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~ o r n ~ i ~ a cde
i Jerome
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Neu
Gua de Freud
Compilacin de
J E R O M E NEU
Universidad de California
CAMBRIDGE
UNIVERSITY PRESS
~ d i por
~ la~ Organizacin
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Editorial de la Universidad de Cambridge
~h~ ~ i t Building.
t
Triirnpington Street, Carnhridge rr2 Inu
40 wrst ZOrh Strrrr, Nrw York.
NY
1001 1 4 2 1 1. USA
p.
cm.
BF109.F74C3618 1996
150.19'52'092-dc20
95-16435
CIP
Lista de colaboradores
Agradecimientos
[vi]
[ix]
[l]
1 ~ r e u dla
: psicoarqueologia de las civilizaciones Carl E. Lhorrke
[9]
[29]
[52]
[lo21
[163]
[208]
[25 11
[269]
[299]
[320]
David Sachs
[407]
[412]
[417]
[344]
[370]
Colaboradores
Rachel B. Blass es una estudiante graduada de psicologa clnica en la
Universidad Hebrea de Jerusaln. Est realizando una serie de estudios en el
Centro Sigmund Freud que reexaminan y reconceptualizan las tradicionales
teoras psicoanaliticas del desarrollo.
Nancy J. Chodorow es profesora de sociologa en la Universidad de
California-Berkeley. Es una candidata avanzada en el Instituto Psicoanaltico
de San Francisco y autora de TheReproduction of Mothering: Prychoanalyrir and thr
Soriology olGender y Funinirm md Prychoanalytir Theory.
JenniferChurch ensea filosofia en Vassar College. Ha escrito varios articulos sobre conciencia e irracionalidad.
JohnDeigh ensea filosofia moral y poltica en la Universidad
Northwestern. Es un editor asociado de la revista Ediio.
SebastianGardner es profesor de filosofia en Birkbeck College. de la
Universidad de Londres.
Clark Glymour es profesor de filosofia en la Universidad Carnegie Mellon y
profesor adjunto de historia y filosofia de la ciencia en la Universidad de
Pittsburgh. Actualmente trabaja en un libro sobre Freud y los fundamentos
de la ciencia cognitiva.
JamesHopkins es profesor de filosofia en King's CoUege (Londres) y editor
adjunto de la revista Mind. Junto a Richard Wollheim, es coeditor de
Philosophical Errayson Freud. y con Anthony Savile de Prychoanalyrir, Mind, and Art:
Essays for Richard Wollheirn (de prxima aparicin)
Lista
d i colaboradores
Agradecimientos
Los siguientes ensayos han sido publicados previamente y aparecen reproducidos aqu con el permiso de los autores.
Jerome Neu, 'Freud and Perversion'. en Seruality ond Medicine, vol. l . ed. E. E
Shelp (Dordrecht. Holanda: D. Reidel, 1987). CopyrightJeromeNeu.
David Sachs, 'InFairness to Freud', ThePhilorophicolReview 98 ( 1 989)
Copyright David Sachs.
Carl Schorske. 'Freud: The Psycho-archeology ofCivilizations', TheProceedings
oftheMassachuset~Historical h i e t y 92 (1 980). Copyright Massachusetts
Historical Saciety
Richard Wollheim, 'Freud and the Understanding ofArt', BritirhJournalof
AIcthetics 10 (1 970) y en WoUheim, OnArtond theMind (Camhridge, Mass.:
Allen Lane y HarvardUnivcrsity Press. 1973). Copyright Oxford University
Press.
Introduccin
Jerome Neu
dad psquica era tan importante como la realidad material. Haba suficientes razones tericas para ese cambio, y su anlisis corre a cargo de
Gerald Izenberg.
Izenberg defiende tambin la importancia que la experiencia clnica
y la intuicin terica tuvieron en la formulacin de las hiptesis que
Freud pondra a prueba en su autoanlisis, como las hiptesis de la sexualidadinfantil y del complejo de Edipo. El autoanlisis de Freud. iniciado
en el verano de 1897 (poco despus de la muerte de su padre), puede
considerarse uno de los momentos cruciales en la historia del
autoconocimiento humano. Es, sin embargo, discutible qu papel juega
en el desarrollo del pensamiento freudiano. A diferencia de la funcin
confirmatoria defendida por Izenberg. Simon y Blass sugieren que el
autoanlisis de Freud fue de hecho el origen de las nociones centrales
involucradas en el complejo de Edipo, y advierten que tal autodescubrimiento requiere comprobacin antes de que sus resultados puedan
generalizarse. Pero esto podra invertir la situacin confirmatoria: como
el propio Freud insisti, 'slo puedo analizarme a mi mismo mediante
las nociones adquiridas objetivamente (como si fuese un extrao)'
(1950a [1887-19021, IX, 3591). Esto sugiere que su comprensin
del complejo de Edipo se inici con el descubrimiento del mismo en sus
pacientes. De este modo, su autoanlisis. en vez de originar el
descubrimiento de ese complejo. habra servido para confirmar su existencia (al fin y al cabo, si era verdaderamente universal tena que estar
presente tambin en l). Eso explicaria por qu escribi a Fliess que
'tambin en mi comprob el amor por la madre y los celos contra el padre.
al punto que los considero ahora como un fenmeno general de la
temprana infancia' (p. 3584. nfasis aadido; vase tambin p. 3573,
donde el fenmeno es observado en otros). La cuestin es, una vez ms,
debatible y merece ser objeto de disputa. La tensin particular que existe
entre las condiciones de descubrimiento y las de confirmacin surge
repetidamente; Nancy Chodorow, por ejemplo. la trae a colacin en su
clasificacin, examen y explicacin de las ideas freudianas sobre la
mujer.
transformaciones hasta el presente. como si todos los edificios conocidos por arquelogos e historiadores compartieran simultneamente el
mismo espacio urbano con sus modernos supervivientes y sucesores:
'en la Piazza della Rotonda', explica Freud, 'no encontraramos tan slo el
actual Panten como Adriano nos lo ha legado, sino tambin, en el
mismo solar. la construccin original de M. Agrippa. y adems, en este
terreno. la iglesia Santa Mara sopla Minena, sin contar el antiguo templo
sobre el cual fue edificada'. Freud quiere que hagamos el esfuerzo de
concebir esa visin polifactica de la simultaneidad de lo no contemporneo, la Ciudad Eterna como la totalidad sin mengua de su pasado.
(Tras Picasso y los cubistas, nos resulta ms fcil a nosotros imaginarla
que a Freud.) Pero esto. admite, no es posible ni en el espacio ni en el
tiempo: 'las influencias destructivas (..) no faltan en la historia de
ninguna ciudad', reconoce, 'aunque su pasado sea menos agitado que el
de Roma, aunque, como Londres, jams haya sido asolada por un enemigo'. Slo en la mente puede sobrevivir lo pasado, despus de haber sido
desplazado o reemplazado en el plano de la conciencia; y que as ocurra
'es la regla. ms que una curiosa excepcin' (1930a, VIII, 302&2).
A partir de aqu Freud abandona la metfora de la ciudad como
historia total y vuelve a ponernos ante la mente individual, la psique.
En la mente de cada uno de nosotros. es la civilizacin misma n o el
saqueo enemigw lo que destruye los rastros de la experiencia pasada,
enterrarido la vida personal del instinto bajo el peso de las negativas y
demandas de la censura. Pero el psicoanalista, como el arquelogo,
puede recuperar lo que ha sido enterrado y, al restituir a la conciencia
una historia personal, posibilitar el ajuste de sus traumas e incluso su
reconstruccin.
'Sugiere Freud que si pudiramos reconstituir en nuestra mente la
Ciudad Eterna tal y como l pide que la imaginemos. con todo su pasado
expuesto, sera posible redimirla? No es eso lo que pretende; Freud slo
apunta la necesidad de reconocer que los 'inmortales adversarios' que
habitan las profundidades de cada uno de nosotros, Eros y Tnatos, tambin estn activos y/o reprimidos enlavidacolectiva, y quela ciudad terre-
nal debe contar con ellos. El modelo de la psique individual sirve a Freud
para diagnosticar la vida colectiva,pero no para formular una terapia social.
El uso que Freud hace de Roma en El molestar enlacultura es sumamente
abstracto y literario, como imagen de lo inalcanzable, summa condensada
de la vida histrica de Occidente. Cuarenta aos antes. sin embargo,
cuando se encontraba nel mezzo del comin y trabajaba en La interpretacin de los
sueos, Freud tuvo que lidiar con Roma de un modo bastante diferente.
como un problema central de su autoanlisis, lo que l denomin su
'neurosis de Roma'. En la excavacin psicoarqueolgica de sus sueos
sobre Roma, Freud desvel una Roma anterior que perteneca a su infancia. La via regia a su descubrimiento de ia vida inconsciente pasaba por la
Ciudad Eterna; una vez conquistada Roma. Freud regres a ella repetidamente. Fue la ciudad que en la mente de Freud qued ms firmemente
ligada al psicoanlisis y la que estuvo ms plenamente en consonancia
con todos sus valores y deseos contradictorios. acumulados como aquella simultnea totalidad de Romas histricas que l habia sugerido a los
lectores de Elmalestar en la cultura.
11
ria, en especial la parlisis histrica, en cuanto enfermedad que se nianifestaba 'como si no existiera tal anatoma del ~ e r e b r o 'Tambin
.~
orient
la mente de Freud. aunque slo fuera de un modo informal, hacia 'la chose
@itale'. el componente sexual en la etiologa de la histeria. Cuando
Freud regres a Viena para abrir su propia consulta lo hizo todava como
neurlogo, pero con un inters especial en 'casos nerviosos' que otros
desechaban por tediosos: pacientes que no sufran lesiones orgnicas en
el sistema nervios^.^ De este modo. al regresar de Paris con una acentuada predileccin por lo que hoy llamaramos neurticos, Freud se
encamin por primera vez. atrevidamente aunque quizs sin percatarse
del todo, por la via reuio al inconsciente.
Las cartas de Freud a su prometida durante el medio ao que pas en
Paris dejan claro que la ciudad misma -o, ms precisamente, su encuentro con ella- a la vez prepar y reforz el impacto de Charcot.
Inglaterra representaba el buen orden, la moralidad y la racionalidad liberal. todo lo cual resultaba atractivo para Freud como posible
refugio frente a las injusticias sociales y la frustraciones profesionales de
Austria. Paris era todo lo contrario: una ciudad de peligros, de lo cuestionable, de lo irracional. Freud acept. aunque lo elabor ampliamente,
Paris como el desenfreno, la tentacin femenina; se acerc a ella con un
espritu dispuesto a una aventura a la vez emocionante y terrorfica.
Hasta que fue a Pars en 1885, no hay que yo sepa referencia alguna,
como realidad o como smbolo. a esa ciudad en sus escritos. Ms de una
dcada despus, sin embargo, en La interpretacin de los sueios dice cripticamente que 'Pars ha sido durante mucho tiempo objeto de mis deseos. y
la felicidad que me invadi al pisar por primera vez su suelo la interpret
como garanta de que tambin se me lograran otros deseos' (1900a. 11.
465). Freud no dice cules eran esos deseos. En las hermosas cartas que
escribi a su prometida y a su hermana durante su formacin en Pars,
sin embargo. el intenso e impresionable joven Freud parece haberse
dado a todo un mundo de prohibidas fleurs du mal que Freud, anglfilo y
judo liberal, haba rechazado o evitado hasta entonces: la Iglesia
Catlica Romana, el poder embrujador de lo femenino y el poder de las
masas. MientrasLondres era la ciudad del yo, donde la totalidad de la cultura apoyaba la independencia y el control personal, Paris era la ciudad
del ello, donde reinaban las pulsiones erticas y tanticas.
Dos meses despus de su llegada a Pars, Freud todava escriba as de
la ciudad: 'estoy bajo el pleno impacto de Pars y, hablando en tonos
poticos, podra compararla con una esfinge de formas ampulosas y
adornos estrafalarios que se zampara a todos los extranjeros incapaces de
contestar correctamente a sus enigmas'.' Freud escogi bien la imagen,
pues en la Esfinge se combinaban la bella y la bestia, cuestionando la ley
natural con su ser compuesto y la racionalidad con su enigma fatal, que
slo el brillante y perverso Edipo pudo resolver.
Considerando la amargura. la desconfianza y el disgusto que Freud
dirigi toda su vida al catolicismo. y recordando la ansiedad que en 1882
senta por escapar de la sombra de 'ese abominable campanario de San
Esteban' para refugiarse en Inglaterra. resulta sorprendente su reaccin
ante Notre Dame: 'la primera impresin que tuve al entrar fue una sensacin desconocida hasta entonces: 'Esto es una iglesia: (...) No he visto
nunca nada tan conmovedoramente grave y sombro. tan desnudo y
angosto.' Lo que Freud coment de su acompaante en esa primera visita
a Notre Dame podra baberlo dicho de s mismo: 'all estaba, en efecto,
profundamente perdido en cavila~iones'.~
Freud conect no slo con la belleza de la catedral, sino tambin con
su bestialidad. Ms tarde recordara quela plataforma de Notre Dame era
su 'lugar favorito' en Paris: 'en cuanto poda disponer de algunas horas
de libertad por la tarde, suba a las torres y paseaba entre las monstruosas
y grotescas esculturas que la decoran'. Cuando Freud se identific con
Hrcules en un sueo de omnipotencia, descubri que detrs del sueo
se ocultaba el Garganta de Rabelais, quien se venga de los habitantes de
Pars al arrojar su orina sobre ellos desde lo alto de Notre Dame (1900a,
11, 632).
La gente de Paris, por su parte, asustaba a Freud. Le pareca 'siniestra'. Sin duda la turbulencia poltica marc los meses de su estancia en
Pars. un perodo de inestabilidad gubernamental (el denominado valredes
111
A estas alturas ustedes se deben estar preguntando si este retrato que he
dibujado del Londres y el Pars de Freud justifican mi subttulo, 'la psicoarqueologia de las civilizaciones'. Como tales experiencias anteceden
al inters de Freud por las profundidades de la psique o por la arqueologia. hasta ahora nuestros materiales han dado cuenta de ideas y
valores conscientes y no de los enterrados; del mundo diurno, no del
nocturno. Lo que es sorprendente es el marcado contraste que en Freud
tienen las imgenes de ambas culturas. No slo mantuvo sus identidades
separadas y antitticas, sino que no busc en ninguna de ellas rastros de
las caractersticas que vea en la otra. Los lentes puritanos y racionalistas
que llevaba cuando observaba Inglaterra no le permitan ver nada de las
catedrales, las muchedumbres o las mujeres que llamaban tanto su atencin en Francia, ni not el lado afable y aristocrtico de la vida y las costumbres inglesas. En Francia, por otro lado, la imagen de lo femenino y
la Esfinge dominaron tanto su percepcin que el lado masculino. positivista y racionalista de la sociedad burguesa francesa apenas entr en su
campo de visin. finalmente. Freud no hizo ningn esfuerzo por estable-
cer una relacin entre los valores contrapuestos que le atraan de las culturas inglesa y francesa. Eso lo conseguira slo indirectamente en su
encuentro con Roma, donde lo masculino y lo femenino, la tica y la
esttica, es decir, el mundo londinense del yo y el mundo parisino del
ello, convergan en una amalgama sorprendente.
Roma haba ocupado la imaginacin de Freud a rfagas desde su
infancia, pero no fue hasta la dcada de los noventa, cuando ya entrado
en la cuarentena trabajaba en La interpretacin delos sueos, que se despert en
l un apasionado inters por la Ciudad Eterna. Como ocurriera a principios de los ochenta, cuando habia contemplado la posibilidad de huir y
refugiarse en Inglaterra, Freud entr hacia la mitad de los aos noventa
en una ms profunda crisis profesional. Mientras que en la dcada anterior el callejn sin salida habia afectado slo a sus oportunidades profesionales, ahora -dada la profundidad misma de su frustracin- estaban
en cuestin tambin la identidad personal de Freud y su orientacin intelectual.
En otro lugar he tratado de mostrar cmo afect a Freud la convulsa
crisis de la sociedad austriaca, en la que el liberalismo careca de poder
para mantenerse en pie ante la creciente ola de movimientos nacionalisLe llev al retiro social como judo. al aislamiento inttas anti~emitas.'~
electual como cientfico y a la introspeccin como pensador. Cuanto ms
oscura fue su vida exterior, sin embargo. mayor vuelo adquirieron sus
ideas. En su obra fundamental, La interpretacin de los sueos, Freud transform el veneno de la frustracin social como judo y como cientfico en
el elixir de la iluminacin psicolgica. Fue esencial para su procedimiento que sondeara las profundidades de su propia historia personal.
para as hallar una estructura psicolgica universal, una clave del destino
humano que trascendiera la historia colectiva que hasta entonces haba
parecido conformar el sino del hombre. Freudide el psicoanlisis como
una teora contrapoltica en una situacin de desesperanza poltica. Si
antes haba estado tentado de refugiarse en Inglaterra, ahora se volva
hacia s mismo para, mediante el psicoanlisis como teora, confrontar y
superar los conflictos entre sus deseos y el medio ambiente hostil. A
medida que lo hacia tambin resolvi. por medio del psicoanlisis como
terapia, los conflictos entre sus deseos y sus valores.
El inters por Roma y la Antigedad surgi precisamente de esa crisis personal e intelectual. Su proceder como psiclogo excavando en las
profundidades enterradas de su propio pasado se le revel anlogo al trabajo del arquelogo. Su moderado inters pronto se convirti en pasin
insaciable: ley con entusiasmo la biografia de Heinrich Schiiemann,
quien vio cumplido su sueo infantil cuando descubri Troya; inici
una coleccin de artefactos antiguos que pronto adornara su oficina en
Berggasse; y, contra los hbitos de aquellos das de retiro social, entabl
amistad con Emanuel Lowy, profesor de arqueologia. 'Suele entonces
mantenerme despierto hasta las tres de la maana', escribi a su amigo
ms intimo. 'De su querida Roma me cuenta...''*
Era de esperar que Freud, viajero empedernido, quisiera proseguir
su nuevo inters visitando la Ciudad Eterna. Pero le result imposible
hacerlo: Freud viaj cinco veces a Italia entre 1895 y 1898 sin llegar ni
una sola vez a Roma. Alguna inhibicin le retenia. mientras el creciente
deseo de visitarla se hacia ms doloroso. Roma devino literalmente la
ciudad de sus sueos, y Freud empez a hablar de su aoranza por la ciudad como 'profundamente neurtica'.ls Y como tal la incluy en su
autoanlisis y en La interpretacin de los suoios.
En La interpretacin Freud explor en profundidad una sola dimensin
de su neurosis romana, aquella que tena que ver con la relacin con su
padre. pero al hacerlo descubri tambin la centralidad que el problema
judo y la politica austriaca ocupaban en su propia vida. Record de sus
aos escolares su adoracin por el hroe Anibal:
al estudiar las guerras pnicas. todas mis simpatas fueron para los
cartagineser y no para los romanos. Ms adelante, cuando en las clases
superiores fui comprendiendo las consecuencias de pertenecer a una rara
extraa al pas en que se ha nacido, y me vi en la necesidadde adoptar una
actitud ante las tendencias antisemitar de mis compaeros, se hizo an
ms grande ante mis ojos la figura del guerrero semita. Anibal y Roma
recreacin (re-creacin) y la resurreccin. En el anlisis, Freud se compara con un judo pobre y amable de una de las historias ydish de las que
tanto gustaba el cual. sin dinero para comprar el billete de tren a Carlsbad
y a pesar de los golpes que por ello le propina el revisor en cada estacin,
sigue sin desanimarse su vio doloroso (tal es la expresin que usa Freud). De
este modo, la imagen altiva de un Moiss-Freud que mira Israel-Roma
'desde lejos' encuentra su humilde anlogo en el pequeo-judio-CristoFreud que llega a Carlshad-Roma al final de una via dolorosa. Un tercer
sueo refuerza el tema cristiano, aunque proyectndolo en l de la
antigua Roma pagana: desde la ventanilla de un tren, Freud ve al otro
lado del Tiber el Castel Sant'Angelo. castillo papa1 ai tiempo que tumba
imperial romana; para su exasperacin. el tren parte antes de que l
pueda bajarse para cruzar el Puente del Espritu Santo y alcanzar el
castillo. lugar tanto del paganismo sepultado como de la salvacin cristiana.
La diferencia entre la Roma del joven Freud de los aos sesenta y
setenta -prohibida, hostil y burocrtica- y esta Roma del soador de los
noventa es enorme: la primera era objeto del odio y llamaba a la destruccin; la segunda. objeto del deseo. provoca el enamoramiento.
Seguramente podemos detectar en esa segunda Roma los rasgos positivos del Pars de Freud: el pavoroso espritu catlico pero gloriosamente
femenino de Notre Dame, el atractivo de la ciudad del placer (CarlsbadPars-Roma); es decir, a la vez Madre y seductora. Freud ciertamente proporcion los materiales para relacionar el atractivo de Roma con su subrogado materno, una adorada niera checa de su infancia; ella le haba
inculcado su fe catlica y lo llevaba a la iglesia el Domingo de Resurreccin; a diferencia de su padre, ella le haba inculcado 'una alta
opinin de mis propias capacidades'. Mientras la Roma de Anibai era
masculina, asociada por Freud con su deber social y su conflicto edpico,
la Roma de la niera era femenina, la Roma de la Madre Iglesia y del tab
del amor edpico. l 7
Aunque en su informe psicoarqueolgico Freud solamente analiza la
primera Roma, la pagana, indentificndose con Anhal y su deseo de
'vengarse de los romanos'. l nos da una clave que, como la niiiera, ilumina otro camino que conduce a una Roma ms en consonancia con sus
deseos oniricos de enamoramiento y satisfaccin. La clave est en una cita
de un autor alemn que Freud record mientras debata su neurosis
romana: 'No puede decidirse q u i h hubo de pasear ms febrilmente
arriba y abajo por su cuarto despus de haber hecho el plan de marchar
haciaRoma, si Anbal o el lector Winckelmann.' Freud respondi 'Anbal'
sin dudarlo, pues a l tambin el Destino le negaba 'el deseo de entrar en
Roma'. Pero Winckelmann correspondera a la otra cara de la verdad del
sueo de Freud, aquella cuyo anlisis l no ha podido darnos; pues
Winckelmann. el gran arquelogo e historiador del arte, tena mucho en
comn con Freud: su pobreza; una aguda conciencia de sus humilde5
orgenes sociales; la falta durante aos de una posicin cmoda o de
reconocimiento profesional; una serie de intensas amistades masculinas
con tonos homosexuales; odio a la tirana poltica; hostilidad hacia la
religin organizada; y una crisis creadora a los cuarenta aos que result,
como en Freud. en una 'opera prima' nueva y revolucionaria. Y sobre
todo, el que Winckelmann -un protestante- superara sus escnipulos y se
convirtiera al catolicismo para entrar en Roma y realizar as su pasin por
la antigedad clsica; conquist su conciencia en aras de su ciencia, de su
amor intellectuolir por Roma.
Acaso no era Freud un cientfico -y un cientfico 'blando3- antes
que un general? No estaba, en su viaje a Roma, siguiendo ms bien los
pasos de Winckelmann que los de Anbal? La fidelidad apasionada con
que Freud mantuvo su amistad con Wilhelm Fliess, nico confidente intelectual durante esos aos de crisis, tuvo rasgos homoerticos que aluden tambin a Winckelmann. Fliess defenda aun ms radicalmente que
Freud la primaca de la sexualidad en la vida psquica. y propuso una
teora radical de la bisexualidad que Freud lleg a considerar seriamente
(Pars, donde Freud habia adoptado la teora de Cbarcot de que los hombres tambin podan sufrir la enfermedad femenina de la histeria, le
habia preparado para ello). Freud calific de 'simposios' sus repetidos
encuentros deux, y en su mente soaba con un encuentro en tierra
1.
2.
NOTAS
Citado por Ernest Jones en Vida y obro Ar Sigmuod FnuA, 3 vols., trad.
Mario Carlisky (Buenos Aires: Horm, 1976). vol. 1. pp. 188-9.
Ronald M. Clark, Freud: ri hombre y su coura, trad.J. Antonio G. Larraya
(Barcelona: Planeta, 1985). p. 30.
. . ."
Dream', lauinol of
Gerald N. Izenberg
triunfo que de una derrota (por incorrecto que ello parezca)' (3580). Y
no se equivocaba: la famosa carta era tanto la proclamacin de un
nacimiento como una necrolgica; en menos de dos meses Freud envi a
Fliess con fingida ostentacin un esquema de su teoria de la sexualidad
infantil y su papel en la formacin de los sntomas neurticos de la vida
adulta.
Freud le ofreci a Fliess cuatro motivos para rechazar la teoria de
que todas las neurosis tenan su causa en incidentes traumticos de
seduccin o i o m o l mismo los denominaba con frecuencia- de abuso
sexual en la temprana infancia. (1) No haba culminado con xito ni una
sola terapia usando esa hiptesis; los pacientes que parecan ms impresionados por el anlisis abandonaban prematuramente la terapia, y sus
xitos parciales parecan explicables por otros medios. (2) Los relatos de
abuso de los pacientes cada vez incluan ms actos perversos por parte de
los padres; la frecuencia de la histeria-que implicaba una frecuencia an
mayor de asaltos perversos, puesto que no todos causaban histeriacomportaba la existencia de un nmero improbablemente grande de
padres sexualmente abusivos. (3) Era dificil distinguir entre verdad y
ficcin en las historias de abuso emocionalmente cargadas que contaban
los pacientes. (4) Incluso en el caso del delirio espontneo de los psicticos, las experiencias ocultas de la infancia no accedan a la conciencia;
era improbable que esto ocurriera en el tratamiento de pacientes a
quienes se les supona dotados de mejores defensas y que padecan
enfermedades ms leves.
Varios autores han atacado la solidez y la sinceridad de estos
motivos. Las criticas ms serias estn ellas mismas cargadas de presupuestos aprioristicos y de lgica falaz: sin argumentarlo, afirman que
la teora del abuso es bsicamente vlida y que la teoria posterior de
Freud es incorrecta, de lo que deducen que las razones que dio a Fliess
para su rechazo no podan ser las verdaderas.' De todos modos, tales criticas apuntan a un problema real: el propio Freud pareca haber resuelto en
artculos publicados en 1896 muchas de las obeciones mencionadas a
Fliess. En cuanto al abandono de la terapia y su falta de xito. por ejem-
Gerald N. Izenberg
Gerald N. Izenberg
un estimulo externo (por ejemplo, un objeto caliente) era automticamente descargada en un movimiento reflejo que al mismo tiempo eliminaba la fuente del estmulo (apartando la mano). Pero una conducta
nieramente refleja (por ejemplo, succionar) no poda acabar con un estimulo producido por necesidades internas como el hambre; era necesaria
una operacin adecuada sobre el mundo externo (succionar deun pecho o
de una botella). Una vez realizada, tal oper-acin dejaba en la memoria rastros tanto de s misma como de la 'experiencia de satisfaccin' resultante.
Subsecuentes entradas de energia activaban estos rastros en la memoria y
hacan que el organismo iniciara la operacin apropiada. Ms consistente
en su mecanismo que Meynert, Freud formul la hiptesis de que en las
etapas tempranas del desarrollo infantil nuevas enttadas de energia interna
provocadas por el hambre catectizaran primero el recuerdo de la previa
experiencia de satisfaccin con la cantidad necesaria para producir 'algo
similar a una percepcin, o sea, una alucinacin' (1950a [1887-19021, 1,
231). De este modo, la tendencia primaria del organismo sera hacia la
gratificacin alucinatoria o la satisfaccin del deseo en la fantasa. Slo el
continuo displacer de la energa sin descargar 'enseara' al organismo a
inhibir el flujo de energa hacia el recuerdo de la experiencia de satisfaccin
previa y a usarla en cambio para iniciar una bsqueda de 'indicios de realidad', es decir, la presencia en el mundo externo de un objeto real que
pudiera proporcionar una experiencia real de satisfaccin.
Una aplicacin inesperada que Freud hall para este modelo basado
en la idea de experiencias alucinatorias de satisfaccin fue una teora sobre
el significado de los sueos, ya que los sueos son de hecho imgenes alucinatorias verificables. imgenes que 'hallan crdito' cuando aparecen en
la conciencia (1950a [1887-19021, 1, 245). Fue as que Freud lleg en el
es
Proyecto a la decisiva conclusin de que 'los sueos sonrwliracion~sdedeswr,
decir. procesos primarios que siguen a experiencias de satisfaccin' (245)
La hiptesis tenia un fundamento completamente terico.
Pero Freud tuvo mucho menos xito al usar este modelo para dar
una explicacin mecnica de la defensa patolgica, lo cual era su
propsito primordial. De hecho. su visin de la defensa normal haca
que la defensa patolgica fuera ms dificil de comprender que anteriormente. Siempre que el yo sufra un trauma, se estableca una red de
recuerdos que incluan tanto el trauma como los eventos que marcaban
su fin. Cuando una percepcin posterior catectizaba la imagen recordada
del trauma, la amenaza del dolor resultante forzaba al yo a redirigir, en
un movimiento de diversin, la energa del estmulo hacia el recuerdo
del evento que marcaba el fin del trauma (233-4). De este modo, una
defensa eficaz dependia precisamente de la 'seal de displacer' procedente del recuerdo traumtico original. Pero esta idea haca inexplicable
desde un punto de vista mecnico la represin total de la memoria en la
histeria (251).
Simultneamente, sin embargo, la dificultad metapsicolgica sugera una modificacin de la teora clnica. El despliegue de la defensa normal ante el recuerdo de un trauma dependia de la intensidad de su displacer original. Si en la histeria el suceso inicial no era muy intenso, no se
preparaba contra ste ninguna ruta defensiva de recuerdos diversivos.
Pero si por alguna razn ese suceso se intensificaba retroactivamente (es
decir, slo d ser recordado posteriormente), el yo se vera abrumado por
el influjo de energa, ya que no habria vas de diversin disponibles con
anterioridad: se vera entonces sujeto a desplazamientos incontrolados y
deatorios de energa: exactamente lo que parecan ser los sntomas. La
nica secuencia de sucesos que se ajustaba a esta posibilidad era el desarrollo sexual, tal como era entonces convencionalmente concebido. Antes
de la pubertad, un 'suceso' sexual no ira acompaado de mucha energa
debido a la asexualidad de la infancia. Slo tras la pubertad habria
suficiente energa disponible para generar una respuesta sexual. Si despus
de la pubertad un estmulo sexual despertaba el recuerdo de un suceso
sexual medianamente desagradable que datara de antes de la pubertad.
ello generara un sentimiento de displacer de mayor cantidad que el que
haba acompaado al suceso original. liberando as una maniobra defensiva incontrolada que resultara en el desplazamiento de ideas.
En el Proyecto Freud dio el ejemplo de una mujer que no poda entrar
sola en una tienda. Cuando tenia doce aos haba salido corriendo de
Gerald N. lzenberg
las fuerzas que se les oponan. El caso en curso de Emma Eckstein jug un
'~
compapel importante, aunque no exclusivo, en este d e s a r r ~ l l o .Freud
prob que la paciente haba sufrido de hemorragias histricas desde la
pubertad, y le alegr poder enviar a Fliess esa evidencia como exculpacin implcita de la casi desastrosa chapuza que ste habia cometido al
operarla (4 de mayo de 1896, 1985 [1887-19041, 186).11Pero era obvio
que Freud iba detrs de algo ms importante que la absolucin de Fliess:
el material de Eckstein le proporcionaba un nuevo entendimiento
terico sobre la naturaleza de los sntomas Sus hemorragias episdicas
tanto en la pubertad como durante su tratamiento con Freud parecan
estar relacionadas con el deseo de llamar la atencin de los mdicos por
quienes se senta atrada. Los sntomas, pues. no deban entenderse simplemente como desplazamientos aleatorios de energa; eran, segn
Freud. 'casi todos formacionestramaccionales' entre el deseo y la represin
(1950a 11887-19021, IX. 3546-7). sta era una formulacin nueva e
importante que haca los sntomas ms accesibles al modelo de la accin
humana significativa: 'Sin duda', escribi Freud a Fliess el 4 de junio de
1896, 'las hemorragias de Eckstein eran provocadas por sus deseos'
(1985 [1887-1904), 191).
