GAUCHISMO, TRADIO E TRADICIONALISMO

Maria Eunice Maciel

Na regio correspondente ao Uruguai, Argentina e sul do

Brasil, existe um movimento chamado de Movimento Tradicionalista, ou simplesmente Tradicionalismo, o qual mobiliza um
grande nmero de pessoas agrupadas em associaes construdas em torno da perspectiva de preservao das tradies
associadas ao gacho realizando um culto a estas tradies.
Trata-se de um movimento forte, construdo num processo
que envolve construes e afirmaes (ou reafirmaes) de
identidades locais e regionais bem como suas relaes com a
nao e a formao da nacionalidade. Seu eixo encontra-se
numa figura que compartilhada pelos trs pases, o gacho, e
a partir dele que podemos levantar questes relativas ao processo de construo de identidades que operam com a memria e a transformao/atualizao/inveno das tradies e do
passado.
Como uma cpia pode ser autntica? Como uma manifestao e uma prtica cultural nova pode ser vista como tradicional? Como se combinam reivindicao autenticidade com reivindicao identitria? Como lanada mo do passado e da
memria para a recriao de figuras de identidade? Estas e outras questes fazem parte de uma problemtica que perpassa a
discusso acerca do Gacho e do Gauchismo e que merece ser
colocada em foco, assim como o processo de construo de
identidades e os smbolos de pertencimento e expresso identitria. Assim, no objetivo do presente trabalho indagar se determinadas manifestaes e prticas culturais chamadas ou vistas como tradicionais so ou no autnticas. atravs do estudo deste movimento que existe no sul do Brasil, o chamado
Gauchismo e suas variantes, que se pode discutir as questes
que envolvem tradio, tradicionalismo e memria em um processo de construo de identidades.
O Gacho e os gachos
Historicamente, o gacho est ligado aos primrdios da
ocupao europia desta regio. Zona de fronteira, o territrio

Maria Eunice Maciel

compreendido pelo sul do Brasil, Uruguai e Argentina foi um dos

pontos onde a expanso colonial das duas coroas, espanhola e
portuguesa, fez com que estas se chocassem frontalmente, tornando-se palco de lutas de fronteiras que definiram limites territoriais e pertencimentos nacionais. Embora geralmente associada ao pampa (porm, indo alm do pampa geogrfico), esta regio foi ocupada na base da grande propriedade criadora de
gado. neste cenrio marcado pelo binmio gado-guerra que
emergiu o gacho e que lhe conferiu significado. Embora o
processo nos trs pases apresente semelhanas, aqui trata-se
exclusivamente do gacho brasileiro.
Nos primeiros tempos de ocupao e colonizao, o gacho, o guasca, o gaudrio era o marginal, sem lei nem rei,
aquele que morava na sua camisa, debaixo de seu chapu1 e
que percorria, sozinho ou em bandos, aquela terra de ningum que seria depois o Rio Grande do Sul. Passando de marginal a heri, ele trilhou um caminho no qual sofreu diversas
transformaes.
Descries destes primeiros ocupantes chegaram at ns,
pelos europeus que aqui estiveram no final do sculo XVIII e durante o XIX. Um dos mais antigos relatos de J.H. Boehm, militar
alemo que lutou ao lado dos portugueses e que assim escreveu em 1777:
O objetivo desta comisso o de trazer gado que abunda
nestas campanhas at alm de Santa Tecla (o que feito
por camponeses voluntrios chamados de gaudrios e que
s servem nestas ocasies...)2.

Com o tempo, o termo gaudrio3 foi substitudo por gacho.

Segundo Fernando Assuno, o primeiro registro desta palavra
foi feito numa comunicao de Dom Pablo Carbonell (Comandante de Maldonado, no Uruguai) datada de 23/10/1771:
Muy Sr. mio; Haviendo tenido noticia que algunos gahuchos se havian dejado ver a la Sierra, mande a los Tenientes
de Milicias dn. Jph Picolomini, y dn. Clemente Puebla, passasn a dicha Sierra con una Partida de 31 hombres entre
estos algunos soldados dela Batton a fim de azer una descubierta en la expresada Sierra, por ver si podian encontrar
los malechores, y al mismo tiempo viesen si se podia recoger algn ganado; y haviendo practicado... etc.4
1
2

3
4

Cf. Augusto MEYER. Gacho, histria de uma palavra. Cadernos do Rio Grande,
IEL, Diviso de Cultura, SEC, Porto Alegre, 1957.
BOEHM, J.H. Mmoires Relatifs lexpedition au Rio Grande do Sul. In: Anais do
Simpsio Comemorativo do Bicentenrio da Restaurao do Rio Grande
(1776-1979), volume III, Rio de Janeiro, IHGB/IGHMB, 1979, p. 164.
Ver glossrio de termos gauchescos ao final do texto.
ASSUNO, Fernando O. El Gaucho-estudio socio-cultural. Montevideo: Universidad de la Repblica, Direccion General de Extension Universitaria, 1979, p.
424.

Cadernos IHU Idias

Auguste de Saint-Hilaire, escrevendo em 1820-1821, utilizava o termo gacho para designar um grupo social especfico,
sempre no sentido de bandido, como por exemplo:
[...] esta regio [...] era outrora habitada por estancieiros
portugueses mas suas habitaes foram duas vezes destrudas durante a guerra pelos gachos e eles no tiveram
animo de restabelecer pela terceira vez. [...] os animais de
Itaruquem desapareceram quando os gachos entraram
em So Nicolau5.

Nicolau Dreys os descreveu como grupos de homens mestios e nmades, existindo onde havia estncias e charqueadas,
sendo excelentes cavaleiros, jogadores e guerreiros:
sem chefes, sem leis, sem polcia, os gachos no tm, da
moral social, seno as idias vulgares, e sobretudo uma
sorte de probidade condicional que os leva a respeitar a
propriedade de quem lhes faz benefcio ou de quem os emprega, ou neles deposita confiana...6

Dreys j assinalava que, nessa poca, o termo gacho estava perdendo o sentido pejorativo que possua anteriormente. Em
1852, no vocabulrio de termos regionais de Pereira Coruja, o
gacho o ndio errante dos campos7. Posteriormente, o
mesmo autor cita a existncia de tropas de Belendengues que
em ocasies de guerra se arrebanhavam entre os gachos e
vagabundos dos campos para servirem de isca ao inimigo nas
guerrilhas8.
No sculo XIX, o Rio Grande do Sul passou por grandes
transformaes. Pouco a pouco, as estncias foram sendo delimitadas, os campos cercados e os gachos nmades foram
sendo incorporados ao trabalho pastoril como pees. So eles
tambm que compuseram a maioria das tropas rio-grandenses
que atuaram nos conflitos armados em que o Rio Grande do Sul
e o Brasil (at mesmo a guerra do Paraguai) se envolveram.
Assim, aos poucos, aqueles grupos de gachos foram desaparecendo. No entanto, sua incorporao como trabalhadores de estncia no significou, automaticamente, seu fim, pois
os pees eram recrutados entre os gachos nessa poca, ficando assim difusos os limites entre os dois grupos.

5
6
7
8

SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul 1820-1821. Belo Hori-

zonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1974. p. 108 e 138.

DREYS, Nicolau. Notcia descritiva da Provncia do Rio Grande de So Pedro do
Sul. 4. ed. Porto Alegre: Nova Dimenso; EDIPUCRS, 1990, p. 122.
PEREIRA CORUJA, Antonio A. apud Carlos Dante de MORAES. In: Figuras e ciclos
da Histria rio-grandense. Porto Alegre: Globo, 1959, p. 184.
PEREIRA CORUJA, Antonio A. Antigualhas. Porto Alegre: Unio de Seguros Gerais, ERUS. 1983, p. 78. Pereira Coruja editou este captulo pela primeira vez em
1887.

Maria Eunice Maciel

Foi na segunda metade do sculo XIX que, com base no

grupo social dos gachos, a figura do gacho comea a ser
construda e exaltada, num processo que segue at o sculo XX.
Neste sentido, uma contribuio importante foi dada pelos literatos locais, reunidos numa associao cultural criada em 1868,
denominada Parthenon Literrio.
interessante notar que, no incio, ainda havia restries a
este termo. Segundo Carlos Dante de Moraes, um fator que influenciou na mudana que o vocbulo sofreu foi a Guerra do Paraguai, dada a participao e destaque nacional das tropas riograndenses, o que teria feito com que gacho fosse visto com
louvor e admirao9. Com efeito, foi o escritor Jos de Alencar
(que sequer conhecia o Rio Grande do Sul) o primeiro a escrever
um romance onde o gacho aparece como heri. Dada a importncia de Jos de Alencar nesta poca, possvel que sua influncia tenha sido um dos fatores de mudana na atitude dos intelectuais locais frente ao gacho. Teria sido, assim, a valorizao nacional externa regio o fato desencadeador de uma
nova viso dos rio-grandenses sobre o tipo local, o gacho.
Neste perodo veiculou-se, a idia do gacho como o Monarca, tema que aparecia anteriormente na literatura oral, nos
chamados cantos de monarquia, os quais, segundo Augusto
Meyer, j existiam em 183510, como, por exemplo, o Soneto
Monarca:
Nos meus pagos sou moo conhecido
Por monarca de grande opinio
Tenho fama em todo este rinco
E por Deus que sou quebra destemido11.

