WEBER

Centro de inters de la obra de Weber: la naturaleza de la empresa capitalista y las

caractersticas especificas del capitalismo europeo occidental. La primera obra de Weber
muestra las relaciones entre la estrcutura econmica y los dems aspectos de la organizacin
social
Weber empieza sentando un hecho estadstico que consiste en que en la Europa moderna los
protestantes participan con el porcentaje mas elevado en la posecion del capital, en la direccin
y en los mas altos puestos de trabajo especializado, y mas aun entre el personal tcnico y
comercial mejor preparado de las empresas modernas. No se trata de un hecho contemporneo,
sino histrico. Los primeros centros de desarrollo capitalista a principios del siglo XVI eran
protestantes.
Una respuesta fcil seria que la ruptura con el tradicionalismo econmico que acontencio en
estos centros motivo el que la gente se apartara tambin de la tradicin en general y de las
instituciones religiosas en su forma antigua. Pero esta interpretacin es dudosa, pues es errneo
considerar la Reforma como una escapatoria a los controles eclesisticos, considerando que la
vigilancia de la iglesia catlica sobre la vida de cada dia era bastante relajada y el movimiento
hacia el protestantismo significo aceptar un nivel mucho mayor de control. El protestantismo
adopta una actitud estricta frente a la relajacin y la diversin, fenmeno especialmente notorio
en el calvinismo. Por consiguiente es necesario inspeccionar un poco mas profundo.
la explicacin marxista: protestantismo como reflejo ideologico de los cambios econmicos en
que se incurri con el incipiente desarrollo capitalista.
Generalmente se da el caso de que la gente vinculada a la actividad econmica y a la bsqueda
de ganancias o son indiferentes a la reliion o positivamente hostiles a ella, puesto que sus
acciones se dirigen al mundo material, mientras que la religin se preocupa del mundo espiritual.
Pero resulta que el protestantismo, en lugar de mitigar el control de la iglesia, exigi de sus
adherentes una discplina mucho mas vigorosa que el catolicismo, con lo cual introdujo un factor
religioso en todos los mbitos de la vida del creyente. Hay claramente entre el protestantismo y
el capitalismo moderna una relacin que no puede explicarse por completo considerando al
primero como una "consecuencia" del segundo.
No solo el protestantismo difiere de la forma religioso que le precedi, sino que tambin el
capitalismo moderno presenta caractersticas bsicas que lo distinguen de las especies
anteriores de actividad capitalista. Todas las dems formas de capitalismo que Weber distingue,
se encuentran en sociedades caracterizadas por el "tradicionalismo econmico". El trabajador
tradicionalista no piensa en aumentar al mximo su jornal diario, sino en cuanto trabajo tiene
que realizar para ganar lo suficiente. El capitalismo moderno, a diferencia de otros capitalismos,
se funda en la obligacin disciplinada del trabajo como un deber.
El espritu del capitalismo moderno viene caracterizado por una singular combinacin de la
dedicacin a la ganancia de dinero por medio de una actividad econmica legitimida, junto con
el prescindir del uso de estos ingresos para gustos personales.
La tica protestante pretende solamente descubrir de que espritu es hija aquella forma concreta
de pensamiento y vida racionales que dio origen a la idea de "profesin- vocacin" y a la
dedicacin abnegada al trabajo profesional. El concepto de P-V se formo en tiempos de la
reforma. La importancia del concepto y del modo como se emplea en las creencias protestantes,

esta en que sirve para colocar los asuntos mundados de la vida cotidiana dentro de un influjo
religioso que todo lo abarca. La vocacin profesional del individuo consiste en cumplir su deber
para con Dios por medio de la gestin moral de su vida de cada dia.
La influencia del protestantismo asctico
No se puede considerar al luteranismo (padre de la Reforma) como la fuente principal del espritu
capitalista. La Reforma desempeo un papel esencial en la introdccion del concepto de P-V,
colocando con ellos en el centro de inters el cumplimiento del deber en las actividades
mundanas. Sin embargo, la concepcin de Lutero sigui siendo algo tradicionalista. La ulterior
elaboracin del concepto de P-V fue obra de las posteriores sectas protestantes que
constituyeron lo que Weber denomin "protestantismo asctico" (calvinismo, metodismo,
pietismo y sectas baptistas).
Ideas centrales del calvinismo:

El universo ha sido creado para aumentar la gloria de Dios. Dios no es por los hombres,
sino que los hombres son por y para Dios.
Los motivos del Todopoderoso estn mas alla de la comprensin humana
Solo un numero reducido de hombres son escogidos para conseguir la gracia eterna. Se
trata de algo dado irrevocablemente desde el primer momento de la creacin y no lo
afectan las acciones humanas (este punto tuvo mucha oposicin)

El calvinismo exige de sus fieles una vida coherente y de disciplina continua, con lo cual erradica
la posibilidad de arrepentimiento y de remisin del pecado factible en la confesin catlica.
Adems, cuando las ganancias materiales se adquieren por medio de cumplimiento asctico del
deber profesiona, no solamente son toleradas, sino recomenddas de hecho moralmente.
Los orgenes del espritu capitalista deben buscarse, por tanto, en aquella tica religiosa que se
desarrollo de la forma mas precisa en el calvinismo. "Tratabamos de demostrar que el espritu
del ascetismo cristiano fue el que engendro uno de los elementos del moderno espritu
capitalista, y no solo de este sino de la misma civilizacin moderna: la racionalizacin de la
conducta sobre la base de la idea profesional.
*En todo caso el capitalismo victorioso ya no necesita de este apoyo religioso, puesto que
descansa en fundamentos mecanicos y la idea del "deber profesional" ronda por nuestra vida
como un fantasma de ideas religiosas ya pasadas*
El principal logro de la obra consite en mostrar que la instrumentalidad moral del espritu del
capistalimo es un vstago inesperado de la tica religiosa de Calvino, y del concepto de P-V en el
mundo, concepto por medio del cual el protestantismo rompi con el ideal monstico del
catolicismo. Sin embargo, el protestantismo asctico es, en parte, la simple culminacin de
tendencias largamente arraigadas en la historia global del cristianismo. El principla efecto de la
Reforma, y de la posterior historia de las sectas protestantes, fue trasladar esto desde el
monasterio al mundo ordinario.
La obra busca demostrar que la racionalizacin de la vida econmica, caracterstica del
capitalismo moderno, esta vinculada a opciones valorativas irracionales.
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Las ciencias sociales, indica Weber, se originaron con la preocupacin por problemas practicos y
fueron estimuladas por el itneres de los hombres para realizar los cambios sociales deseados. Sin
embargo, este desarrollo no vino acompaado de una clara comprensin de la impotencia de la
discontinuidad lgica esencial entre los juicios analticos o de hecho y las proposiciones
normativas, que se preocupan no de lo que se es sino de lo que se debe ser.
El objetivo principal de las ciencias sociales es la comprensin de la unicidad de la realidad en
que nos movemos. Es decir, la principal meta es comprender por qu los fenmenos histricos
particulares llegan a ser como son. Se interesan por conocer el contexto y el significado cultural
de cada uno de los aconteciientos en sus manifestaciones actuales y las causas de que
histricamente se hayan producido asi y no de otra forma.
El hecho de que la seleccin e identificacin de los objetivos que interesan a la ciencia social sea
al algo subjetivo - implica la seleccin de problemas que son intereante porque tienen una
importancia cultural concreta- no significa que no pueda realizarse un anlisis causal
objetivamente valido.
Los conceptos que se emplean en las CS no pueden proceder directamente de la realidad sin la
intromisin de presupuestos valorativos. De este modo, para interpretar una configuracin
histrica se requiere la construccin de conceptos especficamente diseados para tal fin. A esto
es a lo que Weber se refiere con "tipos ideales", el objetivo de su creacin es facilitar el anlisis
de cuestiones empiricas.
Weber considera la sociologa como subordinada a la historia: estima que los principales
problemas que interesan a las CS son los que ataen a cuestiones de determinada importancia
cultural. Segn l, la sociologa se preocupa de la formulacin de principios generales y de
conceptos-tipo genricos en relacin con la accin social humana. Debe entenderse por
sociologa una ciencia que pretende entender la accin social para de esa manera explicarla
causalmente en sus desarrollos y efectos.
La accin o proceder social es toda conducta humana en la que el individuo, o individuos, que la
producen, la establecen con un sentido personal. La accin social estar referida a la conducta
de otros.
Si bien Weber admite que el sentido subjetivo es un componente bsico de gran parte del
proceder humano, quiere dejar bien claro que intuicionismo no es la nica doctrina que puede
ofrecer la posibilidad de estudiar este proceder; al contrario, la sociologa interpretativa puede y
debe basarse en tcnicas de interpretacin del sentido que se pueden repetir y verificar segn
los canones del mtodo cientfico. Esto puede efectuarse o mediante la comprensin racional de
las relaciones lgicas que forman parte del esquema subjetivo dela gente o mediante una
comprensin de tipo mas emotivo-simpatizante.
El anlisis cientfico de la accin social avanza por medio de la construccin de tipos ideales. Y,
dadas las dificultades que implica la comprensin de muchas formas de accin dirigida por
valores o influida por emociones, normalmente es til construir tipos racionales.
La accin social abarca cualquier tipo de proceder humano que significativamente "se orienta
por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras".
Existe una relacin social dondequiera que hay reciprocidad por parte de dos o mas individuos,