Durante los meses siguientes las cartas de Freud se ocuparon de la
enfermedad final de su padre, quien morira el 23 de octubre. La muerte
de Jacob le afect profundamente, aunque es dificil saber si tuvo algn
efecto sobre su trabajo. Freud inform de un sueo en el que se
reprochaba no haber cumplido con su deber para con su padre muerto
(2 de noviembre de 1896, 1950a [1887-19021, IX, 3549-50). Y poco
despus, el 6 de diciembre, anunci dos nuevas conclusiones. La primera
reforzaba y ajustaba la teora de la seduccin: 'lo esencial de la histeria',
afirm. 'es que consiste en el resultado de la perversin del reductor; que la
herencia se presenta codo ver ms como una seduccin por el padre. (...)
As. la histeria no equivaldra en realidad a la sexualidad repudiada, sino ms
bien a la perversin repudiada' (3555). La culpa expresada por Freud en su
sueo quedara explicada si sta fuera la orientacin de su trabajo
durante los ltimos meses de vida de su padre.
43
de la niez que tenia que ver tambin con Anibal: Jacob Freud haba
relatado cmo en una ocasin habia evitado enfrentarse con unos gamberros antisemitas; el joven Freud haba pensado inmediatamente en el
general semita Anibal y se habia identificado con l por la ira que le
inspir su padre y con la resolucin de vengar la vergenza de su
cobarda. McGrath adems relaciona la conciencia politica del recuerdo
de esas vacaciones con una intensificacin de los impulsos polticos de
Freud en la primavera y el verano de 1897, resultado de una serie de
reveses polticos que le afectaron tanto personalmente como en cuanto
judo liberal alemn. Entre ellos se contaban la denegacin de su promocin en enero. que l sospechaba haba sido bloqueada por el antisemitismo, y ms tarde la confirmacin como alcalde de Viena del lder
socialista cristiano y antisemita Karl Lueger por parte del emperador
(quien, a pesar de las victorias electorales de Lueger. la habia retrasado
durante dos aos), sellando as el triunfo poltico del antisemitismo y el
antiliberalismo en Austria." Estos sucesos reavivaron las inquietudes
polticas juveniles de Freud e incrementaron la ira inconsciente contra su
padre, ira que segn McGrath contribua a que Freud sostuviera la
hiptesis del padre seductor como causa de la histeria. El autoanlisis de
aquel verano le ayud a superar esa ira: 'una vez recuper conscientemente el recuerdo del incidente adolescente en que se fundamentaba su
fantasa de Anbal. ese recuerdo comenz a perder algo de la fuerza que
haba posedo en su estado reprimido, y empez asi a disiparse mucha de
la necesidad de culpar al padre implcita en el episodio'."
Esta reconstruccin de lo sucedido durante las vacaciones es plausible. aunque el modo global de explicacin tiende a exagerar la importancia de factores polticos en el pensamiento de Freud en general y en la
historia de la teora de la seduccin en particular. Freud apenas coment
los sucesos polticos cuya significacin enfatiza McGratb. y en cualquier
caso su actividad terica, como se muestra aqui, est condicionada por
su lgica interna en mayor medida de lo que admite la explicacin externalista. Los factores polticos y psicolgicos parecen ser muy relevantes
all donde el autoanlisis de Freud comprenda los procesos de des-
cubrimiento, y l mismo atestigua que el proceso se bloque neurticamente en la primavera de 1897; pero hemos visto tambin cmo la
renuncia a la teoria de la seduccin significaba el abandono de un posible
entendimiento metapsicolgico de la defensa patolgica y de una etiologa basada en el reconocible modelo causal que postulaba un nico
suceso inductor
El papel causal del autoanlisis de Freud en el proceso de descubrimiento debe ser reducido. e incluso reducida su funcin permanece
ambigua. Cuando abandon la teoria de la seduccin. Freud jug con la
posibilidad de que no hubiera ningn tipo de etiologa infantil: 'vuelvo
a dudar', escribi en la carta del 21 de septiembre (derpus de iniciar su
anlisis), 'de que slo las vivencias ulteriores puedan suscitar fantasas
retrotraidas a la infancia' (3579). Freud dio respuesta definitiva a esta
posibilidad mediante una consideracin terica: era cierto que la razn
original para situar el suceso bsico causal en la infancia (la necesidad de
explicar tericamente la defensa patolgica) ya no era tan convincente si
no poda confiarse en la evidencia clnica que daba cuenta de la ocurrencia de ese suceso; sin embargo, los presupuestos tericos del concepto de
la realizacin alucinatoria del deseo igualmente exigan que las fantasas
con un contenido de placer infantil fueran precedidas de experiencias de
gratificacin en la infancia. Ciertamente, Freud no contaba nicamente
con los recuerdos infantiles de su autoanlisis para establecer la importancia de sucesos de la niez en la neurosis; las cartas del otoo de 1897
muestran su preocupacin por verificar sus recuerdos mediante pruebas
de consistencia interna y el testimonio materno sobre su veracidad (15
de octubre, 3583). Y, en cualquier caso. la evidencia del autoanlisis era
en s misma altamente problemtica. No era tanto una fuente productora
de material como un medio de verificar el material obtenido de sus
pacientes: 'slo puedo analizarme a m mismo mediante las nociones
adquiridas objetivamente (como si fuese un extrao)', escribi en tono
lastimero el 14 de noviembre; 'el autoanlisis es. en realidad, imposible.
pues de lo contrario no existira la enfermedad"(3591). Incluso el complejo de Edipo, no denominado an as, fue descubierto primero en sus
Gerald N. Izenberg
contribuan a la fijacin de la sexualidad infantil. Esto n o era consecuencia de un fracaso personal sino una implicacin de una teoria de las pulsiones fundamentada biolgicamente. En tanto las pulsiones y las fuerzas
que se les oponan fueran entendidas como estrictamente internas y activadas por un calendario de desarrollo puramente biolgico, no haba
forma posible de concebir el abuso sexual de un modo que fuera clnicamente til. Slo el concepto de narcisismo. el cual-aunque Freud n o era
consciente de ello- reventaba los lmites de la teora de las p u l s i ~ n e s ,y' ~
su extensin en la teoria britnica de las 'relaciones de objeto' y la psicologa del yo [df-prychology] de Heinz Kobut (que incorporaba tericamente el impacto que el ambiente del crecimiento tiene sobre la autoestima
necesaria para explicar los efectos del abuso infantil en los desrdenes
neurticos.
NOTAS
l . Vanse en particular J. M. Masson, The Aciault on Truth: Freudi Supprrrrian of
the Seduition Thmry (Nueva York, 1985). pp. I lOss., p. 144 [hay versin
Los androides de ~ r e u d *
Clark Glymour
Un ensayo reciente en la revista Sciaice compara la obra de Freud con la 'ciencia cognitiva' contempornea. La comparacin pone en desventaja a Freud y
sus contemporneos: nuestros contemporneos conciben la mente como un
sistema informtico. Algunas de sus teoras conciben un factor, la 'activacin'. que es responsable de algunos aspectos del funcionamiento
mental; otras postnlan un 'procesamiento paralelo' a travs de una red que
es anloga al sistema de conexiones de las clulas del sistema nervioso
humano. A diferencia de Freud, se dice, nuestros contemporneos cuentan
con una tradicin experimental que fundamenta sus teoras. El resultado
es que ahora tenemos una ciencia firme y defuiida de lo inconsciente y lo
consciente, una ciencia cuyas teoras han dado lugar a nuevos experimentos
'que tentativamente revelan una dasificacin tripartita de la vida mental no
consciente que es muy diferente del hervidero inconsciente de Freud'.'
En general, estas percepciones estn ampliamente difundidas no slo
entre psiclogos acadmicos sino tambin entre filsofos de la mente y de
la ciencia, gerentes de investigacin y, cada ver ms, el pblico entendido.
Todos ellos tienen la impresin de que la psicologa cognitiva contempornea. con sus imitaciones informticas de la mente. conduce a algo
nuevo y cientfico que las antiguas psicologas apenas llegaron a vislumbrar. Mi propsito es argumentar lo contrario: una gran parte de la ciencia
cognitiva contempornea consiste en lo que podra haberse esperado de
Sigmund Freud si ste hubiera contado con un ordenador.
Freud es responsable de buena parte del carcter equvoco que lastra las
explicaciones contemporneas de los estados mentales como estados funiionala. Utiliz una concepcin de la explicacin homuncular que anticip
modos contemporneos de explicacin en economa y ciencias polticas y
que es filosficamente inobjetable. El entendimiento que Freud tena de la
representacin mental proceda tanto de las artes comode la biologa. y las
artes le proporcionaron una visin de la representacin y la racionalidad
que tiene implicaciones para el debate contemporneo sobre la relacin
entre racionalidad y computacin analgica.
Freud tenda a exagerar cada tema intelectual y, especialmente en su
obra ms temprana, tenda a buscar formulaciones inequvocas de
hiptesis fundamentales sobre la mente que resultaban radicalmente
generales e inflexibles. Un cierto extremismo es una de las marcas distintivas del intelecto filosfico. pues tiende a plantear las cuestiones escueta
y simplemente. y de la manera ms general posible, al modo de los
filsofos. El resultado es que los escritos freudianos contienen una
filosofia de la mente que trata de muchos de los temas mentales que hoy
da interesan alos filsofos y deberan preocupar a los psiclogos. El pensamiento de Freud sobre los problemas de la filosofia de la mente es a
menudo mejor que mucho de lo que hoy da se da por bueno en la
filosofia contempornea. y a veces tan bueno como el que ms. Dadas las
limitaciones del conocimiento cientfico de Freud, algunas de sus ideas
estn sin duda algo desfasadas. pero incluso cuando su respuesta es
equivocada o careca de una, saba cul era la pregunta y lo que estaba en
juego. Y cuando se equivocaba completamente. a menudo lo haca por
motivos que todavia hoy son fuente de error en determinados apartados
de la psicologia cognitiva.
Estas afirmaciones pueden parecer misteriosas. Si Freud fue portavoz de un movimiento que anticipaba casi totalmente la psicologa
cognitiva actual, por qu no se reconoce todavia ese hecho? 'Y cmo
pudo llegar a ser visto como la fuente de un movimiento, el psicoanlisis, que es prcticamente ortogonal a la psicologia cognitiva contempornea? La psicologia cognitiva es una disciplina nueva, aunque su objeto
cologa de las facultades es como una fisiologa sin fisica. Dos de las ideas
ms importantes de la teora de la mente que se desarrollaron en el siglo
diecinueve son, primero. que las facultades tradicionales constituyen
una forma errnea de descomponer las capacidades humanas y,
segundo, que las subcapacidades correctas se basan en tejidos especficos
dentro del cerebro y del sistema nervioso. Francis Gall defenda la localizacin de las facultades en zonas del crneo, pero el verdadero avance
en la idea de la localizacin surgi de los nuevos anlisis de la capacidad
del lenguaje.
En 1861, Broca anunci haber 1o.calizado una regin del crtex
responsable de la produccin del habla. Estimulado por el trabajo de Broca,
Theodor Meynert y su estudiante, Carl Wernicke, iniciaron una variante
de la fisiologa de la mente cuyo triunfo fue anunciado en 1874, el
mismo ao en que fue publicado el libro de Brentano, y el segundo ao
de los estudios mdicos de Freud.
El triunfo de Wernicke fue el descubrimiento de una regin responsable de la comprensin del habla. El trabajo era una combinacin de
neuroanatoma y psiquiatra clnica. Se clasific a los pacientes con incapacidada lingsticas -afasias- segn el tipo especfico de incapacidad que
mostraban, y cuando los pacientes moran se examinaban las lesiones en
sus cerebros. La localizacin de la lesin identificaba la regin del crtex
responsable de la afasia del paciente, y por lo tanto una regin necesaria
para la subcapacidad lingstica correspondiente.
Meynert y Wernicke descompusieron la capacidad de hablar en un
conjunto de subcapacidades: la capacidad de escuchar, la de interpretar
sonidos como habla e interpretar sta, la de razonar y pensar, y la de
producir habla. Ellos supusieron que a cada una de estas capacidades corresponda un lugar fisico en el cerebro; tejidos especiales, los tractos
fibrosos del cerebro, transmitan el producto de una capacidad desde su
lugar hasta los de otras capacidades. La mente tiene un mapa organizativo, y ste es un mapa de capacidades y subcapacidades, pero es al
mismo tiempo un mapa de rganos mentales que son tejidos especficos
dentro del crneo.
Freud fue educado en la creencia de que la psicologa debia ser una neurofisiologia de lo mental en la cual la explicacin de las capacidades en trminos
de subcapacidades procede acorde con la identificacin de las partes del
cerebro esenciales para las capacidades componentes. y la explicacin de
las capacidades componentes deviene en ltima instancia una cuestin
de fisica y qumica a la cual supervienen todas las propiedades restantes.
Esta forma de concebir el proyecto de la psicologa es una de las lneas de
la ciencia cognitiva contempornea. Freud aprendi a concebir as la psicologa. pero su formacin no basta para describir del todo su modo de
entender el problema, incluso desde los primeros das de su carrera profesional; y hay dos razones para ello.
Est el problema del contenido de la conciencia. Aunque es cierto
que los riones limpian la sangre, una fisiologa materialista no necesita
dar cuenta de la propiedad de la 'limpieza' en general, porque tal
propiedadno existe. Perono se puede decir lo mismo del contenido de la
conciencia, del sabor de la pia, del deseo de tener relaciones sexuales
con otra persona o del dolor de estmago. En cada uno de nosotros, las
propiedades que se revelan inmediatamente a travs de la conciencia
parecen ser suficientemente reales (de hecho, tan reales que no podemos
llegar a no creer en ellas), y las frases que las designan no pueden descartarse como simples trminos de conveniencia, tiles pero sin
significacin alguna. Una neurofisiologa de lo mental tiene otra
obligacin. que es explicar cul es el contenido de la conciencia y cmo
se produce. Wernicke y otros se dieron cuenta de ello, aunque no
supieron dar esa explicacin.
Exista la complicacin adicional de que Freud, como muchos otros
estudiantes de neurologia de su tiempo,' n o estaba totalmente convencido de los esquemas de localizacin de Wernicke, ni estaba seguro
siquiera de que ningn esquema de localizacin de las capacidades cognitivas fuera posible. Tampoco estaba seguro de lo contrario, lo cual
explica que durante cuarenta aos vacilara su respuesta a este problema.
Freud obtuvo el ttulo de medicina en 1881.Durante los cuatro aos
siguientes trabaj en laboratorios y hospitales en Viena, hasta que en
1885 recibi una beca que le llev a Pars a estudiar con Charcot, el gran
neurlogo francs. Obtuvo la beca gracias en parte a la ayuda de Brcke,
y fue una forma de compensacin: Brcke le haba dicho a Freud que no
tena futuro en el mundo acadmico. Al regresar de Francia. Freud volvi
a trabajar en hospitales y clnicas hasta que en 1887 abri su consulta
privada como neurlogo. Aunque ya no se dedicaba a la investigacin
anatmica ni, tras iniciar su consulta privada, tena tiempo o acceso a
depsitos de cadveres para estudiar la localizacin de las funciones cognitivas. Freud sigui informado de los avances de la fisiologa mental
hasta la mitad de la dcada de losnoventa. Incluso contribuy en algunos
detalles a esos adelantos.
El estilo argumentativo de Freud en los d o s noventa estaba enmarcado por los estndares cientficos empiricistas de John Stuart Mill
(algunos de cuyos ensayos sociales Freud tradujo para la edicin alemana
de la obra de Mill dirigida por Theodor Gomperz). En privado, en sus
manuscritos y en su correspondencia con su amigo Wilhelm Fliess,
Freud desarroll una concepcin amplia y especulativa de la mente y del
objeto de la psicologa. Esa concepcin puede verse en sus cartas y manuscritos, en especial alrededor de 1895. Su principal formulacin
aparece en un documento despus titulado Propcto de una psicologa para
neurlogos; es evidente que estaba escrito para ser publicado. pero Freud
tena sus dudas, y al parecer slo lo dio a conocer a Fliess. Al final de su
vida Freud intent sin xito que se destruyera el manuscrito. Desde
entonces los comentadores han quedado sorprendidos por el eco que el
Proyecto tuvo en toda la obra posterior de Freud: encontramos restos de
sus formulaciones en Lainterpretacin delosruios, en 'LOS instintos y sus destinos', en El 'yo' y el 'ello', en el pstumo Compendio delpsicoanlisis,y su terminologa aparece en los subsiguientes escritos de Freud.
El Proyecto fue el verdadero proyecto de Freud: expone la comprensin
de la mente y de los objetivos de la psicologa que orient su trabajo
durante los aos noventa y que continu siendo parte de su concepcin
toda su vida. En los aspectos ms importantes, la'concepcin de Freud era
la de muchos psiclogos cognitivos de nuestra poca. Una vez ms. Freud
11
111
centes que estn al mismo tiempo encendidos y de las cargas de las coordenadas que conectan esos vrtices con v. Si ponemos en marcha la red en
un estado cualquiera. ste cambiar con el tiempo a medida que los vrtices se enciendan y se apaguen. Si dejamos la red en marcha durante un
tiempo prolongado. cada vrtice estar en posicin de encendido con
una prolongada frecuencia y habr tambin. por lo tanto, una prolongada frecuencia con la cual se dar cada posible estado del sistema (esto
es. cada asignacin posible de valores O o 1 para cada vrtice). As pues,
habr una distribucin de la periodicidad o una probabilidad de 'equilibrio' en los estados del sistema. Ahora bien, resulta que, asociada con
cada estado del sistema, hay una funcin totalmente determinada por ese
estado y las cargas de las coordenadas de la red, y esa funcin es formalmente muy semejante a la funcin de energa de la termodinmica
estadistica. La distribucin de la probabilidad de equilibrio en los estados de la red es a su vez una funcin de las energas de los estados. De
hecho, en supuestos simples, la distribucin de la probabilidad de equilibrio es similar a la distribucin de la termodinmica estadistica de
Boltzmann Es decir, las redes de este tipo tienden hacia los estados de
menor entropa que puedan alcanzar.
Las mquinas de Boltzmann son susceptibles de aprendizaje. Ms
precisamente, se pueden describir procedimientos que alteran la
mquina de Boltzmann hasta que es capaz de procesar una funcin determinada independientemente. Las mquinas de Boltzmann aprenden
gracias a un anlogo de la facilitacin que afecta la conducta futura en
funcin de las ocasiones previas en las que se han activado las terminales
internas del sistema. En la prctica, las mquinas de Boltzmann aprenden
con mucha lentitud. Adems de estas mquinas, se han descrito otros
varios tipos de procesadores distribuidos o mquinas conectivas, con
diferentes procedimientos de aprendizaje.
Los conectivistas citan a Karl Lashley y Donald Hebb como sus
fuentes. En los anos veinte de este siglo Lashley, un psicofisilogo nacido
y educado en los Estados Unidos. insista en el carcter holstico del proceso cerebral. En 1939. Hebb sugiri que el aprendizaje tiene lugar en el
Para ver cun cerca de las ideas actuales est la concepcin de Freud o, si
lo prefieren, lo poco que hemos progresado. es til comparar estos
pasajes con una discusin contempornea sobre los procesos de distribucin:
El ms simple esquema distributivo representara el concepto de
la cebolla y el concepto del chimpanc mediante modelos de actividad
alternativa sobre los mismos conjuntos de unidades. Sera por ello dificil
representar chimpancs y cebollas al mismo tiempo. Este problema
se puede resolver usando mdulos independientes para cada posible
funcin de un elemento dentro de una estructura mayor. Los chimpancs,
por ejemplo, san los 'agentes' del acto de gustar y por lo tanto un
modelo que los representara ocupara el mdulo 'agente', mientras
que el modelo que representara las cebollas ocupara el mdulo
'paciente'
Mientras que Freud sugiere que la activacin de estados neurales individuales representa sujetos y predicados y que un modelo de activacin
representa un juicio o un deseo. por su parte estas conexiones contemporneas sugieren que los modelos de activacin entre grupos de neuronas representan sujetos y predicados. Las diferencias no son grandes.
Como en el de Freud, en otros muchos modelos conectivistas los nudos
individuales representan sujeto y predicado.
En el Proyecto de Freud, el lactante es descrito ms o menos como un
androide controlado por un ordenador conectivista. Si bien los detalles
son un poco c o n f u s o s y podra llegar a decirse incluso que son incoherentes-, creo que apenas hay duda de que la concepcin freudiana de la
psicologia y del funcionamiento de la mente es bastante similar a la de
nuestros contemporneos. Vuelvo a decir que no hay en ella nada muy
original. y que Freud es slo un reflejo de su tiempo. Brcke y Wernicke
haban especulado sobre ello. como lo hizo Meynert, y en 1894-un ao
antes de que se escribiera el Proyecto- Sigmund Exner, quien haba trabajado con Freud en el laboratorio de Brcke, public su Entwurfzu einerphysiologirchen Erklarung der psychischon Erscheinungen, el cual imita un tanto el
Proyecto de Freud. Por supuesto, Freud es original y peculiar en ciertos
detalles; entre investigar la creencia e investigar el deseo Freud siempre
opt por este ltimo, y su psicologa es ms una teora del deseo que del
aprendizaje.
Los problemas de Freud son nuestros problemas. Consideremos simplemente la cuestin de la conciencia. El hecho fenomnico evidente es
que la conciencia es serial y normalmente unificada. Los franceses contemporneos de Freud y otros interesados en el fenmeno de las personalidades mltiples se conformaban con suponer la existencia de conciencias paralelas en uno y el mismo cerebro, pero Freud no. Hay una
conciencia unificada, y en ella una cosa sucede despus de otra. Podemos
recordar no slo lo que hemos hecho, sino en muchos casos tambin la
secuencia de nuestros actos. Vemos nuestras propias acciones -al menos
las recientes- como nuestras, no como las de un extrao. Pero la mquina
modelo de Freud no es serial, es un modelo de procesamiento distribuido
en paralelo en el cual no hay una unidad innata de control ni nada
intrnseco que garantice la coordinacin. Cada clula nerviosa hace lo
suyo. afectada solamente por aquellas que tienen contacto sinptico con
ella. As, para Freud el inconsciente, o lo que l ms tarde llamara el ello.
es una combinacin de clulas nerviosas con representaciones independientes; en cuanto pensamientos, las representaciones correspondientes a
las clulas del ello pueden ser inconsistentes, no estn sometidas a un
procesamiento lgico y no ocurra serialmente como lo hacen los pensamientos conscientes. Freud dice que el ello no est sometido al tiempo,
y pretende por lo tanto refutar a Kant. Laimagen freudiana del ello es justo
aquello que ingenuamente podramos esperar de la computacin conectivista. Es precisamente el tipo de cosa que no encontramos en la conciencia. De algn modo, si la imagen conectivista es correcta, la computacin
serial (o algo que se le parece) debe surgir de las conexiones. Freud no
tena ninguna idea clara de cmo suceda eso, ni la tenemos nosotros. Su
nica propuesta es que la conciencia es debida a propiedades de onda de la
energa fsica de los nervios, y que algunos nervios estn especialmente
equipados para detectarlas. La propuesta carece de inters desde un punto
de vista fsico, pero incluso aceptndola no obtendramos explicacin
alguna de launidad y del carcter serial de la conciencia.
La concepcin freudiana de la psicologa a mitad de la dcada de
1890 es la de una fisiologa de la mente en que las descripciones de funcin, capacidad, proceso y estructura fisica son concomitantes e inextricables. En las dcadas siguientes Freud comenz a desentraarlas, creando as un conjunto de cuestiones que son tan aplicables a la psicologa
cognitiva actual como al psicoanlisis.
IV
gobierno. Los agentes que componen una persona adquieren una identidad a travs del tiempo y de las circunstancias y mantienen entre eUos una
serie de relaciones; esa identidad y esas relaciones, y nada ms, determinan la identidad de la persona a travs del tiempo y de las circunstancias.
Los agentes homunculares difieren en sus deseos y preferencias. Las
acciones de la persona revelan una decisin social. en un sentido similar
al de Arrow, determinada a partir de las preferencias de los agentes componentes ms por causas y fuerzas que por procedimientos de voto.
Los agentes de Freud nos son conocidos como yo, ello y super-yo,
pero esa clasificacin apareci tardamente en la obra freudiana, y en
cualquier caso es demasiado burda. Freud sostena que el yo se divide en
una parte consciente y una inconsciente. las cuales actan en ciertos
casos como agentes con preferencias independientes. El yo es racional y
reflexivo, algo as como el MI. Spock de la sociedad mental; tiene preferencias detalladas sobre las acciones y los pensamientos. El yo inconsciente tiene un curioso juego de preferencias; prefiere mantener fuera de
la conciencia aquellos pensamientos que crearan un enorme dolor
(consciente) si llegaran a ser conscientes. Todo lo dems le es prcticamente indiferente. El yo consciente, en cierto sentido, comparte las preferencias del yo inconsciente, pero no puede p a r l a r sin agonizar, as que
(gracias al yo inconsciente) no piensa en ellas. El ello contiene deseos
conflictivos e inconsistentes de satisfaccin pulsional, pero le es indiferente cmo se realice esa satisfaccin. El yo consciente, al igual que el
super-yo, se preocupa mucho por el cmo, si llega el caso, se satisfacen
los deseos del ello. El super-yo, agente de la conciencia. tiene preferencias sobre acciones y pensamientos, preferencias que son ms restrictivas
que las del yo. La accin resulta de la resolucin de estas preferencias en
conflicto.
Los homnculos de Freud muestran muchas de las estratagemas de
los votantes y las alianzas de voto. y la vida mental tal como l la entenda
podra considerarse un juego de estrategia en el que participan varias
partes. Los agentes de Freud tratan de ocultar a Iris otros suspreferencias;
algunos de ellos censuran la informacin que otros tratan de comuni-
sabe lo que sabe el ello; el yo puede no querer lo que el ello quiere: lo que
una persona quiere puede no ser lo que quiere su ello o lo que quiere su
yo. Cualquier explicacin del autoengao que parta del supuesto de que
estamos compuestos de distintos depsitos de memoria y que el pensamiento puede surgir a partir de algunos de stos y no de otros. ser en
esencia una explicacin freudiana, asigne o no a estos depsitos independientes los rasgos particulares postulados por Freud. A veces explicaciones de este tipo parecen completamente aceptables en cuanto explicaciones del fenmeno del autoengao. Una explicacin freudiana de
ciertas debilidades de la razn es del mismo tipo. Cmo es posible que
alguienno tenga en cuenta datos que son relevantes para una conclusin,
datos cuya existencia y pertinencia el agente conoce y cuya validez est
capacitado para evaluar? Se explica si el agente tiene depsitos independientes de memoria, y algunos de ellos son o pueden ser inaccesibles al
raciocinio. Los ejemplos originales de Freud son recuerdos inconscientes. pero l ampli el marco y la aplicabilidad de la estrategia explicativa para incluir el 'preconsciente'.
La ambivalencia se explica suponiendo la existencia de mltiples
agentes con preferencias razonablemente fijas pero contrarias, y
suponiendo que ninguno de esos agentes domina siempre. La explicacin que da Freud de la ambivalencia en el 'hombre de las ratas' es
la siguiente: el amor consciente y el odio consciente hacia un mismo
objeto son posibles siempre y cuando ninguno sea intenso; cuando
ambos devienen suficientemente intensos, devienen incompatibles y una
de las emociones, generalmente la ms dolorosa, debe hacerse inconsciente. Quizs podamos entenderlo de esta manera: un agente no puede a
la vez amar y odiar un mismo objeto. pero s puede amar ciertos aspectos
del objeto y odiar otros. Cuando las actitudes hacia los aspectos de
un objeto se intensifican lo suficiente. se independizan y se convierten en
actitudes hacia el objeto, no slo hacia sus aspectos. y devienen por lo
tanto incompatibles. La actitud rechazada deviene la actitud de otro
agente dentro del yo [selfl y contribuye a detei-minar las preferencias de
ese agente. Cuando el yo ama lo que el ello odia hay preferencias incon-
v1
Mostrar y decir han sido siempre tareas profundamente interrelacionadas que de algn modo llegan a fines similares por medios diferentes. El decir tiene una estructura lingstica, una estructura lgica y
una gramtica; el mostrar, al parecer. no las tiene. Mostrar es decir sin
cadenas. De vez en cuando hay un intento de reducir un elemento del
par, decir o mostrar. al otro. o de establecer el dominio de uno frente a la
exclusin del otro. En los primeros aos de este siglo. Wittgenstein. y en
NOTAS
1. J. Kihlstrom, 'The Cognitive Unconrcious', %iena 257 (1987): 1445-52.
2. Por ejemplo. Paul Mobius y Hughlings Jackson.
3. Vase J. Hopcroft y J. Ullman. Introduction [o Automato Throq Languoga and
Computation (Reading, Mass.: Addison-Wesley. 1979)
4. Vase J. Fodor, El lmguajr dd prnsamimto, trad. Jess Fernhder Zulaika
(Madrid: Alianza. 1985). Fodor sostiene que el cerebro tiene un lenguaje
totalmente privado, innato e inconsciente (es decir. un cdigo de
mquina) en el cual se expresa el pensamiento.
19. Yanse N. Goodman, Los laiguojec del ortr, trad. Jean Cabanes (Barcelona:
Seix Barral. 1974); D. Kaplan. 'E-That'.
horrible'- bebiera agua de un vaso. Ella revivi el episodio con suma ira
y repugnancia, y a continuacin la aversin desapareci y fue capaz de
beber sin ninguna dificultad.',
As, aparentemente. este sntoma particular deba su origen a ese
episodio (y tambin, por supuesto. al contexto, incluyendo el motivo
que la paciente lig a l). El enlace causal entre episodio y sntoma parece
marcado en el contexto del sntoma mismo. puesto que ambos implicaban temas como el beber agua, la repugnancia, la ira y el rechazo. Por lo
tanto, el sntoma poda entenderse como la expresin de recuerdos o
sentimientos sobre algo de lo cual la paciente no era ya consciente.'
Freudrepiti en otros casos las observaciones de Breuer y las ampli
investigando el trasfondo psicolgico y el significado de otros tipos de
sntomas, lo cual implicaba interrogar detalladamente a sus pacientes
sobre su vida, sus motivos y recuerdos:;
Freud era un interrogador minucioso y decidido. Descubri, sin
embargo, que la informacin ms relevante surga cuando sus pacientes
seguan el curso espontneo de sus pensamientos y sentimientos; as que
les peda que describieran lo ms completamente posible, sin intentar
darle sentido. lo que les pasara por lamente. y desde luego sin censurarlo
o controlarlo. Nadie antes habia intentado relajar tanto las restricciones
racionales y morales que una persona se impona al describir a otra sus
ideas y sentimientos, y esto result ser una fuente inestimable de informacin. La corriente del pensamiento. una vez libre de direccin y
trabas. llevaba por s misma a los temas cuya importancia Freud habia
previamente descubierto en sus interrogatorios. as como a otros cuya
trascendencia no haba sospechado. Freud denomin 'libre asociacin'
este proceso de autodescripcin.
Frend mantuvo un registro de sueos durante aos. Pronto descubri que stos podan tambin estar ligados a recuerdos y motivos que
surgan en el curso de la libre asociacin. Al investigar estas conexiones.
adems, pudo usar asimismo su propio caso. As que empez a realizar
sobre su propia persona el mismo tipo de anlisis psicolgico que usaba
con sus pacientes, centrado en el estudio de los sueos.