A imagem do gacho como Monarca das Coxilhas aparece num conto de um dos principais integrantes do Patronon Literrio, Apolinrio Porto Alegre (sendo, inclusive, seu ttulo), como
tambm num poema de Mcio Teixeira, Canto do Monarca:
Se ele rei eu sou monarca;
Se ele tem cetro dourado,
Tenho relho prateado
E a cancha do meu punhal12.

O gacho era ento cantado por literatos estabelecidos na

cidade sem maiores relaes com o campo e o universo das es-

9 MORAES, Carlos Dante de, op. cit., p. 185.

10 MEYER, Augusto. Guia do folclore gacho. Rio de Janeiro: Grfica e Editora Aurora, 1951, p. 110.
11 Ibidem, p. 110. O autor coloca que este soneto seria anterior a 1835, comunicado por Jos Gabriel Teixeira, de Rio Pardo, redao do Anurio de Graciano
A. de Azambuja em 1891.
12 TEIXEIRA, Mcio. Flores do Pampa. [S. I] [S. N], 1877.

Cadernos IHU Idias

tncias13 mas que, mesmo assim, influenciaram na viso idlica

do pampa e na formao da figura do gacho.
De certa forma, esta situao remete s idias de Todorov
sobre o exotismo onde:
La connaissance est incompatible avec lexotisme, mais la
mconnaissance est son tour inconciliable avec lloge
des autres; or, cest prcisment ce que lexotisme voudrait
etre, un loge dans la mconnaissance. Tel est son paradoxe constitutif14.

Neste caso, um extico muito prximo geograficamente,

porm muito distante socialmente.
Mas se o gacho era cantado como monarca pelos literatos locais, no incio do sculo XX, o termo gacho ainda no era,
generalizadamente, utilizado como sinnimo de sul-rio-grandense, embora Cezimbra Jacques em 1912 assinale que hoje denomina-se gacho ao platino e ao rio-grandense em geral15.
no decorrer do sculo XX que, aos poucos, o uso como um gentlico se estabelece para toda a populao do Rio Grande do
Sul16.
Neste processo de construo de uma identidade regional,
no Rio Grande do Sul ocorreu uma dupla necessidade: afirmar-se enquanto gacho (diferenciando-se dos habitantes de
outros Estados do Brasil) e enquanto brasileiro (diferenciando-se dos gachos uruguaios e argentinos os platinos), e, assim, afirmar-se como gacho brasileiro.
Aqui nos limitaremos a tratar do movimento Tradicionalista
que existe no sul do Brasil e assim trata-se, em princpio, de um
fenmeno regional. Basicamente, refere-se ao Estado do Rio
Grande do Sul, a regio brasileira do gacho, onde Tradicionalismo e seu congnere, o Gauchismo, nasceram e possuem fora considervel. No entanto, nas ltimas dcadas, o Movimento

13 Regina Zilberman assinala a tica externa da vida rural campeira, citando outro
poema de Mcio Teixeira, no qual verifica-se um desconhecimento dos hbitos
dos gachos ao mesmo tempo que apresenta uma viso idlica de sua vida. ZILBERMAN, Regina. Literatura Gacha. Temas e figuras da fico e da poesia do
Rio Grande do Sul. Porto Alegre: L&PM, 1985, p. 23-24.
14 TODOROV, Tzvetan. Nous et les autres. Paris: Seuil, 1989, p. 298.
15 CEZIMBRA JACQUES, Joo. Assuntos do Rio Grande do Sul, Unio de Seguros

Gerais, 1979 (1. ed. 1912), p. 166. Este autor tambm observa que: Alm deste
tratamento (continentinos) com que ramos distinguidos por essa raa valente,
da qual em grande parte descendemos, e do ttulo muito honroso de
sul-rio-grandense, temos sido conhecidos pelos trs apelidos seguintes: Monarca da Coxilha, Guascas e Gacho (p. 54).
16 Embora seja necessrio um estudo mais aprofundado sobre o tema, interessante notar que no incio da Revoluo de 30, o jornal Correio do Povo no utilizava gacho como sinnimo de rio-grandense de uma maneira geral. A partir
de outubro (salvo engano, a partir de 9 de outubro), este uso constante. Isto
no descarta que o vocbulo tenha tido tal utilizao anteriormente, mas mais
um dado sobre seu uso.

Maria Eunice Maciel

ultrapassou as fronteiras estaduais em funo das levas colonizadoras de rio-grandenses, que se dirigiram aos outros Estados
da Federao e que difundiram o Gauchismo pelo Brasil afora
atraindo participantes que no possuem origem nem relaes diretas com o Rio Grande do Sul. Recentemente (final do sculo XX,
possivelmente final dos anos 1980), foi criada a Confederao
Brasileira de Tradies Gachas e, mais recentemente ainda, a
Confederao Internacional de Tradies Gachas.
O culto s tradies realizado pelo Tradicionalismo no Rio
Grande do Sul estruturado e organizado por uma espcie de
Federao, o Movimento Tradicionalista Gacho (MTG), o qual
se estrutura em associaes tais como os chamados Centros de
Tradies Gachas (CTGs), os Piquetes (ou Piquetes de laadores) e ainda outras com denominaes diversas, porm com as
mesmas caractersticas e objetivos.
O culto a que se prope o Tradicionalismo se efetua, fundamentalmente, atravs da recriao de um determinado modo de
vida associado aos gachos o que implica em recriar a vida
das estncias e o passado local. De uma maneira geral, pode-se
dizer que o eixo em torno do qual o movimento se constri um
espao tempo idealizado a partir de elementos pertencentes
ao imaginrio local recriado segundo critrios contemporneos
, o que levaria a uma atualizao do passado. este o campo
no qual o movimento atua num processo de construo e afirmao identitria que acaba por criar uma Cultura Tradicionalista, diferente da Cultura Tradicional porm com a qual mantm
relaes.
Embora as representaes associadas ao gacho geradas
pelo Tradicionalismo tenham se estabelecido como oficiais, ou
seja, foram adotadas pelos poderes pblicos, no Rio Grande do
Sul, o processo que lida com o que e como o gacho extrapola os limites do MTG. Com o tempo, surgiu aquilo que chamado de Gauchismo, um termo muito genrico que indica tudo
o que se refere ao gacho e no, necessariamente, s o que
ligado ao Tradicionalismo. De fato, h uma srie de contestaes ao modelo e prtica do MTG sendo que as divergncias
so tanto externas quanto internas, o que expressa uma luta por
estabelecer quem tem poder para falar sobre o gacho.
O Gauchismo algo difuso, contendo tambm aqueles que
se auto-intitulam de nativistas, que no aceitam o Tradicionalismo e tentam manter uma independncia em relao a este.
Dentro do Gauchismo h, portanto, no apenas o Tradicionalismo de uma maneira geral, como o MTG, sua parte organizada e a
que consegue impor sua perspectiva em relao ao gacho e s
tradies como legtimas e oficiais, bem como todas as manifestaes, estruturadas ou no, que operam com um processo
identitrio relacionado ao Rio Grande do Sul e ao gacho.

