TUMULTO

Experincia do impossvel
o que nos forma o que nos escapa.
Eclesiastes

Washington Drummond*

1.
O espectro kantiano ronda a questo da
experincia.
O problema se coloca na distino kantiana
entre intuio sensvel e experincia cognoscente.
Embora, nada possa ser conhecido sem ser dado
pela intuio sensvel, uma experincia no se
confunde com ela, a qual nada conhece por ser mera
sensao, um desfile de impresses subjetivas. Uma
experincia, isto , o conhecimento de um objeto,
embora no possa prescindir da intuio, s ser
possvel pelo entendimento.
2.

* professor PPG Crtica Cultural UNEB,

PPG Arquitetura e Urbanismo UFBA

Numa entrevista de 1978, Foucault (1994, p.

41-95) aborda o tema da experincia numa espcie
de rememorao proustiana dos primeiros anos de
sua formao no incio dos anos 1950 marcada pelo
hegelianismo e a fenomenologia. Ao ensaiar uma
fuga da cena acadmica francesa em seu tempo, a
estratgia foucaultiana exercita uma aproximao
com aqueles que, segundo o autor, no mais eram
filsofos no sentido institucional, mas tentavam
uma experincia pessoal em detrimento da criao
de um sistema. Os nomes nos so conhecidos:

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Nietzsche, Blanchot, Bataille. Qual a abordagem

inovadora desses escritores? Como linhas de fuga
da fenomenologia e sua definio de experincia
atrelada ao cotidiano e a um sujeito fundador e
transcendental. Par contre, no que se refere ao
sujeito, a experincia perseguida por esses heris
negativos intentam afastar o sujeito dele mesmo
ou lev-lo ao apagamento e dissoluo. Pois,
uma experincia alguma coisa que nos faz sair
transformados1 (FOUCAULT, 1994, p. 41) esse
o impacto da leitura desses textos sobre o jovem
filsofo francs e essa mesma experincia limite
que ele quer que tenhamos quando da leitura de
seus livros. Alis, vivida tambm pelo autor no
momento mesmo de sua concepo e escrita. Como
ele nos diz: Eu sou um experimentador, neste
sentido, escrevo para mudar a mim mesmo e no
mais pensar o mesmo que antes. (FOUCAULT,
1994, p. 42)

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No decorrer da entrevista, surge outra

oportunidade de uma experincia limite, diferente
da anterior, submetida no mais ao fazer ou escrever
livros, mas centrada no exerccio poltico. Foucault
narra a tragdia de sua gerao aps a segunda
guerra mundial e a situao intolervel de viver
como antes se vivia e assumir os mesmos postos
destinados aos filhos da burguesia, como dizia,
queramos ser outro num mundo completamente
outro.
Considerando que seus livros se ancoram nos
primeiros espasmos de uma nova militncia poltica,
podemos compreender sua tomada de posio
frente aos escritores e tericos da experincia
pessoal, caracterizando um verdadeiro desvio do que
eles postulam. Foucault lembra que longe de ser uma
mera transposio do vivido para o campo do saber,
a experincia deve promover uma transformao
que no seja simplesmente a do indivduo, mas
acessvel e praticada por outros enquanto ligadas a
uma prtica coletiva e a uma maneira de pensar, ao