A medida que avanzaba este trabajo. Freud se dio cuenta de que los
descubrimientos previos que l y Breuer haban hecho sobre los sintomas
quedaban mejor representados en funcin del modelo que l estaba desarrollando para los sueos.' Elabor as una explicacin de los sntomas y
los sueos que era relativamente simple y unitaria. Adems, como pudo
pronto comprobar. poda extenderse a otros fenmenos que le haban
interesado. como los deslices, los chistes y las obras de arte. Lo interpretacin
de los sueos, por lo tanto, establece el paradigma sobre el cual Freud consolid la fase primera e innovadora de su investigacin psicolgica. realizada tanto sobre s mismo como sobre sus pacientes.+ A continuacin
trataremos de entender la naturaleza y funcin de este paradigma.
aspectos tanto hermenuticos como causales del pensamiento sustentado por el sentido comn. Habl de la interpretacin de los suecos y de
descubrir el sentido de sueos y sntomas. Desvelar el sentido de algo,
sin embargo, significaba mostrar que tenia una conexin inteligible con
un motivo o sistema de motivos, y por consiguiente situarlo en un orden
de causas psicolgicas interpretahles. Y Freud crea que tal orden
formaba parte en general del orden causal de la n a t ~ r a l e z a . ~
Los aspectos bermenuticos y causales de la explicacin motivacional estn de hecho profundamente imbricados y estrechamente coordinados. Podemos ver esto -y apreciar su importancia-si observamos la
forma en que nuestra capacidad de usar la psicologa de sentido comn
por motivo est ligada a nuestro conocimiento del lenguaje.
La estrecha conexin entre lenguaje y motivo se manifiesta en el
hecho que los motivos normalmente tienen, o pueden recibir, lo que
Podramos decir, por ejemplo,
podramos llamar articulacin ling~ticn.~
que no solamente queremos, esperamos o tememos; queremos, esperamos y tememos que S, donde 'S' admite sustitucin por cualquiera de
un grupo muy amplio de oraciones de nuestra lengua.
A partir de esto se puede decir que los motivos tienen un tipo de
contenido, y que usamos frases u oraciones (y tambin palabras y locuciones) para especificarlo. Por ejemplo, si decimos que Juan cree
(espera, teme o lo que sea) que Freud trabaj en Viena, articulamos el
motivo de Juan mediante la oracin 'Freud trabaj en Viena'. sta indica
que el contenido del motivo es que Freud trabaj en Viena. El contenido
es lo dado por la frase.
Una oracin contenida as en una atribucin de motivo sirve para
describir la mente de la persona a quien se lo atribuimos. Pero, al mismo
tiempo, la oracin tambin se refiere a la realidad. El propsito normal de
la oracin. si es verdadera, es especificar cmo son las cosas en el mundo;
y as es entendida por todos los que saben lo que la oracin quiere decir
Al describir motivos de esta manera. por lo tanto. representamos nuestra
mente como involucrada en el mundo. en las situaciones o estados de
cosas que haran verdaderas las oraciones. Si un deseo. esperanza O temor
m.e~nip~.com/webPsique
cientficos. o negar que Freud fuera uno de ellos. Piense como piense, lo
hace de acuerdo con ese patrn de implicacin que asocia la verdad de las
dos primeras oraciones con la de la tercera. Cada oracin que entendemos se asocia naturalmente a otras y conduce an a otras ms, y lo
mismo ocurre con los pensamientos. tal como los dirigen nuestra atencin o nuestros intereses.
Ahora, como se sabe. casi todo el mundo puede comprender oraciones y sus relaciones de implicacin a partir de las palabras. Esto parece
ser una capacidad humana bsica. y quizs innata. Y, al parecer, va acompaada de una suerte de comprensin psicolgica de los motivos que
nuestras oraciones articulan.
Porque est claro que si entendemos 'S' en un caso de 'Juan teme
que S', entonces sabemos qu situacin teme Juan. Y al saberlo podemos
por ello comprender algo sobre cmo ve las cosas Juan en funcin de
su temor. Asimismo, sabemos algo sobre cmo su miedo entrar en
interaccin con sus otros motivos. y cmo esto afectar su comportamiento. Porque el impacto de su temor depende de lo que Juan piense
de la situacin que teme; y mucho de eso lo sabemos al conocer
los patrones de implicacin que conectan la frase que describe su miedo
con aquellas que describen el resto de sus motivos. Si yo s que alguien
teme acabar en la pobreza pero cree que sus amigos le ayudarn a
evitarlo. entonces conozco otras creencias sobre sus amigos y sobre
lo que haran para animarle o alarmarle. Y el patrn de mi pensamiento est naturalmente preparado para extenderse junto con el suyo
a travs de esta red de posibilidades, y lo har si l me da una
pista. As pues. parece que entender las oraciones que articulan
los motivos nos pone inmediatamente en rapport con las mentes de los
otros y nos permite captar la funcin interactiva que cumplen estos
motivos en tanto que causar*En el caso de los motivos articulados, conocer el signifi-cado conduce a aprehender como unidad la situacin y
la funcin causal.
Esto. a mi parecer, ilustra cmo nuestro sistema de explicacin psicolgica de sentido comn es uno en el que nuestro entendimiento del
sentido lingstico y de la causa motivacional funcionan en armona natural. Los motivos. como su nombre implica, son causas psicolgicas:
El fenmeno de la articulacin, sin embargo. deja claro que se trata de
causas cuyo funcionamiento est codificado en el lenguaje, es decir,
son causas cuyo funcionamiento responde a, o est coordinado con,
los significados de los trminos normalmente usados para describirlos.
De aqu que las relaciones causales en el campo del motivo estn traradas por las relaciones de significado en el campo del lenguaje. En particular, como vimos ms arriba, las relaciones causales entre motivos estn
delineadas por relaciones de implicacin entre oraciones, y las relaciones causales entre motivo y realidad lo estn por las existentes entre
oracin y situacin. La psicologa de sentido comn comparte pues
el sistema y la estructura del lenguaje, de modo que la comprensin
hermenutica y el entendimiento causal de la conducta forman una
unidad.
Parte de esta coordinacin de significado y causalidad se manifiesta
con claridad en el caso del deseo. Normalmente los deseos se describen
en funcin de lo que se desea, es decir. de aquello que les dara satisfaccin. Sin embargo, stas son precisamente las acciones o situaciones que
los deseos ayudan a realizar cuando se les da cumplimiento. (Un deseo
de tomar una copa, por ejemplo, si alguien acta intencionalmente en
consecuencia, producira un acto de tomar una copa.) Por lo tanto, evidentemente, la articulacin lingstica (o contenido) del deseo sirve
para describirlo como causa. en trminos de un efecto que se espera que
esa causa produzca cuando opera de una determinada manera. Al comprender la descripcin de un deseo, por consiguiente, ya conocemos una
caracterstica central de su funcin causal, esto es, lo que se supone que
debe hacer.
Slo pueden satisfacerse los deseos realistas, as que los deseos estn
constantemente inspirados por creencias. De modo que si alguien desea
tomar una copa, y cree que el modo de hacerlo es pedir una. formar
normalmente un deseo de pedirla. Formamos as deseos a partir de otros
deseos y creencias, natural e irreflexivamente; el proceso es un caso del
pensamiento natural dirigido por el inters antes mencionado. Este pensamiento implica tambin un patrn de implicacin, que podemos concebir existente entre trminos u oraciones: pasamos de un deseo (de A) y
una creencia (la forma de llegar a A es B) a otro deseo o accin (hacia B).
Aqu, una vez ms. nuestro entendimiento del contenido de deseos y
creencias, as como de los patrones que los relacionan, va acompaado
de una comprensin intuitiva del modo en que operan. La dinmica del
motivo est de nuevo codificada en las funciones lingisticas de los trminos y oraciones que describen su contenido.'"
Podemos ahora ver algo ms sobre la conexin de sentido comn que
existe entre contenido y causalidad a partir de otra idea estrechamente relacionada. Consideramos que muchas causas actan como soportes o transmisores deuna dase deorden causal que describ mosen trminos de informacin. Decimos. por ejemplo. que la esuncttua de surcos de un disco
gramofnico" contiene informacin sobre el sonido. Esto a su vez puede ser
visto como informacin relaaonada con el pasado o con el futuro: sobre
cmo fue el sonido de una determinada ejecucin o sobre cmo sonar el
disco en el futuro. Esto es as porque la estructura del disco responde a la
estructura de lo acontecido en la ejecuun anterior, y en virtud de esa eshuctura se puede usar en el futuro paraamoldar acontecimientosde forma s d a r
Cuando un deseo provoca una accin tambin la conforma, en el
sentido que el deseo determina y ordena las partes y propiedades de la
accin. Si yo canto el himno nacional porque quiero, mi deseo ser
responsable de que yo entone ciertas palabras y notas. haga en un cierto
orden determinados sonidos y movimientos muy particulares, etc. Con
toda seguridad, en este caso hay tambin un traspaso de orden, o informacin; desde el deseo como causa a la accin como efecto. Indicamos
que un traspaso de este tipo tiene xito describiendo la accin como
describimos el deseo. Las accione que salen bien son aqullas que concuerdan con lo deseado; y esto quiere decir que pueden describirse en
los mismos trminos que (el contenido de) el deseo que las provoc.
Esto quiere decir que el funcionamiento del deseo puede describirse
de otra manera. Un deseo uansmite una orden de accin que es descrita
11. S U E N O S Y MOTIVOS
Una de las afirmaciones ms importantes de La interpretacin es que los
sueos son realizaciones de deseos. Vale la pena ver qu implica esto lo
ms claramente posible. Comencemos por uno de-los ejemplos ms sencillos de Freud. Freud not que. con frecuencia, despus de comer platos
salados soaba que beba un agua fresca y deliciosa. Entonces se despertaba con
sed y tena que beber (1900a, 11, 422-3). Se trata de un sueo comn y.
al parecer. transparente.
Est claro que existe una relacin contenido-contenido entre
los motivos de Freud y sus sueos. Uno de sus motivos es que tiene sed,
y su sueo es que la est aplacando. No puede ser una coincidencia
que una persona tenga ese tipo de sueo cuando est sediento, as
que asumimos que la sed es causa del sueo. ste es otro ejemplo del
ajuste entre contenido y causalidad. La relacin de contenidos es prueba
de que aqu -como en el caso del afn, [desire] y la accin- la sed opera
como una causa que transmite contenido a un efecto. Si hemos de
entender el sueo de este modo. sin embargo, es necesario que la causa
tenga la requerida articulacin: debemos considerar la sed focalizada sobre una clase particular de satisfaccin. la bebida fresca que
aparece en el sueo. De acuerdo con esto, Freud asume que la sed
dio lugar a un deseo [wirh] de beber, que el sueo representa como satisfecho.
Esto es en realidad la atribucin de un nuevo motivo, un deseo del
sueo. Parece cumplir la hiptesis ms simple posible sobre la transmisin
de contenido de la sed al sueo, es decir, que la sed da lugar a un intermediario con un contenido que es realizado en el sueo. Tal hiptesis
equiparala produccin del sueo con el tipo conocido de transmisin que
se da en la imaginacin o al confundir deseos con realidades. en la cual los
afanes o deseos provocan representaciones de su propia satisfaccin. De
ah que el sueo pueda ser considerado una realizacin del deseo.
Esto est en estrecha analoga con una manera de entender una accin
que es muy bsica y se fundamenta en el sentido comn. Si alguien tiene sed
y toma una bebida, asumimos que est haciendo lo que quiere. Aqu introducimos tambin un elemento explicativo -el afn de obtener una bebidaque surge de la sed y constitnye una articulacin de sta. y que suponemos
que da forma y por lo tanto determina el contenido de la accin que observamos. sta es precisamente la funcin del deseo del sueo; excepto, por
supuesto, que a lo que da forma no es a una accin. sino al sueo de beber
Pero en la frase que a Irma dirijo en mi sueo advierto que ante todo no
quiero ser responsable de los dolores que an la aquejan. Si Irma tiene
exclusivamente la culpa de padecerlos todava. no puede hacrseme
responsable de ellos. iHahremos de buscar en esta direccin el propsito
del sueo?
(413)
Pirnio, con twor. que quiz me hoya parado inadvertido una ofeccin orgnico. Como
fcilmente puede comprenderse, es ste un temor constante del especialista que apenas ve enfermos distintos de los neurticos y se haya habituado a atribuir a la histeria un gran nmero de fenmenos que otros
mdicos tratan como de origen orgnico. Por otro lado. se me insinan
-no s por qu- ciertas dudas sobre la sinceridad de mi alarma. Si los
dolores de Irma son de origen orgnico, no me hallo obligado a curarlos.
Mi tratamiento no suprime sino los dolores histricos. Parece realmente
como si desease hubiera existido un error en el diagnstico, pues
entonces no se me podra reprochar fracaso alguno.
(414)
enferma. y el mismo respetado colega observaba que la culpa de eso corresponda a la negligencia de Otto.
Desde esta perspectiva. dada la segunda expresin, se puede ver que
los motivos latentes de Freud deben considerarse muy distintos de lo que
podria sugerir la primera expresin por s sola o incluso la sincera
descripcin que Freud hace antes de analizar el sueo. El anlisis revela
motivos que son ms extremos, menos coherentes, y que poseen ms
contenidos de los inicialmente reconocidos. De modo que incluso este
primer ejemplo. si bien tpico, podria sugerir la posibilidad de una
revisin notable de nuestra comprensin cotidiana del motivo.
Esta revisin, adems, parece sugerirla el uso de un patrn de razonamiento usado por Freud en otros casos. Se trata de una cuestin importante. as que trataremos de describirla del modo ms detallado posible.
En los ejemplos que hemos estado considerando. se supone la existencia de tres tipos de elementos-motivos. deseos y sueos-que se ajustan a un patrn causal.'' En una primera aproximacin, el patrn puede
escribirse como sigue:
Se necesita ahora calificar esta formulacin para indicar que la inferencia que lleva a ella incluye supuestos sobre el modo de causalidad, o el
modo de transmisin de contenido, que conecta los elementos. El
motivo da lugar al deseo por, digmoslo as, incitacin del deseo, y el
deseo ocasiona el sueo por realizacin del deseo. Suponemos que la
incitacin del deseo [id] produce una articulacin del motivo que est
menos restringida por criterios realistas que las que se ven en accin; y la
realizacin del deseo [rd] parece invertir el signo en esa articulacin.
representndola como realizada. As tenemos:
(4) M(Cm) -[id]
M(Cm) - [id]
+ D(Cd)
[rd] -t S(Cs)
mucho para encontrarlas-, pero en ellas, creo, se puede ver que las
apropiadas condiciones de validez en realidad no se cumplen. y a ello se
debe su debilidad.
Esas condiciones incluyen. para empezar, la precisa atribucin de
motivos bsicos, as como un grado de conexin entre motivo y sueo
que sea lo bastante significativo como para descartar efectivamente toda
coincidencia. De ah que, en general. un sueo sea imposible de interpretar vlidamente sin esa clase de antecedentes. (La cuestin es distinta
cuando nos parece claro que el sueo realiza un deseo. Si aceptamos que
un sueo es la realizacin de un deseo y podemos leer ste en aqul,
entonces podemos obviar seguir recurriendo a los antecedentes, porque
ya vemos la base en el sueo transformada por el deseo. Eso es aproximadamente lo que quizs ocurre con Germn y las cerezas.)
Adems de poseer un cierto grado de coherencia interna, este tipo
de inferencia puede confirmarse por otros medios propios de sentido
comn. Los motivos que una persona tiene para una accin estn normalmente ligados en contenido a los de otras acciones. As. por lo general, comprobamos una atribucin de motivo en un caso por comparacin con otros. Las atribuciones con contenidos que figuran
repetidamente en la explicacin quedan as corroboradas. mientras las
que no encajan tienden a ser revisadas o abandonadas. Esto sirve para asegurar que el registro completo de motivos que establecemos a medida
que conocemos a una persona potencie a l mximo el tipo de coherencia
de contenido que caracteriza una buena explicacin causal, tal como
hemos sealado aqui.
El tipo de atribuciones de las que Freud habla aqui admite claramente esta clase de comprobacin. Ciertamente, esperamos que la precupacin que aparece en su sueo con respecto a no ser rpsponsable de una
enfermedad se manifieste en la vida y en el pensamiento de un mdico, de
modo que la funcin que se le asigna podra compararse con la propuesta aqui por la hiptesis.
La introduccin de la explicacin psicoanalitica. adems, implica
que podemos comprobar las atribuciones no slo entre los motivos que
explican acciones. sino tambin en relacin con aqullos que se manifiestan en los sueos. los sntomas, etc. De este modo. el psicoanlisis
consolida la psicologa de sentido comn a medida que la expande
ampliando los materiales que se usan para confirmar o desmentir las
atribuciones de motivo. Y dado que las atribuciones psicoanalticas estn
as sometidas a la comprobacin de sentido comn, el uso mximo de
sta es tambin una condicin para la validez de aqullas.
En este caso se puede ver que el consiguiente anlisis que Freud hace
del sueo confirma las conclusiones alcanzadas y las sita en un nuevo
contexto que las amplifica y explica an ms. Pasemos entonces a ver el
resto del material que emergi en sus asociaciones, empezando con la
segunda.
En relacin con la parte del sueo en la queconduceo Irmajuntoo una ventana, Freud record que la postura de Irma junto a la ventana en el sueo
provena de una escena real que l habia presenciado, en la cual el doctor
M. habia examinado a otra mujer junto a una ventana y haba diagnosticado que tena una placa diftrica. La mujer era una amiga de Irma que
sufra una opresin histrica en la p,argantan As, Freud observ que la
Irma del sueo era una suerte de figura compuesta que habia recibido de
su amiga la postura junto a la ventana, as como su tos y su placa infectada.
El diagnstico de M. de una membrana enferma. recordado de esa
escena y reproducido en el sueo, estaba a su vez ligado23a otras cosas
que Freud record y que le afectaban profundamente. Su hija Matilde
habia estado muy enferma, y se habia especulado que poda tratarse de
difteria o difteritis. Freud tambin habia odo decir recientemente que,
siguiendo su ejemplo, una de sus pacientes habia destruido el tejido
membranoso de su nariz al usar cocana para tratamientos nasales.'*
Freud habia sido entusiasta defensor del uso mdico de la cocana.
que l haba considerado su propio descubrimiento teraputico.
Este entusiasmo, recordaba ahora. le habia 'atrado severos reproches', y
haba tambin 'apresurado' la muerte de un 'querido amigo'.
Ese amigo sufra de dolores nerviosos incurables. y era adicto a la
morfina que usaba para aliviarlo. Sin darse cuenta de que la cocaina era
tambin adictiva, Freud le sugiri que la usara como sustituto. Su amigo
pronto necesit dosis cada vez mayores de cocaina, y muri seis aiios
ms tarde.
Pareca adems que esta muerte estaba conectada en la mente de
Freud con otra, que tambin implicaba el uso de inyecciones y de la cual
Freud deseaba no ser responsable. Su asociacin segua as:
Apreruradamuitr llamo al doctor M., que rcpipia d recanocimirnto. (..) Evoca en mi el
recuerdo de un triste suceso profesional. Por la continuada prescripcin
de una sustancia que por entonces se crea an totalmente inocua (surfonal) provoqu una vez una grave intoxicacin en una paciente,
teniendo que acudir en busca de auxilio a la mayor experiencia de mi
colega el doctor M. (..) La enferma, que sucumbi a la intoxicacin, Ilevaba el mismo nombre de mi bija mayor ( . ) Matilde.
(415)
(419)
A la luz de este material podemos empezar a ver, entre otras cosas, por
qu el comentario de Otto y el tema de la responsabilidad por Irma
haban de tener la importancia manifestada en el sueo. Podramos
expresarlo en parte as: Freud era tan sensible al tema de Irma en parte
porque. en su mente, ella estaba relacionada con fuentes de culpabilidad
de cuyo peso l n o eraconsciente hasta que analiz el sueo. Y si esa culpa
estaba ligada a Irma y a sus dolores, mejor era haber equivocado el diagnstico desde el principio y no tener ninguna responsabilidad.
El sueo parece tratar de estos temas ms profundos con la misma
deseada irresponsabilidad con que trataba la enfermedad de Irma. La
supuesta ligereza con que Otto haba descrito la salud de Irma resultaba
Suio
Irma. amiga y paciente:
Freud le dice que si
tiene rodava dolores es
culpa de ella: Irma en la
ventana ahogndose.
orgnicamente enferma
Se llama &M..
repite el
examen, descubre la
inhltracin. roxina
Asaiocionrr (i)
Freud enojado por el
comentario de Otro
mediante M.
cree que la d a m a es falsa;
lar palabras del sueo muestran
que no quiere ser responsable
y desea que lrma est enferma
Acwiotion~(ii)
M. examinando alrma junto
a la ventana, ahogos histricos,
M. llamado tambin en el
Infiltracin diftrica discutida infiltracin diftrica
caso de la paciente Marilde,
en el caso de la hija de Freud.
Maltilde
muerta por las inyecciones
rxicas de Freud
Amigosigue elconsejo dc
Paciente sigue el ejemplo
Freud, muereadicto a las
de Freud, uracocaina. sufre
infiltracin nasal
inyecciones de cocana
El comentario de Otro fue
imprudente, Freud es
cuidadoso con las inyecciones,
siempre usa leringuiUas limpiar,
nunca provoca infiltracionei
hferm~ior
Asociacionesa partir del sueo (i)
I I I . T E O R ~ AY T E R M I N O L O G ~ A
Hasta ahora hemos repasado algunos de los primeros materiales de
Freud; veamos ahora qu relacin tienen con los trminos tericos que
Freud introduce en La interpretacin.'s (Con este fin, los trminos en
cuestin aparecen en cursiva.)
Hemos visto que la interpretacin freudiana de un sueo parte de
un campo de material conectado que surge mediante asociaciones del
sueo y que incluye motivos y recuerdos que pueden verse reflejados en
l. Freud denomin contenido manifiestoel contenido del sueo tal como es
experimentado y recordado. y el material que haba provocado el sueo.
desvelado gracias a la asociacin. era su contenido latente.
Esta terminologa muestra que Freud consideraba que los motivos
que provocaban el sueo fijaban al mismo tiempo su contenido,
del mismo modo que nosotros asumimos que los motivos que originan
una accin establecen cmo ha de ser descrita. Esto es. Freud describe
los sueos. como las acciones, en funcin de sus races psicolgicas, y
lo mismo hace con sus partes manifiestas y visibles. (As, en un sueo,
como en una accin. el contenido latente de un beso puede ser
una traicin.) Esto parece razonable dado el tipo de anlisis que hemos
comentado. pues sin duda nuestra impresin sobre el contenido
del sueo ha cambiado. y ahora vemos cmo la representacin de
Otto est marcada por el deseo latente de Freud de rehuir su responsabilidad.
La interpretacin freudiana de un sueo procede a partir de una
comparacin de los contenidos manifiesto y latente, y presenta el
primero como una transformacin del segundo. Esto aparece reflejado en la
regla de inferencia esquematizada ms arriba, que puede tambin verse
como la especificacin de una transformacin, como la que se produce
entre motivo latente y realizacin manifiesta. Freud pensaba que esa
transformacin era llevada a cabo por el trabajo del sueo. que combinaba
los elementos latentes y preparaba su representacin en forma manifiesta. Aqu entran en juego otros aspectos que pueden observarse tambin en el material ya comentado.
Irma aparece en el contenido manifiesto con rasgos que la relacionan de diversas maneras con figuras del contenido latente. Esto refleja el
hecho de que ella comparte significacin con esas figuras, como una por
cuya condicin Freud se siente preocupado y responsable. y de aqu el
potencial de culpabilidad. Y su deseada absolucin de culpa en el contenido manifiesto refiere evidentemente a sentimientos que implican
tambin a esas figuras latentes. De modo que la Irma del sueo tiene una
significacin compuesta, que Freud describe de la siguiente manera:
Freud observ que los sueos generalmente hacen uso de un rimbolirmo, especialmente en la presentacin de elementos sexuales. Como
este aspecto no ha sido especialmente destacado en el material que
hemos visto hasta ahora. tomemos otro ejemplo para ilustrarlo. Freud
cita el sueo de un hombre que acababa de acoger en su casa a una joven
y se senta atrado hacia ella. aparentemente imaginando un coitur a tergo; y
pensaba que ella le haba dado la impresin de que aceptara sus avances.
Esa noche so lo siguiente:
Entre dos magnficos palacios -relata el sujete y un poco hacia el fondo.
hay una casita cuyas puertas estn cerradas. Mi mujer me conduce por el
trozo de calle que va hasta la casita y empuja la puerta. Entonces penetro
yo rpida y fcilmente en el interior de un estrecho patio en cuesta arriba.
(1900a, 11, 588)
La relacin entre la casa y la joven quedaba clara dado que la casa, como
not el hombre, era un recuerdo del lugar de origen de la joven.
Para muchos, la nocin de una realizacin simblica del deseo sexual es el aspecto ms controvertido de la obra de Freud. En la prctica,
sin embargo. es al que ms se recurre. La expresin simblica sirve para.
simultneamente, comunicar y ocultar un contenido sexual. Puede as
usarse para despertar la fantasa sexual o para asociarla con uno u otro
objeto sin que esa explicitud sea inaceptable. De ah que el tipo de imgenes que Freud vea como expresiones naturales de la realizacin de
deseos sean producidas ahora deliberadamente para hacer uso de su contenido sexual. Freud, por ejemplo. observ que 'los sueos de volar
soados por sujetos masculinos [poseen] siempre una significacin
groseramente sexual' (1900a. 11, 586); ahora, por supuesto, las compaas areas venden billetes gracias a anuncios en los que atractivas
azafatas sonren mientras dicen 'vuele conmigo'
Para Freud, ese uso del simbolismo a menudo serva de disfraz que
protega los sentimientos del que suea acerca de sus propios motivos, y
as poda pasar la censura antes mencionada. Esto es lo que puede haber
Hemos empezado a ver cmo los datos obtenidos por libre asociacin y
el tipo de razonamiento al que Freud los someta pueden servir para
ampliar el entendimiento que el sentido comn ofrece de los motivos y
su funcionamiento. Relativamente poco podemos juzgar en funcin del
material aqu tratado; sin embargo, tal como queda apuntado, parece
que el razonamiento de Freud tiene posibilidades considerables tanto en
alcance como en potencial.
En cuanto a su alcance, vemos que ese razonamiento no necesita
limitarse a los sueos. Puesto que gira en torno a relaciones de con-
ese aspecto. Se podra as pensar que motivos como la culpa o mecanismos como la distorsin son rasgos comunes de las realizaciones de
deseos. En este caso. la afirmacin de que un determinado sueo es una
realizacin de deseo -o proporciona una base para atribuir ciertos
d e s e o s contara con un fundamento externo a aadir a las caracteristicas particulares del fenmeno en c u e ~ t i n . ' ~
Lo que el anlisis revela, adems, no es un simple motivo latente.
sino una estructura caracterstica. Se descubren niveles de asociacin que
corresponden a estratos motivacionales. En el sueo de Irma. por eiemplo. el primer nivel de asociacin apunta a sucesos y motivos del da
anterior al sueo y permite relacionar con stos algunos de los contenidos del sueo. El siguiente nivel conduce a sucesos anteriores y
motivos ms profundos, que estn estrechamente relacionados con los
del estrato previo (hay un deseo de Freud de evitar la responsabilidad por
Irma, y luego la culpa que lo acompaa) y a su vez iluminan otros rasgos
. ~ ~acumulacin de ejemdel sueo manifiesto; y as s u c e ~ i v a m e n t eLa
plos de explicaciones acertadas proporciona por lo tanto fundamento
inductivo a la atribucin de un marco latente, dentro del cual los elementos pueden encajar en diversas posiciones entrelazadas. Esto permite
a su vez que la evidencia adicional pueda incorporarse de varias formas.
Adems, la clase de inferencia que estamos considerando es acumulativa en otro sentido. Opera sobre los motivos en virtud de su contenido
y proporciona otros motivos y especificaciones de contenido. Tiende as
naturalmente a suplementar la base sobre la cual opera. Cada inferencia
aade informacin sobre motivos y contenidos que es utilizada como
base para la siguiente inferencia y para otras inferencias futura^.^'
Cuanto ms completa seala base. mayor ser la posibilidad de observar ms conexiones no coincidentes entre contenidos similares a aqullas con las que se inicia el razonamiento. Asimismo, cuanto ms se use un
elemento de la base en explicaciones acertadas, ms confirmada quedar
su funcin explicativa y su interrelacin con otros elementos ya comprobados. De modo que el uso de ese razonamiento puede complementar y
reforzar su base de tal forma que d lugar an a otras inferencias ms
latente. La rivalidad amorosa con su amigo debe haber sido una fuente de
conflicto para l, puesto que estaba traicionando y quizs deseando la
muerte de alguien por quien senta tambin un afecto real. Esto tendra
una estructura similar a la rivalidad edpica.
La mayor correlacin entre las figuras asociadas y los motivos se
obtiene si se asume que el hombre tiene una ambivalencia y rivalidad
similares con su padre. sta parece ser la conclusin a la que apunta la
comparacin registrada por el sueo. Pero esta conclusin queda falta de
apoyos, ya que en el material aportado no aparece ninguna justificacin
adicional.
Y, sin embargo. la conclusin puede an fundamentarse. Aspectos
adicionales del caso podran conducir a los motivos que el sueo hasta
ahora slo apunta. El sueo podra relacionarse con otros sentimientos o
recuerdos sobre los padres, o con su transferencia en el analista. O
podra. una vez ms, formar parte de una serie, cada uno de cuyos componentes indicara el mismo patrn de sentimientos, y algunos de los
cuales podran expresar ms claramente la enemistad con el padre.
Tambin podria haber evidencia obtenida por otros casos de que los
sueos son por lo general realizaciones de deseos, de que los estratos
motivacionales revelados por asociacin son altamente congruentes, de
que la constelacin edipica de los motivos est muy extendida, etc.
Cualquiera de estas cosas aadira algo a nuestras razones para creer que
este sueo aceptara una interpretacin edipica. y una combinacin de
muchas de ellas i o m o la que se supone que el psicoanlisis ofrecepuede aadir un peso considerable. Y si esto es as. tambin existe seguramente la posibilidad de que hayamos registrado ese material de apoyo
antes de contar con este sueo y sus asociaciones, y por consiguiente
podamos analizarlo desde esa perspectiva desde el principio.33
Finalmente, veamos algunas de las ideas que han influido en el psicoanlisis despus de Freud. La descripcin freudiana de la niez se
basaba en parte en recuerdos adultos de sentimientos sensuales y agresivos hacia los padres. as como en la experiencia-revivida de stos en la
transferencia y la evidencia adicional proporcionada por las asocia-
ciones. los sueos y dems. Pero por muy extensa o completa que pueda
llegar a ser esa evidencia, n o deja de ser indirecta y distar temporalmente
de los sucesos con los que se supone que guardan relacin. Freud pensaba que. a pesar de todo, no haba otra fuente mejor de informacin, ya
que los nios no actuaban principalmente en funcin de sus motivos
edpicos y carecan de los conceptos y recursos mentales necesarios para
expresarlos siquiera verbalmente. As, aunque los nios a menudo
tienen sntomas y problemas anlogos a los de los adultos, Freud no
intent aplicarles la terapia analitica, excepto en circunstancias especiales e incluso entonces de un modo muy limitado.'+
Pero. adems de hablar, los nios constantemente representan cosas
en sus juegos (con muecas, juguetes. arcilla. pinturas y su imaginacin,
.'~
por ejemplo). Analistas posteriores, y en especial Melanie K l e i ~ ~ descubrieron que esas representaciones pueden, como los sueos. tener
contenidos muy articulados que reflejan los motivos y estados mentales
de los nios y dan cuerpo a sus fantasas realizadoras de deseos. Esto hizo
posible el anlisis de nios con problemas psicolgicos y aprender as
ms sobre su vida mental.