Cadernos IHU Idias

Em primeiro lugar caberia situar, em grandes linhas, de

qual gacho se est aqui falando, dado que sob esta denominao podemos estar nos referindo tanto a todos os sul rio-grandenses (um gentlico) como tambm ao homem das estncias,
ligado s atividades pastoris (de ontem e de hoje). Do mesmo
modo, possvel pensar em uma figura emblemtica, construda a partir do homem do campo e que acaba implicando em todos os nascidos no Estado. Em outras palavras, criada, a partir de uma srie de representaes ligadas ao homem do campo (que serve como referencial bsico), as quais fazem parte
do imaginrio local (o constituem e o alimentam), uma figura
que serve como modelo, implicando no conhecimento e reconhecimento de todos os gachos. E assim que o gacho
passa a ser o Gacho.
Esta uma das questes bsicas quando se lida com processos identitrios, pois est presente o fato de que o Gacho
considerado como um tipo social, o que leva a questionar o
uso e os pressupostos desta idia que implica na tipificao e na
construo de esteretipos remetendo a formas pr-conceituais
de reconhecimento e a pr-julgamentos.
Quando so feitas referncias a um tipo, seja ele chamado de caracterstico ou social, est se referindo a um modelo,
uma imagem cristalizada, fruto de um processo redutor que, ao
generalizar determinados atributos (sejam eles imaginrios ou
no), simplificam a complexidade cultural do grupo ao qual este
tipo concerne, reduzindo a expresso identitria deste grupo a
uma figura a quem so atribudas determinadas caractersticas
vistas como definidoras ou identificadoras deste grupo,
condensando, desse modo, as idias relativas a ele.
Seu uso como uma referncia identitria serve para afirmar
diferenas que estabelecem distines entre grupos contribuindo assim para o reconhecimento do grupo ao qual este tipo
est relacionado e em referncia ao qual ganha sentido. No entanto, implica em operar e estabelecer formas de reconhecimento relacionadas, nas quais frases tais como o Gacho assim
ou assado (ou, conforme o caso, o baiano, o mineiro, o nordestino, o breto, o siciliano ou qualquer outro nacional ou internacional) referem-se a uma generalizao de todo um grupo social
sintetizado numa s figura17.
Para a construo deste modelo (ou tipo), recorre-se histria, s tradies, aos costumes locais, enfim, determinados
elementos que ganham significado quando articulados de maneira a formar um todo diferenciado e singular, atravs do qual
se condensam e se expressam imagens, valores e idias sobre

17 Sobre o assunto, ver MACIEL, Maria Eunice, Os tipos caractersticos. Regio e

esteretipos regionais. Humanas, v. 8, n. 1/2, jan./dez., 1995.

Maria Eunice Maciel

como seriam os componentes do grupo que estaria sendo representado neste tipo e assim estabelecer balizas identitrias
Este fato lembra uma situao descrita por Manuela Carneiro da Cunha18, ao tratar da cultura na dispora, na qual, de uma
bagagem cultural, so selecionados e retirados elementos que
vo ao encontro dos interesses do grupo em questo. Assim,
no toda a bagagem que utilizada: so escolhidos determinados elementos culturais que so tidos como os que poderiam,
da melhor maneira, represent-los frente aos demais, tornandose, assim, sinais diacrticos.
Pensando neste caso, a construo de tipos ou figuras emblemticas requer tambm uma bagagem fornecida pela histria, a memria e as tradies e costumes locais. Porm, nem
tudo utilizado, somente aquilo que pode atender s necessidades identitrias do grupo, construindo algo que seja capaz de
efetuar uma identificao. O caso da ressemantizao do Gacho parece ter algo a ver com este processo: do passado, recolheu-se a idia de valentia e liberdade, deixando-se de lado a
crueldade e violncia inerentes a estes bandos dos primeiros
gachos.
Este processo que estabelece as caractersticas do grupo e
do tipo a ele relacionado definindo o que est dentro e o que est
fora, o que pertence e o que no pertence, leva a pensar numa
situao de pureza e perigo, tal como descrita por Mary Douglas19, guardadas as devidas propores e diferenas. Para o
Tradicionalismo, o puro, o no-contaminado, o nativo, o expontneo, seria assim o verdadeiro. O estrangeiro, o aliengena, o
que sofreu influncias, o que se transformou, seria o falso e,
portanto, o perigoso. Sua atuao na preservao das tradies
seria justamente zelar pelo que considera, segundo seus critrios,
o autntico.
O passado, neste quadro, torna-se uma garantia de veracidade e o fator legitimador de um costume ou de uma manifestao cultural, j que nele que so encontradas as tradies e
ele o manancial de onde so buscados os elementos que vo
ser os traos ou marcadores de uma dada identidade. O critrio
antigidade confundido assim com autenticidade, ou seja,
quanto mais remoto mais legtimo se torna.
Autntico, numa dada concepo, se ope cpia, ao falso, o que, no caso em apreciao, se reflete numa busca pelo
autntico gacho portador das autnticas tradies gachas, o que implica em se falar no verdadeiro gacho. No entanto, numerosos so os autores que mostraram como esta autenticidade construda, assim como as tradies nas quais ela

18 CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Antropologia do Brasil. So Paulo: Edusp, 1986.

19 DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. So Paulo: Perspectiva, 1976.

Cadernos IHU Idias

se baseia20. Porm, dentro da tica essencialista operada pelo

Tradicionalismo e o Gauchismo, a identidade gacha naturalizada. Assim, a partir desta idia, existiria uma essncia no ser
gacho que o definiria como tal e esta assim chamada essncia seria traduzida e sintetizada e expressada pela figura emblemtica do Gacho.
No que se refere ao discurso, dentro desta perspectiva essencialista, o Gacho torna-se uma figura que, embora sem
existncia concreta, possui uma personalidade, uma vida, tornando-se, desse modo, um referencial ao qual o grupo se volta e
utiliza para se definir perante os outros.
Como o passado legitimador, so as tradies as evocadas para estabelecer um elo entre os homens do passado e os
do presente. Mas o que se entende por tradio merece uma
apreciao.
Geralmente, a tradio pensada como algo que recebido do passado e mantm uma permanncia no presente, conservando-se de forma a manter uma configurao idntica ao
modelo original21. Esta noo pertence ao senso comum mas
tambm utilizada por muitos dos que trabalham com tradio e
folclore. No entanto, esta noo criticada no sentido de que as
manifestaes ditas tradicionais tambm tm uma histria que
inclui mudanas e variaes e que, se elas se mantm no presente, no da mesma forma que existiam no passado e, portanto, outro o seu significado.
A idia de tradio como sobrevivncia, como algo cristalizado no tempo e no espao, faz com que se perca justamente a
dinmica e o sentido de determinada manifestao cultural.
Lvi-Strauss, falando sobre os rituais de Natal, assim coloca:
As explicaes por sobrevivncia so sempre incompletas;
porque os costumes no desaparecem nem sobrevivem
sem razo. Quando eles subsistem, a causa se encontra
menos numa viscosidade histrica do que na permanncia
de uma funo que a anlise do presente deve permitir a
desvendar22.

Fundamental, neste trecho, a idia do presente como a referncia que faz com que tal costume exista, no porque tenha escapado do desaparecimento, um resduo anacrnico do passado

20 Eric Hobsbawm, fazendo uma diferenciao entre tradio, tradio inventada

e costume, mostra o quanto tais manifestaes so construdas e a que objetivos sua permanncia serve. In: HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A inveno
das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
21 Cf. LENCLUD, Grard. La tradition nest plus ce quelle tait.... In: Terrain n 9,
octobre 1987, p. 110.
22 LVI-STRAUSS, Claude apud BELMONT. Arnold Van Gennep crateur de lethnographie franaise. Paris: Petite Bibliotque Payot, [s/d], p. 25.

10

Maria Eunice Maciel

que se mantm por sua bizarrice, mas porque existe hoje por
possuir um determinado significado para os homens do presente.
J. Pouillon, outro autor que trabalha a noo de tradio,
diz que no se trata de colocar o presente sobre o passado mas
de encontrar neste o esboo de solues que ns acreditamos
justas hoje no porque elas foram pensadas ontem mas porque
ns as pensamos agora23.
Comentando esta afirmao, G. Lenclud conclui que a tradio no (ou no necessariamente) aquilo que sempre foi,
ela aquilo que ns a fazemos ser. Procurando definir tradio,
Lenclud a percebe no como um produto do passado recebido
passivamente pelo presente, mas como um ponto de vista,
uma interpretao deste passado24.
Desta forma, para diversos autores, a tradio vista atravs do caminho inverso, isto , ela adquire significado hoje para
os homens do presente ou, como diz Ortega y Gasset, a tradio uma colaborao que ns pedimos ao nosso passado
para resolver nossos problemas atuais25.
Assim, a perspectiva, atravs da qual as tradies geralmente so vistas, alterada, passando o seu referencial do passado para o presente. Isto nos traz de volta questo inicial acerca da cultura tradicional e tradicionalista e, para tal, necessrio
percorrer um pouco a histria e as idias do Gauchismo em geral e do Tradicionalismo em particular.
Um positivista funda o Tradicionalismo no Rio Grande do Sul
A primeira associao criada no sentido de promover a preservao das tradies gachas surgiu ainda no sculo XIX no
Uruguai, a Sociedad Criolla, criada pelo poeta e reitor da Universidad de la Repblica, Dr. Elias Regules, numa ao que, no
dizer do pesquisador Fernando Assunao:
[...] no slo asumi la defensa memoriosa del gaucho que
desapareca del horizonte real de la patria, sino que intent
una suerte de ressurreccon material del gauchaje, con la
fundacin de la Sociedad Criolla, que hoy ostenta orgullosa su nombre, la que se converti en santuario y pontual
centro de reunin de sus romnticos evocadores26.