cada uno de los cuales refiere su accin a actos de otro. Sin margo, esto no significa que los
sentidos incluidos en la relacin sean compartidos, en muchos casos las actitudes que tiene una
parte difieren de la otra.
La existencia de relaciones sociales no presupone la cooperacin entre los individuos
invoucrados. De hecho, el conflicto es una caracterstica mas de las relaciones.
No todo tipo de contacto entre individuos constituye una relacin social. Weber distingue 4 tipos
de accin social:

Accin racional con arreglo a fines: el individuo valora racionalmente las probables
consecuencias de un acto en los trminos de calculo de medios para un fin
Accin racional con arreglo a valores: va dirigida a un ideal que pasa por encima de todo y
no tiene en cuenta la relevancia de ninguna otra consideracin. Es racional, sin embargo,
porque implica la fijacin de objetivos coherentes hacia los cuales el individuo encauza su
actividad.
Accin afectiva: se lleva a cabo bajo cierto tipo de estado emotivo. Se diferencia de la
anterior en que esta no preosupone que el individuo tiene un ideal definido y que domina
su actividad pero coincide en que en ambos no se tiene en cuenta la instrumentalidad de
los medios para los fines, sino en realizarla porque s.
Accin tradicional: se lleva a cabo bajo el influjo de la costumbre y el habito. Esto se aplica
a la "masa de acciones cotidianas a las cuales la gente ha lledado a acostumbrarse
habitualmente"

Esta tipologa es un esquema tpico ideal que nos ofrece una manera de aplicar la afirmacin de
Weber de que el anlisis de la accin social puede ejercerse de la mejor manera usando tipos
racionales que nos sirvan como puntos de referencia para medir las desviaciones irracionales.
Toda relacin social que tiene un carcter duradero presupone uniformidades de conducta que
cosnsite en lo que Weber denomina:
- Uso: la probabilidad de una regularidad en la conducta, siempre y cuando no se base en otra
cosa que en su practica efectiva.
- Costumbre: un uso que descansa en un arraigo duradero
La conformidad de los usos y costumbres no esta respaldada por ningn tipo de sanciones sino
que es resultado de la voluntad espontanea de la gente.
Legitimidad, dominacin, autoridad
Las formas mas estables de relacin social son aquellas en las cuales las actitudes subjetivas de
los individuos que participan en ellas estn orientadas por la creencia de un orden legitimo, esto
no equivale a adherir a los principios de este orden, sino a reconocer su legitimidad.
No hay una clara lnea divisoria entre uso y costumbre y lo que Weber denomina
"convencionalismo"
- Existe ley o derecho donde un convencionalismo esta respaldado no solo por una sanciones
informales, sino por un individuo o grupo que tiene el deber y la capacidad legitima de aplicar
sanciones a los trasgresores. Los U y C pueden desembocar en leyes, o la inversa (menos
frecuente).

- Existe un orden juriico en cualquier circunstancia en que un grupo asume la tarea de aplicar
sanciones para castigar trasgresores.
- Dominacion: se refiere solo a aquellos casos de ejercicio de poder en que un agente obedece
un mandato especifico emanado de otro. La aceptacin de tal dominio puede basarse en
distintos motivos. El principal apoyo de la dominacin es la creencia por parte de los
subordinados en la legitimidad de su subordinacin.
Weber distingue 3 tipos de legitimidad:

Tradicional: se basa en la creencia en la "santidad de las normas y poderes de mando

heredados de tiempo inmemorial" (el poder lo tiene el viejo, el hombre, etc.) Constrasta
con el tipo ideal de la burocracia racional que se basa en la dominacin legal.
Autoridad legal- racional: la autoridad se tiene en virtud de normas impersonales que se
han establecido conscientemente dentro de un contexto de racionalidad con arreglo a
fines o valores.
Dominacin carismtica: el poder lo tiene aquel que los dems creen que posee facultades
notablemente no comunes, a menudo sobrenaturales