Tomemos como ejemplo el caso de una nia que participaba en un
juego en el que hacia de reina:
nia estn detrs de las figuras que ella representa aqu, podemos ver en
este juego. entre otras cosas. una preocupacin por lo que siente
respecto a las relaciones sexuales de aquellos. Se trata de sentimientos
que la nia puede representar totalmente en el juego. an cuando no
puede expresarlos en palabras.
La representacin de las relaciones de sus padres (acostados uno al
lado del otro con algo que golpea o 'sacude') tiene elementos que
podran considerarse simblicos o metafricos en los sueos adultos. En
esos sueos tales elementos estaran conectados por asociacin con pensamientos sexuales articulados. como vimos anteriormente en el ejemplo de la casita. la puerta y el corredor. Puesto que la nia piensa en esas
cosas de un modo menos articulado. el significado de la representacin
debe mostrarse de otras maneras, como en la estructura del juego del que
forma parte (por ejemplo, por el hecho de que los golpes o 'sacudidas'
ocurran despus de que el rey y la reina se acostaran juntos y fueran
seguidos del nacimiento del nio). Esto puede a pesar de todo ser relativamente claro, y en algunos casos todo aparece ms explcitamente. As.
por ejemplo, cuando esta nia se masturhaba, como haca abiertamente,
tanto en casa como en las sesiones analticas, jugaba a lo que ella llamaba
el 'juego de la alacena', en el que tiraba de su cltoris diciendo que
'quera sacar algo muy largo'
Aunque aqu no podemos profundizar ms en esta cuestin, parece
razonable sostener que tales representaciones en los juegos pueden estar
relacionadas con el tipo de motivos sexuales y agresivos infantiles que
Freud propuso en sus hiptesis. (Por ejemplo. en este material podra haber
esto: un deseo de ser reina; de acostarse junto al rey; de hacer 'sacudidas'
con alguien golpeando algo; de alterar la situacin de ser un nio excluido
de la cama paterna; de hacer que otro nio sufra la misma situacin; de
tener algo muy largo dentro, o quizs como, su genital; y as sucesivamente.37) En consecuencia, muchos analistas han utilizado las conclusiones obtenidas sobre esta base para reafirmar, y extender, las de Freud.
Al comenzar indicamos que el trabajo de Freud sobre los sueos
ofreca un paradigma gracias al cual l pudo consolidar hallazgos previos
e investigaciones posteriores. Esto parece reflejado e n el abanico de posibles aplicaciones del razonamiento q u e hemos considerado, q u e permitan q u e el pensamiento d e Freud y el d e sus sucesores entrara e n
relacin con una ampliavariedad de bases y fuentes d e forma similar Por
desgracia. n o hay espacio aqu para describir estas cuestiones d e u n
m o d o ms completo, q u e tratara tambin de las limitaciones d e esa
teorizacin, especialmente e n comparacin con la d e la ciencia fisica. Sin
embargo, la tendencia e n las discusiones filosficas y metodolgicas es
casi siempre hacer hincapi e n las supuestas debilidades ms q u e e n los
puntos fuertes del pensamiento d e F r e u d Para obtener una imagen correcta es necesario nadar contra esa corriente.
NOTAS
1. El juicio de valor fue emitido por el propio Freud en su prefacio final,
2. Vase 1895d. S.E. 11, 345s. Est relativamente clara la conexin entre
entre autor y lector Al presentar sus propios sueos. Freud pide que
el lector 'haga suyos. durante algn tiempo. mis intereses y penetre
atentamente conmigo en los ms pequeos detalles de mi vida' (1900a.
11, 411). Aunque es mucho lo que revela. Freud mantiene todavia sus
secretos. Al mismo tiempo su propsito es ofrecer nuevas perspectivas
para entender el material que presenta y deja expuesto a la
penetracin del lector De este moda su mtodo apunta. ms all de lo
que l dice, a conclusiones ulteriores sobre su vida y sus emociones.
Los descubrimientos de Freud sobre los sintomas pueden ser
reproducidos solamente por otros mdicos. y ello con mucha
constancia. Mucha gente puede, sin embargo, seguir su ejemplo y
estudiar los sueos; tales intentos. por otra parte, pueden resultar
informativos sin profundizar demasiado. El anlisis parcial de unos
pocos sueos, por ejemplo. puede familiarizar can algunas de las
novedades del enfoque de Freud. romo la libre asociacin y los
resultados a los que lleva. y complementar notablemente la lectura
Fue as que el libro de Freud empez a llegar a un pblico ms amplio
que entenda algo de la naturaleza de su trabajo.
D. Anzieu comenta detalladamente los anlisis de Freud sobre sur
propios sueos y proporciona referencias a ovos estudios sobre el tema
una creencia no contar como una creencia que S a menas que est
ligada, de manera apropiada para la transmisin de contenido, a la
situacin que hara 'S' verdadero o a los objetos y propiedades que
figuran en esa situacin. (Esto no quiere decir, por supuesto. que las
creencias innatas sean imposibles, puesto que, entre otras cosas, stas
pueden ser formadas apropiadamente por la evolucin.)
En Languogp, Thougbt, ood Other Biologkol Catqoriec (Cambridge. Mass.:
Bradford Presr, MIT Press. 1984). Ruth Garrett Millilran ofrece un lcido
anlisis de la determinacin del contenido por la evolucin. Aunque esta
cuestin est ms all de los limites del presente trabajo. creo que el
anlisis de Millikan puede ayudarnos a entender el pensamiento descrito
en los estudios psicoanalucos sobre la fantasa. el proceso primario. etc..
como una forma de procesar informacin biolgicamente significativa.
13. La interpretacin tiene relacin con una clase de prediccin que no
podramos hacer par otras medios, como cuando podemos predecir
diversas cosas sobre la totalidad del patrn de conducta de una
persona (que pondr su mano aqu. o ir hacia all) a partir de la
interpretacin de una de sur partes. Sin embargo, nuestra
comprensin interpretativa va mucho ms all de nuestra capacidad d r
predecir. pues nuestra constitucin nos permite utilizar otras fuentes
de informacin sobre cosas que estn fuera de nuestro control y saber.
14. Como se indica en la nota 12. sta parece ser la psicologa implcita
(pero no totalmente desarrollada) en el Traitatur de Wittgenstein.
17. Decir que los deseos pueden entrar en conflicto con los motivos
que gobiernan nurstros actos es decir que aqullos no rrflejan
necesariamente lo que valoramos cuando tenemos en cuenta la
totalidad de las cosas. como al decidir cmo actuar. De este modo, los
deseos que Freud descubre aqui estn en conflicto con algo que l
supuestamente valora considerablemente y que en realidad hara
grandes esfuerzos por conservar: el bienestar de una paciente amiga
de la familia.
Esto nos permite ver que el anlisis freudiano de los sueos
concuerda con que muchos sueas estn relacionados con el temor o
la angustia. La representacin de la realizacin de motivos que entra
en conflicto con aquello que valoramos mucho es, seguramente, una
fuente adecuada de angustia. Segn Freud, pues. tales sentimientos en
los sueos no son una paradoja, sino ms bien una consecuencia de
algo conocido. Si se admite que los seres humanos tienen motivos
seriamente contrapuestos, entonces debe aceptarse que sus deseos
-o de hecho. en algunos casos. aquello
temas del sueo (278). Pero, como no tiene en cuenta cules son esos
recuerdas que el sujeto relaciona con el material del sueo, sus ideas
sobre el papel del recuerdo no son delimitadas por datos reales de la
memoria y devienen, por lo tanto, meras especulaciones. En el anlisis
del suea de Irma, por el contrario. encontramos datos que ejercen un
claro condicionamiento sobre las muchas hiptesis sobre los 'archivos
de memoria' que abre el sujeto que suea (informacin sobre
personas y acciones significativas, motivos importantes, y dems)
Para justificar
SU
rechazos similares que tienen que ver con otras casos y con la
consiguiente culpabilidad que los explica. Puesto que estas
interpretaciones son coherentes con la atribucin original, tienden
33. Aqu tambin las motivos edipicos podran servir para explicar con
ms profundidad la situacin del que suea. Podra ser que el hombre
lleg a tener una relacin con la esposa de un amigo en parte porque
asociaba esta situacin con su padre. En este caso. la relacin misma
seria una realizacin de deseo y, por lo tanto, una especie de
gratificacin simblica a metafrica de los motivos reprimidos.
Lo inconsciente
Sebastian Gardner
165
Sebastian Gardner
Sebastian Gardner
Sebastian Gardner
formas de defensa psquica inconsciente." As. la represin estrictamente entendida puede considerarse coextensiva con lo inconsciente en
las concepciones (a) y (b), pero no en (c); para lo inconsciente segn la
concepcin (c), el concepto estricto de represin sera necesario a lo
sumo para dar cuenta de algunos contenidos inconscientes. Entendida
ms ampliamente, por el contrario. la represin es parte de la explicacin causal de todos los procesos inconscientes.
En un sentido estricto, por lo tanto. puede mantenerse que mientras
para (a) y (b) el concepto de inconsciente se deriva del de represin -lo
cual parecen sugerir algunos comentarios de Freudl'-, para (c) no es as.
No debemos, sin embargo, interpretar errneamente esta afirmacin
como si indicara que (c) implica un salto conceptual. como si con (a) y
(b) hiciramos uso de un concepto de lo inconsciente que pudiera
derivarse lgicamente desde el interior del pensamiento ordinario y con
(c) no lo hiciramos. El mero concepto de existencia psquica inconsciente es una constante desde (a) hasta (c). Lo que cambia es solamente la
~x~licacin
de su inmanifestabilidad. Por lo tanto, (c) no representa una
radical desviacin conceptual con respecto al sentido comn, y no
requiere que se cumpla ninguna otra condicin conceptual especial para
admitir su inteligibilidad.
Debemos prestar atencin ahora a otro problema. Siguiendo la cita
introductoria de Freud, se ha supuesto que una fundamentacin vlida
para creer en la existencia de lo inconsciente puede venir y de hecho viene
desde lo emprico. Existe una sola forma de caracterizar el tipo de razonamiento que para Freud garantizaba la afirmacin de lo inconsciente?
Freud escribi: '[la hiptesis de lo inconsciente] es necesaria, porque los
datos de la conciencia son altamente incompletos' (191Se. VI, 2061)."
Los trminos de esta sugerencia parecen ir contra una idea de gran atractivo filosfico e intuitivo segn la cual la conciencia se caracteriza por
una suerte especial de unidad, por lo que no puede lgicamente tolerar
lagunas de ningn tipo. Pero para comprender la afirmacin de Freud no
es necesario cuestionar esa doctrina. Es posible interpretar la idea de
Freud en trminos de lagunas on lo autoexplicacin. Estas fisuras son en cuanto
Sebastian Gardner
importancia tiene la nominalizacin que Freud establece con 'lo inconsciente' (lo cual parece indicar una cierta distancia con respecto a
cualquier visin de sentido comn de la mente)?
conflicto mutuo tiene lugar slo por el carcter especial del contenido
del Icr y su consiguiente conexin con la represin.
Cambia esta situacin cuando pasamos a considerar la segunda
topografa 'estructural'? La segunda topografia slo ofrece una expresin explcita de hechos ya reconocidos en la primera, aunque invirtiendo el orden de prioridades al hacer que la identificacin del lugar de
un elemento psquico sea independiente de la identificacin de su
condicin descriptivamente (in)consciente. As pues, una ver ms, no
hay un giro conceptual fundamental en la transicin a la segunda
topografial8. lo cual queda manifiesto en que las posteriores formas
descriptivas de Freud combinan explcitamente la segunda topografia
con la primera.'' Dado que la primera topografa no sostiene una
divisin metafisica de la persona y que la segunda est inmanentemente
contenida en la primera, sera inconsistente no ver en la primera
topografia pero si en la segunda una metafisica divisiva de la persona.
Adems. es importante tener presente la distincin entre el conflicto
constitucional y la divisin metafsica de la persona tal como qued
antes definida: la ltima no queda implicada por el primero. El conflicto
constitucional est de hecho incluido en la segunda-y no en la primeratopografia; pero esto es porque las dos topografias emplean diferentes
clases de caracterizacin de las partes psquicas (por lo cual son en principio compatibles), y no porque la transicin de la primera a la segunda
topografa implique necesariamente un aumento de la divisin personal. Una vez admitido el hecho de que la estructura psicolgica de una
persona implica conflicto, que esto divida o no a la persona en un sentido metafsico depende del carcter ulterior de las partes constitucionalmente conflictivas.
Debe subrayarse que Freud exhibe la interdependencia funcional,
tanto como el conflicto, de las partes. En la segunda topografa stas
aparecen relacionadas unas con otras como diferentes etapas del proceso
psicolgico, donde el 'proceso' se define en relacin a un nico organismo completo. Es precisamente porque esto es as -porque cada una de
las partes requiere de las otras para constituir un organismo humano. y
Sebastian Gardner
que tambin habl del inconsciente como lugar del placer y del displacer
(1920g. VII. secs. 1-111). Un razonamiento en favor de la posibilidad de
emociones inconscientes podra proceder reiterando el argumento por
un elemental realismo psicolgico de la seccin 2: normalmente no pensamos que lo que tiene poder causal sea el aspecto de una emocin que
consiste en su aparecer en la conciencia (lo que ordinariamente Ilamamos 'sentimiento'), sino que ese aparecer lo es de algo con poder
causal (separando la emocin de su sentimiento de la misma forma que
se separan la creencia y su manifestacin en un episodio del pensamiento). Al sustraer una vez ms la manifestacin llegamos a la idea de
una emocin inconsciente.
'Es posible todava hablar de una emocin inconsciente como algo
eficaz en virtud de cmo se riente? Lo es en la medida en que se admita-lo cual
es plausible-que hay un concepto de sentimiento que no implica explcitamente una percepcin consciente. Entonces se puede decir que en
parte lo que normalmente da a una emocin su poder causal es la
propiedad fenomenolgica que se entiende que tiene cuando un sentimiento lo manifiesta. Esto abre las puertas a la idea de que hay emociones inconscientes en el sentido fuerte de la palabra que son estados
cuyo poder causal se deriva en parte de su fenomenologia (que son efectivos en ciertas direcciones y no en otras en funcin de cmo se sienten)
La sugerencia de que hay emociones inconscientes completamente
desarrolladas tiene una importancia general. ya que las propiedades
fenomenolgicas (dolor. placer y ansiedad inconscientes) parecen ser
necesarias como determinantes fundamentales del curso de los procesos inconsciente~.'~
Que las propiedades fenomenolgicas tengan un elevado
valor causal en el inconsciente es precisamente lo que poda esperarse,
dado su carcter entre otras cosas instintivo, infantil y fantstico.
(iii) iSon tericos los estados inconscientes? El que hablemos de
'teoria psicoanaltica' no nos obliga por supuesto a ver las atribuciones
psicoanalticas como atribuciones de estados tericos, del mismo modo
que hablar de una teoria de los colores no nds obliga a ver los colores
como propiedades tericas. Puede parecer sin embargo que la afirma-
cin inicial de Freud acerca de que para la teora psicoanalitica 'todo es,
en un principio, inconsciente' sintoniza con la idea de que los estados
atribuidos por el psicoanlisis son tericos, simplemente porque su
carcter terico no crea una expectativa de conciencia (y quizs ni
siquiera la permite).'6
Hay sin embargo cuatro consideraciones que desaprueban esta sugerencia.
Una es que los materiales conceptuales necesarios para comprender
conceptos psicoanaliticos introductorios (como se trat de subrayar en
la seccin segunda) estn ya disponibles en el habla comn sobre la
mente.
Una segunda consideracin que ya ha sido sugerida es que los estados inconscientes estn impregnados de propiedades fenomenolgicas,
y que stas son de un tipo notoriamente dificil de incorporar en el marco
terico. Mientras que las explicaciones de un paradigma de accin racianal
pueden razonablemente omitir referencias a propiedades fenomenolgicas o ser reconstruidas de forma que hagan referencia slo a creencias
sobre propiedades fenomenolgicas. nada de esto es cierto en el caso de
las explicaciones psicoanaliticas.
Una tercera consideracin es la siguiente: en la medida en que
adoptemos una perspectiva dominada puramente por consideraciones
tericas estaremos abocados a postular estados definidos por su papel
causal, en respuesta a las demandas formuladas en trminos de tercera
persona exclusivamente y que no estarn limitadas por la experiencia en
ningn sentido no terico. No puede haber garanta alguna de que lo
que as nos vemos llevados a postular tenga la adecuada relacin de
intimidad y consonancia conla experiencia que con razn esperamos del
lenguaje psicoanaltico y que ste parece poseer t~talmente.~'
La cuarta y ms poderosa consideracin se sigue de la tercera y
refiere a la forma de nuestro conocimiento de lo inconsciente. Escierto
que simplemente porque lo inconsciente ps (en el sentido descriptivo)
inconsciente slo puede ser determinado epistemolgicamente en las
dos conexiones de tercera persona apuntadas en la primera seccin. y
Sebastian Gardner
forma q u e excluya estados q u e ejercen una influencia patente sobre nuestro m o d o d e reaccionar y d e relacionarnos con otras
persona^.'^
NOTAS
1. Los principales textos de Freud donde se discute el concepto de lo
inconsciente san los siguientes: 'Algunas observaciones sobre el
concepto de lo inconsciente en el psicoanlisis' (1912g. V), 'La
represin' (1915d. VI). 'Lo inconsciente' (1915e. VI). 'Algunas
lecciones elementales de psicoanlisis' (1940b [1938], IX) y El 'ya' y el
'olla' (19234 VII). Sigo de cerca los comentarios de Richard Wollheim
en Freud (Barcelona: Grijalba. 1973). cap. 6, y la entrada 'Inconsciente'
en Diccionario de Pricwnlirir. de Jean Laplanche y ).-B. Pantalis
(Barcelona: Labor. 1983)
2. Las fuentes que ilustran estos rasgos de lo inconsciente en el orden
correspondiente son: diferencia de sentidos descriptivo y dinmico
(1915e. VI. 20695); como fuente de motivacin (1895d [1893-S]. 1,
161); relacin con el conflicto (1895d. 1, 9S101); resistencia (1914d.
V. 1900): transferencia (191617 [191E-171, VI. 27&conferencia):
163 1-2): diferencia con el Prr ( 1940a [ 19381, IX. cap. IV):
correspondiente a un rasgo neural (1920g. VII. 2523); auranamia
(1925d [1924], VII, 27754. y 1900a. 11, 672): ideas y pulsiones
(1915d. VI, 2054, y 191Se. VI. 2067); emocin inconsciente (1915e.
VI, sec. 111); proceso primario (1950a [1887-19021, 1, 239-6, y 1900a.
11, 708-10); principio del placer (191 lb, V); modelo estructural
(1923b. VII, sec. 11).
3. Freud describe la 'asimilacin' de lo que es consciente con la que es
psiquico ramo 'o una petitia principii que escamotea la cuestin de si
todo lo psiquico tiene tambin que ser consciente. a es pura
convencin o asunto de nomenclatura' (1915e. VI. 2062). Lo misma se
dice en 1912g. V. 1697. Sin embargo. Freud lo vea ramo si se tratara
de algn modo de la visin natural o comnmente aceptada; vase
1940b [1938], IX. 3420.
4. William James, por ejemplo. habla de lo 'ininteligible' de la nocin de
psiquismo inconsciente y afirma que 'se descubre que todos los
hechos observados pueden expresarse por otros medios' en The
Printiplec of Prycholagy. vol. 1 (1890) (Nueva York: Dover, 1980). p. 175
[hay traduccin castellana: Principio5 dopriiologia (Madrid: Daniel Jorro,
1909)l.
S. El trmino 'manifestacin' est tomado de Wollheim, The Thrtod of Lifc
(Cambridge University Press, 1984); vanse pp. 168-70. Ntese
tambin la coordinacin que Wollheim establece entre los conceptos
de conciencia e inconciencia. ibid., p. 45.
6. Del tipo expresada por James al afirmar que 'la esencia del
sentimiento [por lo cual James parece entender cualquier estado o
suceso psicolgico] estriba en ser sentido, y como un existente
psquico so rimtt, as debe ser' (Tho Principlec af Prycholagy, vol. 1, p. 163)
7. Ibid., cap. 6.
8. Vase Nnr Errayr an Hurnan Understonding (Cambridge University Press,
1981), pp. 5 3 4 y 164-7 [hay traduccin castellana: Nuevoremayor sobre el
mtendirnimto humono, trad. Javier Echevarria Erponda (Madrid: Alianza,
1992)l. Freud reconoci la existencia de estos o muy similares
enigmas no patolgicos (1940a [1938], IX. 3387, y 1940b [1938].
IX, 342Cb1).
9. Vase John Lorke, Ensayo sobre e1 atendimienta humono (1690). trad. Luis
Rodriguez Aranda (Madrid: Aguilar, 1987). 1, iii.
10. Vanse 1907a [1906]. IV, 1309; 191Sd. VI, 2054; 1915e. VI, 2061; y
1923b. V11. 2704. Una distincin entre contenidos inconscientes
innatos y adquiridos aparece en 1940a [1938], IX, 3390: los primeros
incluyen el 'ncleo dificilmente accesible' del ello. Freud identifica
algunas fantasas primordiales filogenticamente innatas en el caso del
'hombre de los lobos': vase 1918b [1914], VI, 2008. Vanse tambin
1921~.VII, 2566nota 1528, y 191617 [1915-171, VI, 235334.
11. Sobre la represin y esta distincin, vase la entrada 'Represin' en
Diccionario de Psicoanlisis, de Laplanche y Pontalis.
12. 'As pues. nuestro concepto de lo inconsciente tiene ramo punto de
partida la teora de la represin. Lo reprimido es para nosotros el
prototipo de lo inconsciente' (1923b. VII. 2702).
13. Vanse Wollheim, Fnud, p. 159 [hay versin espaola: Freud (Grijalbo.
1973)], y James, Thr Principlpi of Prychology, vol. l . pp. 239-40.
14. Vase 'Consciousness of Self and Knowledge of Self'. 139-40, en
Nathaniel Lawrence y Daniel O'Conner, eds.. Readingr in Phaomenolagical
Psychology (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1967)
15. Vase la introduccin de Jon Elster a The Multipk Self, ed. Jon Elster
(Cambridge University Presa. 1985).
16. Esto concuerda con la perspectiva de WoUheim: vase 'The Mind and the
MindS Image of Itself',
ui
Kargiemaii, 1974)
26. Afirmaciones que pueden interpretarse como sugerencias de ese
carcter terico re encuentran e n 1940a [1938]. IX, 33874. y 1925e
[1924], VII, 28034.
27. Vase Wollheim, Freud, pp. 2 0 3 4 .
28. Vase el comentario de Freud sobre el problema de la responsabilidad
maral por el contenido de los sueos (1925. SE. XIX, (B). 1314).
El comple~ode Edipo
L A E V O L U C I ~ ND E L A S I D E A S S O B R E
EL COMPLEJO DE EDIPO
Etapa 1: 1897-1909
Este periodo es el de la dinmica edpica puramente positiva. En su discusin de esta dinmica el foco se sita en el amor a la madre y la rivalidad con el padre. Freud describe sentimientos de amor y afecto hacia el
padre, pero no los considera un componente inherente del drama
edipico. Estos sentimientos afectuosos, a los que a veces Freud presta
amplia atencin. reciben sin embargo un importante papel auxiliar en
relacin a este drama: son el principal motivo de la represin de la hostilidad que despierta el padre. El complejo de castracin -que ms tarde
designara la fuerza represiva (1926d, VIII, p. ej., 2846)- no es, en este
sentido, todava central.
Es importante tener en cuenta que a lo largo de este periodo el adjetivo 'edpico' se reserva para la descripcin de las tendencias bsicas
inconscientes que aparecen en los dos actos criminales del rey griego.
Para dar razn de la intrincada matriz de sentimientos hacia el padre se
utiliza el trmino ms comprehensivo de 'complejo paterno'. La frecuente oscilacin de un trmino a otro por parte de Freud tiende a veces
a oscurecer la distincin que pareca mantener en ese momento.
El mito del rey Edipo y la idea de que la constelacin dinmica del
nio se corresponde con la de Edipo (o con una versin ms tarda de l
como es Hamlet) aparecen por primera vez en las cartas de Freud a Fliess
(1950a. 1, 3573,3582-5. p. ej.). EnellasFreudparececompartirlosresultados que va descubriendo en su autoanlisis Combina estas percepciones
con otros datos clnicos de su estudio sobre los sueos (1900a. IV, p. ej.
498-510). Los principales casos de este periodo (Dora, 1905e. 111; el caso
'Juanito'. 1909b. IV; y 'el hombre de las ratas', 1909d. IV) complementan
estos estudios al aportar ilustraciones importantes de las manifestaciones
-normales y patolgicas- de la dinmica edpica.
Durante este periodo del trabajo de Freud el desarrollo psquico anterior a la formacin de la constelacin edipica no estaba conceptualizado
sistemticamente. Las nociones de Freud referentes al desarrollo temprano se hallaban contenidas en el esquemtico sistema de las etapas de la
libido y de la progresin de las zonas ergenas. Freud no precisa las edades
en las que el inters por los genitales sustituye al del ano, pero las contiendas edipicas estn presentes ya antes de los cinco o seis aos. Cuando
Freud conceptualiz especificamente una etapa preedipica (vase etapa
VI), el sistema de las pulsiones y sus vicisitudes apenas estaba vagamente
integrado con la dinmica edpica y la constelacin preedipica.
El complejo de Edipo
Edipo, siendo ste el que lo abarca todo y la razn ultima de todas las
explicaciones. As pues, la ambivalencia del hijo hacia el padre se convierte en un factor esencial del complejo de Edipo.
El complejo de Edipo
acciones patolgicas tempranas que una constelacin normal y universal, y que la inversin pertenece slo a la relacin del nio con el padre y
no a la trada. La rivalidad temprana con la madre por el padre est
ausente.
Junto con la atencin a los deseos o estmulos pulsionales hay una
marcada disminucin del nfasis en el afecto y admiracin de la relacin
didica entre padre e hijo. Con la aparicin de la idea de que todos los
deseos pulsionales pertenecen al complejo de Edipo. el momento est
maduro para la presentacin de la triada negativa del complejo de Edipo.
con el padre. A travs de una identificacin de este tipo, (a) el nio puede
poseer a la madre de un modo indirecto y sublimado, y (b) el 'ideal del yo'
(el precursor del super-yo) se constituye. As, se iuternalizan las prohibiciones y amenazas del padre y se reprime el deseo incestuoso. (Vase
Pncologia de las masas y M&S~S
del 'yo', 1921c, VII.)
El desarrollo de las ideas de Freud sobre la identificacin tuvieron
otro impacto importante. aunque indirecto, en el concepto del complejo
de Edipo. Aunque no se discuti nunca abiertamente, a Freud no le
resultaba fcil explicar cmo el nio llegaba a identificarse con la madre.
Tal identificacin. por otro lado. era indiscutible como lo demostraban la
naturaleza del ideal del yo y, en un sentido ms general, la formacin del
carcter del nio.
Este problema influy. aparentemente, en la formulacin de la universalidad del complejo de Edipo que Freud Nev a cabo en 1923 (El 'yo' y el
'ello', 1923b,VII). El complejo de Edipo completo hace referencia a la presencia simultnea de, por un lado, una constelacin edipica positiva (es
decir, en elcaso del nio, la rivalidad con el padre por elamor de la madre)
y, por o s o , una constelacin edipica negativa o inversa (de nuevo en el
caso del nio, la rivalidad con la madre por el amor del padre). Al presentar la constelacin inversa como normativa, se di un marco terico a la
identificacin del nio con la madre: del mismo modo que la resolucin
del complejo de Edipo positivo permita la identificacin con el padre, la
resolucin del complejo negativo (como Freud pensaba que ocurria en el
complejo de Edipo positivo de la nia) haba de permitir la identificacin
con la madre. De esta manera los sentimientos incestuosos del nio hacia
el padre, que en el reexamen de la bisexualidad aparecan en una dada, se
transmutan en una relacin tridica.
Estos desarrollos tericos permitieron tambin a Freud tratar ms
sistemticamente la cuestin de la 'disolucin del complejo de Edipo'.
En lugar de un esquema simple segn el cual el periodo edipico daba
paso a uno latente (a travs de la represin de las pulsiones y de un distanciamiento de los objetos incestuosos). emerge-un modelo ms complejo y estructurado. Este modelo se centra en los procesos de la forma-
El complejo de Edipo
Etapa V: 1926-1931
Durante este periodo Freud se toma un respiro y abandona las complejidades de la construccin terica que lo haba ocupado tan fervientemente en el periodo anterior. En estos aos el complejo de Edipo aparece
sobreentendido en la teora psicoanaltica que Freud aplica a cuestiones
El complejo de Edipo
E1 autoanlisis de Freud
Durante los primeros aos de lo que denominamos la etapa 1
(1897-1909) Freud se dedic intensamente a la e"xploracin de su vida
interior, incluyendo los recuerdos de su infancia. Los detalles de esra
El complejo de Edipo
El complejo de Edipo
es lo que nos van a deparar los prximos noventa aos, pero es correcto
afirmar que el consenso (no la unanimidad) entre los analistas sobre lo
que perdura de las formulaciones d e Freud es el siguiente: el nio
mantiene relaciones complejas con ambos padres y estas relaciones
tienen una historia evolutiva; ama y odia a sus padres. desea ser como
ellos, y los teme. A veces utilizar a uno de los padres para conseguir lo
que necesita del otro. Estos sentimientos delnio tienen su contrapartida
en la serie compleja de sentimientos del padre y de la madre, individualmente y en dada. Los padres tambin fueron nios, por lo que existen
reverberaciones complejas entre los sentimientos del nio y los sentimientos residuales de la infancia de los padres. La complejidad de tales
interacciones apenas encuentra una analoga en la figura del tringulo. El
desarrollo y la expresin de los sentimientos y fantasas sexuales son
intrnsecas al complejo y varan en respuesta a presiones tanto internas
como externas (familiares y culturales). La cuestin de cun importante
sea el complejo de Edipo en el desarrollo de la psicopatologia y el carcter provoca mayores desacuerdos, ya que muchos consideran que las
fases cruciales ocurren con prioridad a la aparicin de este complejo. Del
mismo modo, existe poco acuerdo sobre la centralidad del anlisis del
complejo d e Edipo en el proceso del psicoanlisis clnico.
Podemos predecir que los debates seguirn. Parece que son parte
integrante de la naturaleza misma del psicoanlisis. del movimiento psicoanaltico y de su relacin con el padre fundador.
NOTAS
E. Jones. Vido y obra de Sigmund Fnud. trad. Mario Carlisky (Buenos Aires:
Horm. 1976). v a l . 2, p. 24.
2. Harold P Blum, 'The Prototype of Preoedipal Reronstruction', lournol of
the American Prychoanalytical Arsoiiotion 25 (1977): 7 5 7 4 3 .
3 . Elirabetb Young-Bruehl, Anna Frrud, trad. Raque1 Albornoz (Buenos
Aires: Emec, 1991)
4. Vols. 111 y IV, ed. Herman Numberg, Ernst Fedwn (Nueva York:
Internacional Universities Press, 1974, 1975)
1.