No Brasil, a primeira associao tradicionalista do Rio Grande do Sul o Grmio Gacho surgiu em 1898, tendo como inspirador e mentor o major Joo Cezimbra Jacques. Cezimbra

23 POUILLON apud LENCLUD, Grard. La tradition nest plus ce quelle tait.... In:
Terrain n. 9, octobre 1987, p. 118.
24 Cf. LENCLUD, op. cit. 118.
25 ORTEGA Y GASSET apud ZUMTHOR, Paul. Loubli et la tradition. In: Politiques de
loubli, Le Genre Humain. Paris: Seuil, octobre 1988, p. 105.
26 ASSUNAO, op. cit., p. 451.

Cadernos IHU Idias

11

Jacques, como ficou conhecido, nasceu e criou-se em Santa

Maria, interior do Rio Grande do Sul, numa famlia de funcionrios e de militares, pessoas com uma certa instruo, a qual, ainda que no fosse muito significativa, era um diferencial frente ao
meio rstico, onde imperava o analfabetismo, do Rio Grande do
Sul daquela poca.
No h informaes que levem a crer que a famlia tenha
sido estancieira, o que teria dado a Cezimbra Jacques um convvio estreito com o campo e os gachos. Porm, embora fossem
citadinos, Santa Maria da Boca do Monte, nesta poca, era uma
pequena povoao com grandes ligaes com o meio rural e
com as estncias o que teria, possivelmente, propiciado a Cezimbra Jacques uma convivncia com os gachos e pees durante a infncia e a juventude, fazendo com que viesse a familiarizar-se com seu modo de vida muito cedo.
Cezimbra Jacques entrou para o exrcito em plena Guerra
do Paraguai. Terminada a Guerra, permaneceu no exrcito
como militar profissional, fazendo carreira nos Cursos e Escolas
militares e chegando ao posto de major. Sua atividade no exrcito fez com que conhecesse grande parte do territrio rio-grandense, tanto geograficamente quanto ao que se refere a sua populao, em particular aos grupos indgenas, pois falava o idioma guarani e manteve vrios contatos com os mesmos. Destas
experincias e observaes, surgiram cerca de sete ou oito livros sendo o primeiro Ensaio sobre os costumes do Rio Grande
do Sul, publicado pela primeira vez em 1883.
Em sua obra, possvel observar-se a forte influncia de
Augusto Comte, principalmente nas concepes positivistas sobre a famlia, a hierarquia social e, principalmente, no que concerne este trabalho, tradio.
Mas cabe lembrar que mesmo sendo um adepto de Comte, o positivismo de Cezimbra Jacques fazia parte daquele positivismo la gacha, isto , uma verso particular do comtismo
que existiu no Rio Grande do Sul, pelo qual era aproveitado o
que interessava elite no poder e esquecido (ou omitido) o que
no atendia aos seus interesses. Este positivismo rio-grandense, ou seja, reinterpretado s condies locais, possui uma
grande fora poltica e influenciou, mesmo que de maneira difusa e confusa, vrios aspectos da vida intelectual da regio (entre
eles a historiografia local, o Tradicionalismo e as concepes relativas figura do gacho). Segundo Nelson Boeira, especialmente aps a morte do principal lder republicano local, Julio de
Castilhos, passou-se a sublinhar, de preferncia, as virtudes
moralizadoras do comtismo. Procura-se ento aproximar as fr-

12

Maria Eunice Maciel

mulas positivistas das virtudes naturais do gacho27. As idias

e a prtica de Cezimbra Jacques ilustram bem esta situao.
A justificativa para a criao do Grmio Gacho mostra alguns dos principais traos e concepes que balizaram o Tradicionalismo de outrora e que ainda hoje so encontrados, de uma
outra forma, no Tradicionalismo atual. As razes para a criao
do Grmio situavam-se, segundo Cezimbra Jacques, nas caractersticas de sua poca, a qual ele descrevia como sendo de indiferentismo e decadncia, quando as tradies caam no esquecimento e de desprezo ao nosso passado, o que levaria
necessidade de manter vivas as tradies, que so o elo de
ligao com este passado, relacionando tradio com atualidade
e cotidiano:
Pensamos que esta patritica agremiao, como as sociedades congneres, no destinada a introduzir nem manter na vida comum da sociedade moderna usos e costumes
que esto abolidos pela nossa evoluo natural e que a
poca na qual vivemos no comporta mais e nem tampouco ela uma associao, tendo por fim trazer para objeto
de suas prticas jogos e elementos recreativos do tempo
corrente e importados do estrangeiro. Nem uma nem outra
coisa. Mas ela, sim, uma associao destinada a manter o
cunho do nosso glorioso Estado e conseqentemente as
nossas grandiosas tradies integralmente por meio de comemoraes regulares, dos acontecimentos que tornaram
o sul-rio-grandense um povo clebre diante no s da nossa nacionalidade como do estrangeiro, por meio de solenidades ou festas que no excluem os usos e costumes, os
jogos e diverses do tempo presente, porm, figurando nelas, tanto quanto possvel, os bons usos e costumes, os jogos e diverses do passado; por meio de solenidades que
no s relembrem e elogiem o acontecimento notvel a comemorar, pelo verbo ou pelo discurso, como por meio da
representao de atos, tais como canes populares, danas, exerccios e mais prticas dignas, em que os executadores se apresentem com o traje e utenslios portteis, tais
como os de usos gauchescos28.

Certos elementos permitem vislumbrar o referencial utilizado pelo autor, tal como a idia de evoluo. Cezimbra Jacques,
refere-se constantemente ao progresso, mas a um progresso
que no rompa com o passado, ponto no qual entra a atuao
do Grmio. a idia positivista de progresso e evoluo conjugada com conservao (da qual faz parte tambm ordem e progresso) que norteia a criao do Grmio Gacho.

27 BOEIRA, Nelson. O Rio Grande de Augsto Comte. In: RS Cultura e Ideologia.

Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980, p. 35.
28 BOEIRA, op. cit., p. 35.

Cadernos IHU Idias

13

Sobre a atuao da associao, Cezimbra Jacques prope

algo que vai ser caracterstico da atuao do moderno Tradicionalismo Gacho, ou seja, mais do que formar um museu com
peas antigas, a associao deveria manter a vivncia de determinados costumes, como as danas e as msicas gauchescas,
os exerccios de cavalhada bem como outros mais.
Cultivemos, dentro dos limites de nossa sede social tudo
quanto toca s honrosas e gloriosas tradies dos nossos
maiores, no nos limitando a guardar no museu da mesma
sede, no qual tudo morto, artigo de usos do passado. Demos vida a tudo quanto alegre, nobre e grandioso, pertencente aos nossos maiores, a tudo quanto mostrar possa os
seus bons caracteres29.

No texto de Cezimbra Jacques, h uma insistncia em no

colocar em contradio o que ele chama de usos do tempo presente e as tradies que pretende manter as quais deveriam estar limitadas a festas e momentos especiais, circunscrevendo assim os lugares e as ocasies onde as tradies seriam evocadas, para no colidir com a idia de progresso, como no exemplo que segue:
Porm, estes atos sero realizados somente em festas tradicionais e nunca na vida comum da atualidade, conforme algum, pelo menos, denote pensar ingenuamente que os
pretendamos introduzir30.

Desta forma, Cezimbra Jacques claro: o Tradicionalismo

limitado s entidades tradicionalistas e em momentos especiais.
Trazer de volta na vida cotidiana era, para ele, algo contrrio
idia de progresso, to cara ao positivismo. Desta forma, a partir
do comtismo, as idias sobre o progresso e o conservadorismo
eram articuladas, adaptadas e moldadas para garantir uma determinada ordem e manifestavam-se tambm nos primeiros passos do Tradicionalismo Gacho.
Nos escritos de Cezimbra Jacques, j esto presentes alguns elementos que vo marcar o Tradicionalismo e o Gauchismo em geral at hoje: a evocao ao passado, mas uma evocao que no feita apenas pelo discurso, mas, principalmente,
atravs de uma personificao, quase uma encarnao da figura do gacho. Uma evocao que faz com que o passado seja
transportado ao presente sendo assim mantido atravs da reconstituio/reconstruo (vivida e/ou encenada) de prticas
antigas. Contudo, este transporte no pode ser feito de qualquer
forma: ao reviv-lo, revive-se nas condies de hoje, obedecendo a necessidades atuais, em que o passado chamado para
cumprir algum papel na vida dos homens do presente.
29 CEZIMBRA JACQUES, op. cit., p 65.
30 Ibidem, p 59.

