posible.
- Elementos arquitectnicos y decorativos.
- Diferenciacin de los caracteres del arte, del perodo y del autor.
d.-Anlisis de una obra arquitectnica: interior
- El espacio.
-Descripcin de lo que se ve, de abajo a arriba, con un lenguaje arquitectnico.

- Elementos arquitectnicos y decorativos.
- La luz: cantidad, modo de entada, sistemas.
e.-Anlisis de una obra arquitectnica: Planta
-Tipo de planta:
- Plan longitudinal: basilical o cruz latina
- Plan central: poligonal, circular, cruz griega
- Observar el espacio si es unitario o articulado. Nmero de naves
- Elementos sustentantes que separan las naves.
- Grosor de los muros. Vanos. Luz.
- Tipos de bvedas.
f.- Anlisis de una obra arquitectnica religiosa ( Algunos aspectos especficos).
- Identificacin de La poca y de ls caractersticas bsicas de La historia
religiosa y correntes de ese momento.
-Identificar los sucesos religiosos mas importantes
- Identificacin y explicacin del tipo de edificio: Catedral, Iglesia, capilla,
ermita, monasterio, colegio, hospital etc.
- Identificacin de los promotores, usuarios y destinatarios.
- Finalidad.
- Elementos arquitectnicos propios de un edificio religioso: capillas, sacrista,
coro, etc.
- Decoracin.
- Advocacin.
- Iconografa en el edificio.
- Explicacin de los smbolos.
g.- Comentario de la imagen fotogrfica o video de arquitectura
-Si la imagen es del exterior, podemos comentar todo aquello que no vemos, planta,
alzado interior etc.
-Si es del interior comentaremos el exterior.
-Si se trata de una planta, explicaremos cmo es el edificio basndonos en la planta.
-Siempre influencias que recibe y da
-Otras obras del mismo autor, o de la misma poca
- Evolucin del estilo etc.
8.2.- Lenguajes del arte para pintura y escultura.

El objetivo de este apartado es acercarnos al lenguaje del arte mediante una
elemental clasificacin de las obras artsticas en base a distintos criterios que nos
permitan reconocerlas, distinguirlas y apreciarlas: bien por su temtica (el gnero, el
qu representan), bien por la forma (estilos, el cmo) o con qu (tcnicas y
materiales)
a.- Tipos de Composiciones artsticas segn se aproximen o no a la realidad:
- Abstractas.
- Figurativas
a.1.- Abstractas
Cuando el cuadro o escultura no intenta representar objetos ni figuras reales,
centrndose nica y exclusivamente en elementos plsticos como el color, la forma, la
mancha, la textura de los materiales, la composicin, etc
Dos tipos fundamentales son :
- Matricos.
- No matricos
a.2.-Figurativas:
Es cuando el cuadro o escultura representa objetos, paisajes o figuras ms o
menos reconocibles o identificables con la realidad:
- Bodegn.
-Paisaje: El paisaje no ha existido como gnero independiente. nica y
exclusivamente se utilizaba el paisaje como fondo para colocar figuras o retratos. Eran
paisajes idealizados, casi nunca representaban espacios reales
- Retrato y el auto-retrato.
- Narracin
-Narraciones histricas: representan acontecimientos y hechos reales.
-Narraciones mitolgicas: historias basadas en la mitologa clsica grecoromana o de otras culturas
- Narraciones religiosas: En Europa, se denomina arte religioso a las
representaciones de personajes como historias recogidas en La Biblia.
- Narraciones costumbrista: Cuando el tema hace referencia a escenas
cotidianas, costumbres, fiestas, trabajo, juegos, etc.
-Desnudo artstico: Los primeros desnudos aparecen relacionados con

representaciones religiosas (Adn y Eva) o mitolgicas (Venus, diosas de la
antigedad)
8.3.- Propuestas de anlisis de una obra escultrica
a.- Definir la obra:
-Nombre de la obra y del autor
- Estilo artstico, escuela, cronologa
- Cronologa
- Nombre de la obra y del autor (pequea biografa)
- Para qu y para quin fue realizada?
- Dnde se encuentra
- Tipo de obra: - Bulto redondo: busto, de pie, sedente, ecuestre...
- Relieve: alto, medio, bajo.
- Materiales: barro, piedra, madera, bronce
- Tcnicas: modelado, esculpido, fundido
b.- Anlisis de una escultura: de bulto redondo
- Ffigura sola o grupo escultrico
-Ttema: retrato, mitologa, vida cotidiana, religioso, funerario...
- Estudio iconogrfico, simbologa...
- Ccaractersticas del arte al que pertenece, del perodo y del autor.
- Sealar: lneas compositivas, plegado de paos.
- Movimiento en potencia o acto.
- Estudio anatmico.
- Realismo o idealismo.
- Puntos de vista.
- Acabado.
- Tcnica.
c.-Anlisis de un escultura: relieve
- El tema: mitolgico, vida cotidiana, religioso, funerario...
- Estudio iconogrfico, simbologa...
- Caractersticas del arte, perodo y del autor.
- Plegados de paos.
- Movimiento o estatismo.
- Estudio anatmico.
- Realismo o idealismo.
- Tipos: alto, medio o bajo relieve.