El complejo de Edipo
Freud y la perversin
Jerome Neu
El primero de los Tresensayosparo una teorio sexual de Freud se titula 'Las aberraciones sexuales'. Por qu empezar un libro cuyo tema principal es
argumentar a favor de la existencia de la sexualidad infantil con una discusin de las perversiones adultas? (Despus de todo, la existencia de las
aberraciones adultas no era ninguna novedad.) Creo que el punto de partida de Freud puede ser entendido como parte de una estrategia argumentativa que pretende ampliar la nocin de la sexualidad mostrando
cun amplia ya realmente es. El propio Freud (en el prlogo a la cuarta
edicin) describe el libro como u n intento de 'ampliacin del concepto
de sexualidad' (1905d, IV, 1171). La nocin de perversin implica una
extensin que prepara el camino para la requerida por la sexualidad
infantil.
El libro comienza, desde la primera pgina, con una descripcin de
las ideas populares sobre la pulsin sexual:
Se cree firmemente que falta en absoluto en la infancia; que se constituye
en el proceso de maduracin de la pubertad, y en relacin con l, que se
exterioriza en los fenmenos de irresistible atraccin que un sexo ejerce
sobre el otro, y que su fin est constituido por la cpula sexual o a lo
(1905d. 11! 1172)
menos por aquellos actos que a ella conducen.
Freud y la perversin
segundo lugar, mostrar que otros fenmenos que no parecen ser de carcter sexual (por ejemplo, el chupeteo infantil del pulgar) comparten caractersticas esenciales con actividades obviamente sexuales (el sensual chupeteo infantil leva consigo la estimulacin placentera de la misma zona
ergena -la boca- estimulada en actividades sexuales adultas como el
besar). y pueden entenderse como etapas tempranas del desarrollo de la
misma pulsin bsica que halla su expresin en las diversas formas de la
sexualidad adulta. Freud est as en posicin de descubrir la sexualidad
infantil. Resumiendo brevemente los pasos seguidos hasta este momento:
las perversiones se consideran sexuales porque pueden interpretase como
variantes en tres dimensiones (fuente somtica, objeto y fin) de una p d sin bsica; la pnlsin tiene componentes. es compleja o 'compuesta'
(190Sd. IV, 1188). Si las perversiones adultas pueden entenderse en funcin de una pulsin esencial con componentes que pueden describirse
segn varias dimensiones, entonces muchas de las actividades de la infancia pueden tambin entenderse del mismo modo, como etapas tempranas
en el desarrollo de esos componentes. Pero ahora me gustara centrar la
atencin en la nueva y problemtica relacin entre sexualidad normal y
anormal. Hayun conjunto de variantes que sea mejor o peor que otro? La
mera diferencia, lavariacin de contenido, deja de ser suficiente cuando es
imposible decir que un conjunto de variantes sea, a diferencia de otros, natural. Una vez vista la sexualidad en funcin de una nica pulsin fundamental, con un margen de variacin en varias dimensiones, se requieren
nuevos criterios para establecer la patologa. Adems. en la medida en que
la variacin depende del pensamiento. y no es cuestin de una aberracin
biolgica, surge el problema de si existe algo as como una patologa del
pensamiento sexual. Haylugar, junto a la moralidad comn que controla
la accin, para una moralidad del deseo y la fantasa?
HOMOSEXUALIDAD
En un primer momento Freud distingue entre inversin y perversin. La
inversin implica un desplazamiento del objeto sexual de miembros del
Freud y la peiversin
sexo contrario hacia miembros del mismo sexo; incluye la homosexualidad masculina y el lesbianismo. En cuanto implica una variacin slo
de objeto. puede parecer un 'desvo' menos escandaloso que otras aberraciones sexuales. Pero si se trata de caracterizar la inversin en contraste
con aberraciones que implican un desplazamiento no tanto de objeto
como de fin, podra incluir asimismo una gama ms amplia de aberraciones donde el desplazamiento es hacia algo o alguien distinto de los
miembros del mismo sexo. Desde esa perspectiva, la bestialidad o la
necrofilia estn ms cercanas a la inversin que a otras aberraciones, y
Freud de hecho las considera conjuntamente como 'desviaciones
respecto al objeto sexual' (1905d. IV, 1172). Si incluimos estas variaciones de objeto menos comunes y ms preocupantes. la inversin
puede dejar de parecer una forma menos problemtica de aberracin
sexual. Adems. la distincin entre inversin y perversin tiende a desaparecer en el curso de la discusin freudiana sobre el fetichismo (esuna
desviacin de objeto?. de fin?; 1905d. IV, 1182-3). Y debe tenerse presente que la homosexualidad es de por si (como la heterosexualidad)
internamente compleja, y abarca una gran diversidad de actividades y
actitudes. Usar 'perversin' en un sentido amplio, como hace Freud, de
modo que la homosexualidad cuenta como perversin dentro del
esquema clasificatorio de Freud.
Se trata de una recriminacin? En Tres ensayos para una teoria sexual,
Freud explcitamente afirma que es inapropiado usar la palabra 'perversin' en un 'sentido peyorativo' (1905d, IY 1187). Pero lo hace en un
contexto especial. mientras explora las implicaciones de su concepcin
ampliada de la sexualidad. En el 'Caso Dora'. publicado el mismo ao
que los Tres ensayos, hace referencia a la fantasa de fellatio como 'la fantasa
perversa de la satisfaccin sexual per os' (1905e [1901], 111, 961). Parece
haber una recriminacin en esa referencia. Podra decirse que Freud se ve
forzado a usar el vocabulario correspondiente a la concepcin que l pretende rechazar, y que eso trae consigo connotaciones no deseadas. De
hecho, en el mismo texto argumenta que 'es preciso hablar sin indignacin ninguna de aquello a lo que damos el nombre de perversiones
Freud y la perversin
control una condicin de responsabilidad).' Sin embargo, Freud argumenta desde otro punto de vista que la 'perversidad' de la homosexualidad no es motivo para condenarla:
Ya la variabilidad de los limites asignados a la vida sexual considerada
normal en las diversas razas y pocas deba bastar para enfriar nuestro
celo. No debemos olvidar que la ms extraha de estas perversiones, la
homosexualidad masculina. fue tolerada e incluso encargada de importantes funciones sociales en un pueblo de civilizacin tan superior como
el griego. Cada uno de nosotros traspasa a veces en su propia vida sexual
las limitadas fronteras de lo considerado como normal. Las perversiones
no constituyen una bestialidad ni una degeneracin en el sentido emocional de la palabra; son el desarrollo de grmenes contenidos en la disposicin sexual indiferenciada del nio y cuya represin u orientacin
hacia fines asexualer ms elevados -sublimacin- est destinada a producir buena parte de nuestros rendimientos culturales.
(190a.
111,960)
Este pasaje contiene en realidad al menos dos tipos diferentes de argumento. Uno apela a la universalidad entre individuos, el otro a la diversidad entre culturas. No hay duda que las normas sexuales son culturalmente relativas: diferentes sociedades aprueban o desaprueban
diferentes actividades sexuales. Pero cabria preguntarse si algunas
sociedades son perversas en un sentido peyorativo. No hay forma de evitar una consideracin directa del problema de los criterios para la perversin: permiten algo ms que juicios culturalmente relativos, o
incluso individualmente relativos (lo que cada uno prefiera). sobre los
valores sexuales?
CRITERIOS DE P E R V E R S I ~ N
Una vez aceptada la opinin de Freud acercade la complejidad de la pulsin sexual bsica, debe abandonarse el viejo criterio de contenido para
la perversin y la patologa. Como escribe Freud. 'en los dominios de la
Freud y la perversin
L.
puede que esas fuerzas de la represin sean en ltima instancia de carcter pulsional y estn por lo tanto presentes en todas las sociedades, pero
eso no fija necesariamente el contenido d e la reaccin,,Es decir, puede
que todos estemos necesariamente (esto es, biolgicamente) inclinados
a sentir asco ante algo, y sin embargo haya un margen de variedad en
cuanto al objeto de ese rechazo. Si el objeto del deseo sexual (en cuanto
pulsin) es variable, no debe sorprendernos que el objeto de la repugnancia (en cuanto pulsin) lo sea tambin. Por lo tanto, si los objetos del
deseo sexual no tienen un contenido fijo o determinado, tampoco lo
tienen los objetos de la repugnancia sexual. Debemos buscar otro
camino para hallar criterios tiles para la perversin y la patologa.
Antes de buscar ese otro camino, debemos notar que hay otro problema en un criterio de contenido para la perversin, el cual n o proviene
Desde cierto punto de vista. todos los seres humanos son bisexuales. Lo
que es ms, la universalidad de otras perversiones distintas a la homosexualidad se manifiesta en la funcin que cumplen en el placer preliminar
(1218 y 1232). El predominio de la perversin (y el 'negativo' de la perversin: la neurosis) recibe su fundamentacin terica en funcin de la
universalidad de la sexualidad infantil poliformemente perversa. Pero
por ahora se trata de ver la imposibilidad de un simple criterio de contenido para la perversin.\Dadas la variedad de la prctica cultural y la
uniformidad del potencial individual, resulta dificil ver cmo es posible
caracterizar como necesariamente anormal (por centrarnos en una
dimensin) una determinada eleccin de objeto. La naturaleza de la pulsin sexual n o pone de por s lmite alguno. y -como concluye Freud'entre el instinto sexual y el objeto sexual existefmeramente] una soldadura' (1 179).
Freud y la pemersin
IV, 1182). (Ntese que la variacin parece afectar tanto al objeto como al
fin.) Pero muestra que tiene un punto de contacto con lo normal en la
sobrevaloracin del objeto sexual (y de los aspectos y cosas relacionados
con l) que parece generalmente caracterstico del amor Sigue Freud:
El caso patolgico surge cuando el deseo hacia el fetiche se fija pasando
sobre esta condicin [de conexin con el objeto sexual] y secolocaen lugar
del in normal o cuando el fetiche se separa de la persona determinada y
deviene por s mismo nico fin sexual. Estas son las condiciones generales
para el paso de simplesvariantesdel instinto sexual a aberracin patolgic?,
L_
(1183)
.%.
(1187)
DESARROLLO Y MADUREZ
Como hemos visto, Freud en realidad opera con mltiples criterios para
la perversin y la patologa. Hemos visto tambin que sus propias ideas
proporcionan materiales para una crtica de tales criterios si uno los
intenta generalizar. Pero de su teora emerge otro criterio que pretende
ser en ltima instancia biolgico y por lo tanto noculturalmente relativo.
Como indica Freud al principio del tercero de sus Tres nisoyos: 'todas las
muchas otras funciones y fines desde muy diversos puntos de vista. Entre
stos se encuentran la procreacin. la conciencia interpersonal a mltiples niveles, la comunicacin interpersonal. el contacto corporal, el
amor o el d i n e r ~ . ~ C e g lanteora de Freud, la perversin ha de enteuderse en trminos de formas infantiles (es decir, no genitales) de placer,
Esta perspectiva tiene sus dificultades: la homosexualidad. en cierto sentido el paradigma de la perversin para Freud, n o es necesariamente no
genital y, por lo tanto. no seria obviamente perversa segn ese criterio;
adems. en la medida en que otras perversiones, como el fetichismo,
tienden a la estimulacin genital y la descarga, tampoco son puramente
infantiles (cf. 191617, 2322-3). En la prctica, por supuesto, Freud
funde la preocupacin por el placer sexual experimentada por el individuo con la funcin biolgica de la reproduccin. de manera que en el
desarrollo y la madurez el criterio de perversin se reduce a determinar
si una actividad es apropiada para la r e p r o d ~ c c i n ~ i
No debe confundirse la (o una) funcin biolgica de la sexualidad (es
decir, la reproduccin) con la sexualidad como talpreud se esfuerza porL
dejar claro que la sexualidad tiene una historia en el desarrollo del individuo que precede a la posibilidad de la reproduccinj La funcin reproductora hace su aparicin en la pubertad (19161 7. VI, 23 16).@In ideal de
madurez que d preeminencia a esa funcin hace que todas las etapas previas de la sexualidad sean necesariamente perversas; las mltiples fuentes
de placer sexual infantil le atribuyen unpolim&m~ pervers{!~ la conexin funciona en ambos sentidosilas pe~ersionessexuales pueden considerarse como de naturaleza infantiu Como dice Freud:
Si el ni60 posee una vida sexual, ha de ser sinceramente de naturaleza perversa, puesto que. salvo algunos vagos indicios. carece de todo aquello
Creo que Freud puede darnos una buena idea de la conexin existente en
nuestro lenguaje entre perversin y sexo no reproductor. &r otro lado.
n o creo que la teora freudiana necesite mantener esa conexin (desde el
punto de vista terico. el fin necesario es el placer, n o la reproduccin).
Adems, incluso si la distancia de la posibilidad de reproduccin es una
condicin necesaria para considerar una prctica como perversa, ello n o
puede ser suficiente: de otro modo las parejas heterosexuales estriles o
aqullas que usan anticonceptivos tendran que ser consideradas perversasi (Volveremos a esta cuestin ms adelante.)
Al privilegiar la relacin genital heterosexual entre adultos, aunque
slo sea con el propsito de clasificar las perversiones, se hace una eleccin basada en unas normas. Los comentarios que Freud hace sobre la
procreacin reflejan las normas sociales de su poca, por lo cual el hecho
mismo de que se trataba de normas quedaba de alguna manera oculto.
Las normas de los tericos de la liberacin sexual. como Herbert
Marcuse o Norman O. Brown, de alguna manera suponen una continuidad con respecto a las pautas inherentes al modelo de Freud. Est el
sadismo incluido en la perversin polimorfa? Debera estarlo? Los
debates contemporneos sobre los ideales de sexualidad apropiados no
pueden resolverse simplemente recurriendo a la biologa. La 'regresin'
es sin duda un concepto emprico, pero adquiere sentido contra u n
fondo proporcionado por las normas sociales (no puramente biolgicas) del desarrollo. Al determinar las perversiones aplicamos a la sexualidad un estndar externo. lo cual no implica que no deba hacerse; simplemente quiere decir que debemos ser conscientes de lo que hacemos y
por qu. Llamar 'infantiles' a las perversiones puede de hecho describir-
Freud y la perversin
las. pero lo que es inmaduro es normalmente considerado como inferior; y si se trata de llegar a esa conclusin es necesario contar con ms
fundamento que el que proporciona la biologa. Al fin y al cabo, si se vive
lo suficiente, uno acaba por decaer. Que algo tenga lugar ms tarde no
quiere decir que sea necesariamente mejor.
MS S O B R E L A H O M O S E X U A L I D A D
Es la homosexualidad una perversin? Segn un criterio de contenido.
ya se base en ltima instancia en una reaccin de repugnancia o en
cualquier otra cosa, la respuesta varia segn lugares y pocas y se puede
argumentar que esa reaccin de disgusto es al menos tan maleable como
el deseo ante el cual se produce. Segn un criterio de exclusividad y
fijacin. no es ms o menos perversa que la heterosexualidad que presenta una exclusividad semejante. Segn un criterio de desarrollo y
madurez, o demora y regresin, la respuesta es menos clara. Para algunos
la homosexualidad es una etapa o fase evolutivamente inmadura. No
creo, sin embargo, que la teora de Freud (a pesar de algunos comentarios ocasionales) defienda esa perspectiva. En los Tres emayos, Freud afirma
que la homosexualidad 'puede conservarse durante toda la vida. desaparecer temporalmente, no representar sino un episodio en el curso del
desarrollo normal, y hasta manifestarse en un estado avanzado de la existencia del sujeto, despus de un largo perodo de actividad sexual normal' (1905d. IV, 1173). En este caso, la heterosexualidad sera la etapa
ms temprana del desarrollo. En una de sus Nuevas lecciones introductorios al
psicoanlisis, dedicada a la angustia, Freud indica de pasada que 'en la vida
de los homosexuales, los cuales no han recorrido como los dems hombres cierta etapa de la evolucin sexual, la vagina vuelve a ser representada por dicho intestino [el ano]' (1933a, VIII, 3158). supuestamente
explicando as por qu se evita la vagina o (en el caso de los homosexuales que prefieren la sodoma) cmo es que el ano viene a ocupar su
lugar en la actividad sexual. Pero la preocupacin central (pp. 3157-8)
Freud y la perversin
Freud y la pemersin
Freud y la perversin
d
Freud y la perversin
tos. el deseo deviene al menos inteligible en cuanto deseo; tal comprensin es necesaria para experimentar una verdadera simpata. Segn los
patrones de exclusividad y fijacin. el fetichismo es sin duda perverso;
pero ello no nos lleva muy lejos. y ya hemos apuntado que el criterio de
exclusividad y fijacin es de por si inadecuado si se aplica en general.
Ciertamente. hay algo peculiar en el fetichismo y, en la medida en que el
psicoanlisis pueda servirnos para entender esa peculiaridad, quiias
pueda tambin ayudarnos a adoptar una actitud apropiada ante las perversiones en general. En el caso del fetichismo, aunque no compartamos
las creencias, podemos ver cmo algunas de ellas. as como ciertos objetos y actividades, pueden devenir deseables. 1 fetichismo permite
una suerte de negacin y simultnea aceptacin de hechos incmodos.
_1
de esto no se sigue que todos los deseos resulten igualmente aceptables
una vez comprendidos. Las creencias pueden tener implicaciones ms
profundas. y tener esos deseos y creencias puede tener efectos ms
amplios, de modo que algunas perversiones pueden ser objetables.
Nuestras normas habituales para juzgar la accin y la interaccin
humana no desaparecen ante las perversiones; pero el mero hecho de la
perversin no constituye un fundamento independiente para la critica
moral. Ha de tenerse presente que todos los deseos requieren igualmente
explicacin, todos tienen una historia (ms o menos oculta): simplemente sentimos menos necesidad de explicar aquellos deseos que nos
son ms familiares.
Una vez ms. el fetichismo de los pies requiere alguna explicacin.
Quienes desean rechazar la explicacin psicoanalitica del fetichismo de
los pies estn obligados a proporcionar una alternativa. Creo que una
simple explicacin sobre la generalizacin del estimulo no sirve. El psicoanlisis incluye los habituales elementos asociativos, aunque a veces
aada tambin algunas conexiones menos asociativas; por ejemplo, dice
Freud:
Freud y la perversin
LO M E N T A L Y LO F ~ S I C O
Platn traza una lnea entre el amor fsico y el amor espiritual, creyendo
que el segundo es ms elevado que el primero. La lnea entre lo fisico y lo
mental no corresponde con la lnea entre lo sexual y lo espiritual, pues,
sea cual sea la concepcin que se tenga de la espiritualidad y la meutali-
sexual toma varias direcciones. Como dice Freud en algn momento: 'el
concepto de lo sexual comprende en psicoanlisis mucho ms [de lo
corrientemente aceptado]. Esta extensin se justifica genticamente'
(1910k. V. 1572; cf la discusin de 'Participacin psquica' en 190Sd, IV,
1187-8). El anlisis de los deseos sexuales se inicia con una necesidad
pulsional derivada de una fuente somtica; pero los representantes
psquicos de esa necesidad pulsional deben desarrollarse en la historia
del individuo, atrayndolo a una variedad de objetos y fines (formas de
satisfaccin). Dadas diferentes vicisitudes, nuestra dotacin pulsional
original se traduce en neurosis, perversiones o en la variedad de vidas y
caracteres sexuales normales. Nuestro carcter se encuentra entre aquellos atributos (acaso ms 'elevados') cuyo origenFreud sita en la sexualidad. En su ensayo sobre 'El carcter y el erotismo anal' Freud afirma que
'podemos establecer para la constitucin definitiva del carcter, producto de los instintos parciales, la siguiente frmula: los rasgos permanentes del carcter son continuaciones invariadas de los instintos primitivos, sublimaciones de los mismos o reacciones contra ellos' (1908b. IV,
1357). No puedo indagar aqu los enigmas presentados por esas supuestas transformaciones y por la explicacin psicoanalitica de lo normal,"
pero debera quedar claro que nuestro carcter sexual determina en gran
medida nuestro carcter, quines somos: ya sea directamente. como se
sugiere en la frmula, o indirectamente, como modelo de nuestra conducta y nuestras actitudes en otras esferas."
Hay algunas lecciones sobre multiplicidad que podemos aprender de
Freud. Como mnimo, me gustara destacar las siguientes en este estudio
sobre los TIU ensayos de Freud:
1. La sexualidad, lejos de ser unificada, es compleja. La pulsin
sexual est compuesta de elementos que pueden determinarse
en base a varias dimensiones (fuente, objeto. fin).Es un
compuesto que se desarrolla y cambia. y que puede
fcilmente descomponerse. En particular, la pulsin es6
'meramente soldada' a su objeto.
NOTAS
1. Aunque aqu subrayo que la existencia de una historia causal no
Freud y la perversin
Freud y la perversin
paraso oral de la etapa anterior; vase Erik Erikson. Childhood and Society.
2' ed. (Nueva York: W W. Norton. 1963). p. 79 [hay trad. castellana:
Infancia y sociedad, trad. Noerni Rosenblatt (Buenos Aires: Horm.
1980)l. En general, Erikson es de gran utilidad para entender cmo
la sociedad contribuye y da sentido a las fases psicosexuales.
7. Se ha especulado sobre la posible ventaja evolutiva de la
homosexualidad en trminos de impulsos sociales y altruistas. Vase.
por ejemplo. Edward O. Wilson, Sobre la naturalczo humana, trad. Maya
Antonio Sncher (Mxico: F.C.E., 1980). pp. 205 ss.
Freud y lo perversin
Techniquc [Londres:
Pero creo que, dados sus propios criterios para lo que cuenta como
'enfermedad', deherian mostrar una mayor incertidumbre. Segn ellos
(pp. 95-8). la pena no debe considerarse una enfermedad porque
tiene un 'fundamento causal diferenciado' (es decir, una prdida
externa; si la persona se convenciera de que la prdida no era real,
desapareceran la pena y el dolor). Parecera entonces no quedar claro
si la 'homosexualidad e g d i s t n i c a ' es, en sus propios trminos. una
'enfermedad'. No tiene el sufrimiento (e incluso la supuesta
'incapacidad volitiva') un 'fundamenta causal diferenciado'! Despus
de todo, si la sociedad cambiara su actitud, el sufrimiento podra
desaparecer y no habra necesidad de combatir los deseos. Culver y
Gert escriben en un momento dado: 'si una persona est sufriendo o
en claro peligro de sufrir a causa fundamentalmente de un conflicto
con su entorno social. enronces ese entorno seria un fundamento
causal diferenciado para su sufrimiento y la persona no sera entonces
un enfermo' (p. 94). Si el sufrimiento ha de constituir una seal de
la enfermedad. es necesario contar con una teoria de la fuente del
sufrimiento. Incluso suponiendo que un cambio de actitud social no
llegara en determinados casos a eliminar el sufrimiento. que un deseo
sea ego-distonico puede deberse a que el individuo ha internalizado
normas equivocadas. Se trata entonces de un problema can el deseo
o con las normas (es la combinacin de ambos lo que produce la
ansiedad)? Qu es lo que debe cambiar? Un individuo puede sufrir
por un auto-desprecio injustificado (pero quizs promovido
socialmente)
1S. Por ejemplo:
(1911c,lL! 1517)
16. La comprensin de este por qu nos ayuda a entender tambin lo que
significa describir un deseo o un acto como 'perverso'. Normalmente,
el fetichismo de los pies no se considera algo repugnante. Lo que
resulta inquietante o preocupante es la idea de que alguien pueda estar
(sexualmente) interesado slo en los pies. Por mucho que esa
concentracin pueda simplificar la vida, parece dejar fuera otras
valiosas posibilidades.
17. Aqu el problema es similar al de ciertos intentos conductistas por
explicar complejor fenmenos psicolgicos. Por ejemplo, Wolpe y
Rachman sugieren, en relacin al 'caso Juanito' de Freud. que 'el
incidente al que Freud se refiere romo simplemente la causa incitadora
de la fobia de Juanita era en realidad la causa de la totalidad del
trastorno' (J. Wolpe y S. Rachman, 'Psycbaanalytic Evidence: A
Critique Based on Freud's Case of Little Hans', en Critico1 Esayr on
Prychoonalyrir, ed. S. Rachman [Oxford: Pergamon, 19631. p. 216; hay
traduccin castellana: Ensayar criticar al pricwnlirir [Madrid: Taller de
Ediciones JB, 19751) El incidente en cuestin era que Juanita haba
visto la cada de un caballo que tiraba de un mnibus. Adems de
otros problemas relativos al anlisis de los autores arriba mencionados
(vase J. Neu, Emotian, Thougbt, and Tborapy [Londres: Routledge 2nd
Kegan Paul, 19771. pp. 124-35). cincuenta aos antes, Freud ya habia
advertido lo siguiente: 'las circunstancias de tiempo impiden adscribir
demasiada influencia al motivo ocasional del brote de la enfermedad.
pues Juanito presentaba ya indicios de angusiia mucho antes de haber
presenciado la cada del caballo del mnibus' (1909b. IV, 1434).
Freud y la perversin
Y, una vez ms. apenas puede exagerarse el papel que las ideas cumplen
a la hora de entender la naturaleza de los deseos. Como Stuart Hampshire
concluye en el curso de un anlisis de la funcin de las ideas en el deseo:
elesquema tradicional, que distingue entre la luluria y los deseos racionales,
puede resultar demasiado simple y reflelar burdamente simples idear morales.
Cualquier estudio de la sexualidad muestra que el pensamiento. normalmente en
formade fantasia. forma parte de una granvariedad dedeseos sexuales.los cuales
san habitualmente asociados con causar firicas. ~a tradicional equiparacin del
deseo fsico, olujuria, con el deseo irreflexivo noerti justificada por la evidencia.
Cuando Freud hablaba de moralidad a menudo se refera a las restricciones que la cultura impone sobre el comportamiento sexual, un
cdigo comnmente aceptado pero que se infringe continuamente.
Freud estaba profundamente interesado en exponer tanto las razones
que subyacen a tales cdigos sexuales restrictivos como la dinmica de
nuestras desviaciones con respecto a ellos. Para Freud, sin embargo, el
carcter moral de las restricciones no consiste ni en el contenido sexual
ni en la imposicin social de ciertos limites; las restricciones morales
son. ms bien, impedimentos que cumplen una funcin especial en la
psicologa de los individuos: la funcin de 'super-yo'. Aunque la aparicin del super-yo est, segn Freud. ligada a la dinmicadeldeseo sexual
e n general y al complejo de Edipo en particular. son finalmente las
propiedades relacionales y no el contenido del super-yo -especficamente. sus relaciones histricas con otra gente y sus relaciones continuas con el y* lo que lo convierten precisamente en un super-yo y en un
agente de la moral. Una descripcin de la formacin y naturaleza del
super-yo es pues, a la vez, una descripcin de la formacin y naturaleza
de la moral.
Para entender lo que Freud dice del super-yo y del ntimamente
relacionado ideal del yo, debemos comprender cmo se constituye una
entidad personal o un yo y de qu modo caractersticas pertenecientes a
otras personas se internalizan hasta convertirse en parte integral de uno
Esta 'lgica' inconsciente del deseo -la sustitucin mediante la asociacin- se halla a menudo reida con la lgica del pensamiento consciente. A pesar de las similitudes cualitativas que existen entre la mancha
actual en un tapete y la manchadeseada aos atrs en unas sbanas. conscientemente sabemos que aqulla no puede sustituir a sta.' Esto ocurre
as porque los pensamientos conscientes (es decir, los pensamientos que
forman parte del sistema Cs y estn controlados por los denominados
procesos secundarios) son sensibles al orden que instituye el tiempo, a
las leyes causales. y a las daanalogas -como si tuvieran que responder
ante las restricciones de la realidad- mientras que los pensamientos
inconscientes (es decir, los pensamientos que forman parte del sistema
l o ) son responsables nicamente ante las exigencias de la imaginacin y
el placer, para los cuales el orden temporal. las leyes causales y los datos
negativos son irrelevantes.* Como no podemos ser en todo momento
conscientes de todos nuestros pensamientos, y como la conciencia a
menudo le niega al deseo su objeto (o, de hecho. niega el deseo mismo),
es inevitable hasta cierto punto restituir la lgica inconsciente del deseo
y depender de ella. Y, en el fondo, Freud intenta explicar numerosos
casos de (aparente) irracionalidad recurriendo precisamente al conflicto
y la fluctuacin entre estos dos modos de pensamiento: entre los procesos consciente e inconsciente, o entre el pensamiento que se gua por el
principio de realidad y elque se gua por el principio de placerS
Ligadas a la capacidad del pensamiento consciente hay otras dos
capacidades relacionadas: (1) la capacidad de reconocer la propia subjetividad -de reconocer los pensamientos de uno como pensamientos, o los
puntos de vista personales como puntos de vista-, y (2) la capacidad de
usar el lenguaje. Frend es bastante explcito respecto a cada una de estas
conexiones. El carcter de los procesos inconscientes. afirma, 'consiste
en que la realidad mental queda equiparada en ellos a la realidad exterior,
y el mero deseo, al suceso que lo cumple' (191 1b, V, 1642). de modo que
'la anttesis entre lo subjetivo y lo objetivo no existe en un ~rincipio'
(1925h. VIII. 2885). Con respecto al lenguaje, Freud escribe: 'la representacin consciente integra la imagen de la cosa ms la correspondiente
presentacin verbal; mientras que la imagen inconsciente es la representacin de la cosa sola. ( . ) Una representacin no concretada en palabras (...) permanece entonces en estado de represin en el sistema
[Ics]' (1915e. VI. 2081; vase tambin 19234 VII. 2705, 2708-9). Freud
afirma no simplemente que la conciencia utiliza el lenguaje. sino que el
uso del lenguaje es lo que forma la conciencia.
Freud no explica. sin embargo, por qu la capacidad de reconocer
la subjetividad y la capacidad lingstica deben correlacionarse con
la conciencia y, de hecho. definirla. Podemos, en su nombre, arriesgar
lo siguiente: un punto de vista subjetivo es un punto de vista subjetivo
por el mismo motivo que un lenguaje es un lenguaje, es decir, es
capar de representar el mundo de una cierta forma aunque el mundo
no se corresponda verdaderamente con ella; tanto un sujeto como
un lenguaje deben poder representar a distancia y, an ms importante,
su representacin debe ser susceptible de error. Reconocer la subjetividad y hacer uso del lenguaje como lenguaje presupone el reconocimiento de esta posibilidad de representacin errnea y, as. la posibilidad misma de la representacin. El reconocimiento de esta
posibilidad es lo que. para Freud, parece constituir la esencia de la
c~nciencia.~
Esta interpretacin de lo que Freud entiende por conciencia ayuda a
explicar su abandono del contraste entre lo consciente y lo inconsciente
por el de yo y ello: si la aparicin de la conciencia equivale a la aparicin
de un reconocimiento de la propia subjetividad, entonces equivale tambin a la identificacin y delineacin de una entidad personal o un yo. El
ello. en cambio, es una coleccin de deseos, totalmente dirigidos a sus
objetos y totalmente ignorantes del carcter subjetivo que tienen.
