UNIVERSIDAD DE CARABOBO

FACULTA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

DIRECCIN DE POSTGRADO
PROGRAMA: MAESTRA EN INVESTIGACIN EDUCATIVA
EPISTEMOLOGA DE LA CIENCIA

CONCEPCIONES DEL SER EN LA FILOSOFA GRIEGA

Palencia Mario
C.I. 17.072.575
Prof.: David Pacheco

Brbula, Marzo de 2015

CONCEPCIONES DEL SER EN LA FILOSOFA GRIEGA

La filosofa griega, nacida por el siglo VI a. de J.C., se presenta con una

serie de pensadores que intentan explicar el mundo prescindiendo de las fuerzas
divinas a las que recurren las explicaciones mticas. Es aqu donde surgen las
primeras explicaciones cientficas y racionales, que colocan los cimientos de lo
que hoy en da pasa a considerarse como ciencia Occidental.
Es importante destacar, que en este perodo se produjeron notables logros
culturales y cientficos. La ciudad de Atenas present al mundo una democracia
directa de la talla de la que nunca se haba visto hasta entonces. El enfoque
racional para explorar y explicar el mundo que se refleja en el arte clsico, la
filosofa y la literatura se convirti en el trampoln que la cultura occidental utiliz,
para dar un salto adelante, a partir de la edad helenstica posterior. Los
pensadores de la poca clsica griega, dominaron el pensamiento durante miles
de aos, y han permanecido vigentes hasta nuestros das. Las enseanzas de
Scrates, Platn y Aristteles, entre otros, de forma directa, se han utilizado como
punto de referencia de un sinnmero de pensadores occidentales en los ltimos
dos mil aos.
El pensamiento griego estuvo liderado por diversos filsofos, quienes
dieron importancia y concepciones distintas a la razn, considerando al hombre el
nico ser capaz de adquirir ciencia fundada en razonamientos, para el caso de
Platn,

aunque Aristteles precis que existen tres cosas fundamentales: la

naturaleza, el hbito y la razn. As puede determinarse las diversas concepciones

que se establecieron en la filosofa griega sobre el ser, sobre la razn y sobre la
bsqueda por el entendimiento o conocimiento de las cosas.
Ante esta bsqueda de la concepcin y conocimiento de las cosas, nacen
las principales escuelas filosficas de Grecia, a saber:

La escuela Jnica: perteneciente al primer perodo de la filosofa griega, en la

cual predominaba el pensamiento cosmolgico. Sus principales representantes
fueron Tales, Anaximandro, Anaxmenes y Herclito, siendo ste ltimo su mximo
representante, ya que propone una visin naturalista de la realidad, o como
muchos expresan, una visin visible.
Su preocupacin fundamental de estos filsofos es la comprensin de la
naturaleza, o physis, rechazando las explicaciones mticas del origen del universo
y del hombre, buscando explicaciones naturales, sin negar la existencia del alma y
de los dioses imponiendo una visin materialista de la espiritualidad. La esencia
de todas las cosas est conformada de una materia primera compuesta de uno o
cualquier combinacin de los elementos agua, aire, fuego, tierra junto con el
movimiento, intentando plantear y resolver en el terreno material y sensible el
problema cosmolgico.

La escuela Pitagrica: fundada por su mximo representante Pitgoras, eleva el

problema cosmolgico desde el terreno puramente material y sensible, al terreno
matemtico, dndole un aspecto ms racional y profundo, un modo del ser ms
universal y ms cientfico.
Como resultado y consecuencia de este modo superior de plantear y
resolver el problema filosfico de la poca, se separa de la jnica y se eleva por la
universalidad de sus soluciones, formulando una especie de sistema relativamente
filosfico, general y complejo, en el cual, al lado de las nociones cosmognicas,
aparecen ideas y nociones relacionadas con la psicologa, la moral y la teodicea,
aunque estas ideas son confusas, incompletas y poco cientficas.