- Perspectiva y organizacin.
- Tcnica
d.-Escultura religiosa ( aspectos especficos)
- Identificacin y explicacin del tema.
- Identificacin de los personajes.
- Fuentes iconogrficas.
- Planes iconogrficos.
- Explicacin de los smbolos.
-Finalidad.
- Actitudes.
e.-Comentario de una escultura
- Si conocemos el autor hablar de otras obras suyas.
- Influencias que recibe y que da.
-Otros escultores y esculturas de la poca.
- Citar otras esculturas que reflejen la misma iconografa y compararlas.
8.4.- Propuestas de anlisis de una obra Pictrica
a.- Clasificacin de una obra:
- Clasificacin general:
- Estilo, escuela, cronologa.
- Nombre de la obra y del autor.
- Tcnica: fresco, temple, leo...
- Soporte: muro, tabla, lienzo...
- Disolventes.
- Figurativa o abstracta
b.-Anlisis de una pintura.
-Estudio iconogrfico.
- Caracteres del estilo, perodo y autor.
-Composicin y lneas compositivas
-El movimiento.
-Estudio de la luz.
- Predominio del dibujo sobre el color, o a la inversa
- Colores: clidos, fros, primarios, secundarios, grisallas...
- Dibujo: lnea, volumen.

- Masas: en equilibrio o no.
- Sensacin tctil o no.
- Perspectiva: geomtrica (dibujo), area (color).
- Pincelada: trabajada, visible (larga, corta, sinuosa ...).
c.-Pintura: el retrato
-Rasgos fsicos.
-Rasgos psicolgicos.
-Posicin ante el espectador (de frente, de perfil, sedente, en pie)
-Idealizado o no.
-Rostro: Mirada, forma de la cara (oval, alargada, redonda...) Rasgos
(angulosos, suaves...) Boca (rictus, sonrisa)
-Vestido (pliegues, textura)
-Acabado: tratamiento de piel, telas...
- Elementos simblicos.
- Fondo (paisaje, plano...)
- Situacin (de interior, exterior, postura...)
- Tipos: cortesano, de aparato, vida cotidiana...
d.- Pintura: el paisaje
-Tipo de paisaje.
- Descripcin.
-Tiende al detallismo de un naturalista o recrea la naturaleza a base de
manchas cromticas.
- Soportes.
-Lneas compositivas
- Perspectiva.
- Composicin.
- Atmsfera.
-Luz y color.
- Secundario como fondo de una escena.
-Elemento protagonista
e.-Pintura religiosa
-Identificacin y explicacin del tema.
-Identificacin de los personajes.

- Fuentes iconogrficas.
- Planes iconogrficos.
-Explicacin de los smbolos.
-Finalidad.
- Actitudes.
f.-Pintura mitolgica
-Fuentes iconogrficas
-Identificacin y explicacin del mito
-Identificacin de los personajes
-Explicacin de los smbolos
g.- Comentario de una pintura
-Si conocemos el autor hablar de otras obras suyas.
-Influencias que recibe y que da.
-Otros pintores y obras de la poca.
-Citar otras pinturas que reflejen la misma iconografa y compararlas.
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NO

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CUADERNOS DIDCTICOS

VICENTE BALLESTEROS ALARCON

7.2.-Arte Bizantino y la iconografa cristiana

TEMA 2.- Los medios audiovisuales en la clase de religin.

medio social y cultura

constituye uno de los objetivos

especialmente andaluz el patrimonio histrico-

reproducciones de cuadros famosos en sus propias casas y probablemente han visto

que favorece y conforma nuestra identidad individual y

colectiva y que tiene gran importancia en el sentido de pertenencia a un grupo,

tanto para docentes como para alumnos

conocimientos, actitudes, habilidades, destrezas y aptitudes , que el

proceso de enseanza aprendizaje requiere en torno al conocimiento del medio social

Esto requiere que partamos de varias premisas bsicas:

Entender al hombre de hoy como una produccin cultural histrica y en

Entender el proceso enseanza-aprendizaje en un sentido abierto y amplio

Entender el patrimonio como un todo amplio que nos permite acceder a

Apostamos aqu por tanto por la educacin patrimonial, entendida como:

da el trmino es polismico dado la diversidad de materias que

afrontan el estudio y anlisis del patrimonio: derecho, economa, educacin, historia,

denominaciones con significados diferentes en la medida que ponen el foco sobre

de los valores que la sociedad en general o un grupo en particular les atribuyen en un

de la UNESCO (1972) que considera al

patrimonio cultural integrado por:

Ms an los organismos internacionales han avanzo reconsiderando el trmino

Mundial de la UNESCO sobre el Patrimonio Cultural, celebrada en Mxico en el ao

Patrimonio tangible/ material.

-Los monumentos: realizaciones arquitectnicas o de ingeniera u obras de

Patrimonio intangible/ inmaterial

educacin, sensibilizacin y fortalecimiento de capacidades, as como, participacin

manifestaciones de arte rupestre.

asociaciones de carcter poltico, sindical, religioso, cultural y educativas de carcter

Finalmente en esta clasificacin del patrimonio no podemos dejar de nombrar

de forma sucinta como han ido

el concepto sobre el patrimonio y cules han sido algunos de los

acontecimientos que han influido en dicha evolucin.

carcter extraordinario o de gran

religiosas. Propiedad privada. Disfrute

valor material, indicadores de

poder, lujo y prestigio

con valor porque provienen no de

Coleccionismo selectivo. Trfico de

civilizacin griega, considerada

obras de arte. Copias de los modelos

superior y que por ello es norma y

modelo a imitar. Herencia cultural

elementos con una clara intencin

Patrimonio igual a herencia del

pasado clsico. Elitista

profano. Cmaras de las Maravillas

artsticos especialmente bellos y

Valoracin del hombre como centro

la obra de arte como documento

Coleccionismo artstico y cientfico.

cientficos de la Historia del Arte.

Disfrute de un grupo de eruditos y

Patrimonio igual al conjunto de

Nacionalismo. Investigacin histrico

artstica, arqueolgica y etnolgica.

Importancia del folklore. Legislacin

sociocultural de una nacin y por

su condicin de smbolo, debe

Nacimiento de Museos, Archivos y