La precedente interpretacin de la nocin freudiana de conciencia
puede ayudar a explicar dos afirmaciones ms bien sorprendentes de
Freud: (1) la de que las emociones deben ser conscientes. y (2) la de que el
Mientras un impulso permanezca
pensamiento es accin c~~erimental.~
inconsciente. ser desviado libremente de un objeto a otro sin que su relevancia causal respecto al objeto originario del deseo intervenga de
11. L O I N T E R I O R Y LO E X T E R I O R
Cuando se llega a percibir la individualidad personal -es decir, al alcanzar la conciencia0 el yo-es preciso marcar los limites entre uno mismo y
lo dems. fijar los limites fisicos y psicolgicos de uno mismo es, sin
embargo. un proceso complicado y continuo. El deseo es posesivo y
ambiciona incorporar todo aquello que nos gusta al tiempo que rechaza
lo que nos disgusta y procura alejarlo de nosotros. A un nivel muy
bsico, esto se manifiesta en los intentos por atraer hacia nosotros o
incorporar en nuestros cuerpos objetos deseables y por apartar o resistir
los objetos que nos disgustan. (La preocupacin de los nios por varios
orificios corporales no se debe exclusivamente al hecho de que en ellos
se producen sensaciones vvidas; capaces de ingerir, retener, o expulsar
material, estos orificios son tambin el lugar donde se dan las
111. I D E N T I F I C A C I ~ NY O T R E D A D
La internalizacin de un otro no produce necesariamente la aparicin del
super-yo. En la medida en que somos capaces de simplemente incorporar los deseos y los rasgos personales de otro o de sustituir nuestros
deseos y rasgos por los de otra persona, la internalizacin del otro consiste, ms bien, en una especie de fusin con esa persona. Tal internalizacin. sin embargo. engendra normalmente algunos conflictos internos, dada la frecuencia del desacuerdo entre los deseos y personalidades
de gente diferente y la dificultad de renunciar a nuestros ms bsicos
deseos y disposiciones. Esto plantea el problema. dado a conocer por los
debates actuales sobre la identidad personal y el autoengaio. de cmo
dos personalidades aparentemente distintas y conflictivas pueden llegar,
a pesar de todo, a constituir una sola persona.
Para Freud, ese problema no era una cuestin ociosa cuya respuesta
haba de surgir por mera estipulacin. l rechaz explcitamente la idea
de que el contraste entre los estados mentales conscientes e inconscientes. por ejemplo. pudiera entenderse segn el modelo de dos individualidades en interaccin, ya que -segun Freud- el inconsciente (o el
ello) no es en absoluto una unidad individualizada de conciencia [un
seifl
Este proceso deductivo ( . ) nos lleva (...) a la hiptesis de una segunda
conciencia reunida en nosotros a la conciencia que nos es reconocida.
Pero ( . ) una conciencia de la que nada sabe el propio sujeto es algo muy
distinto de una conciencia ajena y ni siquiera parece indicado entrar a discutirla, ya que carece del principal caracter de tal. (...) Todo esto nos hace
(...) no admitir ya en nosotros la existencia de una segunda conciencia,
sino la de actos psquicos carentes de conciencia.
(1915~.VI, 2 0 6 3 4 )
Segun Freud, el inconsciente o el ello no puede ser considerado un yo
[selfl aparte porque, como ya hemos sugerido, la creacin de ste conlleva la aparicin de la conciencia. Por lo tanto, aunque las pulsiones del
ello (o el sistema Ics) son ciertamente. y en un sentido importante. mias.
no son parte de m mismo [del selq hasta que no los recoge la conciencia.
Un otro internalizado puede, claramente, alinearse tanto con el sistema Cs como con el sistema Ics, dependiendo de que sus deseos y creencias sean o no reconocidos. Su otredad, sin embargo. depende de su oposicin al yo [selfl consciente. (La oposicin que permanece completamente
en el inconsciente no slo no llega a ser una oposicin al propio yo sino
que, lo que viene a ser lo mismo, no Uega ni siquiera a constituirse como
oposicin ya que. como vimos, queda inmediatamente resuelta mediante
la accin de los procesos de desplazamiento y condensacin.) En la
medida en que el otro internalizado sea inconsciente, su oposicin a uno
mismo se limitar a una rebelin contra el rgimen impuesto por la conciencia. pues sta es simplemente el medio a travs del cual el material
[eso]:
La historia de la gnesis del super-yo nos muestra que los conflictos
antiguos del yo. con las cargas objeto del Ella, pueden continuar transfor-
mente cuanto ms virtuoso es el hombre. de modo que, en ltima instancia. quienes han llegado ms lejos por el camino de la santidad son precisamente los que se acusan de la peor pecaminosidad. La virtud pierde
as una parte de la recompensa que se le prometiera; el yo sumiso y austero
no goza de la confianzadesumentor y re esfuerza, al parecer en vano, por
(19300, Vf11, 3055)
ganarla.
debilitamiento del super-yo y del ideal del yo, para lo cual propona una
educacin y unos cdigos sociales menos severos. Freud favoreci tambin, y esto es ms importante, el fortalecimiento y expansin del yo
[ego] - e s decir, el reconocimiento consciente y el manejo prudente de un
V. MORALIDAD
Freud consideraba que la presencia de un super-yo -un crtico interior e
ideal- equivala a la presencia de un sentido moral. Se trata de una
ecuacin tentadora. si pensamos que lamoral exige acciones que se oponen a los intereses personales. La existencia de un super-yo explica por
NOTAS
visin de Freud sobre la naturaleza y nmero de las pulsiones
bsicas vara a lo largo del tiempo y no es nunca muy precisa. En 'Los
instintos y sus destinos' sugiere que hay dos grupos de pulsiones
primarias l a s sexuales y lar de autoconservacin y aade que 'esta
1. La
Nancy J. Chodorow
(1 933a, VIII, 3 1 78). Hay varios resultados posibles del desarrollo sexual
Nancy J. Chodorow
Nancy J. Chodorow
objeto sexual y objeto de vnculo sin que por eso se vuelva hacia el padre
como ohjeto sexualen lugar de como objeto de identificacin. La explicacin que Freud da para el complejo de Edipo irresuelto est, por lo
tanto. ms prxima al modelo de Atenea que al de Persfone: una hija
que se identifica totalmente con el padre, no reconoce a su madre y permanece como objeto sexualmente (si no autoerticamente) virginal.
La mujer clnica
Freudno utiliza solamente explcita e implcitamente material clnico en
su reconstruccin del desarrollo y de la sexualidad de la mujer. En sus
casos, fragmentos clnicos y ancdotas clnicas, las mujeres tambin son
(a menudo con nombre propio) sujetos empricos, reales y concretos en
la situacin analtica. Tenemos un sentido vvido de ellas y probablemente tambin nuestras propias fantasas sobre cmo eran. Pensamos en
Dora, el caso femenino ms famoso de Freud, esforzndose por decir su
propia historia y su situacin familiar y psicolgica, ignorada como
Casandra, sacrificada y abusada por su padre como Ifigenia (1905e, 111).
Dora es la tipica hija de padre y madre en el peor de los casos. esperando
con tristeza recibir el amor y el afecto de una madre y de una madresustituta que es en realidad la amante del padre. Conscientemente. Dora
niega el deseo sexual (o lo expresa de modo simtomtico); inconscientemente, se encuentra vinculada bsicamente de forma homosexual y al
nivel evolutivo de un enamoramiento adolescente donde el deseo sexual
se combina con el deseo de integracin y de cario. Freud la rechaza. la
trata como una mujer adulta objetivamente mala y vengativa en lugar de
como una adolescente confundida y. al menos en parte, le da el nombre
de una niera de la familia.'
Anna O , en realidad ms una paciente de Breuer que de Freud, es
tambin la tipica hija del padre, pero vctima sobre todo de las circunstancias y de sus propios conflictos y deseos internos, y no tanto de una
manipulacin y un sacrificio conscientes (1895d, S.E. 11, 2 1 4 7 ) .
Sufrimos con ella cuando cuida a su padre enfermo y cuando su fugar
deseo de bailar le hace sentirse culpable; cuando su brazo rgido se trans-
forma en serpientes (Freud las consider posteriormente como smbolos del pene): cuando no puede comer ni beber, hablar alemn o incluso
proferir palabra alguna; cuando padece diversas parlisis de origen
psquico; cuando alterna sus vidas diariamente un ao tras otro. Su cura
nos alivia y nos alegramos de saber que pudo llevar una vida satisfactoria
como feminista activa y asistenta social.
Poco sabemos de Friulein Elizabeth von R.. Frau Emmy von N , y
Miss Lucy R.. e incluso menos de Catalina. Fraulein Rosalia H.. Cecilia M.
(todas mencionadas en 189Sd, 1, 55-136), del caso de homosexualidad
en una mujer (1920a, VII) o de las numerosas mujeres que aparecen en
Lecciones introductorios al psicoanlisis (191 6 1 7, VI). Emmy von N. -quien.
aunque agobiada por sntomas de conversin histrica y llena de autorecriminaciones. gobierna sus extensas fincas y casas y dirige la educacin
y el bienestar de sus dos hijas- es una mujer inteligente con 'un intachable desarrollo del carcter y una plena conciencia en el gobierno y
orientacin de la propia vida' (189Sd. 1, 88). CeciliaM.. cuyo caso se presenta abreviado por motivos de confidencialidad. sufre de una 'violentsima neuralgia facial' (ibid., 133). de alucinaciones y otros
sntomas histricos, pero al mismo tiempo muestra grandes dotes artsticas, erudicin y una gran capacidad intelectual. Elizabeth van R.
-quien, al igual que Anna 0..est unida afectivamente a un padre al que
debe de cuidar durante una enfermedad-vive el conflicto entre el pesar
producido por la situacin del padre y su deseo de disfrutar los placeres
sociales propios de la adolescencia tarda. desarrolla en la pierna dolores
histricos en conexin con el cuidado que dedica a su padre y, despus.
con un gran sentimiento de culpa. se enamora de su cuado. Freud nos
sugiere que la asistencia a los enfermos, una responsabilidad femenina.
juega a menudo un papel en la gnesis de la histeria, al combinar la fatiga
de la enfermera con la necesidad de suprimir toda emocin, y debido a
que la inmovilidad obligada puede conducir al desarrollo de fantasas.
Miss Lucy R., una institutriz, sufre (como Elizabeth von R.) el conflicto
entre sus deseos erticos y el rechazo que sientc, en este caso por parte
del seor de la casa. El trauma de Catalina es ms directo, ya que por poco
nidad en la mujer). La inhibicin y la frigidez caracterizan convencionalmente a las neurticas, pero la sexualidad conflictiva que se describe en
algunos de estos casos no se ajusta al modelo ms asexual que Freud
describe posteriormente.
manos sucias, en lugar de comentar con vigor el que las manos de este
hombre estuvieran all en primer lugar (1909d, IV. 1462).
el pecho materno el primer objeto del instinto sexual y posee. como tal,
una enorme importancia, que acta sobre toda ulterior eleccin de objetos y ejerce en todas sus transformaciones y sustituciones una considerable influencia, incluso sobre los dominios ms remotos de nuestra vida
psquica' (191 6 1 7. VI. 23 18). El acto de mamar no es exclusivo de uno
de los sexos, pero ms adelante Freud implica que es posible que la satisfaccin en esa poca y su secuela posterior se diferencien segn los
sexos. Es dificil distinguir la realizacin del deseo masculino de la
descripcin objetiva de la psique femenina cuando Freud nos dice que
'slo la relacin con el hijo procura a la madre satisfaccin ilimitada; es,
en general, la ms acabada y libre de ambivalencia de todas las relaciones
humanas' (1933a, VIII, 3177).
En el panten de Freud, por lo tanto, las imgenes masculinas de la
madre parece que oscilan entre Afrodita -toda ella amor heterosexual
maduro y entrega ertica global, tal vez con un toque de narcisismo,
enamorada de su hijo y su pene- y alguien como Hera, ms vengativa,
fuerte, insistente y resentida con los hombres y sus traiciones. Esta madre
no es slo un ser castrado: ella tambin castra o amenaza con la castracin tanto a su hijo como a su hija. En contraste con los escritos de
Jung, Dmeter -la madre que ama a su hija y llora su prdida- no aparece
en ningn lado.I3
NOTAS
l . Para un panorama de los escritos psicoanalticos modernos sobre
Richard Wollheim
sis. fantasas o magia. Por eso es natural que nos preguntemos si alguno
de estos fenmenos le sirvi de modelo para el tipo de explicacin utilizado para comprender el arte.
A la primera pregunta volver ms adelante. Mientras tanto me gustara llamar la atencin sobre un n o menos famoso ensayo de Freud sobre
otro gran artista: 'Un recuerdo infantil de Leonardo de Vinci', que data
de la primavera de 1910. Al escribir sobre la insaciable curiosidad de
Leonardo. Freud cita dos frases suyas, ambas relacionadas con la imposibilidad de amar u odiar verdaderamente a no ser que se tenga un profundo conocimiento del objeto de amor u odio. Freud prosigue:
El valor de estas manifestaciones de Leonardo no reside en que nos comuniquen un importante hecho psicolgico. pues lo que afirman es claramente falso, y Leanardo tenia que saberlo tan bien como nosotros. No es
cierto que los hombres repriman su amor o su odio hasta despus de haber
estudiado y descubierto la esencia del objeto al que tales efectos han de
referirse. Por el contrario, aman impulsivamente. obedeciendo a motivos
sentimentales. y la reflexin y la meditacin no pueden sino debilitar los
efectos de dichos motivos. As, pues, Leonardo quera decir que aquello
que los hombres llaman amor no es el amor justo y perfecta y que re drbio
amar reteniendo el afecto, sometindolo a un contraste intelectual y no
dndole libre curso sino despus de haber salido triunfanre de cal examen.
Con esto manifiesta, a nuestro juicio. que l se conduce as y que sera de
desear que los dems imitasen esta conducta en sus amores y sus odios.
(1910~.
!l 1583-4)
Ahora bien. debe subrayarse que las dos frases de Leonardo que comenta
Freud no se refieren simplemente a amores y odios personales, sino a lo
que sentimos respecto a cualquier objero de la naturaleza. En el pasaje ms
largo de los citados por Freud, Leonardo
hacia el arte, como hasta ahora hemos hecho, y preguntarse por qu esas
niisinas restricciones no pueden aplicarse a la actitudde Freud.
Respecto a la segunda de las dos preguntas, anticipar un poco
diciendo que Freud parece encontrar modelos adecuados para la interpretacin del arte en diversos fenmenos mentales: al intentar explicar el
arte, lo asimila ahora a uno u otro fenmeno psquico para el cual ya ha
ideado su propio esquema explicatorio. La riqueza de la esttica de Freud
reside en la superposicin de estas diversas sugerencias; aunque, como
veremos, la cuestin de cmo estas sugerencias llegan a acoplarse es un
tema del que Freud apenas se ocup.
Sin embargo, antes de poder responder a las dos preguntas que surgen del ensayo sobre Miguel ngel, hay una tercera pregunta que exige
nuestra atencin. Se trata de qu textos debemos consultar, y qu valoracin relativa debemos hacer de ellos, para llegar a una apropiada consideracin de las ideas de Freud Adems de su obvia prioridad, esta
cuestin tiene la ventaja adicional de que. si nos ocupamos de ella al
principio. nos ahorrar tiempo mas adelante, ya que una mera revisin
de los escritos de Freud sobre el arte y de su peso relativo puede indicarnos dnde se hallan sus intereses centrales: puede mostrarnos el tipo
o tipos de entendimiento que persegua y la significacin que les daba, y
puede ahorrarnos ciertos errores.
Uno de los primeros rasgos de los escritos de Freud que merece
atencin es el hecho de que algunos tratan slo perifricamenre de arte.
Un dato que surge de la biografa de Ernest Jones es que Freud, a pesar de
su falta de arrogancia, se consideraba a si mismo 4 e un modo que ya
est desapareciendo del mundo- uno de los grandes y miembro del panten de la raza humana; por eso es natural que sus pensamientos se
dirigieran a menudo hacia las grandes figuras del pasado, y que comprender el funcionamiento interno de su genialidad fuera una de sus
ambiciones recurrentes. Freud, podemos pensar, escribi sobre Leonardo
en el mismo espritu que ms tarde. en uno de los momentos ms sombros de la civilizacin europea, iba a escribir o Einstein: erala comunin
consciente de un gran hombre con otro.
m.e~nip~.com/webPsique
otra cosa. Pero podramos preguntar: jen qu sentido los cuadros que
Freud cita proporcionan evidencia? Y la respuesta es que la evidencia que
aportan proviene de ciertos rasgos internos y de ciertas series de asociaciones obvias o aparentemente obvias con estos rasgos. As, a la sonrisa
de Santa Ana retratada en el cuadro del Louvre Freud asocia la figura
acariciadora de la madre de Leonardo; a la semejanza que existe entre la
edad de Santa Ana y la de la Virgen. la rivalidad entre la madre y la
madrastra de Leonardo; y a la forma piramidal en que se presentan las
dos figuras. el intento de Leonardo de reconciliar 'las dos madres de su
niez'
Confo haber dicho lo suficiente para demostrar cun equvoco es
decir, como a veces se hace, que en el ensayo sobre Leonardo Freud
establece un modelo para la explicacin del arte basado en el de la interpretacin de los sueos. Es verdad que con ciertas delimitaciones muy
definidas, a lo largo de este ensayo Freud trata un grupo de obras de arte
del mismo modo que lo hara si fueran sueos (esas delimitaciones son
que las asociaciones que Freud invoca no son libres y que las series determinan un complejo ya establecido). Pero nada indica que Freud creyera
que ste era el modo adecuado de tratar las obras de arte cuando lo que
queremos es explicarlas en cuanto obras de arte: todo lo que podemos
concluir con seguridad es que Freud crea que ste era un modo adecuado de analizarlas cuando lo que se quiere es usarlas como evidencia
biogrfica. Hay de hecho datos adicionales que sugieren que el inters de
Freud en el ensayo sobre Leonardo era fundamentalmente biogrfico.
Esto est ciertamente en acuerdo con la recepcin que recibi -y que
probablemente pretendia- el manuscrito original del ensayo cuando se
ley ante la Sociedad Psicoanaltica de Viena pocos meses antes de su
publicacin.' Las actas revelan que en la discusin nicamente Victor
Tausk se refiri al trabajo como un ensayo de psicoanlisis que a la vez era
'una gran critica de arte', y que nadie prest atencin a su comentario.
Repitmoslo: el rasgo que Freud, tanto en el manuscrito original como
en el ensayo ya en su forma final. ms enfatiza de las obras de Leonardo
(que no estn en su mayora acabadas) no es ciertamente un rasgo
Richard Wollheim
esttico. Y, finalmente, debe ser significativo que Freud no hiciera prcticamente ningn esfuerzo por identificar en las obras de la ltima fase
ninguna correlacin con el hecho de que, aunque esta fase marca
tambin una regresin, fue una regresin lo que permiti una nueva
liberacin de energa creativa.
Si dejamos el ensayo sobre Leonardo y volvemos al ensayo sobre el
Moiss de Miguel ngel, con el que empec. nos encontramos con un
proyecto totalmente diferente2 Ambos ensayos, considerados ms o
menos como estudios de la expresin, parecen marcar los dos extremos
que el significado de este trmino ha ocupado en la esttica europea: si el
ensayo sobre Leonardo trata sobre la expresin en el sentido moderno, es
decir, de lo que el artista expresa en sus obras (la expresividad de
Leonardo), el ensayo sobre Miguel ngel se refiere a la expresin en el
sentido clsico. es decir, a lo expresado por el tema de la obra (la expresividad de Moiss). (La diferencia es. naturalmente, demasiado simple. y
es significativo que haya habido una teora continua de la expresin en la
esttica europea.)
Abordemos por un momento el problema que la gran estatua de
Miguel ngel plantea al espectador preocupado por la fisionoma.
Podemos expresarlo utilizando la distincin de Freud -y, naturalmente.
nuestro objetivo es acercarnos al problema como Freud lo concibi- y
preguntarnos primero si el Moiss es un estudio del carcter o un estudio
de la accin. Los crticos que han favorecido esta ltima interpretacin
han enfatizado la ira de Moiss y han afirmado que la figura sedente
parece a punto de lanzarse a la accin y desencadenar su furia sobre los
israelitas infieles. La ira es evidente, afirma Freud, pero el movimiento
proyectado no est indicado en la estatua y adems contradira el plan de
composicin de la tumba para la cual se pens. Los crticos que han
favorecido la primera interpretacin de la estatua -es decir. como un
estudio del carcter- han subrayado la pasin, la fuerza. el poder implcito en la representacin de Miguel ngel. Esta interpretacin puede ser
plausible, pero a Freud le pareca que dejaba fuera demasiados detalles de
la estatua y que no relacionaba suficientemente lo interior con lo exte-
Richard Wollheim
Richard Wollheim
de la historia, el engao ilusorio de Hanold se ha desvanecido. su sexualidad reprimida se libera y la muchacha recupera a 'su amigo de la infancia a quien ha excavado de las ruinas'. imagen obviamente de inters
inagotable para Freud. quien iba a recurrir a ella una y otra ver para
desarrollar su comparacin favorita entre los mtodos del psicoanlisis y
los de la arqueologa.
Es normal pensar que 'El delirio y los sueos' cae en la misma lnea
de investigacin que el ensayo posterior sobre Miguel ngel aunque
cuenta con una proyeccin mucho mayor. Ambos ensayos son estudios
sobre el carcter. la disposicin o la mente del sujeto de la obra de arte,
pero en el ensayo sobre Jensen la investigacin se lleva a cabo con lo que
parece un sorprendente grado de literalidad. 'En un crculo de personas',
as empieza. 'que poseen la conviccin de que los esenciales problemas
del sueo han sido resueltos por la labor investigadora del autor del presente trabajo, surgi un da la curiosidad de examinar los sueos que n o
han sido nunca soados; esto es, dquellos que el artistaatribuye a los personajes de su obra y no pasan, por tanto. de ser una pura invencin
potica' (1907a. IV. 1285). Y Freud procede entonces a tratar la cuestin
con tal detalle, analizando extensamente los dos sueos de Hanold, que
el lector al llegar a la ltima frase del ensayo podra pensar que quizs
debera haberse dicho antes: 'pero debemos detenernos aqu'. escribe
Freud. 'pues nos hallamos ya a punto de olvidar que Hanold y Gradiva no
son sino entes de ficcin creados por el poeta' (1907a, IV. 1336)
Pero una reaccin de este tipo por parte del lector -o la sensacin de
que Freud es culpable de aplicar su tcnica de interpretacin de los
sueos donde no corresponde, ya que equipara falsamente personajes de
ficcin con personas reales- no sera pertinente, porque olvida un hecho
importante y, sin duda. sorprendente: que los sueos de Hanold pueden
ser interpretados, que contamos con d a t o suficientes para hacerlo.
Naturalmente este hecho es completamente contingente, en el sentido
de que no hay motivo general alguno para anticiparlo; y. sin embargo, as
es. Podemos sacar a relucir la idea general al comparar la interpretacin
de los sueos en el ensayo sobre Jensen con la parte del ensayo sobre
Richard Wollheim
Richard Wollheim
ceso desde la perspectiva del artista, podemos ver cmo cabe considerar
este aspecto como una contribucin al carcter esttico de la obra. Pero
primero debemos ampliar algo nuestro anlisis. En la Historia del movimiento
psicoanaltico Freud escribi: 'Mi libro sobre el 'chiste' dio un primer
ejemplo de la aplicacin del pensamiento analtico a temas estticos'
(1914d. V, 1913; cf 19131.V. 1864-5). Nos hemoshecho alaideade que
El chiste y su relacin con lo inconsciente puede utilizarse para explicar algunos
de los problemas del arte, pero tal vez no se reconoce suficientemente
que el mrito de esta iniciativa corresponde al mismo Freud.
Freud distingue tres niveles en el chiste, de modo que cada uno
determina un estado sucesivo en su desarrollo. Cada uno de los tres niveles descansa sobre un sustrato primitivo del juego. que inicialmente
aparece con la adquisicin infantil de destrezas, entre ellos (y para que
podamos concentrar nuestra atencin) la capacidad del habla. El juego
proporcionalo que Freud denomina un placer funcional, el placer que se
deriva de la utilizacin ociosa-y as de la exhibicin de dominio-de una
capacidad humana. Levantndose sobre este sustrato, el nivel ms bajo
consiste en la chanza, un juego de palabras o conceptos que presenta slo
una concesin al juicio crtico: tiene sentido. Una chanza es una manera
juguetona de decir algo. pero ese algo no necesita tener inters
intrnseco. Cuando lo que se dice es interesante en s mismo, estamos
ante el chiste, que ocupa el segundo nivel. El chiste se construye alrededor
de una idea. aunque la idea, insiste Freud. no aporta nada al placer
especfico del chiste. El placer -en el nivel al que estamos refirindonosderiva enteramente del elemento del juego, de modo que la idea est
presente nicamente para otorgar respetabilidad a la actividad con la
falsa pretensin de que es ella la que causa placer. Y. finalmente. en el tercer nivel, tenemos el del chiste tendencioso. Con el chiste tendencioso. toda
la maquinaria que hemos considerado hasta ahora -es decir, la chanza
con una idea que la protege- se utiliza para proteger un propsito
reprimido, ya sea sexual o violento, que busca descargarse. Pero si queremos entender este fenmeno complejo, debemos distinguir diversas
funciones. Tanto las chanzas como los chistes no tendenciosos son prc-
Richard Wollheim
mente y que fue completndose slo poco a poco. Para entender esto
debemos mirar rpidamente el desarrollo de la nocin freudiana del
inconsciente y de los mecanismos inconscientes. Inicialmente la nocin
del inconsciente entra en la teora de Freud en conexin conla represin.
Luego la nocin prolifera y el inconsciente llega a ser idntico a un modo
de funcionamiento mental denominado proceso primario. Finalmente,
Freud reconoci que ciertas operaciones inconscientes tenan una funcin que no se agotaba ni en la contribucin que hacan a la defensa ni en
la parte que jugaban en los procesos continuos de la mente; estas operaciones tenan tambin una funcin constructiva en la cohesin de la
energa o -lo que tericamente es un proceso relacionado- en la construccin del yo. Fue el estudio de la identificacin. en el que incluy la
proyeccin, lo queprimeroIlev a Freud arevisar sus ideas en esta direccin. Pero no hay rastro de este nuevo desarrollo en las ideas de Freud
sobre el arte, por la simple razn de que en esa poca no hay estudios
extensos sobre arte. El inconsciente aparece en la explicacin que hace
Freud del arte aportando nicamente tcnicas de ocultacin o posibilidades de juego. En un nmero de pasajes clebres, Freud equipara el arte
con la recuperacin. la reparacin o el camino de vuelta a la ~ e a l i d a d . ~
Pero en ninguna parte indic el mecanismo por el cual esto se produca.
Cuando, finalmente, encontr la posicin terica que le permita
afrontar ese cometido, ya n o dispona, al parecer, de las necesarias
fuentes de ocio y energa para hacerlo.
NOTAS
5. Para una discusin detallada del ensayo sobre Leonardo. vanse Meyer
Schapiro, 'Leonardo and Freud, An Art Historical Study', Journol o l the
Hirtory olldrar 17 n.2 (April 1956): 147-78, y
9. Vanse 1908e [1907], IV, 1348; 1910a [1909]. V, 1560; 1911b. V, 1641;
1913,. V, 1864-5; 1916-17. VI, 2356-7: 1925d [1924]. VII. 1794.
La antropologa de Freud
Lo antropologa de Freud
cuanto que ambas engendran un sentido de culpa si se descuida su ejercicio, pero difieren en cuanto que las primeras varan de persona a persona y son privadas, mientras que las segundas son estereotipadas y
colectivas.
La aparente alegacin de que el ritual neurtico. a diferencia del
religioso, carece de sentido desaparece cuando nos damos cuenta de que
la trivialidad y el absurdo superficiales de los rituales obsesivos son resultado de desplazamientos y otras distorsiones simblicas de una idea perfectamente clara en su origen (mientras que, por su parte. la mayora de
los practicantes religiosos tampoco sospechan el profundo sentido simblico de los rituales que practican).
Dinmicamente, argumenta Freud, las dos prcticas son parecidas al
basarse ambas en la renuncia de los impulsos pulsionales, pero difieren
en funcin de a cul de ellos se renuncie: mientras en la neurosis se
suprime exclusivamente la pulsin sexual. en la religin se trata de las
pulsiones egostas y socialmente dainas. En esta fase relativamente temprana de su pensamiento, Freud mantiene que hay dos clases de pulsiones cuya oposicin est en la raz del conflicto psicodinmico: una
es la pulsin sexual, o libido; la otra es el conjunto de pulsiones del yo,
preocupadas por la supervivencia del organismo, de las cuales el ejemplo
ms claro es el hambre. Las pulsiones del yo son egostas en el sentido literal. siempre buscando el bienestar de uno mismo; la libido, en contraste. sirve los propsitos del genoma y la especie al asegurar la copulacin procreadora (aunque esto est lejos de ser su nica realizacin en
la vida real).
En el ensayo Freud enuncia suscintamente que se puede describir la
neurosis obsesiva 'como una religiosidad individual, y la religin, como
una neurosis obsesiva universal' (1907b. IV. 1342). sta es, a mi parecer,
la esencia de su pensamiento acerca de la civilizacin: la religin es la
neurosis de la civilizacin. el precio que los seres civilizados pagan por la
renuncia pulsional que se les exige. No se trata adems de una neurosis
cualquiera; es especficamente una neurosis del tipo obsesivo-compulsivo.
La mtropologia de Freud
guiente y ms importante trabajo de Freud sobre la aplicacin del psicoanlisis al estudio de la cultura. Ttem y tab (1 9 12-1 3. V). El subttulo
del trabajo, 'Algunos aspectos comunes entre la vida mental del hombre
primitivo y los neurticos', ha sido suficiente para envenenar la atmsfera entre antroplogos y psicoanalistas por casi un siglo; pero, de
nuevo, perdemos ms de lo que ganamos si deiamos que los aspectos
desfasados y objetables del trabajo nos impidan ver su contribucin positiva.
Freud acept la nocin prevalente en el pensamiento antropolgico
de su tiempo segn la cual la historia de la cultura era una progresin
unilineal hacia estados ms avanzados de civilizacin, y que los pueblos
no occidentales y sin escritura que le eran contemporneos se hallaban
'mucho ms prximos a los primitivos de lo que nosotros lo estamos' y
que 'la vida psquica de estos pueblos adquiere para nosotros un inters
particular cuando vemos en ella una fase anterior. bien conservada. de
nuestro propio desarrollo' (1912-13, V. 1747). Estas ideas de Freud no
diferan de las defendidas por las autoridades en las que se basaba,
incluyendo a Frazer, Tylor, McLennan. Lang, Marett y tambin a
Durkheim (cuyo libro Las formas elementalps de la vida religiosa [19 121 consult
sin que, al parecer, le impresionara demasiado).'
En el pensamiento de Freud, los paralelismos que estableci entre
obsesin y civilizacin descansaban sobre el supuesto de que la historia
de la civilizacin puede compararse al desarrollo de una vida humana, de
manera que las costumbres de los pueblos ms prximos a la infancia de
la raza pueden entenderse por analogia con las fantasas. conflictos y
neurosis propias de las fases de la infancia individual. Estas ideas ya no
pueden sostenerse; sin embargo, debemos tomarlas como base para la
lectura de la obra de Freud y para encontrar nuestra via hacia una interpretacin ms pausible y til de lo que l vio.
El primero de los cuatro ensayos que componen ese trabajo, 'El horror al incesto', muestra que las tribus aborigenes de Australia -'las ms
salvajes, atrasadas y miserables' ( 1 747)- no slo se preocupan por regular la vida sexual. sino que se esfuerzan por prevenir el incesto. Su
reglamentacin del matrimonio, sistemas de seccin y hbitos preventivos son los equivalentes culturales de las prohibiciones del incesto que
se imponen en la psique individual a travs de la accin del super-yo
establecido a raz de la resolucin del complejo de Edipo.