La escuela Eletica: Se distingue por su radical monismo, es decir, su doctrina

del Uno. El miembro ms importante de esta escuela era el filsofo Parmnides, el
cual tena una posicin opuesta a la de Herclito. El universo es, en esencia y en
su mayor amplitud, una unidad inmutable infinita en tiempo y en espacio que est
ms all del conocimiento que se puede adquirir por medio de los sentidos.
Esta escuela permiti ms adelante el desarrollo y evolucin de la ciencia
de la lgica. Segn esta escuela nada poda ser afirmado como tal excepto lo que
realmente era. La apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de

objetos distintos son mera ilusin: slo parecen existir. Las observaciones
sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad.
Los eleticos representan una reaccin contra las diversas tendencias del
pensamiento. Metodolgicamente, rechazaron el enfoque emprico, o de la
observacin, tomado por los cosmlogos anteriores, como los de Tales y
Anaxmenes. Esta escuela persegua un racionalismo, es decir, una realidad
abstracta pero con un enfoque lgico, de all que Parmnides es considerado el
padre de la pura ontologa.
Seguidamente, en los inicios del siglo V, en el plano del quehacer cientfico,
se haba pasado de una visin amplia, global e interdisciplinaria del mundo natural
a una fragmentacin en problemas y aspectos especializados. Seguidamente, los
representantes del saber comenzaron a preguntarse por la fundamentacin del
conocimiento, por lo que se inici la bsqueda de unos criterios de verdad
universales que sustentaran la multiplicidad y diversidad de los problemas y las
soluciones. Desde all fue fcil la unin entre una bsqueda de criterios de verdad
y una bsqueda de leyes universales.
A esto se suma el hecho de que la lite cientfica de ese entonces careca
de mentes dedicadas al estudio del hombre y, por tanto, no haba mayores
progresos en materia social y psicolgica sino exclusivamente en materia de
filosofa natural, con lo cual se haca evidente la "muerte del sujeto, Con esto
resulta an ms explicable el surgimiento de esa especie de miedo a la 'razn',
entendida sta ya no como una capacidad natural del ser humano sino como una
institucin o como un estilo de liderazgo sociocultural.
En ese contexto de cambios, marcado por el miedo a la razn, a la prdida
de la individualidad y a la aniquilacin del factor humano, surge el inters por el
debate, por el intercambio de puntos de vista, por la dialctica de la acusacin y la
defensa y, en fin, por el nimo de la controversia, lo especifico por encima de lo
general, lo humano por encima de la insensibilidad de los objetos materiales o
naturales. Con la democracia griega se produce una integracin de las masas a la
vida pblica y, con ella, una atencin especial a las cuestiones de educacin,
sociedad y realidad humana.

Paralelamente se desarrolla el inters por la persuasin, por las tcnicas de

la argumentacin y la contrargumentacin y, ms que eso, por la astucia y el
encantamiento de la palabra, en calidad de nuevas habilidades que esa nueva era
de cambios, o crisis como se vea, exiga a quienes necesitaban sacar partido de
la debilidad de las masas mediante un control tanto de los mecanismos internos
del individuo como de las expectativas de las multitudes.
Era el terreno abonado para la aparicin de los sofistas o maestros de la
sabidura, verdaderos predicadores de la palabra; profesionales de la erudicin
que, efectivamente, solan cobrar por sus lecciones de "cultura general"; hbiles
en la construccin de discursos, llenos de coartadas argumentales, incapaces de
dominar tcnicamente y en profundidad una especialidad del saber, pero
realmente brillantes en materia de generalidades y globalidades.
En general, a los sofistas se les debe el haber puesto el acento sobre los
problemas del hombre y, ms que eso, el haber actuado dentro de la dialctica de
progreso, por lo que hoy conocemos como lgica, teora del razonamiento y
filosofa del lenguaje.
Pero luego de su impacto inicial, los sofistas fueron progresivamente
perdiendo credibilidad, en particular por su creciente malabarismo retrico y por su
incapacidad en la construccin de una oferta real a la problemtica del ser
humano. En efecto, tal y como suele ocurrir hoy en da con las crticas a la razn,
el recurso al subjetivismo y a la relativizacin, lejos de constituir una solucin,
cierra toda salida, conduciendo slo a un eterno deleite en el problema, deleite
que termina desgastando su inters. Y este ir y volver sobre el problema sin
ofertas de solucin, slo alimentado por el ejercicio de un juego de palabras cada
vez ms atosigante, termin finalmente en el total desacredito de los sofistas.
Y fue all, justamente, donde primero Scrates y despus Platn enfocaron
todo su ataque a los sofistas. Scrates aparece ante todo no como un hombre
que ofrece una nueva doctrina cosmolgica al modo de los pensadores de Jonia,
de Herclito o de los pluralistas, o que se presta a debatir todas las materias,
como los sofistas, sino como un hombre que ataca dondequiera toda doctrina que
no tenga por objeto nico examinar el bien y el mal. Su mtodo dialectico trataba
de llevar al interlocutor a descubrir la verdad ms profunda de las cosas, es decir,
lo que sigue siendo independiente de las circunstancias y condiciones.