14

Maria Eunice Maciel

Com o tempo e a morte de Cezimbra Jacques, o Grmio

Gacho vai mudar de rumo e deixar de lado o Tradicionalismo.
Outras entidades surgiram em Pelotas e Iju. Porm, ainda no
havia um movimento que mobilizasse e se expandisse, o que vai
ocorrer em 1948, com a criao do moderno Tradicionalismo,
marcado pela fundao do primeiro CTG, o 35 Centro de Tradies Gachas, por um grupo de jovens do interior do Estado
morando na capital.
A nova fase e a criao da Cultura Tradicionalista
Hoje, pode-se dizer que existe uma tendncia no sentido de
atribuir s tradies inventadas recentemente, como as que o
Tradicionalismo e o Gauchismo trabalham, a uma antigidade.
Pode-se mesmo dizer que toda uma srie de representaes
que tocam a figura do gacho transmitidas pela mdia, pelo discurso oficial e pela escola so, em grande parte, justamente
aquelas criadas pela cultura tradicionalista e que dentro dela adquirem sentido. No entanto, so adotadas como oficiais e tidas
como tradicionais. Mas para isso, deve-se ver o que e como
se construiu esta situao.
A assim chamada cultura tradicionalista foi definida por
um dos fundadores do Tradicionalismo Gacho desta nova fase,
Barbosa Lessa:
O mago da questo era o seguinte: com base na cultura
tradicional que respeitaramos em todos aqueles elementos que pudessem ser mantidos em Porto Alegre e alhures
teramos de criar uma cultura tradicionalista, adaptvel s
mais diversas situaes de tempo e espao31.

Podemos observar que a pretenso de seus fundadores

era construir algo novo, um culto s tradies baseado na cultura tradicional e que implicou na criao da cultura tradicionalista
fruto deste culto e atravs da qual o culto se realiza , passvel
de ser utilizada em qualquer circunstncia.
Barbosa Lessa, descrevendo o incio do Tradicionalismo
em sua nova e mais importante fase32, traa um quadro no qual
um grupo de jovens, em sua maioria estudantes com menos de
20 anos, em 1948, na capital do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, cria o primeiro Centro de Tradies Gachas, estopim para
o que viria a ser o Movimento Tradicionalista Gacho e institui
formalmente o culto s tradies. Trata-se do 35 Centro de
Tradies Gachas, modelo para as demais associaes tra-

31 BARBOSA LESSA, L. C. Nativismo: um fenmeno social gacho. Porto Alegre:

L&PM, 1985, p. 63.
32 Ibidem, p. 56.

Cadernos IHU Idias

15

dicionalistas que foram sendo fundadas, conhecidas em geral

pela sigla de CTG.
Em sua maioria, estes jovens eram provenientes de cidades
do interior, tendo vindo morar em Porto Alegre em funo de estudo. Poder-se-ia cham-los de jovens provincianos, no provenientes do campo, mas sim de pequenas cidades. Portanto,
no se tratava de um grupo de rsticos recm-vindos do campo
sem saberem como se comportar na cidade, guascas, para utilizar o linguajar local. No entanto, a capital lhes impactava, os atingia de uma certa forma, especialmente no que se refere modernidade e aos produtos estrangeiros ali encontrados, como
coloca Barbosa Lessa ao lembrar aquela poca:
Porto Alegre nos fascinava com seus anncios luminosos a
gs non, Hollywood nos estonteava com a tecnolorida beleza de Gene Tierney e as aventuras de Tyrone Power, as lojas de discos punham em nossos ouvidos as irresistveis
harmonias de Harry James e Tommie Dorsey mas, no fundo, preferamos a segurana que somente nosso pago
sabia proporcionar, na solidariedade dos amigos, na alegria de encilhar o pingo e no singelo convvio das rodas
de galpo33.

Este depoimento mostra o impacto da influncia cultural

norte-americana na Porto Alegre do ps-guerra. Embora Porto
Alegre continuasse, em muitos aspectos, sendo uma capital
provinciana, na percepo do autor, vindo do interior do Estado, ela representava um rompimento com a vida que conhecia,
com o que lhe fornecia referenciais, o que lhe dava segurana.
interessante notar que a chamada para a primeira reunio
do grupo dirigida especificamente aos interioranos, assim
descritos:
Aqui trazemos um convite aos gachos que, embora residindo na capital e tendo hbitos citadinos (sic), guardam
ainda nas veias o sangue forte da terra rio-grandense. sobre a fundao de um clube tradicionalista. Ter por finalidade reunir no mesmo rodeio os guapos das muitas querncias do Rio Grande, mas agora residindo em Porto Alegre. No primeiro sbado de novembro realizaremos uma
reunio preparatria das atividades, para que todos sejam
orientados, e assim entrem na cancha, em maro, de relho
em p, prontos para a vitria. Viva o Rio Grande do Sul34.

Aparece assim, desde seu incio, uma distino entre capital/interior campo/cidade. A cidade (capital) como espao da
modernidade, da transformao e o campo (o interior) como espao da tradio, que estava sendo desprezada em funo de
uma nova situao social e da incorporao de novos valores,
33 Ibidem p. 56.
34 Ibidem p. 57.

16

Maria Eunice Maciel

principalmente aqueles vindos dos Estados Unidos. A utilizao

da linguagem regional reafirma o sentido da nota, reforando
uma identificao com os gachos do campo, presumivelmente
portadores deste linguajar e reagindo contra a incorporao do
vocabulrio norte-americano.
E em funo destas idias que estes jovens comearam a
se reunir aos sbados tarde, nos fundos da casa de um deles,
criando, assim, um espao de sociabilidade, referenciado no
que conheciam no meio rural, em especial no galpo.
O galpo, esta edificao rstica que existe nas fazendas
rio-grandenses, local onde a peonada (os trabalhadores da estncia e, devido a isso, um grupo masculino) se rene aps o trabalho, era e visto como um lugar de sossego, calma, aconchego e o lugar privilegiado de sociabilidade da populao masculina
das estncias.
O que aqueles jovens procuravam era, assim, recriar em
Porto Alegre o ambiente do galpo tal como o tinham na memria, ou seja, um local de reunio onde, ao redor de um fogo-decho, tomando mate, podiam conversar, contar causos35, declamar poesias, enfim, um ambiente de descanso e de trocas sociais. O galpo , no imaginrio local, um espao privilegiado
para este intento, pois justamente o local oposto ao trabalho, dedicado apenas ao descanso e ao lazer. Estes gachos pretendiam, recriando na cidade um elemento prprio do campo, assumirem-se enquanto Gachos. No havia uma pretenso pesquisa
ou ao estudo, mas vivncia, no que Barbosa Lessa claro:
[...].no pretendamos escrever sobre o gacho ou escrever sobre o galpo: desde o primeiro momento encarnamos em ns mesmos a figura do gacho, vestindo e falando
moda galponeira, e nos sentamos donos do mundo
quando nos reunamos, sbados tarde em nosso fogode-cho (grifado no original)36.

Movimento urbano, o Tradicionalismo Gacho nasceu e implantou-se nas cidades, porm recriando um modelo rural.
Expandindo-se como Gauchismo, indo alm dos limites do MTG,
exprime-se por um grande nmero de prticas e manifestaes
culturais, nas quais a figura do gacho vivenciada ou seja, os
participantes personificam, quase que encarnam uma figura (o
gacho), um tempo (o passado) e um espao (o pampa) imaginrios. Os participantes procuram reconstituir determinados
usos e costumes ditos tradicionais e assim, viver o gacho
vive-se um outro e vive-se em um outro.
Desta vivncia, trabalha-se com o imaginrio (incluindo a
fantasia), do qual advm grande parte da fora do movimento
35 Causos so pequenas histrias contadas no Rio Grande do Sul, fazendo parte das tradies orais da regio.
36 BARBOSA LESSA, op.cit., p. 57.