tempo que distanciada de uma pura subjetividade

ensimesmada. Embora, no possa ser retomada, na
solido necessria do gesto, da experincia pode ao
menos ser cruzada e reatravessada por outros.
(FOUCAULT, 1994, p. 46-47)
O que nos chama ateno, e nos decepciona,
o deslocamento foucaultiano: o impossvel
transforma-se numa experincia de fundamentao
livresca e poltica, e pior, nos dois casos, finalista.h
Entretanto, retomemos um ponto precioso
das reflexes foucaultianas acerca do sujeito e sua
indicao de que talvez (seria o recalcado espectro
kantiano que ainda nos assombrava?) no nos seja
permitido pensar qualquer experincia que seja
sem colocar sobre fogo cerrado o estatuto do sujeito
e sua funo fundadora, do contrrio estaramos
sempre no espao viciado da filosofia do sujeito. Nos
termos evocados por Foucault ser preciso, com a
proveitosa leitura de Nietzsche, Blanchot, Bataille,
submeter a questo do sujeito a uma experincia
que chegaria a sua destruio real, a sua dissociao,
a sua exploso, o seu retorno como qualquer outra
coisa. Particularmente, nos debruaramos sobre
os escritos de Bataille nos quais apreendemos as
experincias limites pelas quais o sujeito sai dele
mesmo se decompondo como sujeito nos limites
de sua prpria impossibilidade. (FOUCAULT, 1994,
p. 48-49)
O pensamento de um sujeito que coloque
em risco sua prpria identidade atravs de uma
experincia crucial e instauradora desemboca, no
tortuoso percurso da escrita foucaultiana, no estudo
da histria da cincia e na diferenciao entre saber
e conhecimento. Os dois termos sero redefinidos
em suas relaes com uma nova concepo de
sujeito que modula de um para outro. Enquanto
o saber designa um processo pelo qual o sujeito
suporta uma modificao por aquilo mesmo que
ele conhece, ou antes, quando do trabalho que
ele efetua para conhecer, permitindo modificar

o sujeito e construir o objeto, o conhecimento

ser definido como o trabalho que permite
multiplicar os objetos cognoscveis, desenvolver sua
inteligibilidade, compreender sua racionalidade,
mantendo, entretanto a fixidez do sujeito. A
distino se dar mais fortemente na conceituao
do sujeito como produtor de saber, agora entendido
num processo histrico de apario e aniquilamento,
enquanto engajamento de si mesmo no interior de
seu prprio saber. Esta posio finda por colocar em
suspeio o sujeito cognoscente, neutralizado pelas
prprias regras impostas experincia, ou melhor,
experimento que possibilita o conhecimento3.
Por mais uma vez, Foucault se aproxima de
maneira inaudita dos trabalhos desenvolvidos por
Georges Bataille acerca da experincia limite e do
apagamento do sujeito, mas o retoma em uma
histria coletiva que aquela do Ocidente e de seu
saber. (FOUCAULT, 1994, p. 57)
Em 1963, Foucault mantinha um outro
ponto de vista sobre o pensamento de Bataille, o
qual no esquece,4 como na entrevista de 1978,
que a anlise no pode prescindir do conceito de
soberania: a morte de deus conduzindo para a
nossa existncia o limite do ilimitado, [...] a uma
experincia por conseqncia interior e soberana.
(FOUCAULT, 1963, p. 753) Retomemos da a nossa
abordagem.
3.
O espectro da morte de Deus ronda a questo
da experincia em Bataille. Dessa maneira, nosso
primeiro problema ser afastar o mais longe
possvel a experincia interior da experincia
mstica. Nos dias de hiper-realidade desrtica,
tecnofilia e tele-sacralidade nada mais fora de tempo.
Quo distantes estaramos das epifanias urbanas
surrealistas5 ou daquelas provocadas pelo espanto
que sonda a cotidianidade dos dias nos escritos de
Clarice Lispector?