En el segundo ensayo, 'El tab y la ambivalencia de los sentimientos', los 'tabs' de los polinesios y de otros pueblos se comparan con las
prohibiciones y los ceremoniales de la neurosis obsesiva. La ambivalencia, el rasgo dinmico central de laneurosis obsesiva, es la situacin en la
que cada relacin afectiva se compensa con una corriente de hostilidad
equivalente. aunque generalmente inconsciente, dirigida a la misma
persona. Las prohibiciones y los rituales de los obsesivos son necesarios
para proteger el amor y a los amados de un peligro que. al emanar de uno
mismo, est siempre presente. La prohibicin principal es contra el
tocarse. acto que se entiende originalmente en el sentido sexual de la
masturbacin, pero que se extiende a cualquier tipo de contacto. Las fantasas sexuales que despierta la masturbacin conducen al temor de la
castracin como represalia por los deseos de muerte que se dirigen contra el rival edipico; los impulsos sexuales y agresivos se reprimen, pero
su desplazamiento conduce a una 'filtracin' constante. El resultado es el
temor obsesivo al contagio y las medidas preventivas de aislamiento, en
las que los pensamientos se mantienen disociados unos de otros y se separan de los sentimientos que les son apropiados (para impedir que 'se
toquen')
Freud demuestra que las condiciones que son tab en muchas
sociedades concuerdan en que las personas y las cosas tab son igualmente 'contagiosas'. a travs del constante desplazamiento. Adems, las
personas y las situaciones rodeadas por el tab son aqullas que pueden
evocar impulsos egostas y hostiles, precisamente los que se reprimen en
la ambivalencia emocional de la neurosis obsesiva.
Una vez mostrados los 'puntos de acuerdo', Freud se dedica a las
diferencias que existen entre los tabs rituales y las prohibiciones obsesivas. Primero, existe todava, como en 1907. la diferencia entre las pulsiones prohibidas. En la neurosis. afirma Freud, se intenta controlar un
La antropologa de Freud
impulso sexual (ya que conlleva pensamientos hostiles que son una
fuente de peligro). En el caso de los tabs culturales. la prohibicin no
atae al 'tocarse' en el sentido sexual sino que, en un sentido ms general. 'lo que est prohibido es el hecho de afirmar. imponer o hacer
valer la propia persona' (1912-1 3, V, 1794). Los impulsos prohibidos
son. entonces. una especial 'mezcla de elementos egostas con elementos erticos' (ibd.). Ms adelante veremos en qu consiste esta combinacin especial de pulsiones.
Una segunda diferencia. como en el estudio de 1907, es que la neurosis es una 'caricatura' de una forma cultural; las neurosis 'intentan
realizar con medios particulares lo que la'sociedad realiza por medio del
esfuerzo colectivo' (ibid.). Freud, sin embargo, va ms lejos todava y
afirma que las pulsiones sexuales no son adecuadas para unir socialmente a las personas, tarea cuya realizacin corresponde a las exigencias
de la autoconservacin.
En un primer momento parece contradictorio afirmar que son las
pulsiones egostas, y no las libidinales, las ms apropiadas para fomentar
la socializacin de las personas. La confusin, creo. se debe al estado de
fluidez en que se encontraba en esa poca la teora freudiana de las pulsiones: Freud estaba a punto de abandonar completamente la distincin
entre las pulsiones libidinales y las del yo para sustituirlas por una nica
pulsin, la libido, que poda ser dirigida tanto hacia el yo como hacia el
objeto (1914~).Las pulsiones de autoconservacin resultan ser as R IR vez
'egoistas' y 'libidinales'. La 'mezcla' particular a la que Freud se refera
era pues el narcisismo, la inversin libidinal del yo [selfl. Las pulsiones
sociales, por lo tanto, se convierten. en este momento del pensamiento
de Freud. en derivados de las pulsiones narcisistas.
Este aspecto se elabora en el tercer ensayo, 'Animismo, magia y
omnipotencia de las ideas'. Tanto el 'salvaje' como el neurtico obsesivo.
afirma Freud. actan como si creyeran que los deseos equivalen a
hechos. que pueden tener efectos reales en el mundo sin que intervenga
accin ninguna y que. cuando son malos, pueden y deben ser castigados
como actos reprobables. Las ideas sobre las cosas. en resumen. valen
La antropologa de Freud
La antropologa de Freud
La antropologa de Freud
La antropologa de Freud
La antropologa de Freud
Lo mtropologia de Freud
La antropologa de Freud
tiene continuidad porque los recuerdos, las fantasas. los mitos y las
ideas viajan de generacin en generacin a lo largo de dos vas paralelas.
Una es gentica, y su continuidad depende de la reproduccin sexual; la
otra es cultural, e implica la codificacin de informacin en vehculos
externos -smbolos en el sentido amplio-. de modo quelosms intensamente cargados se alimentan de los impulsos narcisistas, agresivos y
libidinales de la infancia.
Este 'modelo de herencia dual' de transmisin de informacin a
travs de las generaciones7 explica la existencia de los dos ejes de la
sociedad a los que antes me refer: el heterosexual es necesario para conseguir la reproduccin (gentica) sexual. mientras que 'la banda de hermanos' -dirigida por la libido de fin inhibido pregenital- se dedica a las
sublimaciones culturales. Estos dos ejes deben cooperar mnimamente
para reproducir la totalidad de la sociedad humana. pero existe una tensin inherente entre ellos. Como afirma Freud, la cultura 'adopta frente a
la sexualidad una conducta idntica a la de un pueblo o una clase social
que haya logrado someter a otra a su explotacin. El temor a la rebelin
de los oprimidos induce a adoptar medidas de precaucin ms rigurosas'
(193Oa. VIII, 3042)
Si. como creo que debemos hacer, rechazamos la historicidad literal
del crimen original y la idea de la historia de la civilizacin como un proceso de maduracin desde la infancia a travs de etapas comparables a las
de la vida del individuo, entonces no podemos aceptar sin ms la
analoga que Freud lleva a cabo entre la religin judeocristiana y la neurosis obsesiva. Pero yo propongo que nuestro rechazo de estos aspectos
del pensamiento cultural de Freud no nos lleve a ignorar el hecho de que
el paralelismo que utiliza es muy convincente, al indicar que las fantasas, los impulsos. las defensas y los simbolismos observados clinicamente en personalidades obsesivas. y los observados culturalmente en
los ritos. smbolos y tradiciones de nuestra civilizacin, estn
estrechamente relacionados (si es que no son idnticos). La diferencia
consiste en que en las instituciones religiosas el conflicto pulsional y su
resultado se orientan hacia la funcin constructiva de unir a un grupo de
NOTAS
1. Clifford Geertr, Thr Interprprtotion al Cultura (Nueva York: Basic Books,
1973). p. 448. Hay traduccin castellana: 1nterpretori"n de los rulturoi. trad.
Alberto L. Bixio (Barcelona: Gedisa, 1988)1
2. Emile Durkheim. Les Forma Elemmtoira de lo Vir Rdigieuio: Lc r y s i h r totimigue
m Auitralie (Pars: F. Alcan, 1912).Hay traduccin castellana: Lar formar
drmmtala de lo vida rrligiaio, trad. Ana Martiner Arancn (Madrid:
Alianza. 1993).
Lo ontropologia de Freud
12
En la ltima fase de su trabajo, Freud prest cada vez mayor atencin a las
El porvenir de una ilusin termina de un modo optimista. Brevemente resumida, la conclusin esperanzadora de Freud era la siguiente: del mismo
modo que los individuos sanos superan sus rasgos infantiles cuando, con
lamadurez, la razn adquiere un mayor peso en el gobierno de sus vidas,
las sociedades sanas deben superar sus prcticas primitivas madurando a
medida que la ciencia adquiere un mayor peso en el gobierno social. Tres
aos ms tarde, cuando escribi El malestar en la cultura, el optimismo de
Freud haba disminuido. Termin el libro con una nota sombra: nadie.
observ Freud, en esta poca de grandes avances tecnolgicos. puede
estar seguro de que la lucha entre fuerzas favorables a la vida y fuerzas
destructoras que da forma a la civilizacin no vaya a terminar en una
catstrofe. Sin duda. el ascenso de los nazis y de los fascistas durante esos
tres aos explica en parte su cambio de opinin. Pero su reflexin posterior sobre la naturaleza de la civilizacin tambin contribuye a explicarlo. Cuando concluy Elmalestar enlo cultura, Freud haballegado a observar problemas en el desarrollo de la civilizacin para los cuales la
influencia de la ciencia no presenta un claro remedio.
La prctica primitiva de la que trata El porvenir de una ilusin es la religin.
Freud perciba que la religin exiga y obtena de la humanidad sacrificios
de felicidad innecesarios y que lo hacia al servicio de creencias
irracionales. Su optimismo se basaba. por lo tanto, en la prediccin de su
futuro declive y sustimcin por prcticas menos vueles y ms racionales.
Freud fund ese optimismo en la analoga que estableci entre religin y
neurosis obsesiva (1927c, VIII. 2984-5). En su opinin, laanaloga era tan
exacta, tanto respecto a los orgenes como a los sntomas, que permita
atribuir a la cultura el mismo proceso por el cual los individuos superaban
las neurosis obsesivas comunes de la infancia. Esencialmente, este proceso
consiste en el abandono paulatino de creencias y deseos ilusorios que
se forman en una edad temprana bajo la presin de poderosos sentimientos e impulsos que no han sido an dominados y canalizados, lo cual
se consigue mediante el desarrollo de la razn. Este desarrollo permite
reflexiones cada vez ms inteligentes sobre la naturaleza de las cosas y una
mayor confianza en estas reflexiones. y como resultado el sistema de
creencias irracionales que las mentes inmaduras crean y alque se adhieren
deja pasoaunavisin del mundo ms slida. De este modo, las obsesiones
que son producto de ese sistema pierden tambin su influencia.
Igualmente, por lo tanto, cuando la vitalidad de las prcticas sociales
depende de un sistema de creencias que es igualmente irracional y
que tambin se origina en un pensamiento inmaduro. el desarrollo de la
ciencia -sto es, el desarrollo de la razn institucionalizada- debera tener
unefecto anlogo: esas prcticas deberan perder vigencia a medida que el
sistema de creencias del que dependen da paso a teoras ms slidas del
mundo. La religin, para Freud. era una prctica de ese tipo, y la disminucin de su influencia era por lo tanto un signo esperanzador.
cin tan sorprendente que retiene nuestra atencin. Segn ella. nuestra
llamada cultura llevara gran parte de laculpa por la miseria que sufrimos.
y podramos ser mucho ms felices si la abandonsemos para retornar a
condiciones de vida ms primitivas.
(lbid.)
A partir de aqu y a lo largo del captulo 4 Freud procedi sistemticamente a desarrollar este tema. Luego, en el captulo 5 . empez a centrarse en la sospecha de la cual haba surgido.
El argumento del capitulo 5 supone una ruptura definitiva
con respecto a la opinin que informa su anterior optimismo. La propensin de los hombres a agredirse, el apetito del hombre por la brutalidad y la crueldad (algo que n o estaba presente en el argumento de El porvmir dc una ilusin), aparece en este captulo como una amenaza de tal
magnitud que, para sojuzgarla, la sociedad tiene que imponer a
sus miembros exigencias igualmente excesivas e irracionales. Dicho con
otras palabras. para que la sociedad civilizada pueda controlar la agresin
humana. algunas de las exigencias de su moralidad deben aparentemente exceder, en el control y sacrificio qpe requieren, las demandas
que razonablemente podra esperarse que los seres humanos aceptaran
y acogieran a partir de una reflexin madura sobre su propio inters o
los intereses que comparten con los dems. Freud lo explica del modo
siguiente:
Debido a esta primordial hostilidad entre los hombres, la sociedad civilizada se ve constantemente al borde de la desintegracin. El inters que
ofrece la comunidad de trabajo no bastaria para mantener su cohesin.
pues las pasiones instintivas son ms poderosas que los intereses
racionales. La cultura se ve obligada a realizar mltiples esfuerzos para
poner barreras a Las tendencias agresivas del hombre, para dominar sus
manifestaciones mediante formaciones reactivas psquicas.
(1930a, VIII, 3046)
(3043-4). Y Freud concluy que este factor era la agresin humana: para
protegerse de esta fuerza destructiva la cultura tena que promover y sustentar el afecto generalizado entre los seres humanos, y esta tarea implicaba forzosamente la formulacin de demandas excesivas en el autocontrol y la buena voluntad de esos seres.
Freud da como ejemplo la exigencia de amar al prjimo como a uno
mismo. Adoptando la perspectiva de alguien que n o ha odo nunca este
precepto, Freud afirm que era sorprendente y paradjico. El amor, en
definitiva, es algo especial, algo que se da slo a aquellos que se lo merecen. algo que n o puede darse por fuerza sin en gran medida disolver de
este modo suvalor para aquellos quelo reciben. Adems, la exigencia era
algo con lo que nadie en su sano juicio, sabiendo cun egostas y desconsiderados puedenllegar a ser los seres humanos, podra estar de acuerdo,
Sin embargo, ninguna de las revisiones que Freud hizo en Ms all del
principio del placer aparece en el argumento de El pomir de una ilusin. En particular, en esta ltima obra, Freud no menciona especificamente la agresin ni como fuente de las muchas exigencias irracionales que la cultura
hace al ser humano ni como un obstculo para la posible reconciliacin
con ella. La omisin sugiere que la subsiguiente ruptura de Freud con las
ideas optimistas de la obra pueden atribuirse. al menos en parte, a su
firme convencimiento de que la pulsin agresiva era virtualmente primitiva e independiente. Sin duda. si leyramos El porvenir de una ilusin
como un regreso a una etapa mucho ms temprana del pensamiento de
Freud sobre las pulsiones (la etapa en la que dividi las pulsiones primitivas en dos categoras distintas, la sexual y la de autoconservacin, y en
la que concibi la agresin como un derivado dependiente de ambas),
entonces podramos citar las revisiones que hizo en Ms all del principio del
placer para explicar su subsiguiente prdida de optimismo.
Una clara presentacin de esta explicacin debe empezar con algunas observaciones generales sobre la teora freudiana de las pulsiones.
Esa teora. no importa en qu etapa de su desarrollo, presupone como
algo bsico para una comprensin de fenmenos pulsionales una distincin entre la conducta refleja (que es una respuesta inmediata a algunos
estmulos externos) y la conducta motivada (resultado de una motivacin interior). Segn la distincin de Freud, la primera es producto del
sistema nervioso y la ltima lo es de la pulsin (1915c, VI. 2040-1).
Segn esto, toda la motivacin humana -es decir, todos los deseos e
intereses humanos- puede remontarse a pulsiones primitivas.
Naturalmente, para rastrear la raz de un deseo o un inters hasta su pulsin original puede ser necesario retroceder a travs de varias transformaciones, pero el que deba necesariamente originarse en alguna pulsin
es algo que se deriva de un principio implcito en la distincin que la
teoria propone: el principio de que toda la energia motivacional es
energa pulsional.
As pues, en un primer momento en la elaboracin de su teora -la
etapa a la que sugiero es posible que Freud revirtiera al escribir Elpowenir de
uno ilusin todos los intereses y deseos humanos pueden remontarse a las
pulsiones del sexo y la autoconservacin. Una manera til aunque claramente simplista de explicar esta tesis es decir que roda motivacin
humana es en el fondo sexual o de autoconservacin. As. y segn esta
tesis. la posibilidad de que los seres humanos, una vez alcanzada una comprensin madura y realista de s mismos y de sus circunstancias, puedan
reformar colectivamente las prohibiciones y exigencias que regulan sus
relaciones sociales para que constituyan trminos razonables de cooperacin social, no debera parecer inalcanzable. Esta esperanza es sustancialmente la misma que sostenan los utilitaristas clsicos quienes, considerando que todos los motivos (o sus elementos) humanos eran o bien
altruistas o bien egostas, vieron la posibilidad de que los seres humanos
instruidos reformaran las instituciones polticas de modo que, al tiempo
que conservaban la cohesin social, permitieran a la sociedad promover
ms que impedir losintereses para la felicidad de las personas. Para Freud,
naturalmente, en este primer momento de su teora. los motivos egostas
y los altruistas, en su forma bsica. representaban la pulsin de autoconservacin y la sexual. Pero haciendo la sustitucin, puede afirmarse que, al
igual que los utilitaristas clsicos, Freud vio la posibilidad de que los seres
humanos instruidos. al revisar las prohibiciones y exigencias morales,
modificaran sus relaciones sociales demodo que. al tiempo que conservaban la cohesin social, sirvieran sus intereses y felicidad. es decir. les
dieran una buena oportunidad de adquirir y satisfacer deseos cuya satisfaccin, incluso con ciertas transformaciones, gratificara efectivamente
sus pulsiones de sexo y de autoconservacin. Bajo tales modificaciones,
los seres humanos se reconciliaran ampliamente con la civilizacin:
ninguna de sus prohibiciones o exigencias obligara a renunciar a la pulsin ms all de lo que pareciera razonable desde la perspectiva que da el
maduro inters personal. As, la esperanza que Freud expres en El pomenir
de una ilusin parecera tener una firme base en una versin de su teora pulsional que para entonces ya haba abandonado.
Queda pendiente todava la cuestin de la agresin. Freud, sin
embargo, como ya mencion antes, conceba la agresin en esta primera
versin de su teora como algo que derivaba y dependa tanto de las pulsiones sexuales como de las de autoconservacin Especficamente, conceba la pulsin agresiva como un impulso de dominacin que era un
ingrediente de ambas pulsiones primitivas. Como ingrediente de las pulsiones de conservacin, el impulso agresivo incita a la persona a ejercer
poder sobre su medio ambiente cuando trata de satisfacer sus necesidades de supervivencia (1905d. IV, 1206-7, nota; 1915c. VI, 2050-1;
1930a. VIII. 3049). Como ingrediente de lapulsin sexual, incita ala persona a conquistar los objetos de su deseo sexual cuando estos objetos se
resisten a sus encantos (1905d. IV, 1185).* En esta versin de su teora,
por lo tanto. la pulsin agresiva, sea cual sea el problema que crea para
reconciliar al ser humano con la cultura, no da ms problemas que los
que puedan dar los dos tipos de pulsiones primitivas de los que es un
ingrediente. En consecuencia, si no es una utopa pensar que seres
humanos instruidos puedan colectivamente ponerse de acuerdo con
respecto a las prohibiciones y exigencias que regulan las relaciones
sociales que, al tiempo que conservan la cohesin social, les dan una
buena oportunidad de satisfacer sus deseos bsicos de unin sexual y
bienestar personal, entonces tampoco es utpico pensar que estos seres
humanos puedan aprender a moderar las tendencias agresivas inherentes
en esos deseos, de modo que esas tendencias no constituyan una grave
amenaza para la sociedad civilizada. E, inversamente, si pensamos que,
debido a estas tendencias agresivas, existen graves problemas para reconciliar a los seres humanos con la cultura (problemas que no existiran en
ausencia de estas tendencias), entonces tenemos buenos motivos para
abstraer la pulsin agresiva de las otras pulsiones y concebirla como
primitiva e independiente de ellas. As, la introduccin de un impulso
agresivo de este tipo en una teora que previamente ha reconocido como
pulsiones independientes y primitivas slo lagexualidad y laautoconservacin podra explicar el abandono de las ideas optimistas sobre la reconciliacin final entre los seres humanos y la cultura. Dicho con otras
palabras, las revisiones que Freud hizo en Ms all del principio del placer. en
cuanto que implcitamente introducen en su teoria un impulso agresivo
11
Hasta ahora hemos seguido el argumento principal de El malestar en la cultura hasta el punto en que Freud concluye que la sociedad civilizada. para
protegerse de la destruccin de que es capaz la agresin humana. tena
que promover y sostener lazos comunales fuertes entre sus miembros, y
esta tarea implicaba necesariamente hacer requerimientos excesivos a su
autocontrol y buena voluntad. La conclusin de Freud, por lo tanto,
intentaba establecer que el conjunto de prohibiciones y exigencias que
regulan las relaciones sociales en la civilizacin, si se quera conservar la
cohesin social, deba incluir algunas que desde la perspectiva del
inters personal, incluso del inters ilustrado. no parecan razonables. La
moral, dicho con otras palabras, se revelaba entonces como un obstculo
inevitable en la reconciliacin entre los seres humanos y la cultura.
Freud, sin embargo, no se detuvo aqu. Su conclusin en ese
momento era que la moral representaba un obstculo para la reconciliacin de los hombres con la civilizacin debido a su contenido; pero
tambin observ que ese obstculo era tal, o incluso mayor. debido a su
modo de regulacin. Y reconoci tambin que el obstculo en este caso,
como en el otro, resultaba del modo como la civilizacin contena y controlaba la agresin humana. Los dos captulos finales de El malestar en la cultura extienden el argumento a estas conclusiones y por lo tanto completan el desarrollo del tema principal del trabajo.
Por modo de regulacin de la moral entiendo diversos rasgos de la
manera como la moral gobierna nuestra vida: la autoridad de sus prohibiciones y exigencias, su rigor, su internalizacin y la vigilancia de su
J o h Deigh
nuestros deseos y un productor de angustia y problemas cuya eliminacin nos traera verdadero sosiego y tranquilidad, y aunque su carcter pueda, por lo tanto, hacer pensar que la cultura. al implantar en
nosotros la conciencia. opone su moral a nuestra felicidad. queda por
demostrar que la oposicin entre las dos no se disolvera una vez la razn
hubiera conseguido dominar la sociedad civilizada. As pues. si el funcionamiento de la conciencia debe constituir la prueba de que el modo
de regulacin de la moralidad es en s mismo (es decir, aparte del contenido de la moral) un obstculo inevitable para reconciliar a los seres
humanos con la cultura, necesitamos algn argumento que demuestre
que el antagonismo que separa a una persona de su conciencia no ceder
ante la razn. Los captulos finales de El malestar en lo cultura. en los cuales
Freud explica cmo el individuo adquiere una conciencia. proporcionan
el argumento.
Freud limit su explicacin del desarrollo de este aspecto de la personalidad a los primeros momentos de la infancia.' La explicacin, en
esencia, describe cmo los nios llegan a tener actitudes y sentimientos
ambivalentes hacia sus padres y cmo esta ambivalencia llega a convertirse en una dificil situacin emocional. Propone entonces que la conciencia se forma a partir del modo como el nio resuelve esta situacin.
En breve, la condicin de los nios es una de desamparo y completa
dependencia respecto a los padres para su proteccin y cuidado. Como
resultado, forman fuertes vnculos afectivos con los padres: los aman en
cuanto que son los verdaderos protectores y proveedores en su vida, y
entienden que la proteccin y el cuidado son signos seguros del amor
que los padres sienten por ellos. Tambin, naturalmente, ven a los padres
como las autoridades supremas de su vida. y los obedecen por temor:
por miedo al castigo con el que los padres les amenazan si no obedecen.
y ms importante todava. por miedo a perder el amor de los padres
(prdida implcita, para el nio, en el castigo). En consecuencia, al
aprender a obedecer su autoridad, los nios adquieren una habilidad
rudimentaria para distinguir lo que est bien de lo que est mal. Pero, en
esta etapa. no han adquirido todava una conciencia, pues mientras el
John Deigh
ambivalencia. finalmente, el nio resuelve esta situacin emocionalmente dificil al identificarse con sus padres: incapaz de escapar o
deponer a estas autoridades y de conservar su amor al mismo tiempo. el
nio las incorpora a su personalidad e invierte toda la hostilidad que no
ha podido descargar en esta parte de su personalidad. As, al hacerse
interna en el nio la autoridad externa, se forma una conciencia severa,
un super-yo riguroso. Como dice Freud:
ste [el super-yo] debe haber desarrollado considerables tendencias agresivas contra la autoridad que privara al nio de rus primeras y ms importantes satisfacciones. cualquiera que haya sido la especie particular de las
renuncias instintuales impuestas por aquella autoridad. Bajo el imperio
de la necesidad. el nio se ve obligado a renunciar tambin aesta agresin
vengativa, sustrayndose a una situacin econmicamente tan dificil.
mediante el recurso que le ofrecen mecanismos conocidos: incorpora,
identificndose con ella, a esta autoridad inaccesible, que entonces se
convierte en super-ya y se apodera de toda la agresividad que el niiio gustosamente habra desplegado contra aqulla.
(19300, Vl11, 3057)
111
1v
Este ensayo ha examinado el cambio en la perspectiva de Freud que revela la diferencia existente entre sus reflexiones en El porvenir de una ilusin
sobre el desarrollo de la civilizacin y sus reflexiones en El malestar en la cultura sobre el mismo tema. Ciertas transformaciones establecidas en la
teora de Freud ayudan a explicar este cambio, pero el cambio mismo n o
fue una variacin establecida. De hecho. en su siguiente trabajo, Nuevas
lecciones introductorias al psicoanliris, Freud parece haber vuelto a las ideas
expresadas en El ponenir deuna ilusin. As. en su ltima leccin, que resume
el argumento de El porvenir de una ilusin, escribi:
Nuestramejor esperanzaes que el intelecto-el espritu cientfico, La raznlogre algn da la dictadura sobre la vida psquica del hombre. La esencia
misma de la razn garantiza que nunca dejar de otorgar su debido puesto a
los impulsas afectivos del hombre y a lo que por ellos es determinado.
(19330, VIII, 3199)''
NOTAS
1. Vase 1 9 2 7 ~VIII,
.
2983-4. donde Freud describe las razones prcticas
que conducen a los hombres a aceptar la prohibicin del asesinato y
deduce de este caso que las prohibiciones y requisitos morales podran
generalmente fundamentarse en tales consideraciones prcticas,
particularmente aquellas referidas a 'la necesidad social'
2. El motiva por el cual decimos 'virtualmente' aparece en La nota 3.
3. La revisin a la que nos referimos es la introduccin de la pulsin de
muerte en la teora de Freud; 1920g. VI], 2526-8. La pulsin de
muerte. como su nombre indica, tiene un carcter destructivo y se
dirige originalmente contra uno mismo. En la teoria de Freud, sin
embargo, las pulsiones pueden modificarse y, en particular, desviarse
con facilidad hacia otros objetas. Por lo tanto, aunque originalmente
dirigida hacia uno misma. la pulsin de muerte puede fcilmente
invertirse y redirigirse contra los dems. Cuando esto ocurre. la
pulsin adopta la forma de un impulso agresivo a destructivo dirigido
hacia fuera. Al principio Freud consider que el sadismo era el nico
ejemplo de la transformacin de la pulsin de muerte en agresiva,
ejemplo cuyo componente ertico manifiesto se explica por la fusin
de la pulsin sexual con la agresiva. Vanse 1920g. VII, 2535-6; 1923b.
VII. 2716-17; y 1924c, VII. 2 7 5 9 5 . finalmente, en El malrrtor m la
cultura, Freud atribuy actos de hostilidad y destruccin que no eran
claramente sdicos (es decir, que no manifestaban intereses erticos) a
esta transformacin de la pulsin de muerte en pulsin agresiva. Vase
1930a. VIII. 3049-53. donde F r y d revisa estos y otros desarrollos en
su teoria de las pulsiones.
4. Ntese que Freud explic aqui que el sadismo corresponde a 'un
'
nerse de la sola experiencia clnica. sta es quizs la idea bsica del libro,
implicada claramente por la ltima frase del resumen de su autor: 'si
existe evidencia emprica para las principales doctrinas psicoanalticas.
no puede obtenerse sin estudios extraclnicos bien definidos que en su
mayora estn an por hacer'.' Debe reconocerse que Grnbaum percibe
un haz de luz en la oscuridad de la evidencia: afirma que 'en general. los
datos del divn adquieren significacin probatoria cuando son corroborados de forma independiente por descubrimientos extradinicos o concuerdan inductivamente con ellos (...)' (p. 266). Para Grnbaum, pues,
los datos clinicos no son 'del todo irrelevantes desde un punto de vista
probatorio. Pero esto slo confiere condicionalmente una relevancia
potencial a los resultados intraclnicos (...)' (ibd.; los subrayados en las
citas de Grnbaum pertenecen todos al texto original). Algunas pginas
ms adelante, sin embargo, se muestra pesimista sobre el valor 'potencial' de los hallazgos realizados a partir del divn (vase p. 278).
Cmo llega Grnbaum a su evaluacin de los datos clnicos de
Freud?
11
(...)' de las psiconeurosis, y sostiene que 'implica que no slo no hay una
remisin espontnea de las psiconeurosis sino que. si existe alguna cura,
en esos desrdenes el psicoanlisis es especialmente teraputico en comparacin con cualquier otra terapia rival' (pp. 139, 140; cf tambin p.
159).
La afirmacin de Freud. sin embargo. pretenda solamente caracterizar el tratamiento psicoanalitico y responder a la acusacin de que
funcionaba slo por sugestin. Lo cual equivale a decir lo siguiente: a
nienos que las sugerencias que el analista le hace a su paciente correspondan con la realidad de ste, ser imposible obtener una comprensin
de sus conflictos y desmontar sus resistencias. Una vez establecido esto,
la afirmacin de Freud no tiene implicaciones con respecto al xito o fracaso de formas de terapia no psicoanaltica o sobre la posibilidad de una
remisin espontnea. De hecho. en esa misma conferencia (tres pginas
antes) Freud, hablando sobre los resultados de las tcnicas de sugctin hipntica que l haba utilizado desde mediados de la dcada de 1880 hasta la
siguiente, admite que en algunos casos 'nuestra labor alcanzaba un xito
completo y definitivo'; el problema, sin embargo. es que 'permanecamos en la ignorancia de los factores a que el mismo se deba'
(2403). Este comentario parece contradecir lo que Grnbaum dice sobre
la 'afirmacin temeraria' de Freud. Es cierto que Grnbaum cita el
comentario de Freud (p. 156), pero qu hace con l? Insiste, a pesar de
su claro sentido. en decir que es 'crptico' y de forma irrelevante cita un
caso de 1892 donde Freud no consider 'permanente' el efecto del
.~
nada de esto es relevante para lo
tratamiento h i p n t i ~ o Obviamente
que Frend claramente afirma: que a veces el xito teraputico del
tratamiento hipntico era completo y duradero.
Adems del pasaje de 1917, Grnbaun cita otro de 1909 que en su
opinin tambin implica que el tratamiento psicoanaltico es
causalmente indispensable para la conquista de las psiconeurosis (vase
p. 139). Pero este texto de 1909. como el de 1917, es compatible con el
xito teraputico de otras clases de tratamiento.' En lo que respecta a las
remisiones espontneas: las principales excusas con que Grnbaum
cuenta para imputar a Freud la idea de indispensabilidad causal-los textos de 1909 y 1917- n o tienen nada que ver con las remisiones espontneas, fenmeno cuya existencia Freud nunca neg. De hecho, en 1913,
a medio camino entre 1909 y 1917, Freud explcitamente afirm la realidad de la remisin espontnea de formas fundamentales d e desorden
accesibles al tratamiento psicoanaltico (1913j, V, 1851). La afirmacin es
decisiva contra la supuesta idea de indispensabilidad causal que
Grnbaum atribuye a Freud.
(2) En una conferencia de 1916. y tras establecer que la terapia psicoanaltica se vea impotente ante los delirios, Freud afirm: 'aunque ante
otras afecciones nerviosas y psquicas demostrara el psicoanlisis una igual
impotencia que con respecto a las ideas delirantes, no por ello dejara de
hallarse perfectamente justificado como medio insustituible de iuvestigacin cientfica' (1916-17, VI, 2281). G ~ n b a u mcita estas palabras y
dice: 'pero frente a la recusacin de la sugestibilidad, esta afirmacin es una
muestra gratuita de tctica propagandista (...)' (p. 141). Pero Freud, en el
mismo ciclo de conferencias y apropsito de pacientes con delirios, dice:
Adems, muchos de los resultados del anlisis que pudiPromar suponer producto
de la sugestin quedan confirmados en otro terreno libre de toda sospecha.
Sobre los dementes precoces y los paranoicos no puede, m electo, ejercerse infliimcia suptivo ninguna. y, sin embargo, lo que estos enfermos nos relatan
sobre sus traducciones de smbolos y sus fantasas coinciden por completo con los resultados de nuestras investigaciones sobre lo inconsciente
en las neurosis de transferencia y corrobora as la exactitud objetiva de
nuestras discutidas interpretaciones.