Cadernos IHU Idias

17

(cada um pode viver o seu gacho, tal como o imagina). Assim,

seja a quem for, o Gauchismo oferece uma possibilidade de vivenciar uma figura altamente prestigiada e fornece um patrimnio cultural e o inscreve numa histria coletiva, mobilizando, assim, expectativas e sentimentos, dentre os quais o de pertencer
a um grupo.
Desta forma, o Gauchismo opera a partir de uma viso do
passado rural, o que implica na criao e na recriao de manifestaes associadas figura do gacho e desta atualizao
do passado que emerge a Cultura Tradicionalista, como mostra
Barbosa Lessa:
Quando algum elemento faltasse para a nossa ao, ns teramos de suprir a lacuna de um jeito ou de outro. Assim,
por exemplo, qual o adjetivo que daramos a ns mesmos
quando estivssemos vestidos gacha? Algum sugeriu
aperado. Mas apero arreiamento, roupa de cavalo, o
termo no ficava bem. Ento, na ata de 8 de maio de 1948 o
secretrio Antnio Cndido se lembrou que pilcha dinheiro ou o objeto de uso pessoal que possa ter um valor pecunirio. Vamos oferecer ao patro de honra, Paixo, um
churrasco, ao qual a indiada dever vir toda pilchada. E
esse invento colou37.

O invento, ou seja o preencher das lacunas e a criao de

algo novo com os elementos antigos, dando-lhes novos significados realizado a partir da memria, fazendo analogias. O
exemplo acima significativo: pilchas como algo de valor era tradicional; pilchas como vesturio tradicionalista.
Aos poucos, foi-se constituindo uma cultura e um vocabulrio prprio, particular ao movimento, dando novos sentidos
s palavras tradicionais. Outro exemplo o da prenda, a mulher
tradicionalista. Primeiramente constitudo exclusivamente por
homens (pois pretendiam recriar o galpo, que um espao
masculino), aos poucos, as mulheres comearam a participar do
movimento, em especial quando este passou a realizar bailes ou
apresentar danas folclricas em eventos especiais.
Caso se procure buscar um respaldo na histria como garantia de autenticidade, tal como feito no gauchismo em geral,
a companheira dos gachos dos primeiros tempos de ocupao
e povoamento do territrio, aqueles indivduos sem lei, sem f,
sem rei, era a china. Porm, como este termo usado no Rio
Grande do Sul para designar a prostituta da campanha, ele foi
logo descartado pois as mulheres que participavam eram as irms, noivas e namoradas dos rapazes que o fundaram.
Prenda, ento, foi o termo escolhido. Embora no fosse utilizado na linguagem corrente (ao que se saiba), era usado como
sinnimo de mulher numa das poucas canes folclricas que
37 Ibidem, p. 57.

18

Maria Eunice Maciel

restavam na memria, Prenda minha (Vou me embora, vou

me embora, prenda minha. Tenho muito o que fazer [...]).
Prenda tem o sentido de dom, ddiva, presente. Porm,
prenda tambm o verbo prender, o que leva a pensar sobre
sua utilizao enquanto sinnimo de mulher no contexto do
Gauchismo, pois este opera com uma imagem do Gacho
como um homem livre, galante e conquistador, percorrendo o
pampa montado em seu cavalo. De fato, se este gacho no
constitua laos familiares (impedido por muitas razes, entre as
quais o trabalho nas estncias), chamar a mulher de Prenda
parece significativo no reforo de uma dada imagem: gacho, o
homem livre, e a prenda, aquela mulher que o prende.
Outro exemplo de importncia dentro da cultura tradicionalista refere-se prpria estrutura do CTG, que procura seguir a
forma de organizao de uma estncia. De acordo com o que
estava sendo feito atribuindo nomes antigos e significados novos tanto os cargos quanto os departamentos receberam denominaes, utilizando-se de palavras tradicionais que, de alguma forma, poderiam evocar a nova situao. Assim, o presidente
chamado de patro, o vice-presidente de capataz, o tesoureiro
de sota-capataz, os departamentos de invernadas, e assim por
diante. Novo contexto, novo significado.
Esta prtica, que semelhante inveno das tradies
descrita por Hobsbawm38, resultou na confuso entre o que pertence cultura tradicional e cultura tradicionalista. Assim, prenda como sinnimo de mulher gacha (e no apenas como mulher tradicionalista) e pilcha como vesturio tpico so tidos
como tradicional no sentido de serem resqucio ou sobrevivncia do passado.
O vesturio, no caso, a pilcha, assume uma importncia
particular neste contexto. De fato, a roupa possui uma importante funo comunicadora, transmitindo algo sobre quem a est
usando. Dentro do Gauchismo, identificar-se com o gacho
tambm portar suas roupas, em especial as bombachas. Ocorre, porm, uma situao: freqente o uso no apenas do traje
tpico tal como de uso no campo e no Movimento (bombachas,
botas, camisa, leno, chapu, ponchos e pala no inverno), mas o
complemento para esse traje tpico, usando tambm uma srie
de outros elementos, tais como objetos j cados em desuso
(como as boleaderas), ou com funes especficas (como o tirador de couro ou o lao, que concernem ao trabalho do campo
com o gado).
Trata-se de um excesso de smbolos. Neste caso, no
basta o traje tradicional; necessrio ainda colocar sobre si outros elementos tpicos para mostrar-se ainda mais gacho,
38 HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1984.

Cadernos IHU Idias

19

num excesso simblico que remete afirmao pela diferenciao, ou seja, reivindicao identitria pessoal atravs do uso
exagerado de smbolos coletivos.
Dentro de uma situao em que todos os nascidos no Rio
Grande so gachos, surge a necessidade, por parte de alguns
dos que procuram cultuar as tradies gachas vivenciando o
Gacho (a partir de sua figura), de expressar uma maior ou uma
verdadeira gauchidade. Assim, os que pretendem ser mais
gachos, para diferenciar-se dos gachos em geral, tratam de
utilizar uma srie de smbolos e criar cdigos compartilhados
entre eles como forma de diferenciarem-se e reconhecerem-se.
Toda esta situao leva a uma vigilncia constante sobre
tudo o que poderia ameaar a autenticidade, como a introduo
de elementos que no pertenciam ao passado pampeano. assim que so feitos protestos os mais variados como, por exemplo, contra a compra de computadores pelo MTG, contra jogar
futebol de bombachas, vestir bombachas com tnis ou mesmo
contra a utilizao de lingerie atual pelas prendas (com o argumento de que, para serem mais autnticas, deveriam usar bombachinhas, como as mulheres do passado).
Outra atitude foi a criao do ISSO TCH, uma espcie de
garantia de autenticidade gacha, tal como o ISO9000 e outros
congneres. Segundo os dirigentes do MTG, seria para, indicar a
algum qual a churrascaria que tivesse o churrasco mais autntico, por exemplo. O MTG tomou a si a tarefa de conferir o certificado (ou selo) mas no sem gerar discusso em funo desta iniciativa (chamada por alguns de gacho com apellation dorigine controle).
No ano 2000, iniciou uma polmica em todo o Estado devido uma manifestao da diretoria do MTG aos seus associados, contra a chamada Tch Music (algo como um movimento de grupos musicais que procuram introduzir elementos novos na assim chamada msica gacha), que estaria fora dos
padres estabelecidos pelo Movimento. Em 2006, a polmica
chegou ao seu pice, com a proibio da Tch Music no ambiente dos CTGs, havendo mesmo punies para quem insistisse.
Se, por parte da direo do MTG, est existindo esta perspectiva, entre alguns dos mais importantes tradicionalistas (entre os quais alguns dos fundadores), a questo colocada em
outros termos, como podemos ver a partir das palavras de Paixo Cortes, fundador do 35 e idealizador do movimento:
Existem tradicionalistas e gauchistas. Os tradicionalistas,
conscientes das mudanas socioeco nmicas, e os gauchistas vivem no passado e no querem saber de evoluo, nem de tecnologia, vivem no passado e no de
temas inspirados no passado [...]. Existe no Tradiciona-

20

Maria Eunice Maciel

lismo, como em todos os lugares, tambm os ortodoxos da
tradio [...]39.

O prprio Paixo Cortes, h alguns anos, foi intensamente

criticado por ter realizado um comercial para uma marca de caf
solvel dizendo chega de caf de chaleira. Este fato foi muito
criticado na poca por alguns integrantes do movimento e ainda
hoje o fato lembrado por alguns.
Um outro aspecto que, a partir do fim do sculo XX, a
Assemblia Legislativa do Rio Grande do Sul, sob inspirao do
Tradicionalismo, aprovou algumas leis no sentido de preservao de determinados elementos culturais rio-grandenses.
A primeira foi a chamada Lei das Pilchas, tratando da indumentria regional:
LEI N. 8.813, de 10 de janeiro de 1989.