En este mtodo, Scrates dejaba a su interlocutor expresar libremente sus

puntos de vista sobre el tema tratado, considerando inicialmente este punto de
vista integrado y conectado. Entonces, a travs de un proceso de preguntas y
respuestas, mostraba luego de stas, las consecuencias extremas de esos puntos
de vista, demostrando su inestabilidad. Posterior a esto, llevaba a su interlocutor,
hacia el descubrimiento de nuevos hallazgos y nuevos enfoques de la verdad
presentada.
Seguidamente, Platn responsabiliz a los sofistas de la decadencia
ateniense: su relativismo no acepta ninguna norma fija y reduce la moralidad a lo
que interesa en cada momento. En su teora de las ideas se afirma la existencia
independiente y absoluta de unas entidades inmateriales, inmutables y universales
que constituyen la autntica realidad. Si una persona es bella, es porque existe la
idea de belleza. La belleza de la persona, que captan los sentidos, puede cambiar,
pero la idea de belleza (como la de bien, justicia, etc.) es inteligible y no vara.
Las ideas constituyen un mundo perfecto, eterno e inmutable, que se
encuentra jerarquizado. Platn a travs del mito de la caverna intenta construir un
modelo explicativo de la condicin humana; explica "el mundo de las ideas" y
cmo se puede llegar a l, para comprobar que todo lo que vean solo era un
reflejo de la verdadera realidad. El mundo de sombras de la caverna simboliza
para Platn el mundo fsico de las apariencias, es decir el mundo sensible, en el
mundo sensible se capta nicamente, las sombras de la verdadera y perfecta
realidad, que est en otro mundo, invisible a la percepcin sensible y dominado
por el devenir.
La escapada al exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el
mundo real, el acceso de a un nivel superior de conocimiento, el acceso a este
nivel de conocimiento viene acompaado por un camino difcil, conseguir llegar a
este mundo real (verdad) es difcil ya que representa el paso de lo sensible a lo
inteligible. El exterior es el mundo del pensamiento, el mundo de las Ideas; el
fuego (hoguera) representa la Idea ms perfecta, que es el bien, la cual tendr
primaca absoluta sobre todas las ideas. Los prisioneros simbolizan el alma

prisionera en el mundo sensible y las cadenas, el cuerpo. El individuo que

consigue escapar representa la figura del filsofo, que tiene la intuicin de las
Ideas, y cuya enseanza del mundo superior es despreciada por los hombres.
Ahora bien, el conocimiento estricto, el siempre verdadero, se fundamenta
en la teora de las Ideas, que divide lo real en dos mbitos distintos y a los que le
corresponder saberes muy distintos: la ciencia, que se ocupa de las Ideas, lo
permanente, y la opinin, o conocimiento del mundo sensible, de lo que est
sometido a generacin y corrupcin, de los animales, plantas y cosas fabricadas
(la creencia) y de sus sombras y reflejos (la conjetura).
En la ciencia distingue Platn el pensamiento discursivo y la dialctica. El
primero se identifica con la matemtica, que, a pesar de su valor, posee dos
deficiencias: el uso de signos sensibles y el apoyarse en hiptesis (afirmaciones
sobre el ser de sus objetos no suficientemente reflexionadas). La dialctica es el
conocimiento superior, se refiere al Mundo de las Ideas, a lo inmutable y universal,
lo eterno, y se identifica con la filosofa.
La autntica filosofa es "una ascensin al ser": el filsofo (el dialctico)
debe ascender del mundo sensible al Mundo Inteligible o de las Ideas y en stas
a la Idea del Bien, fundamento del ser y de la inteligibilidad de las Ideas y de todo
lo real. En cuanto al origen del conocimiento estricto, Platn defiende una teora
innatista, la teora de la reminiscencia, segn la cual conocer es recordar: al
conocer verdades de tanta calidad como las de la matemtica, en realidad nuestra
alma est recordando algo que aprendi cuando, antes de encarnarse, vio en el
Mundo Inteligible las Ideas y sus relaciones.
BIBLIOGRAFA
ANASTASIADIS, B. (1985) Las causas de la condena de Scrates. Philosophical
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CONTRERAS, S. (2011). La inteligibilidad de la naturaleza y su vinculacin con el

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Disponible

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http://estudiosmedievales.

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GILSON, E. (2007) El espritu de la filosofa medieval. Madrid. Editorial Rialp.
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MORIN, E. (1994): La Nocin de Sujeto. Buenos Aires. Editorial Paids. Disponible
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