O prprio Bataille ao conceitualizar a

experincia interior a contrape experincia
mstica, o que avaliamos sem desprezar o jogo
de aproximao e negao que elas estabelecem
entre si: Entendo por experincia interior o que
habitualmente nomeia-se experincia mstica: os
estados de xtase, alegria, de emoo meditada,
entretanto, ele imagina menos uma experincia
confessional que uma experincia nua, livre de
amarras, mesmo de origem, a qualquer confisso
que seja concluindo imperativo: no gosto da
palavra mstica. (2006, p. 15)
Embora prximos, os procedimentos das duas
experincias se diferenciam, pois se o apagamento
do ser no misticismo se completa num estado
de transcendncia (encontro com a deidade), em
Bataille, o exerccio da vertigem se esgota nela
mesmo, sendo a nadificao o lugar da imanncia
absoluta. Nas experincias limites da morte, da
loucura ou do erotismo, o sujeito vai at ao prprio
desconhecimento e da a uma nudez sem par, viso
do falso fundo que o constitui, noite profunda e
tenebrosa, a uma perda de si que lhe deslumbra o
esgotamento. Perda e doao, sem nenhuma reserva
ou economia, que promovam a gesto da dissipao
energtica. A ameaa da dissoluo total paira sobre
o gesto sem apresentar sada ou mpeto produtivo
e de aproveitamento daquilo que se esvai em si
mesmo, sem resto.
a soberania (souverainet) preconizada por
Bataille. Aqui, a experincia interior se instaura
alm de todo sentido e de todo discursivo, recusando
qualquer avaliao conceitual. Como bem a define
Jean-Franois Louette, soberanas so todas essas
condutas, ou antes esses estados, todos esses xtases
pelos quais se arrancado do mundo da utilidade,
da produtividade. (LOUETTE, 2004, p. 40-46)
Mesmo proporcionada pela cultura, a
experincia do impossvel em Bataille rompe com
ela no momento de sua realizao, explodindo

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em mil intensidades que se reagrupam e escapam

do imaginrio ou discursivo e s reconhece a sua
prpria fora, expanso e apagamento. Impossvel de
conduzi-la a uma finalidade, aos desejos prosaicos da
vida em comum, pois ela atua como uma ameaa no
proscnio da constituio do social e da cultura.
Qual a importncia do debate que ainda
nos incita sobre a experincia quando a morte
esconde-se nas funerals homes, o erotismo no
hedonismo narcsico e a comunicao na banalidade
webica? Ser que estamos a ver moinhos dos
quais apenas percebemos as marcas deixadas pelo
desaparecimento?
Hoje a performance est no lugar da experincia
exibindo radiosa a sua repetio instantnea e
produtiva que caracteriza nossos dias.

Notas

As tradues livres foram feitas pelo autor e pela

pesquisadora Lvia Drummond diretamente do
original .

Procedimento similar foi desenvolvido pelo

historiador da arte Georges Didi-Huberman ao citar
a experincia interior em seu livro Sobrevivncia dos
Vagalumes, UFMG, 2011.

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De vital importncia para essas notas as

consideraes sobre experincia/experimento
desenvolvidas nos Estudos Tericos do Laboratrio
Urbano pelo meu colega Prof. Dr. Fernando Gigante
a quem agradeo publicamente.

No sem esquecermos tambm o difcil e

problemtico conceito de transgresso. Um
tratamento interessante a esse conceito foi dado
por Foucault no Prface la transgression. Deleuze
simplesmente o recusou jocosamente: bom
conceito para os seminaristas sob a lei de um papa.
4

Uma possvel continuidade desse texto seria a

anlise do conceito de iluminao profana em W.
Benjamin.

ARNAUD, Alain; EXCOFFON-LAFARGE, Gisle.

Bataille. Paris: Seuil, 1976, p. 28.
BATAILLE, Georges. Lexprience intrieure.
Paris: Gallimard, 2006, p. 15.
FOUCAULT, Michel. Entretian avec Michel
Foucault. In: Dit et crits: tome IV 1980-1988.
Paris: ditions Gallimard, 1994. p. 41-95.
__________. Prface la transgression. In:
Critique n 195-196: Hommage a Georges
Bataille, aot-septembre 1963. Paris: ditions de
Minuit, p. 753.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So
Paulo: Nova Cultural, 2005.
LOUETTE, Jean-Franois. Introduction. In:
BATAILLE, Georges. Romans et rcit. Paris:
ditions Gallimard, 2004.