Oficializa como traje de honra e de uso preferencial no Rio

Grande do Sul, para ambos os sexos, a indumentria denominada PILCHA GACHA.
Deputado Algir Lorenzon, Presidente da Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul.
Fao saber, em cumprimento ao disposto no 5. do artigo
37, da Constituio do Estado, que a Assemblia Legislativa decretou e eu sanciono e promulgo a seguinte Lei:
Art. 1. oficializado como traje de honra e de uso preferencial no Rio Grande do Sul, para ambos os sexos, a indumentria denominada PILCHA GACHA.
Pargrafo nico Ser considerada Pilcha Gacha somente aquela que, com autenticidade, reproduza com elegncia, a sobriedade da nossa indumentria histrica, conforme os ditames e as diretrizes traadas pelo Movimento
Tradicionalista Gacho.
Art. 2. A Pilcha Gacha poder substituir o traje convencional em todos os atos oficiais pblicos ou privados realizados no Rio Grande do Sul.
Art. 3. Esta lei entra em vigor na data de sua publicao.
Art. 4. Revogam-se as disposies em contrrio.
Assemblia Legislativa do Estado, em Porto Alegre, 10 de janeiro de 1989.
Deputado Algir Lorenzon, Presidente40.

Pelo texto oficial pode-se observar que, embora a lei no

estipule como a Pilcha Gacha, ela institui o critrio autenticidade da indumentria histrica (ou seja, ao passado), conferindo ao Movimento Tradicionalista Gacho poder de defini-la.
Trata-se de oficializar uma autoridade sobre a questo relativa

39 PAIXO CORTES, Joo Carlos. Falando em Tradio e Folclore Gacho. [S. I] [S.
N.], 1981.
40 Esta e outras leis podem ser vistas no site da Assemblia Legislativa do Estado
do Rio Grande do Sul: www.al.rs.gov.br

Cadernos IHU Idias

21

aos marcadores de uma identidade regional, quilo que pode

ser utilizado para o reconhecimento do gacho.
Em relao indumentria do gacho a pilcha , h uma
particular ateno. Mas, se no caso da bombacha masculina
(item de vesturio usado nas lides pampeanas, em especial no
que se refere montaria) havia um uso at aquele momento (e
ainda hoje), no caso da indumentria feminina (no havia nenhum traje especial para lides dirias, que lhe fosse caracterstico) no havia restado nenhum tipo especial. Assim, operou-se
uma adaptao do passado, como narra o prprio Barbosa
Lessa, lembrando os primeiros tempos do movimento:
E como que o vestido das moas? Como modelo, aproximado, s havia os vestidos caipiras, das festas juninas de
So Paulo, ou as folhinhas anuais distribudas pela Cia.
Alpargatas na Argentina. Paixo Cortes encasquetou que
deviam ser vestidos compridos at o tornozelo; eu argumentei que se ns, rapazes, estvamos trajando nossas
costumeiras bombachas, no carecia que as moas se voltassem para to longe nos antigamentes; isso no chegou a
ser posto em votao, mas o bigodudo Paixo nos venceu
pelo cansao...
Enfim, naquele alvorecer do 35 CTG, tivemos de nos armar
de todo o equipamento necessrio para a difuso de nossas tradies. Onde a cultura tradicional se mostrava obscura, no havia outra soluo seno a de lanarmos mo de
uma nascente cultura tradicionalista41.

Novamente, observa-se aqui a tradio como elemento de

um processo que se d no presente para os homens do presente, atendendo necessidades (inclusive, por que no, identitrias)
destes.
No entanto, como isso poderia ir de encontro com o que
considerado autntico-verdadeiro, no hoje admitido estando todo o discurso voltado preservao das puras tradies.
Alguns anos depois surgiu a segunda lei, a do Churrasco:
LEI N 11.929, DE 20 DE JUNHO DE 2003.

Institui o churrasco como prato tpico e o chimarro como

bebida smbolo do Estado do Rio Grande do Sul e d outras providncias.
GOVERNADOR DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL.
Fao saber, em cumprimento ao disposto no artigo 82, inciso IV, da Constituio do Estado, que a Assemblia Legislativa aprovou e eu sanciono e promulgo a Lei seguinte:
Art. 1 Ficam institudos o churrasco gacha como o prato tpico e o chimarro como a bebida smbolo do Rio Grande do Sul.

41 BARBOSA LESSA, L. C. Nativismo: um fenmeno social gacho. Porto Alegre:

L&PM, 1985, p. 66.

22

Maria Eunice Maciel

Pargrafo nico Para os efeitos desta Lei, entende-se por
churrasco gacha a carne temperada com sal grosso, levada a assar ao calor produzido por brasas de madeira carbonizada ou in natura, em espetos ou disposta em grelha, e
sob controle manual.
Art. 2 - Para assinalar as instituies ora estabelecidas, ficam criados o Dia do Churrasco e o Dia do Chimarro, a
serem comemorados em 24 de abril de cada ano e incorporados ao calendrio oficial de eventos do Estado do Rio
Grande do Sul.
Art. 3 A Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande
do Sul homenagear, anualmente, com o trofu Nova
Brscia, uma churrascaria a ser escolhida como modelo
por sua fidelidade ao estilo gacho, e com o trofu Roda
de Mate uma ervateira que se distinguir pela qualidade e
aceitao do seu produto.
Art. 4 Jri especial definir os critrios de escolha dos
agraciados e apontar premiao os estabelecimentos
referidos no artigo anterior, levando em conta, a par dos critrios tcnicos e comerciais que estabelecer, as contribuies de qualquer ordem que tenham sido feitas pelos concorrentes para o bom xito do Programa Fome Zero, ora
institudo e mantido pelo Governo Federal, ou a programas
similares de solidariedade social em mbito federal ou estadual, que quele venham suceder.
Art. 5 Esta Lei entra em vigor na data da sua publicao.
PALCIO PIRATINI, em Porto Alegre, 20 de junho de 200342.

Desta vez, a prpria lei estipula o que deve ser entendido

por churrasco. Porm, foram ouvidos protestos em relao a
esta forma de tratar com os smbolos e com itens importantes do
patrimnio cultural da regio.
A pergunta mais comum e feita em tom jocoso era: se uma
lei feita para ser cumprida, estar fora da lei quem fizer churrasco de maneira diferente? A resposta dos mentores da lei foi rpida: s estar fora da lei se quiser cham-lo de churrasco gacho, pois a lei regula o churrasco-smbolo.
Por que uma lei? O interessante que muitos dos defensores colocam que esta foi feita como uma forma de valorizar a
cultura gacha, no sendo uma imposio. Porm, se lei existe
para ser cumprida. No poderia ser chamado de churrasco
gacho quando feito com salmoura de sal fino? Pela lei, no.
Ou com chimichurri? Tambm no.
Assim, pelo menos em teoria, uma churrascaria no poderia servir como churrasco gacho uma carne assada fora destes parmetros embora, na vivncia cotidiana, os gachos (portadores desta cultura que inclui o churrasco) assem as carnes

42 Site da Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul: www.al.rs.gov.br

Cadernos IHU Idias

23

das mais diversas maneiras, antigas e modernas, tradicionais,

criativas ou inovadoras43.
Em 1989 ainda no havia o Livro Registro de Referncias
Culturais, do IPHAN, para registrar o chamado patrimnio imaterial brasileiro. Porm, em 2003 ele j havia sido criado e hoje h
todo um movimento neste sentido nas mais diversas regies do
Brasil j tendo sido registrados itens culturais, tais como a festa
do Crio de Nazar em Belm, as paneleiras do Esprito Santo ou
o Acaraj baiano. Por que, ento, no houve nenhum movimento no Sul no sentido de registrar o churrasco e o chimarro? Por
que, no Rio Grande do Sul, houve uma opo pela fora de uma
lei? Fica a questo.
Na medida em que cultura tradicional e cultura tradicionalista so confundidas, o critrio autenticidade e pureza adquire
contornos prprios. Entre os participantes do Gauchismo e, sobretudo, entre os tradicionalistas (compreendendo at mesmo
alguns de seus dirigentes), corrente a idia de que de que, ao
personificarem o gacho, esto, objetivamente, restabelecendo
o gacho original, tal como existia no passado.
Autenticidade, tal como trabalhada no Gauchismo, um
conceito ambguo. Podemos ver este fato no caso em que uma
nova composio aceita ou no pelos critrios de autenticidade. Um poncho ou pala com as cores da bandeira do Rio Grande
do sul, vermelho, amarelo e verde, por exemplo, no tradicional, pois no uma sobrevivncia do passado no nestas
cores. Porm, no h problema maior em sua utilizao dentro
do Gauchismo, no por ser considerado autntico mas por ser
considerado aceitvel, pois uma forma de expressar o seu
sentimento de pertencimento. J no seria aceitvel se fosse
com outra combinao de cores.
Desta forma, o Gauchismo em geral e o Tradicionalismo
em particular, constroem a chamada cultura tradicionalista
como uma cultura de evocao de inspirao essencialista, referenciada num passado rural idealizado, glorioso e idlico, mas
ancorada nas necessidades dos homens do presente. Ou seja, a
personificao do gacho feita por homens do presente e, sobretudo, das cidades, atravs da evocao ao homem da estncia. Ao tentarem reproduzir os homens do passado e do campo,
jogam com memrias e vivncias a partir de idias, valores e julgamentos do presente.
Desta maneira, trabalhando com os elementos tradicionais,
o Gauchismo constitui uma atualizao do passado que pretende autenticidade mas implica na criao e recriao, a cultura
tradicionalista. Implica, de fato, em permanente transformao
em que, cada vez mais, surgem novas formas, novos termos, no43 Sobre o assunto, ver MACIEL, Maria Eunice. Os tipos caractersticos. Regio e
esteretipos regionais. Humanas, v. 8, n. 1/2, jan./dez., 1995.