(1916-17, VI, 2405; hlarir aadid^)^
En este pasaje Freud justifica debidamente la afirpacin que Grnbaum califica d e 'gratuita'. Segn Freud, incluso si el psicoanlisis resultaba infructuoso conlas neurosis de transferencia, el descubrimiento de la coincidencia
de muchas de sus 'libres asociaciones' con las declaraciones de psicticos no
sugestionables constitua un avance cientfico. El pasaje muestra tambin
111
La pieza central del libro de Grnbaum es su segundo captulo: 'jValid
Freud su mtodo de investigacin clnica?' En cuanto critica de Freud, el
captulo tiene dos partes fundamentales. En la primera, Freud carga con
un argumento que Grnbaum denomina el 'argumento de la correspondencia' (Tally Argument, p. 140). Aunque se trata del principal fundamento
para la originalidad de Grnbaum en la exgesis freudiana. no voy a presentar o discutir aqu el juicio de Grnbaum. Bastar notar que el argumento no puede sostenerse sin atribuir a Freud la idea de indispensabiliEn la
dad causal y, como ya he comentado. tal atribucin es inju~tificada.~
segunda parte Grnbaum ofrece la conocida conjetura de que los datos
clnicos de Freud podran resultar de la sugestibilidad de sus pacientes y
no serviran por lo tanto para sostener las doctrinas psicoanaliticas.
La acusacin de sugestin, aunque desgastada por el tiempo, no
deja de ser irritante. Freud as lo vea, y Grnbaum concienzudamente
nos recuerda que as fue (vanse pp. 130-9). Grnbaum es discreto, sin
embargo. cuando se trata de una de las advertencias de Freud acerca de la
sugestin (vase p. 145). En 1909 Freud deploraba sarcsticamente
'cunto esfuerzo mental puede ahorrar el concepto de "sugestin".
'Nadie sabe,' aadi, 'ni se preocupa tampoco en averiguarlo, qu cosa
es la sugestin. de dnde procede y cundo tiene efecto' (1909b, IV,
1418). Setenta y cinco aos ms tarde, las numerosas referencias que
Grnbaum hace a la sugestin sirven de claro ejemplo; no van acompaadas de ninguna discusin sobre el origen o el carcter de la sugestin. Puesto que Grnbaum no especifica la naturaleza o los lmites de
10s fenmenos pertinentes, su repeticin de la acusacin se revela tan
vaga como las realizadas previamente por otros crticos. An as. la
acusacin no puede dejar de considerarse; a pesar de su falta de articulacin, Freud intent rebatirla en varias ocasiones; merece la pena
analizar su intento ms completo.
En ese intento, Freud -aunque prefiere su trmino 'transferencia' al
En su primera
de 'sugestibi1idad'- habla de la sugestin p~icoanaltica.~
defensa contra la acusacin, Freud contrasta,la terapia analtica con la
pura sugestin, y dice que en 'otros tratamientos sugestivos. la transferencia es cuidadosamente respetada y no sufre modificacin alguna',
pero que 'al final de todo tratamiento analtico la transferencia debe ser
liberada. De este modo. el xito de nuestra labor no reposa sobre la su-
IV
El ataque central de Grnbaum a Freud consiste en la afirmacin de que
los datos clnicos no pueden por si solos servir de fundamento a las doctrinas psicoanalticas, pues todos ellos podran deber su origen a la sugestin. Comprensiblemente, l ofrece algunos otros motivos para cuestionar esos datos y las doctrinas que Freud consideraba sustentadas en
ellos. Las razones adicionales de Grnbaum aparecen indicadas en la
parte 11 de su libro, y se presentan como un coiljunto de criticas a la
visin freudiana de la represin. Un examen adecuado de las mismas
requiere una perspectiva del pensamiento freudiano mucho ms amplia
de la aceptada por Grnbaum. La estrechez de la perspectiva de
Grnhaum es evidente desde el principio: comienza hablando de 'las
credenciales de la teora psicoanalirica' (p. xi), pero unas lneas ms adelante -y despus con regularidad- etiqueta el psicoanlisis de 'teoria
clnica' (pp. xii, 3 , 5 . 6 . 7. 8, y pssim). La etiqueta proviene, supongo,
de su presupuesto acerca de que la teoria est 'fundamentada clnicamente'
(p. S), pero las citas que da para apoyar esa suposicin son claramente
Grnbaum presenta su tercer capitulo como una valoracin de los argumentos de Freud para afirmar que la represin es un factor causal en la
psiconeurosis (vanse, por ejemplo, pp. 177 y 194). La mayor parte del
captulo, sin embargo, es una breve historia del desencanto de Freud con
la nocin de represin y las correspondientes tcnicas clnicas que l y
Breuer compartan antes de que Freud fundara propiamente el psicoanlisis. El captulo repite tambin material que Grnbaum ha presentado en pginas anteriores y. aparte de algunos detalles incidentales, contiene unas prometedoras notas que pueden servir como gua para mucho
de lo tratado en los ltimos captulos del libro. Merece la pena destacar
las ms importantes: (a) 'la simple existencia del mecanismo psquico de la
represin (...) est todava muy lejos de su funcin freudiana como elemento patgeno genrico instigador del sueo y promotor de actos fallidos' (p. 188) . l o (b) Sin 'su legitimacin por la supuesta dinmica teraputica de la resolucin de las represiones (...) o algn otro tipo de base
epistmica an desconocida. jni tan siquiera los tormentos de las
empulgueras o del potro podran persuadir a un ser racional de que la
libre asociacin puede certificar elementos patgenos u otras causas!
Porque sin dicha fundacin teraputica ese tributo epistmico a la libre
asociacin no se apoya sino en una notoria falacia causal' (p. 186). En mi
opinin, (a) y (b) expresan las principales dudas de Grnbaum sobre la
afirmacin freudiana de que los conflictos inconscientes entre los deseos
VI
La interpretacin delos sueios y Psicopatoloqa de la vida cotidiana son. entre todas las
obras de Freud. las que ms cuidado y tacto requieren para una apropiada evaluacin." Adems, no es posible apreciarlas sin tener una slida
comprensin de otros dos libros que Freud public en ese mismo lustro
extraordinario: El chiste y su relacin con lo inconsciente y Tres ensayos para una teora
sexual. El desatendido libro sobre el chiste destaca por su clara y convincente afirmacin de la idea freudiana de los procesos del pensamiento
inconsciente; y los ensayos sobre la sexualidad son indispensables para
su nocin de los materialos del pensamiento inconsciente, a saber. los
deseos erticos y hostiles y sus correspondientes resistencias. Sin
embargo, Grnbaum -y en esto no est solo- no reconoce las interrelaciones entre esos cuatro textos; en lugar de ello. fija su atencin en objeciones ante las cuales l considera que Psicopatologia de la vida cotidiana resulta
vulnerable, para atacar luego La interpretacin delos sueos.
Al encarar la Psicopatologia antes de la Interpretacin, Grnbaum sigue el
' ~principios de siglo Freud se convenci
ejemplo expositivo de F r e ~ d . A
de que la introduccin ms sugestiva al psicoanlisis consista en su
explicacin de los Fehlleistungen. es decir, los actos fallidos de la vida cotidiana: olvidos, lapsos visuales, de habla y escritura, torpezas y -lo que
considero ms interesante- actos fallidos combinados.
En la Psicopatologia. Freud evita ejemplos que requieran una psicologa 'profunda'. Aunque utiliza el trmino 'represin', a menudo
Dado que tales fenmenos no son clnicos ni, por supuesto, epidemiolgicos o experimentales, supongo que no les dara ninguna importancia como evidencia. Tal es, al menos, su firme posicin metodolgica.
De hecho. Grnbaum nunca menciona en su libro los actos fallidos combinados o los acumulados; y esa omisin resulta sinduda lamentable, pues
para el propio Freud tales actos constituan los ejemplos ms convincentes, entre los fenmenos de esa ndole. de la necesidad de interpretacin psicoanaiitica (1901b. 111, 905; 1916-17, VI. 2151).
Del mismo modo, en su captulo sobre los actos fallidos Grnbaum
no menciona los smbolos freudianos. y en su comentario a La interpretacin de los sueos los contempla simplemente para dejarlos de lado (pp.
22C-1). Merece la pena examinar cmo los descarta. Tras afirmar que
Freud 'enfatiza que los smbolos interpersonalmente significativos
cumplen una funcin meramente auxiliar y subordinada en la interpretacin vis-i-vis la "decisiva importancia" de la libre asociacin del
que suea' (p. 220). Grnbaum aade: 'as pues, cuando el simbolismo
onrico interpersonal est presente en el contenido manifiesto, su traduccin hermenutica slo puede proporcionar fragmentos para la interpretacin; de ah que, para examinar las credenciales de la interpretacin
que el sujeto ofrece de su sueo, bastar con ceir nuestros comentarios
al uso del mtodo de libre asociacin como va epistemolgica hacia la
supuesta causa motivacional del sueo' (p. 221).
Freud ciertamente afirm en sus Lecciones introducroriar que 'la interpretacin basada en el conocimiento de los smbolos no constituye una
tcnica que pueda reemplazar a aquella que se funda en la asociacin, ni
siquiera compararse a ella, y no es sino un complemento de la misma, a
la que proporciona rico acervo de datos' (1916-17, VI. 2213).
Grnbaum hace referencia (p. 220) a este pasaje y a la pgina que lo precede, pero no revela que en esa pgina anterior Freud dice: 'siempre que
llevamos a cabo una tal interpretacin' e s decir. una interpretacin simblica- 'nos parece obtener un satisfactorio esclarecimiento de estos
sueos que antes se nos mostraban incomprensibles e incoherentes'.16
Tampoco da cuenta de que Freud, tanto en los primeros prrafos del
VI1
VI11
En la seccin IV mencion una queja que Grnbaum tiene acerca de la
Pricopotologa y La interpretacin de los suuios. El lector recordar su caracterizacin: 'extrapolacin indebida'. Depurando una de sus frases, esa
crtica quedara expresada as: 'como he explicado (...) en (...) mi critica
de la teora freudiana de los actos fallidos por represin, su modelo
transaccional (..) se fundamenta en una extrapolacin indebida. pues ni
siquiera trata de presentar equivalente alguno al (...) [resultado] teraputico' (p. 231).31Como ya he dicho, Freud sostena que en los actos fallidos hay un deseo inconsciente perturbador y un propsito consciente
por l alterado; y que un acto fallido es normalmente un compromiso o
'transaccin' entre ellos. Tambin crea que los sueos por lo general
seguan ese modelo. (Vase, por ejemplo, 1916-17. 2158 y 2199.) Para
Freud, adems, los sntomas psiconeurticos se modelaban de forma
a n l ~ g a . La
' ~ crtica de Grnbaum consiste en que Freud no trata de buscar otra semejanza: un equivalente al resultado teraputico para los actos
fallidos y otro para los sueos. Puesto que Grnbaum afirma +quivo-
Del misma modo que lar represiones son consideradas causalmente necesarias para la gnesis neurtica, diversas clases de deseos infantiles
reprimidos son presuntamente la condicin sine qua non de la incitacin
onirica. As. al igual que la cualidad teraputica del desvelamienta de la
represin patognica es el corolario del primer caso. el segundo parece
implicar lo siguiente: en la medida en que el paciente analizado deviene
consciente de sus deseos infantiles previamente reprimidos, tal control
consciente arrebata a esos mismos deseos el poder de engendrar sueos.
Por lo tanto. y a medida que los deseos infantiles del analizando van
siendo descubiertos. ste debera experimentar y exhibir iieurofisiolgicamente (por ejemplo. mediante sueo REM) una notable reduccin de
formaciones oniricas. Pero, qu ocurre si esa reduccin no se materializa? Parecera indicar que, a menas que el analizando tpico sea crnicamente incapaz de desenterrar SUS deseos infantiles. la explicacin freudiana de la incitacin onrira es falsa.
(pp. 234-5)j6
1X
En La interpretacin de los sueos Freud dice habe~aprendidode Josef Breuer
que la solucin de las fobias histricas. las ideas obsesivas. etc., poda conducir a su disolucin (1900a. 11, 408). En el caso de un acto fallido o un
sueo, no hay duda acerca de su disolucin, pero su formacin y solucin eran para Freud asimismo anlogas a las de los sntomas neurticos.
Una ver visto que ninguna de las crticas de Grnbaum, de (1) a (4).
afecta negativamente a la concesin que l hace sobre los actos fallidos en
apariencia transparentes. se hace evidente que esas acusaciones carecen
de valor en relacin con el procedimiento freudiano para interpretar los
que resultan opacos. Porque si tales acusaciones fueran aplicables contra
este ltimo procedimiento. entonces tambin lo seran contra la concesin de Grnbaum; mas. siendo impotentes contra sta ltima, igualmente lo han de ser contra aqul.
Grnbaum tiene otra crtica sobre la tcnica de la libre asociacin.
Afortunadamente. se la puede despachar en una nota4' 'Afortunadamente', pues ya va siendo hora de concluir este anlisis del Freud
presentado por Grnbaum.
X
El ataque central que Grnbaum dirige a los principios freudianos sobre
la represin es indirecto. Repetidamente trata de desacreditar el invento
de Freud. el mtodo de la libre asociacin. De haber tenido xito en su
empeo. podra afirmar con justicia que el principal procedimiento de
Freud para comprender los procesos y los contenidos inconscientes
(incluyendo por supuesto los reprimidos) era intil. Pero. como he
tratado de mostrar, ninguno de los esfuerzos de Grnbaum por impugnar el mtodo de la libre asociacin tiene xito. El ataque subsidiario de
Grnbaum es una demanda programtica: las ideas freudianas sobre los
motivos reprimidos deben someterse a prueba de acuerdo con los
cnones de la induccin eliminatoria. Mas el propio Grnbaum abandona esa exigencia cuando se pronuncia sobre varias clases de sueos y
actos fallidos cuya motivacin no es consciente.
Adems del fracaso de estos ataques, est tambin el lamentable destino de la exagerada acusacin de sugestin que Grnbaum presenta (cf.
seccin 11 (2). seccin 111. y notas 13 y 47 de este ensayo). En conjunto,
todo ello pone de manifiesto la derrota de la campaa anti-freudiana de
Grnbaum. Hasta donde sta alcanza. los datos clnicos de Freud siguen
constituyendo una evidencia q u e puede presentarse a favor del psicoanlisis. Sin contar, adems, otras fuentes d e apoyo para las teoras
fieudianas q u e ya h e mencionado
NOTAS
l . Tht Faundotianr of Prychoanalyiir:A Philosophical Criliqilr (Berkeley: Univerrity
of Califarnia Presi, 1984). pp. xiu. 310.
2. Adolf Grnbaum, 'Pricir of The Foundations of Psychoanalysis: A
Philosophical Critique'. Behoviorol and Broin Srienco 9 (1986): 217.
Una afirmacin semejante aparece en la pgina 278 del libro.
3. Cf. Grnbaum, p. 139.
4. Con el debido respeto a Grnbaum; vanse pp. 156-7. Cf. 1892-3, 1,
22-37.
5. Debe tambin mencionarse que Freud en ocasiunes seal que las
psiconeurosis podran llegar a ser en el futuro susceptibles de
intervencin fisica. supuestamente con algn tipo de rgimen
farmacolgico; vase 1916-17. VI. 2394 y 1925e 119241 YII. 2802. En
ser extraclnica. (Vanse, por ejemplo. pp. 39, 262-3; cf. 1916d. VII,
241915.) Que las cargas tempranas jueguen un papel en lar neurosis
de los pacientes y sean experimentadas de nuevo en sus transferencias
son. por supuesto, cuestiones adicionales. (Vase tambin 1920g, VII,
2515-17.)
12. En Hypotheris and Evidenct in Pryrhoanalyrir (University of Chicago Press,
1984). Marshall Edelson ofrece un til sumario y una critica de las
ideas que Grnbaum. tanto en su segundo capitulo como en otros,
deriva de otros autores. Vanse pp. 52-3 y cap. 9 de Edelson.
13. No he comentado la dificil segunda defensa que aparece en el pasaje
de Freud sumariamente citado arriba. En un captulo posterior,
Gninbaum discute con inusual cuidada una de lar forrnulaciones que
Freud da al respecto (pp. 2 7 S 7 ; vase especialmente el inicio de la
p. 277); pero luego esquiva el problema limitndose a repetir el cargo
de sugestin. Vase p. 277; tambin pp. 32, 129, 240-2. Aade una
apelacin a los 'defecto? de la libre asociacin' (p. 277); estos
supuestos defectos los comenta en la seccin IX.
22. Vanse, por ejemplo, 1915e. VI, 2061; 1916-17, VI, 2131-67
23. El vaco entre lo suprimido (o, de forma ms general. lo
preconsciente) y lo reprimido (o, en general, lo inconsciente) no era
insalvable para Freud: 'el uno [puede] transformarse en el otro. ya sea
espontneamente o mediante nuestra intervencin' (1940a 119381,
IX. 3391).
24. En consecuencia, Grnbaum habla de algunos ejemplos de Freud como
'casos propeduticos' y 'prolegmenos didctico$'. Vanse pp. 1-201;
cf p. 205.
25. Al principio del libro Freud presenta otros ejemplos de actos fallidos
combinados: vase 1901b. 111. 776-7, 863. 89+5. Tanto el capitulo
mismo como esos ejemplos preliminares fueron aadidos despus de
la primera edicin.
26. Freud ofrece una visin ms moderada en 1900a. 11, 560.
27. En las pginas 220-1. Grnbaum habla dos veces del 'simbolismo
interpermal del sueo' y una vez del 'simbolismo
interpersonalmente significativo'. Habria sido de utilidad que hubiera
indicado sobre qu base epistmica fundamenta su idea de que los
simbolos son interpersonslmente significativos.
En 1933 Freud insisti en la independencia del simbolismo: 'Como
nosotros sabemos traducir estos simbolos y el sujeto no, a pesar de ser
el quien los ha empleado. puede darse el caso de que el sentido de un
32. Hay atributos relacionados que los sntomas neurticos, las sueos y
los actos fallidos comparten. Es importante que Freud indica que
todos ellos estn igualmente conformados por desplazamiento y/o
condensacin. es decir, por aquellos procesos cuyas efectos Freud
muestra de forma convincente en su tratamiento de los chistes
tendenciasos (vase 1 9 0 5 ~111,
. 1077-1130).
33. ;Cmo. se preguntar el lector. justifica Grnbaum su crtica? La
respuesta podra hallarse en un pasaje en las pginas 192-3 del libro
de Grnbaum, donde ste afirma que Freud intent llenar un cierto
'vaco inferencia] aparentemente notorio' (p. 192): y que, para
escueta e incisiva que Arthur Fine y Mickey Forbes hacen del libra de
Grnbaum. y en particular sus comentarios sobre su 'atomismo'. en
Behaviorol and Brain Sciencer. pp. 237-8. Cf. nota 2.
41. He suprimida aqu la disyuncin 'o un afecto' de la formulacin de
sin embargo ciertos problemas que Hopkins discute con acierto y que
yo no he tratado aqu.
43. Freud destaca el carcter siniestro de muchos actos fallidos. Como
epgrafe para Pricopotologio dr la vido cotidiana escogi unos versos de
Goethe: 'Nun ist die Luft von salchem Spuk so vol1 / Dass niemand
weiss, wie er ihn meiden soly (Fausto. parte 11, acto V. escena 5). Fue
Fliess quien llam la atencin de Freud sobre ese pareado.
44. Behavioral and Broin Srimirr, p. 277; vase nota 2 .
45. Una cosa curiosa acerca del trrminur ad qum presente en muchos
recorridos por la cadena asociativa: cuando se llega a uno se ve que.
en varias escalas del viaje, ya se habia pasado por all. Cf. los ejemplos
'Signorelli' y 'aliquis' (1901b. 111, cap. 1 y 11).
4 6 . Una versin de la 'falacia' haba sido expuesta anteriormente por Clark
Bibliografa
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ndice alfabtico
abreaccin, teoria de la, 35
abuso sexual
frecuencia. 3 1
y derivacin de la pulsin de
muerte. 36811
influencia de la razn. 361
de la
'accin diferida', 40-9
accin subintenciand. 400n
actos fallidos
afirmacin de la necesidad
teraputica. 389-92
crtica de Grnbaum, 379-84,
386,389-97,404n
actos fallidos acumulados. 383, 386.
389
actosfallidos combinados, 3 8 2 4 ,
386.389
354-62
'Algunas consecuencias psiquicas de
la diferencia sexual anatmica'
(Freud), 200. 272
'aliquis', caso, 3 8 7 4 , 3 9 0 . 393-5,
fflIn,fflSn
amar al prjimo coma a si mismo,
349
ambivalencia
y complejo de Edipo, 195
y debilidad de la voluntad, 93
y formacin del super-yo, 358-9
agresin
Anibal, 21-5,46-7
'animismo', 327-8
Anna, sueode, 117,125
A n n a 0 . 3 4 , 102-3.277.2895
antisemitismo, 22.47
antropologa, 320-69
Anzieu.D., 146"
'Aportaciones a la pricologia de la
vida ertica' (Freud), 289,292
'argumento de la correspondencia',
376
Aristfanes. 241
60.85
Breuer. J.. 36.53. 55. 102
Broca, teoria de, 59-60
Brown, Normano.. 224
Brcke, Ernest, 53,56-7.60. 77
Brunswick, Ruth Mack, 272,297
147-8
asociaciones y deseo desviado,
252-3.267n
asociaciones y fetichismo, 2 3 9 7
'atomisma'. 405n
Austria, 20
autoanlisis
'catexia', 72, 7 9 6
funcin en el abandono de la
teora dela seduccin, 46-9
einterpretacin. 1 0 9 1 4
autoridadinternalizada, 357-9
ciberntica, 68
ciencia. 346
156"
Bernard, Claude, 56
y psicoanlisis, 380
y religin. 345-6.366
Bernardt. Sarah, 17
Bion,W.R., 172
bisexualidad, 197-8.218
CiudadEterna,metfora, 9-10,
19-26
civilizacin, 320-69
canrenidoproposicional, 1 0 4 s ~182
.
clasificacin tripartita. 52
cocana, 127-30
crimen original, 3 3 7 1 1
cristianismo. 337-8
culpa
y civilizacin. 337-8.357-60.362
computacin'conectiva'. 53.68-7 1 .
73-8
conciencia. 252-5,267n. 26811
componente de angustia. 268n
formacin de la capacidad de
sentirla. 357-9
origen en la hostilidad, 360
y rito, 322-3
y sueos, 133
cultura, 320-69
Cummins, R.. 99n
cunnihngus. 215
y lenguaje, 254
chanza, 314
Charcot,Jean-Martin, 14. 18
y modo de regulacin de la
moralidad, 355-8
y propiedades de onda. 78
condensacin en sueos. 133
condicionamiento y fetichismo.
236-7
conducta refleja. 37
contenido latente de los sueos,
1 3 2 4 , 141-2
contenido manifiesto de los sueos,
132-4.141-2.379.384
delirios, 374
aspectos de su desarrolla en la
mujer, 2 7 3 4
desencadenamiento sexual. 40
deseo sexual, 23740,248n. 249n
en la mujer, 273
deseos. 109-14
y creencias, 109-1 1
desviacin y conciencia. 252-5
mecanismo y neurosis, 75-8
desplazamiento
en sueos, 133-4
y autoanlisis de Freud. 4 , 2 0 2 4
como complejo ndulo. 194
desarrollo de las ideas de Freud,
192-207
en la mujer, 200-2,273-6
funcin primordial en la vida
social. 329-33
ysueos, 142-3, 161n
universalidad. 197-9
EdipoRcy (Sfocler). 322,339
Einsrein,Albert, 302
en teora de la histeria. 35
298n
disociacin, 35
'disolucin del complejo de Edipo.
ello
como homnculo, 86-8
y conectivismo, 78
yloinconsciente. 254
relacin con el super-yo, 260-3
Emmy von N., caso, 278-9.284
emociones
y moralidad, 347-9
requisito para su conciencia, 254
'En el bajo y en el principal' (Freud)
28+
entropa. 73
en el desarrollo de la mujer,
200
273-4,297n
fenomenismo, 169
389-92
fetichismo. 21 1,219,232-7,274,
287
fijacin
en la sexualidad, 2 19-20
y Leonardo deVinci, 302-3
Fine,Arthur, 405n
fisiologamarerialista, 57-8, 61
Fliess, correspondencia con, 2 9 5
y aparicin de la repugnancia en el
nia, 216-17
folclor. 385
Forbes. Mickey. 40511
fantasa
Francia, 1 9 1 9
Freud,Anna. 204.2995.298n
Gall, Francis. 59
fascismo, 333
hilriitungrn, 382
fetichismo, 235
feminidad
desarrollo. 271-7
teora. 293-6
grarificacin alucinataria, 38
y Asociacin Norteamericana de
Psiquiatra (APA), 229, 246n
carcter adquirida o innato, 212,
240"
habla, 59-60
Hampshire. Stuart, 249n
Hebb. Donald, 69
heces, 216-17,242n
Helmholtr. Hermann. 56-8
Hera, imagen, 291
herencia cultural, 333-9
herencia filogentica, 172. 194. 331
339-40
y narcisismo, 228-9
histeria
enfoque fisicalista. 33
'frmula fi~io~atolgica',
34
funcin de lo inconsciente, 34
y sexualidad neurtica, 234
y teoria de la seduccin, 2-3, 30,
3950
247n
suhlimacin, 247"
ventajas sociales, 222
homosexualidad ega-distnica, 229.
246n
Hopkins, James. 405n
hostilidad. 359-63
ideal del yo
y complejo de Edipo, 198
formacin. 268
y teoria de la cultur. 3 3 3 4
identidad sexual. 272,283
identifiycin
y compleja de Edipo. 197
y desarrollo del super-yo. 257-60,
357-8
y padres, 359
inferencia, reglas, 96
impotencia, 287,292
infiltracin.concepto, 130
incesto, 196
Inglaterra, 11-14
inconsciente. 163-91
(Freud), 80,260n
intencionalidad, 106.147n. 181-2
350-5
'cuasi-manifestabilidad'. 186-7
internaliraci6n
en oposicin a la conciencia,
252-4.267n
entidad, 176-82
epistemologa, 165
y estados mentales
proposicionales, 182-3
260-3
lagunas, 174
160n. 203,382,392
y lenguaje. 253-4
382-6.392-7
valoraciones, 102, 145
intervencinfisica. 398n
introspeccin, teora de Brentano,
55-6
y represin, 173-4
ISSn
irona, 95
irracionalidad, rxplicacin, 93-5,
180-2
isomorfismo, principio de, 158"
Jensen,Wilhelm, 309-12
libre asociacin
Juanito, caso
y critica del origen de la fobia
24811
dinmica edipica, 193
judasmo, 322,337
crticadeGrnbaum, 381-2,384,
393-7.404". 405n
descubrimienro de Freud. 103
y material suprimido 7 s . material
reprimido, 383
juega. 3 1 9 1 7
Jung, Carl. 2 0 9 6
Kant,Immanuel, 264.365.367
Lowy, Emanuel, 21
Kaplan,D., l0On
Lueger, Karl, 47
Machamer E , l Oln
Gis. Ernst. 46
Krull,M.. Son
magia, 327
rnolertor mlo cultura,El (Freud), 9-1 1,
Lacan.J., 159n
Lampl-de Groot, Jeanne. 275,280,
294,297n
Lashley, Karl, 69
mquinamodelo, 65-6.70, 81
lenguaje
y articulacin de motivos. 1 0 9 1 4
y fisiologamaterialista, 58-9
y necesidaddela conciencia. 2 5 3 4
primeras teoras. 59-60
Lermolieff, Ivan. 307
80.267% 352,354
masculinidad-feminidad: 293
masoquismo femenino. 204
Masson, J. M., Son
lesbianismo. 227-8,245n. 2 8 2 4
masturbacin, 25On
matriarmdo. 331
liberalismo, 13
libido, 79
mujer, 282
y cultura, 327-34
363-7
memoria y represin, 4 4
y Kant, 264
modo de regulacin, 355-7
Meynert,Theodore, 37.53,55,57,
59.60
motivos
y causalidad en la interpretacin,
102-14
mito. 321,385
motivosarticulados, 1 0 9 1 4 . 14711
modelo mecanicista
mujer, 269-98
e histeria, 35-8
patolgicas, 38-9
Freud). 299-300.306-8.31
1,
313
Moi~ky Y
a reiigini rnonotcista (Freud). 80.
320,335-7
272-7
moiiateismo, 331
moralidad, 5-7.251-68
y civilizacin, 345-7. 355-7,
363-7
Nagel.Thomas. 243n
narcisismo
y contraste delaintemaracin. 257
y eleccin homosexual de objeto,
228
en obsesivas-compulsivos, 327
neurona'clave', 72
paradojas. 91
(Freud), 35
neurosis
158n
Pars, 1 9 1 9
teora fisicalista, 33
parricidio, 338
triple solucin, 34
patriarcado, 330
neurosis obsesiva
y ci\lliracin, 3 2 3 4 , 3 4 5
y diferencias entre sexos, 323-4
en MoirB y la nliginmonatcirta, 335
en Totrm y tab, 325
explicacin por placer-dolar, 41
(Freud), 312
personalidades miiltiples, 77
perversin. 208-50
y abandono de la funcin
reproductora. 223-4
criterios. 213-20. 242n
distincin frentea la inversin.
244
normas sintcticas. 96
y homosexualidad, 210-13,
225-32
odio, 30 1
olvidos, 386-90
220-5,233-4.24211
y teoria de la seduccin. 42
teora de su desarrollo, 220-5
ptitrrpcrceptions. 170
y sexualidad. 221-2
pacientes psicticos, 375
padre
poltica, 83
'precunsciente'. 92
y civilizacin, 9-10,327-34.351
68.77.99n
procerosprimarios. 135,165,252
procesos secundarios, 135,253
y loinconsciente, 172
naturaleza y nmero, 222,252.
266n
7 origen de la neurosis, 46
78
renunciaritual, 323-4
y sexualidad, 208-10
teora, 36-50
(Freud). 37-9.43.62-3.71.
73-4.77-80.95.238
psicologa cognitiva
y eiplacarianes hornunculares, 81
y ordenadores, 66-78
y conciencia, 356-7,363-7
control sobre la agresin, 361
moralidad y pesimismo, 348-9
razonar, 96
realizacin de deseos
23840
y civilizacin, 353
pulsiones
agresivas, 3 5 1 , 3 5 3 4
disfrazada en sueos. 1 3 9 6
la seduccin, 45
y lo inconsciente. 181
y relacin con la libido, 45
137-45.15On
sadismo. 368n
recursos teatrales, 95
SantaAno.laVirgui y el Nia. 3 0 9 5
regresin. 3 0 9 6
180-2
Schliemann, Heinrich, 21
50
relaciones de prueba, 95-7
religin
y ciencia. 3 4 9 6 , 3 6 5
incompatibilidad con la
y credoigualitario, 366-7
importancia para la moralidad,
363-4
reminiscencias, 34, 37
realizacin de deseo. 45
sentimientos sociales de los
homosexuales, 217-18,247n
seiial de angustia, 18 1
represin
sexualidad, 208-10,215-20.237-40
y lo inconsciente. 173
y memoria, 4 4
y autoanlisis de Freud, 4
y motivos, 1 1 9 3 0
significado. 38.95
y civilizacin, 341
y homosexualidad, 213,239,247n
causalidad en su interpretacin,
Tnatos. 2670,332
104-14
como clave de la histeria, 102-4.
146n
contenidolatente, 132
transferencia, 8 , 164
y mujer, 285
yo como homnculo, 86
y conciencia, 254
y relacin con el idealdel yo. 260-3
yo noumnico, 265
'ya'yel'ello'.EI (Freud). 80. 198-9,
333,369"
Young-Bruehl, Elizabeth, 204.206n.
297n
virginidad, 291
voluntad, debilidad del la, 90-3