24

Maria Eunice Maciel

vos sentidos. A capacidade de viver um outro, quase como

num processo de carnavalizao, propiciando que os gachos vivam um gacho ou, no caso O Gacho, a partir de um
modelo a figura emblemtica livre das amarras do cotidiano,
cantado e glorificado um de seus principais atrativos e no
por acaso que o Gauchismo, assim, tem tanto sucesso.
Bibliografia
ASSUNAO, Fernando O. El Gaucho estudio socio-cultural. Montevideo: Direccion General de Extension Universitaria, 1978.
BARBOSA LESSA, L. C. Nativismo: um fenmeno social gacho. Porto
Alegre: L&PM, 1985.
BELMONT, Nicole. Arnold Van Gennep crateur de lethnographie franaise. Paris: Petite Bibliotque Payot, s/d.
BOEHM, J.H. Mmoires Relatifs lexpedition au Rio Grande do Sul. In:
Anais do Simpsio Comemorativo do Bicentenrio da Restaurao do Rio
Grande (1776-1979), volume III. Rio de janeiro: IHGB/IGHMB, 1979.
BOEIRA, Nelson. O Rio Grande de Augsto Comte. In: RS Cultura e Ideologia. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980.
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Antropologia do Brasil. So Paulo:
Edusp, 1986.
CEZIMBRA JACQUES, Joo. Assuntos do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, ERUS, 1979 (1 edio 1912).
CORREIO DO POVO, 22 de setembro de 1898.
DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. So Paulo: Perspectiva, 1976.
DREYS, Nicolau. Notcia descritiva da Provncia do Rio Grande de So
Pedro do Sul. 4. ed. Nova Dimenso / EDIPUCRS, Porto Alegre, 1990.
HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1984.
LENCLUD, Grard. La tradition nest plus ce quelle tait. In: Terrain n.
9, octobre 1987.
MACIEL, Maria Eunice. Os tipos caractersticos. Regio e esteretipos
regionais. Humanas, v. 8, n. 1/2, jan./dez., 1995.
MEYER, Augusto. Gacho, histria de uma palavra. Cadernos do Rio
Grande, IEL, Diviso de Cultura, SEC, Porto Alegre, 1957.
MEYER, Augusto. Guia do folclore gacho. Rio de Janeiro: Grfica e Editora Aurora, 1951.
MORAES, Carlos Dante de. Figuras e ciclos da Histria Rio-Grandense.
Porto Alegre: Globo, 1959.
OLIVEN, RUBEN GEORGE. A parte e o todo. Petrpolis: Vozes, 1992.
PAIXO CORTES, Joo Carlos. Falando em Tradio e Folclore Gacho.
[S.I] [S.N], 1981.
PEREIRA CORUJA, Antonio A. Antigualhas. Porto Alegre, Unio de Seguros Gerais, ERUS, 1983.
PORTELLI, Alessandro. O Massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana:
29 de junho de 1940: mito,poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA,

Cadernos IHU Idias

25

Marieta de Moraes e AMADO, Janana (Orgs.). Usos e abusos da Histria

Oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996.
POUILLON, Jean. Tradition: transmission ou reconstruction. In:
POUILLON, J. Ftiches sans ftichisme. Paris: Maspero, 1975.
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul 1820-1821.
Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1974.
TEIXEIRA, Mcio. Flores do Pampa. [S. I] [S. N], 1877.
TODOROV, Tzvetan. Nous et les Autres. Paris: Seuil, 1989.
ZILBERMAN, Regina. Literatura Gacha. Temas e figuras da fico e da
poesia do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: L&PM, 1985.
ZUMTHOR, Paul. Loubli et la tradition. In: Politiques de loubli, Le Genre
Humain, Paris: Seuil, octobre 1988.

Glossrio
Aperado Vem de aperos, arreios. No confundir com aperreado, tristonho, deprimido, enfraquecido.
Boleaderas Instrumento composto de trs pedras redondas envolvidas em couro e ligadas entre si. Era utilizada lanando-a em direo das patas de um animal para, enroscando-se, faz-lo cair.
Bombachas Calas largas presas ao tornozelos. Parte da vestimenta
tpica do gacho.
Capataz Encarregado de chefiar os trabalhadores da estncia e/ou administr-la no que se refere s lides pastoris.
Chula Dana que consiste em sapateado e outras figuras performativas ao redor de um basto ou lana.
Fogo-de-cho Fogueira em torno da qual as pessoas se renem.
Galpo Construo existente nas estncias e fazendas para abrigar
pessoas, animais, servir como depsito de arreios, gros e materiais diversos. No Tradicionalismo, sede do CTG.
Guapos Forte e valente, bonito.
Gaudrio Pessoa sem ocupao regular. Vagabundo, andarilho.
Invernada Campo cercado para diversos usos relacionados com o
gado. Departamento de um CTG.
Pala Poncho leve.
Pilcha Dinheiro, adorno, jia ou roupa, mas sempre algo de valor. A
partir do Tradicionalismo, vestimenta tpica de gacho.
Piquetes No sentido do texto, um tipo de associao tradicionalista. ,
originalmente, usado para indicar um pequeno espao para os animais de uso dirio, em geral perto da casa ou uma tarefa cotidiana.
Poncho Espcie de capa retangular com abertura no meio, onde passa a cabea.
Prenda Mulher tradicionalista.
Querncia Lugar de nascimento ou de criao.
Sota Capataz Numa estncia, aquele que est imediatamente abaixo
do capataz. Cargo de diretoria de um CTG.
Tirador Uma espcie de avental de couro usado pelos laadores para
protegerem-se do atrito do lao.

Maria Eunice de Souza Maciel (1954) natural

de Iju/RS. Possui graduao em Cincias Sociais,
especializao em Histria do Rio Grande do Sul
e mestrado em Antropologia Social, pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), e
doutorado em Antropologia, pela Universit Paris
V (Ren Descartes). Atualmente, professora adjunta da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS). Sua linha de pesquisa sobre Maneiras de Viver modos e estilos de vida, atualmente
com nfase nos estudos sobre a alimentao humana, enfocando-a a partir da antropologia.
Algumas publicaes da autora
MACIEL, Maria Eunice; OLIVEN, Ruben; Victora, Ceres; ORO, Ari (Orgs.)
Antropologia e tica: o debate atual no Brasil. Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense, 2004.
MACIEL, Maria Eunice. Apuntes acerca de la cultura alimentaria en Brasil.

In: Antropologa y nutricin (Orgs. Miriam Bertran e Pedro Arroyo). Mxico, D.F.: Fundacin Mexicana para la Salud, 2006, p. 117-135.
MACIEL, Maria Eunice. Una cocina al sur de Brasil. In: Arbitrario cultural

Racionalidad y irracionalidad del comportamiento comensal (Org. Amado A. Milln). Huesca: Edit. La Val de Onsera-Espanha, 2005. p. 649-670.
MACIEL, Maria Eunice. Identidade Cultural e Alimentao. In: Antropologia e nutrio: um dilogo possvel (Orgs. A. M. Canesqui e R. W. D. Gar-

cia). Rio de Janeiro: Fiocruz. p. 49-55.

MACIEL, Maria Eunice; GOMBERG, Estlio (Orgs.). Temas em cultura e ali-

mentao. Aracaju: Editora da Universidade Federal de Sergipe/Fundao Ovido Teixeira, 2007.